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古人矚目的英雄在這大抵蒼穹中,作為你的榮耀見證,請照亮跑道與投擲項目,這些全力以赴的崇高競賽,頒贈優(yōu)勝者常青樹編成的花冠,塑造出鋼鐵般的軀干、溪谷、山岳、海洋與你相輝映,有如一白色斑瀾的巖石造成這巨大神殿,膜拜你,?。∮来共恍嗟?a href="http://saumg.com/haowen/8946.html" target="_blank">民族英雄,你們是我們的驕傲。
抗日民族英雄楊靖宇;抗金民族英雄岳飛… …他們獻出了自己的身軀,維護了民族尊嚴,我們以他們?yōu)榘駱佣院馈?/p>
弘揚民族精神,發(fā)展民族傳統(tǒng)美德應該從我們身邊的小事做起。其實,現(xiàn)在我們身邊依然存在著許多民族英雄,那就是我們的老師,老師培養(yǎng)了一批又一批人才,難道說老師不是民族英雄嗎?是,他們是的,老師默默的敬業(yè)奉獻,發(fā)放出他們一生的青春年華,他們?yōu)榱俗屛覀兊膶頃用篮妹刻於紓魇谖覀冎R,教導我們學習,讓我們長大后都能成為對國家、對社會有用的人才,把我們共同的家園建設得更美好
決戰(zhàn)江橋馬占山結局是沒有抵抗住日軍侵略,最終戰(zhàn)敗,《決戰(zhàn)江橋》是由李印執(zhí)導,李幼斌、施京明、劉金山、劉威、米學東、張光北、魏一等人主演的抗戰(zhàn)劇,該劇講述了“九一八”后在黑龍江省主席馬占山的帶領下,黑龍江省軍民同仇敵愾,齊心協(xié)力打響抗日第一槍的故事。
馬占山是東北邊防軍第三旅中將旅長,兼黑河鎮(zhèn)守使。后任黑龍江省代主席,軍事總指揮,領導了震驚中外的“江橋抗戰(zhàn)”。馬占山集土匪、官僚、軍閥于一身,性格多面復雜,身上有匪氣,有官氣,也有軍人的鐵血之氣。
該劇展現(xiàn)了既匪氣又正義的英雄馬占山,以及東北邊防軍的英雄人物群像。這種英雄人物群像的塑造,不同于以往英雄抗戰(zhàn)劇以突出個人英雄主義為主,而將更多的鏡頭和筆墨著重表現(xiàn)里面各種個性突出的人物,感受到這些民族英雄們?yōu)榧摇閲?、為民舍生忘死的民族情懷?/p>
劇中的一些人物并不是傳統(tǒng)意義上的英雄,比較魯莽,也沒什么文化,不懂什么民族大義,但是卻有勇氣為了保護自己愛戴、敬重的人和國家而獻出生命。正是這些不知名的人物在保家衛(wèi)國的過程中拋頭顱灑熱血,才有了一出保家救國的故事。
(來源:文章屋網(wǎng) )
教學目標
1、認識馬頭琴,分別欣賞馬頭琴獨奏《嘎達梅林》和歌曲獨唱《嘎達梅林》,感受歌曲悲壯的情緒,并且隨樂跟唱歌曲。
2、通過欣賞歌曲《打起手鼓唱起歌》感受新疆風格的音樂。
3、了解感受少數(shù)民族音樂,讓學生對我國的少數(shù)民族音樂有更多了解,對民族音樂文化有更深刻的認識。
教學重難點
聆聽不同版本的音樂,感受歌曲表達的情緒,了解民族音樂文化。
教學過程
一、導入
在長調(diào)音樂背景下欣賞草原風光。
師:今天我們要進行一場盛大的音樂之旅,現(xiàn)在我們要準備出發(fā)去往第一站,遼闊的內(nèi)蒙古大草原。
二、認識蒙古族樂器“馬頭琴”
1、馬頭琴的故事
師:一看見內(nèi)蒙古大草原,我就不禁想起了馬頭琴悠揚的聲音,關于馬頭琴這件樂器還有一個傳說呢,我們來了解一下。
2、聆聽馬頭琴獨奏《嘎達梅林》
說了那么多,我都等不及要聽聽馬頭琴的聲音了,今天老師要和同學們一起感受來自大草原的優(yōu)美音樂
(說一說音樂表達的情緒)
三、聆聽歌曲
1、介紹“嘎達梅林”
這首樂曲叫做《嘎達梅林》,講述了一個蒙古族民族英雄“嘎達”的故事,“梅林”是他擔任的一個職務。嘎達勇于和封建勢力做斗爭,最后為了民族英勇犧牲。于是人們將這首《嘎達梅林》廣為傳唱,紀念這位壯烈犧牲的民族英雄。
2、聆聽男低音獨唱《嘎達梅林》
我們一起再來完整的聽一遍男低音獨唱版的《嘎達梅林》
3、師出示樂譜,請生隨樂跟唱
4、視唱樂譜
5、請生配合音樂表演舞蹈片段
四、認識新疆
1、請生說一說你知道的新疆
2、聆聽女中音獨唱《打起手鼓唱起歌》
新疆物產(chǎn)豐富,又是一年大豐收,新疆人都高興的唱起歌了。
3、簡介歌曲打起手鼓唱起歌
4、請生表演新疆舞蹈
5、聆聽合唱《打起手鼓唱起歌》
五、拓展認識
學生介紹少數(shù)民族音樂
我們班的同學音樂知識可豐富了,今天就有同學要把她喜愛的音樂分享給大家。
一、以課堂教育、校園教育為主,把弘揚和培育民族精神教育貫穿于整個教育教學工作中
課堂是師生互動、交流、溝通的主陣地,那些能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)美德、優(yōu)良傳統(tǒng)、悠久歷史等內(nèi)容的文字、圖片、繪畫都要適時加以拓展、延伸、滲透。如此,中華民族精神自然而然地就在學生心中扎了根。
校園,這個學生活動的主陣地,是滋養(yǎng)學生心靈的樂園。要發(fā)揮它集校園、學生于一體的優(yōu)勢,為課堂教育搭臺鋪路。學校宣傳窗、文化長廊、黑板報、校園廣播臺、升旗儀式等都是向學生宣揚民族精神的陣地,要結合各陣地的特點,把中華民族五千多年歷史發(fā)展中孕育的修身之道、愛國情操、奉獻精神、崇高志向、英雄氣概以及在戰(zhàn)爭年代和社會主義建設中形成的民族精神,運用各種喜聞樂見的形式展示在學校各個陣地上,形成弘揚和培育民族精神的良好氛圍。
二、民族精神與榜樣教育相結合,發(fā)揮榜樣的教育力量
榜樣教育是對少年兒童進行民族精神教育的一種基本方法。它具有生動、形象、具體、直觀的特點。它的示范作用是無窮的。我們可以先從大處著手,讓學生通過現(xiàn)代信息手段上網(wǎng)查閱歷代英雄模范、革命先烈的事跡,或是參觀、訪問,或是從書上學習他們身上的民族精神,點燃學生心中崇拜英雄模范的火種。通過故事會、演講、表演等多種形式來交流對英雄的體會和感受,使英雄真正成為他們心中的明星。在體驗民族精神的時代內(nèi)涵后,引導學生學英雄、做英雄。引導他們從身邊的小事做起,持之以恒,養(yǎng)成良好的品德。
三、在傳播民族文化中,體驗民族精神
中華民族五千年文化源遠流長。加強民族文化的傳播,也是弘揚民族精神的有效途徑。我們可以成立一條“民族文化街”展示學生的作品。如中國結、剪紙、書法、繪畫、篆刻等?;顒诱故局锌梢宰寣W生現(xiàn)場表演。有條件的還可以把民間樂器演奏融入進來。操作的過程就是培育民族精神的過程。如中國結,它凝結著中華兒女的聰明才智,折射出了中華民族深厚的文化積淀。學生可以通過走訪民間藝人,翻閱資料來加深對中國結文化內(nèi)涵的理解。
四、充分調(diào)動社會力量,將民族精神教育向家庭與社區(qū)延伸
引導學生與家人體驗民族精神,不僅是可行的,而且是必行的。我們可充分利用家庭資源,如爺爺奶奶講講他們經(jīng)歷的故事,爸爸媽媽教唱他們那個時代的歌曲,講講歌詞的含義;請家長與孩子一起做根據(jù)民間故事創(chuàng)編的小游戲等。
社區(qū)是兒童參加實踐的重要空間。我們的民族精神教育應與社區(qū)精神文明建設相結合。如:與社區(qū)居民聯(lián)手舉行“共建社區(qū),愛我家園”的主題活動,進社區(qū)清理白色垃圾,將“民族英雄故事會”搬到社區(qū)。擴大民族精神教育的宣傳面,讓社區(qū)成員也感受到民族精神教育的氛圍,以此形成學校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡。
“蘇武”生活的社會環(huán)境與時代精神
“蘇武牧羊”的故事家喻戶曉、婦孺皆知,千百年來,“蘇武”的形象已不僅僅代表一位漢朝使臣在歷史長河的沖刷中,我們更多時候已經(jīng)把“蘇武”作為一種具有崇高精神與高貴品格的英雄人物的代稱,他代表了一些對國家無比忠誠、對信念執(zhí)著堅守,有著崇高精神品格的英雄人物。在當今時代演出原創(chuàng)歌劇《大漢蘇武》,既體現(xiàn)了陜西省歌舞劇院的膽識與魄力,又體現(xiàn)了當今時代對蘇武的時代精神與崇高品格的追求與呼喚。正如該劇導演陳蔚所說:“堅守和信念將成為這部戲中蘇武形象的關鍵詞。也是我們在2013年創(chuàng)作這部歷史題材歌劇的時代意義。這是從蘇武這個人物身上散發(fā)出來的人性光輝,也是我們身處這個時代一直在呼喚的人性價值?!?/p>
我們在觀看作品之余,不禁會產(chǎn)生追問與反思:蘇武既然代表了一個人對信念的堅守、對國家的忠誠,那為什么在大漢會出現(xiàn)蘇武這樣的英雄人物。大漢出現(xiàn)蘇武這樣的民族英雄是偶然還是必然,蘇武所生活的社會環(huán)境與時代精神是什么?
蘇武生活的時代為2000多年前的西漢時期。西漢是中華民族發(fā)展史上一個非常重要的時期,我們所說的“漢族”這一名稱就是出現(xiàn)于這一時期。西漢時期國家統(tǒng)一、社會安定、百姓安居樂業(yè),呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象,西漢王朝被后世學者視為中國歷史上的第一個黃金時期。在此期間,漢朝的時代精神可以用“雄健渾厚”四個字來概括,因為生活在漢代的人們,崇尚率直而較少含蓄,思想開通而較少壓抑,性格粗樸而稍欠圓通,堅信勇敢而鄙視怯懦。漢帝國拓疆開土,鑿空異域,以及社會秩序的形成,都與這些精神風貌息息相關。蘇武就是在西漢這一時代背景與社會環(huán)境下,肩負起漢朝的責任與使命出使西域??梢?,漢朝的時代精神為蘇武這種民族英雄的出現(xiàn)提供了可能。然而,據(jù)史料記載,“漢使留匈奴者前后十馀輩”。同在天漢元年隨同蘇武出使的還有副中郎將張勝以及隨員?;莸热?,那么,歷史為什么唯獨記住了蘇武一人,李陵的出現(xiàn)對于蘇武的形象確立又有哪些方面的促進作用?
蘇武與李陵的對比與反思
關于李陵的記載,散見于《史記》、《漢書》和《資治通鑒》等史料中:李陵為漢代飛將軍李廣之孫,“少為侍中建章監(jiān)。善騎射,愛人,謙讓下士,甚得名譽”??梢?,歷史上的李陵不但是名人之后。而且禮賢下士、贊譽頗佳。筆者在《藝文類聚》卷二十九中找到兩首蘇武與李陵的送別詩:
《李陵贈蘇武別詩》
良時不再至,離別在須臾。屏營衢路側,執(zhí)手野踟躕。
仰視浮云馳,奄忽交相逾。風波一失路,各在天一隅。
長當從此別,且復去斯須。欲因晨風發(fā),送子以賤軀。
《蘇武贈李陵別詩》
骨肉緣枝葉,結交亦相因。四海皆兄弟,誰為行路人。
況我連枝樹,與子同一身。昔為鴛與鴦,今為參與辰。
昔在常相近,邈若胡與秦。惟念當離別,思情日已新。
鹿鳴思野草,可以喻嘉賓。我有一樽酒,欲以贈遠人。
愿子留斟酌,慰我平生親。
可見二人不僅同為漢朝重臣,而且關系非常密切,造成后人對李陵與蘇武截然不同評價的原因在于二人對大漢王朝的“忠”與“叛”,也即我們通常所說的忠孝節(jié)義之別。
反思歷史,我們會發(fā)現(xiàn),在我國漫長的歷史長河中,既出現(xiàn)了不少令人敬仰的民族英雄。也出現(xiàn)了不少令人唾棄的民族叛臣,但鮮有像漢將李陵這種既讓人痛恨又讓人同情的人物。他雖在面臨不幸遭遇后臨難變節(jié),但歷史對李陵這位人物更多的是給予同情而非唾罵,他能夠在我國忠奸分明的封建時代獲得相對解脫,贏得后世人民在痛恨之余的深深同情,更從側面說明了蘇武持節(jié)不變的艱難與可貴。
蘇武之所以能夠名垂青史,在于他對國家的無限忠誠與對信念的執(zhí)著堅守。據(jù)編劇黨小黃老師介紹。歌劇《大漢蘇武》旨在對蘇武忠誠品格的贊揚以及對蘇武高尚節(jié)操的褒獎。蘇武不畏艱苦,長年累月與惡劣環(huán)境做斗爭的生存勇氣,展現(xiàn)了其頑強的意志和堅忍不拔的品質(zhì)。蘇武被困匈奴后,其生活環(huán)境發(fā)生了很大變化。匈奴為了使蘇武屈服,使出各種殘酷的手段來折磨他。先是“幽武置大窖中,絕不飲食”,后又將其流放到環(huán)境更加惡劣的北海(今貝加爾湖)無人處牧羊。然而蘇武硬是憑借堅強的信念和頑強的意志堅持下來。這種堅強的信念與頑強的意志正源于我們中華民族不屈不撓、吃苦耐勞的偉大民族精神。也正是由于這種精神,才讓蘇武成為中華歷史上的一位偉大的民族英雄,讓后人永遠懷念他、崇敬他。
蘇武忠誠品格的反思與呼喚
魯迅先生曾說過:欲作一部中國的“人史”,“人史”中好壞人物皆有。在好人方面,排在第一的就是“嚙雪苦節(jié)的蘇武”。可見蘇武精神之偉大,對后人的影響之深。在當今時代演出歌劇《大漢蘇武》亦是對蘇武忠誠品格的反思與呼喚。
1、陳夏死了。陳夏在荒木惟的蒙蔽之下成為了日本女間諜,一直以來做錯了很多事情,后來知道荒木惟讓她所做的事情,都是用來對付自己的哥哥之后,她果斷的站向了哥哥一方,后來因為保護哥哥被荒木惟槍殺了。
2、陳夏這個角色在劇中一直飽受爭議,畢竟一開始她是一個很單純善良的姑娘,不過從日本訓練回來之后就變成了一個“心機女”,但其實她是受到了荒木惟的蒙騙。
3、《諜戰(zhàn)深海之驚蟄》根據(jù)海飛的小說《驚蟄》改編,講述了1941年上海淪陷時期,以陳山與張離為代表的民族英雄,為了保家衛(wèi)國,在重慶、上海等城市的隱蔽戰(zhàn)線上堅持與敵人斗爭的諜戰(zhàn)故事 。
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關鍵詞 哈尼族古歌 神話 聯(lián)系 區(qū)別
中圖分類號:I207 文獻標識碼:A
1哈尼族古歌與神話的聯(lián)系
首先,神話是人類在遠古時期所創(chuàng)作的反映自然現(xiàn)象和社會生活的高度幻想性的故事?;蛘哒f,神話是以原始思維為基礎的關于神的行為的故事。它主要講述人類在蒙昧時期試圖探索世界、解釋世界、征服世界的一種社會生活或民俗生活?!吧裨挕币辉~在西方最早來自希臘語的“mythos”一詞,其含義是與傳奇、故事、寓言混同的。神話是一種活躍于遠古時期的體裁。
由于哈尼古歌產(chǎn)生于民族文化的童年時期,它同神話、傳說有著天然的聯(lián)系。甚至在早期,就是用古歌的形式來表述神話和歷史傳說的。有的角色是神格與人格交融于一體的,許多情節(jié)體現(xiàn)了原始思維的特點。
其次,哈尼族古歌是以神話世界觀為基礎的。哈尼族古歌中有兩個神靈系統(tǒng):一個是魚祖系統(tǒng);另一個是天神俄瑪系統(tǒng)?!陡C果策尼果》(又名古歌十二調(diào))關于魚祖系統(tǒng)是這樣描述的:“世界之初,宇宙一片混沌,只有一條大金魚“密吾艾西艾瑪”是唯一的生物,一萬年后――金魚娘醒過來,它把天地來生養(yǎng)。魚娘的左鰭一扇,黑黑的霧氣被扇光, 藍汪汪的天露出來了,魚娘把它留給天神去在。它的右鰭一扇,茫茫大水扇落千丈,黃生生的地露出來了,魚娘把它留給地神當家鄉(xiāng)?!?/p>
《窩果策尼果》中關于天神俄瑪系統(tǒng)的描述:“所有的天神都是俄瑪生出來的,她十分明智,在生下諸神之前,先生出兩個兒女瑪白和胭姒,瑪白管“規(guī)矩”,胭姒管“禮節(jié)”,使萬物有序。然后又生下了神王?!?/p>
哈尼族古歌不僅是一個結構嚴整的天地人神萬物的龐大體系,而且也是優(yōu)美的神話故事。而古歌中對一些英雄人物的描述也涉及神話基因,因此,具有較強的神話色彩。
最后,古歌中具有神話色彩的英雄人物形象。在紅河哈尼族地區(qū),最為盛大的宗教祭奠“艾瑪突”,就是專門祭祀民族英雄艾瑪和她的兩個兒子的。據(jù)古歌《艾瑪突》中的描述:遠古的時候,寨子里來了一個“策得阿窩”(活活吃人的魔王),輪著吃哈尼人民的兒女,后來輪到艾瑪家的兒子了,勇敢的艾瑪為拯救哈尼人民,與魔王斗智斗勇。艾瑪對魔王說,只要今后不再吃人,就每年送他兩個美麗的姑娘做媳婦,魔王應允了。于是艾瑪讓自己的兩個兒子男扮女裝嫁給魔王,并最終殺死了魔王,拯救了哈尼人民。這是一件極其危險且需要極大勇氣的事,只要稍微有一點失誤,艾瑪和她的兩個兒子都會有生命危險。但為了為民除害,艾瑪這位女英雄承擔了所有的風險,和魔王斗智斗勇并最終戰(zhàn)勝了魔王,拯救了整個哈尼民族,由此艾瑪成為了哈尼各村寨的寨神。
由此可以看出,哈尼族古歌的一大特點就是具有神話世界觀的基因,早期的古歌更為接近神話,具有濃郁的神話色彩,神話與古歌有著天然的不可分割的聯(lián)系并且相互影響著。
2哈尼族古歌與神話的區(qū)別
首先是古歌與神話形式上的區(qū)別。哈尼族古歌雖然與神話存在著及其深遠的聯(lián)系,但是從整體上看,古歌和神話還是有區(qū)別的,除了形式上的韻文體外,古歌在內(nèi)容上還有民族形成、遷徙、生產(chǎn)、生活、勞動等現(xiàn)實性內(nèi)容。古歌在口頭的傳承演變過程中,由于先人對自然環(huán)境的改造,人類生活條件逐漸改善,人們的觀念逐漸科學化。從而不可避免的按照自己的喜好改變了部分古歌,滲入后代的觀念和氣息,神話色彩逐漸減弱,現(xiàn)實性漸強,與神話的差別逐漸增大。
其次是古歌與神話內(nèi)容上的區(qū)別。哈尼族古歌記述了哈尼族早期的各種生活狀況以及人們的經(jīng)驗與觀念,包含著豐富的現(xiàn)實性知識,其中也有形象化的歷史知識。古歌包含了大量的社會生活的圖景,如災難、祭祀等重大社會活動,衣食住行、婚喪嫁娶等古代習俗,以及地理、農(nóng)業(yè)、音樂等方面的狀況,都在古歌中有生動的描述。所以,古歌是了解、研究哈尼族先民文化的寶貴資料。例如,自古流傳下來的哈尼女兒出嫁時必唱的婚俗歌,在古歌《窩果策尼果》中就有關于起源、送嫁的禮節(jié)等方面的描述:“姑娘到十七,十七是該嫁的年齡,伙子到十八,十八是該討的年齡,姑娘十七不嫁,盡做自家的針線活,伙子十八不討,做生意也是為別人?!睆闹锌梢钥闯龉嶙鍌鹘y(tǒng)習俗中“男大當婚,女大當嫁”的婚姻觀。
植根于哈尼族人民生活土壤中的古歌,表達了哈尼族人民的心聲,展現(xiàn)了絢爛的哈尼族歷史和社會生活畫卷。今天我們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦嶙逦幕赜械拇肢E美,那是哈尼族先民的自強不息堅韌不拔追求理想生活的執(zhí)著精神的化身。讓我們發(fā)揚這種民族精神,使哈尼文化以其獨特的民族文化屹立于中華文化界,綻放出絢爛文化之光。
參考文獻
[1] 紅河哈尼族彝族自治州人民政府編.哈尼族口傳文化譯注全集?第1卷?窩果策尼果(一)[M].昆明:云南民族出版社,2009.
[2] 云南少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.云南少數(shù)民族古典史詩全集[M].昆明:云南教育出版社,2009.
————向那些英年早逝的英雄致敬
作者 王興立
岳飛的故事可謂家喻戶曉,他的盡忠報國的精神也是有口皆碑。小的時候看過關于岳飛的連環(huán)畫,稍大一些讀過錢彩著的《說岳全傳》,上師范時欣賞過岳飛的《滿江紅》,對岳飛的認識在逐步加深。岳飛文韜武略兼?zhèn)?,岳家軍響徹寰?令敵聞風喪膽。難怪金人說:“撼山易,撼岳家軍難矣?!钡侨绱司覉髧拿褡逵⑿?,競被秦檜等人殘害致死。難能可貴的人才,為國家立下了赫赫戰(zhàn)功,卻落得如此悲慘的下場。怨也,恨也,惜也,痛也。
我既為岳飛的命運而嘆息,更為那些殘害岳飛的奸佞小人而義憤填膺。這兩日看到《齊魯晚報》上一位省作協(xié)主席在《青未了》欄目上寫的《君子潛伏》這篇文章,讀后感慨萬千。象岳飛這樣的君子最終還是被小人所害,真是君子難當啊。如果沒有君子的報國之志,而是“君子潛伏”,岳飛也許就會在平淡中走完自己的人生之路。但岳飛畢竟是岳飛,國家危難之時,他挺身而出,領導著岳家軍沖鋒陷陣,所向披靡。正當揮師北伐時,宋高宗和秦檜讓其班師回朝,最終以“莫須有”的“謀反”罪名使岳飛入獄。岳飛和岳云帶著冤屈和怨恨走完了人生之路。真乃雖有報國之心 ,而無報國之命啊?!梆嚥秃斎?笑談渴飲匈奴血”的壯志豪情就這樣被湮沒了;“待從頭收拾舊山河”的報國之心也破碎了,留下的只有后人對他的無比崇敬和仰慕。39歲,正是人生中的華年,就這樣因小人的迫害而在絕望中含怨,憤然與世長辭。孔子曰:“邦有道則仕,邦無道則隱”,看來是有道理的。孔子當年周游列國,到最后還是授學為生。那么,孔子還教育他的弟子要“學而優(yōu)則仕”,求仕治國的愿望還在啊。
諸葛亮在《出師表》中寫到:親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此后漢所以頃頹也。宋高宗正是親近了秦檜這樣的小人,疏遠以致迫害了岳飛這樣的賢臣,最后偏安一隅,從而遭受到了后人的垂罵和唾棄。戰(zhàn)功赫赫的名將岳飛雖永遠的離去了,可后人卻對他代代敬仰,頂禮膜拜。
古代武將有如此下場,那么古代文人又有多么好的結局呢?
小時候看過關于《三國演義》的連環(huán)畫,既為曹操這樣的奸雄而氣憤,并對諸葛亮的神機妙算而嘖嘖贊嘆??蓺v史上的曹操確是一位了不起的英雄,是文韜武略的政治家,軍事家,文學家。既具有寬闊的胸襟,又特別注重招閑納士,知人善任。在文學史上,曹操的兒子曹植是建安時期最優(yōu)秀,最有代表性,對后代影響最大的一位文學家。他的文章骨氣奇高,詞采華茂,淋漓悲壯??墒且蜷L期遭受迫害,精神上受到沉重壓抑和打擊,僅活了41歲。曹植也是君子,他的悲慘的結局同樣令人痛惜。曹植走了,他留給后人的是精美的詩篇。有人把他稱作“詩仙”,堪比李白,真乃天妒英才啊。
8月10日,爸爸媽媽帶著我和姐姐到杭州去,晚上8點終于到了杭州。
第2天上午,我們跟著旅游團開始杭州一日游。首先我們來到西湖,坐上游船,在西湖蕩游。西湖三面都是清秀的山,它們象眾心拱月一樣,捧出西湖這顆明珠。導游告訴我們,周圍的山上有雷鋒塔,六和塔,白塔等;湖面上飄蕩著很多游船,旁邊盛開著許多粉紅色的荷花,讓我想起一句詩:接天蓮葉無窮碧,印日荷花別樣紅。西湖真是太美了,我多想住在西湖旁邊呀!
然后我們到了岳王廟,看了民族英雄岳飛像,知道岳飛是被四個奸臣害死的,聽到了一個關于油條的故事。我們又參觀了龍井觀茶,靈隱寺,還在靈隱寺燒了香。
今天我和姐姐玩得又開心又學會了很多知識。俗話說行萬里路,破萬卷書.以后我還要多出門旅游,增加我的課外知識。