中國名人故事精選(九篇)

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第1篇：中國名人故事范文

【關(guān)鍵詞】古代文人；悼祭文學(xué)；生命意識(shí)

生命意識(shí)，顧名思義，指的是人類對(duì)于自身生命主體的生存狀態(tài)、存在價(jià)值和最終歸宿的自覺的體認(rèn)、反思。在對(duì)生命意識(shí)的深入思索中，對(duì)于死亡現(xiàn)象的觀望與反思又是必不可少的一部分。在對(duì)待死亡的態(tài)度上，儒道兩家無疑都對(duì)死亡采取逃避的心態(tài)：儒家主要將目光集中于現(xiàn)實(shí)人生的功利追求之上，并不直言死生之事，試圖在對(duì)生的價(jià)值的追求中緩解對(duì)死的恐懼；而莊子講求的“生死齊一”的齊物論思想，似乎達(dá)到了一種超脫的精神境界，但道家也講“全生”，并批判了那些“危身?xiàng)壣匝澄铩盵1]P800的行為，主張“乘道德而浮游”[1]P534。受此影響，雖然在各種文學(xué)題材中都曾抒發(fā)對(duì)于生命、人生的或顯曠達(dá)或覺消極的感嘆，卻很少能因此與死亡走的太過親密，所作的思索也大多限于對(duì)生命的普遍而宏觀性的把之握上?？梢哉f，在中國歷代文學(xué)作品中沒有任何一個(gè)主題可以像悼祭主題這樣距離死亡如此之近，體悟如此之深切。古代文人對(duì)于生命意識(shí)的闡釋與體認(rèn)體認(rèn)方式是多種多樣的，極具個(gè)性色彩，是對(duì)于自身生命的獨(dú)特的審美關(guān)照，但人類生命原本就有共通性，所以關(guān)于生命的體驗(yàn)最終也具有共通之處。

一、生年有終的人生感傷

生而有涯，是人類無法改變的現(xiàn)實(shí)，其中包含了兩個(gè)層面：一是生命的有限性；一是死亡的必然性。生命的有限性在文學(xué)中主要體現(xiàn)在對(duì)生命短暫、生年有限的感發(fā)上，傷悼生命的離去，體味生命短促的悲涼是主要的情緒。生命的有限性，接續(xù)的便是死亡的必然性。正因著生命有終，才必然有死；也正因?yàn)樯K結(jié)的不可避免，才會(huì)令人分外悲傷于人生的有限，二者相依而生，不可斷裂。

生命短暫的感嘆背后呈現(xiàn)的生命現(xiàn)象本質(zhì)實(shí)則是人的個(gè)體時(shí)間意識(shí)的流露。在宇宙洪荒、自然循環(huán)、四季更迭的大時(shí)間背景下，人的個(gè)體時(shí)間有限而微小得簡直不值一提。生命雖然渺小如此，卻仍舊是個(gè)體生命主體擁有的全部。也正是意識(shí)到個(gè)體時(shí)間的短促，才會(huì)有看到他人時(shí)間耗盡時(shí)的綿綿傷感，悲從中來。文人們知道，終有一日，自己也會(huì)面臨同樣的結(jié)局。

對(duì)于人生苦短這個(gè)再平常不過的道理的感嘆與領(lǐng)悟，在中國古代文學(xué)作品中卻數(shù)量可觀：“生年不滿百，常懷千歲憂?！盵2]P32“人生百年內(nèi)，疾速如過隙”[3]P155等等，這樣的詩文觸目可見。與其他以傷感為基調(diào)的憂生作品不同，悼祭文學(xué)的生命感傷是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非單純的傷逝憂時(shí)，對(duì)生命有限的普遍感傷。人生本就短暫，時(shí)光總是易逝，而經(jīng)此一別，再無相逢，不禁令人哀斷愁腸，更不用說摻雜了文人們清楚預(yù)見自身結(jié)局后的沉痛之感了。

“閑坐悲君亦自悲，百年多病幾多時(shí)……同穴冥何所望，他生緣會(huì)更難期?！盵5]P74這是元稹悼念亡妻韋氏的詩句。首句以愛妻亡故后自己的孤獨(dú)處境襯托出詩人內(nèi)心的雙重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之處境。詩人由妻子的死亡引發(fā)出了對(duì)人生短暫、自身命運(yùn)的思考：人生旅途長不過百年，想來自己活在這世上的時(shí)間想來也所剩不多了，終究逃不過死亡的命運(yùn)。而后人生的無常又讓其對(duì)死后能否與愛妻合葬不敢有所奢望，更不用說來生再聚的愿望了，令人感傷無限。

二、面對(duì)死亡的恐慌焦慮

任何的個(gè)體生命，都始終存在著一種企圖將自己的生命長久的延續(xù)下去的渴望和沖動(dòng)，但生而必死的殘酷現(xiàn)實(shí)卻又將其無情的粉碎。死亡的不可避免性，使得個(gè)體生命必然要對(duì)自己的終極表現(xiàn)出深深的憂患?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢?！不舍晝夜。’”[6]P91 這是孔子的焦慮，又何尚不是人類共有的焦慮！望著滔滔奔流，不禁令人聯(lián)想到生命也如同這水流一樣，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心憂。悼祭文學(xué)正是從作品的字里行間將文人面死而生的恐慌焦慮展現(xiàn)出來。

在心理學(xué)意義上，焦慮是一種源自內(nèi)心的不安或恐慌，是對(duì)即將面臨的具有危險(xiǎn)性，抑或不利處境的事物的本能的反應(yīng)，多表現(xiàn)為不愉快、緊張甚至痛苦。光是想想人生終黃土的客觀事實(shí)，便已足夠令人心生憂慮了，更不用說真正面臨親朋的死亡時(shí)所帶來的不安了。悼祭文學(xué)對(duì)于這種死亡焦慮的展現(xiàn)，正是通過其對(duì)于生命的悲劇性認(rèn)識(shí)而表現(xiàn)出來的?！白兩鷤}促，哀哉上天，死生常理，我故曉然。”[7]P159（王十朋《祭令人文》）從詩句中我們從中不難看出詩人內(nèi)心潛藏的對(duì)于生死無常的不安情緒。妻子的死亡對(duì)于詩人而言是件太過倉促的事件，詩人對(duì)于生死的自然法則固然是再明白不過的，卻還是不免深感哀傷。這哀傷不僅有對(duì)亡妻之死的難以接受，還有對(duì)生命短暫、無常的不能平靜?！拔疑v有涯，焉能學(xué)蒙莊?！盵7]P425（畢沅《四十生朝自述》）一句中更是清楚地表明了其雖知生死皆有時(shí)，卻無法做到像莊子那樣以曠達(dá)的心態(tài)面對(duì)內(nèi)心的死亡焦慮。人的必死性和情感上的難以接受所形成的反差，更添一份生命的悲傷與無奈。

值得說明的是，對(duì)中國思想文化影響至深的儒道兩家，對(duì)死亡采取的都是相對(duì)回避的態(tài)度，并沒有正視面死而生的焦慮恐慌，因此無法對(duì)其進(jìn)行有效的消解。雖然儒家企圖以追求“三不朽”來緩解死亡帶來的壓迫感，但有時(shí)過于執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的生活，沉溺其中不對(duì)死亡有所思考，反倒會(huì)在面臨生命的終極之時(shí)產(chǎn)生更多的恐慌。但傷悼文學(xué)卻使人通過對(duì)生命易逝、人生短促的哀傷之情的抒發(fā)中得以緩解。文人們雖然對(duì)死亡深懷焦慮，雖然充滿了對(duì)生命悲劇性的認(rèn)識(shí)，但也不會(huì)消極的否定人生，更不會(huì)將希望寄托于彼岸世界。

三、痛并熱愛

死亡是生命這條單行道的終點(diǎn)，它的高墻堅(jiān)固無形，橫亙于未來的途中，沒有人清楚，也無從選擇何時(shí)就會(huì)與之相撞。當(dāng)生的熱切欲望遭遇無法穿越的冰冷的死亡之墻的阻擋之時(shí)，便會(huì)油然而生一種生命的疼痛感。因著撞擊的疼痛而來的還有一種對(duì)命運(yùn)的無奈。這痛不僅僅是因?yàn)樗劳鲈谏砩系牟豢沙叫?，（下轉(zhuǎn)第122頁）

（上接第120頁） 更緣由伴隨生命而來的艱難困阻，以及一切對(duì)個(gè)體生命的否定因素――生命的不自由。死與生都是不自由的。

生而為人，注定無法擺脫的東西、后天加予生命的重負(fù)實(shí)在太多，親人、朋友的死亡便是所有負(fù)荷中分量不小的一筆。這痛包括了“一往何時(shí)還，千載不復(fù)生?！盵8]P14（潘岳《思子詩》）對(duì)死者生命不可挽回的嘆息，“從來有修短，豈敢問蒼天?！盵5]P102（梅堯臣《悼亡》其三）對(duì)死亡本身無從避免的傷感，“本期百歲恩，豈料一夕去?！盵9]P74（梅堯臣《懷悲》）對(duì)生命短暫、無常的感慨，“吝妙賞之不留，悼知音之已逝?！盵10]P263（江淹《傷友人賦》）對(duì)憾恨不可彌補(bǔ)的惋惜等等。

與此同時(shí)，更應(yīng)看到，文人們并非一味的沉溺于悲痛之中，這些對(duì)死亡的哀愁，恰恰反映出的是對(duì)生命的深深眷戀。沒有對(duì)生命的無限熱愛，便不會(huì)生出如此沉重的憂傷疼痛。哀愁越是深沉，眷戀越是熱切；越是因哀愁而疼痛，越是因眷戀而熱愛?！氨砻婵磥硭坪跏侨绱祟j廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”。[11]P89他們是在生命的疼痛中摯愛著生活的美好。

四、悼祭文學(xué)生命意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面卻恰恰成為了生的彰顯。沒有了死，也便無所謂生。只有在死亡面前，才能使人領(lǐng)悟生存的意義。但生命只有一次，我們能做的只有在距離死亡最近的地方對(duì)其加以間接的體驗(yàn)。文人悼祭作品正是通過對(duì)親近之人的死亡所帶來的情感體驗(yàn)來反觀生命和人生的。他們對(duì)生命存在、人生價(jià)值、生命情感的領(lǐng)悟?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)中的人們有著不可忽視的價(jià)值意義所在。

首先，是對(duì)于死亡的審美超越。雖然在客觀理性上死亡有著絕對(duì)的不可超越性，但在主觀的思想情感上，即便是死亡也阻擋不住生命的光芒。斯人雖已逝，卻依舊以記憶的形式繼續(xù)存活于生者的心中，而詩人們又以文字的形式將其曾存在過的痕跡和對(duì)其傾注的情感封存在了雖經(jīng)千年百年而猶未衰的詩句文章中，使亡者生命的痕跡及作者對(duì)其的情感一并存活至今。作者則憑借自身的深情動(dòng)人、思想啟發(fā)人，以其對(duì)生命的強(qiáng)烈感觸震撼后人，使其得以不朽。這無疑是蓬勃的生命力量對(duì)死亡的一種超越，讓生命的虛無之感稍顯淡釋。

其次，啟發(fā)人們要把握生命。在悼祭文學(xué)生命意識(shí)的探求中，我們看盡了生命的短暫、人生的無常、死亡的必然。也正是這些消極的因素更增了生命的可貴和我們應(yīng)及時(shí)把握、用心珍惜，讓生命少一分悔恨惋惜。正如羅洛?梅說的那樣“有些人直到通過某人的死，體驗(yàn)到友誼、奉獻(xiàn)、忠誠的可貴后，才懂得什么是深摯的愛?！盵12]P118固然這是由死亡襯托出的死者生前的可貴，卻不免令人惋惜，為何總在失去后才幡然醒悟？古人之傷，足以為鑒。

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第2篇：中國名人故事范文

【關(guān)鍵詞】中國；古代文明；世界；貢獻(xiàn)

印刷術(shù)讓每個(gè)中國人都有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)。這些古代經(jīng)典被大量印刷，在唐朝任何一個(gè)地方都能買到。這樣，平民百姓也能參加科舉考試了，于是有了著名的中國式的成功故事，飛黃騰達(dá)。多少戲劇、小說，也都曾以此為題材。窮困的書生，日夜燈下苦讀，背誦《四書》、《五經(jīng)》，然后進(jìn)京考試，后來成了總理，而不是百萬富翁。中國發(fā)明的火藥通過火器給全世界帶來了影響；中國的羅盤等為全世界航海技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大貢獻(xiàn)。中國古代文明對(duì)人類貢獻(xiàn)歷史，不是只有“四大發(fā)明”，以“四書”、“五經(jīng)”為代表的政治文化，對(duì)于人類近代文明也有過積極的貢獻(xiàn)。明清之際，歐洲的耶酥會(huì)士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當(dāng)時(shí)的主體文化――儒學(xué)――程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17―18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神――啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。

1.古典哲學(xué)?！端臅褰?jīng)》對(duì)中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過很大影響的新的社會(huì)學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動(dòng)了日本的“明治維新”。 被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。

2.科技方面。中國古代有代表性的就是四大發(fā)明了?；鹚帉?duì)于粉碎西方騎士階層，建立屬于資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)有巨大的推動(dòng)作用；造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入推動(dòng)了西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；指南針對(duì)于15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)有決定作用。除此之外，比如九章算術(shù)、圓周率對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)；本草綱目，四診療法對(duì)醫(yī)學(xué)的完善；地動(dòng)儀、日月食的觀測對(duì)天文的貢獻(xiàn)。。。。。。?？梢哉f，中國古代科技對(duì)世界早期科技發(fā)展具有決定作用，中國是古代世界科技中心。中國的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發(fā)明對(duì)于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊紫劝l(fā)明的。 英國李約瑟博士在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書中動(dòng)情地寫道：“中國文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實(shí)物證實(shí)中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長一段時(shí)間。無論是二項(xiàng)式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)與直線運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺(tái)時(shí)鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)――不管你探究哪一項(xiàng)，中國總是一個(gè)接一個(gè)地居世界第一?！崩罴s瑟著的長達(dá)2000萬字的《中國科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動(dòng)詳實(shí)地展示了中國古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。

3.文化方面（狹義的）。中國的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。中國中古的開放時(shí)代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨(dú)樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動(dòng)作用?！度龂萘x》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時(shí)候，我們的祖先還正在樹林里生活呢！”中國琴棋書畫對(duì)世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內(nèi)的國家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

第3篇：中國名人故事范文

東方文明古國中國為歐洲所知，離不開意大利這個(gè)文明古國的身影。毫不夸張地說，沒有馬可.波羅，沒有利瑪竇，就沒有歐洲對(duì)中國的了解《馬可波羅行紀(jì)》第一次較全面地向歐洲社會(huì)介紹了中國高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，深刻地影響了歐洲的全民想象。馬可波羅從中國回到意大利后的25年中該書出現(xiàn)了法語、拉丁語、德語、托斯卡納方言、威尼斯方言版本的手抄本，在中世紀(jì)取得了前所未有的成功。這本書被謄寫了2個(gè)世紀(jì)，從1477年開始繼續(xù)被印刷成多種語言文字。歷史學(xué)家評(píng)價(jià)道:僅一個(gè)人就向歐洲提供了如此大量的新的地理信息，是前無古人后無來者的。馬可.波羅的書極大地激發(fā)了歐洲人對(duì)于旅行、對(duì)于新鮮事物和遙遠(yuǎn)的國度，特別是中國的興趣，直接推動(dòng)了巧世紀(jì)下半葉的地理大發(fā)現(xiàn)，大大開拓了歐洲人的視野，起到了一定的思想啟蒙作用，對(duì)后世的中西文化交流影響深遠(yuǎn)。

從《馬可.波羅行紀(jì)》的第一部分就可以看出，馬可.波羅希望他的旅行是帶有傳教色彩的。在書中第六章大汗詢及基督教徒及羅馬教皇中寫道:己而大汗詳詢關(guān)于教皇、教會(huì)及羅馬諸事，并及拉丁人之一切風(fēng)俗。第七章大汗命波羅弟兄二人使教皇所中寫道:己而大汗命人用靴靶語作書，交此弟兄二人及此男爵，命他們貴呈教皇遣送熟知我輩基督教律，通曉七種藝術(shù)者百人來。此等人須知辯論，并用推論，對(duì)于偶像教徒及其他共語之人，明白證明基督教為最優(yōu)之教，他教皆為偽教。如能證明此事，他(指大汗)同其所屬臣民，將為基督教徒，并為教會(huì)之臣仆。因此，這本書也促使歐洲的傳教士們想要去征服非凡又神秘的東方人，讓他們成為新的信徒。

二、耶穌會(huì)的建立和來華意籍耶穌會(huì)士

耶穌會(huì)于1534年由依納爵羅耀拉應(yīng)當(dāng)時(shí)基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保羅三世批準(zhǔn)了其組織形式和會(huì)憲。耶穌會(huì)士誓愿絕對(duì)服從教皇，特別致力于教育使命。

耶穌會(huì)建立了完整的學(xué)校教育體系，并培養(yǎng)了大量具有較高文化素養(yǎng)的耶穌會(huì)士，這些耶穌會(huì)士們的學(xué)術(shù)成就對(duì)他們?cè)诤Ｍ?，包括中國的傳教活?dòng)起到了重要作用。在明清之際中西文化交流的前期歷史中，來自于意大利的傳教士較之其他國籍的人做出的貢獻(xiàn)更為突出。這既包括最早確立和推行適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化傳教路線的耶穌會(huì)士范禮安、羅明堅(jiān)和利瑪竇，也包括利瑪竇之后的郭居靜、艾儒略、衛(wèi)匡國、高一志、畢方濟(jì)、羅雅谷、利類思、潘國光、畢嘉、殷鐸澤、龍華民和熊三拔等著名傳教士。

這里要著重介紹和評(píng)述的是對(duì)中國文化及中國儒家文學(xué)經(jīng)典有一定推介作用的羅明堅(jiān)、利瑪竇和殷鐸澤三人。

(一)羅明堅(jiān)與《四書》

羅明堅(jiān)(Michele Ruggeri)是最早進(jìn)入中國內(nèi)地的耶穌會(huì)傳教士，也是歐洲第一位漢學(xué)家。他1543年出生于意大利那不勒斯王國，獲得了民法和圣教法的博士學(xué)位。29歲時(shí)加入耶穌會(huì)，1578年和利瑪竇等人一起離開歐洲前往中國，并于1579年到達(dá)澳門。羅明堅(jiān)刻苦學(xué)習(xí)中國語文，他創(chuàng)建經(jīng)言學(xué)校，是中國第一所教授外國人漢語的學(xué)校。為了幫助自己及來華傳教士學(xué)習(xí)中國語言，羅明堅(jiān)編寫了《葡華字典》，第一欄是葡萄牙語詞項(xiàng)，第二欄是拉丁拼音，第三欄是漢字，第四欄是意大利文詞項(xiàng)。1588年，由于在工作中的失誤和想要敦促教皇派使節(jié)來中國，羅明堅(jiān)被派遣回到羅馬。但因后來一系列變故導(dǎo)致計(jì)劃無法成行，羅明堅(jiān)便隱居薩萊諾，再?zèng)]有回到中國。

在薩萊諾，羅明堅(jiān)完成了將儒家經(jīng)典《四書》翻譯成拉丁文的工作，其中第一部分的《大學(xué)》譯文刊載于1593年波色威諾的《精選文庫》中，這是最早在歐洲出版的介紹中國儒家經(jīng)典的譯著。意大利漢學(xué)家、教授、出版總監(jiān)弗朗西斯科.達(dá)萊利以保存在羅馬維托里奧埃馬努埃萊二世國立圖書館中的手稿文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)羅明堅(jiān)的《四書》譯作做了細(xì)致的研究。

(二)利瑪竇及其對(duì)中國文學(xué)的了解

1552年10月6日，利瑪竇出生于意大利中部馬爾凱大區(qū)馬切拉塔城的一個(gè)貴族家庭。馬切拉塔是教廷國的重要城市，宗教氣氛濃厚，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展也十分活躍。利瑪竇9歲便進(jìn)入當(dāng)?shù)赜梢d會(huì)士開辦的學(xué)校，讀完了小學(xué)和初中。16歲時(shí)他的父親將他送到羅馬大學(xué)法學(xué)院讀書，在這里他結(jié)識(shí)了一些耶穌會(huì)神父，并最終成為一名飯依天主教的耶穌會(huì)修士。

利瑪竇在羅馬期間積累了豐富的人文科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，與教會(huì)上層人士建立了良好關(guān)系，為后來的傳教事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是耶穌會(huì)視察員范禮安和耶穌會(huì)總會(huì)長阿桂委瓦都曾和利瑪竇有著良好的師生關(guān)系。

1578年3月，利瑪竇和羅明堅(jiān)等14人乘船繞過好望角向東航行，利瑪竇在印度停留4年后于1582年8月抵達(dá)中國澳門。利瑪竇起初作為羅明堅(jiān)的助手，在羅明堅(jiān)大體確定的傳教策略基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)適和發(fā)展，適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化。羅明堅(jiān)離開中國后，利瑪竇拋棄傳教士原有的僧人打扮，改換中國儒生的服裝，進(jìn)一步適應(yīng)占統(tǒng)治地位的儒家思想。

1600年5月利瑪竇一行到達(dá)北京，在北京雖幾經(jīng)波折，但利瑪竇的廣泛交往使他跨越險(xiǎn)阻，繼續(xù)推動(dòng)著傳教事業(yè)的發(fā)展。他先后用中文撰寫和出版了《天主實(shí)義》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利瑪竇在北京去世。

利瑪竇很早就開始了解中國文學(xué)，這也要得益于范禮安的指點(diǎn)，在中國當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境中，必須要很好地了解中國文化和經(jīng)典作品。正如他在文章中寫到的那樣，他認(rèn)為:只知道我們的(指西方的)文學(xué)而不知道彼國的文學(xué)是沒有多大用處的。因此，他開始非常努力地學(xué)習(xí)《四書》，并翻譯成拉丁文，使《四書》配有拉丁文的解述，以便剛來中國的同教會(huì)教士閱讀，并且希望他的同事能更好地理解《四書》的內(nèi)容。

利瑪竇還十分了解《五經(jīng)》，有些人認(rèn)為他熟記《五經(jīng)》甚至強(qiáng)過許多中國官員，《四書》《五經(jīng)》都是選拔政府官員的科舉考試的規(guī)定書目。對(duì)中國文學(xué)的關(guān)注建立在兩大理由上:1.不了解對(duì)話者受教育的典籍就無法恰當(dāng)?shù)嘏c其交流;2.利瑪竇找到了有利于傳教游說的極為有利的工具，他在展示自己觀點(diǎn)的同時(shí)也利用中國經(jīng)典作品的權(quán)威性內(nèi)容，如果沒有對(duì)中國文學(xué)的深厚了解是無法做到這一點(diǎn)的。

利瑪竇寫道:用我們堅(jiān)持并嚴(yán)肅探討過的方法，以他們謙恭有禮的舉止，他們自會(huì)重視圣賢之名。我希望我們可以堅(jiān)持用此方法直至最后，因?yàn)檫@里有許多優(yōu)秀的思想，所有人都是神學(xué)家，現(xiàn)在沒有人不好好致力于中國之文學(xué)，因?yàn)橹恢牢覀兊奈膶W(xué)而不了解中國的是沒用的。尊敬的神父，您會(huì)看到這一點(diǎn)是多么重要。我認(rèn)為這一方法比一萬基督徒的功用還大，以此安排才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家的飯依。

利瑪竇認(rèn)真研讀《四書》《五經(jīng)》，因此在1595年開始寫作《交友論》時(shí)，他也借鑒了孔子關(guān)于友誼的一些根本思想。例如孔子在《論語》中說:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便俊，損矣。因此，好的朋友能幫助你成就仁德，友誼是仁的結(jié)果，而仁是人類的至善至美，在這方面利瑪竇認(rèn)為中國的理論與他熟知的基督教教義驚人地相似。利瑪竇在《交友論》中寫道:正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無理者逆之，故直言獨(dú)為友之責(zé)矣。平時(shí)交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出于正也。交既正，則利可分，害可共矣。訣餡友，非友，乃偷者，偷其名而僧之耳。永德，永友之美餌矣。凡物無不以時(shí)久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。

這種獨(dú)特的方法在《天主實(shí)義》中也有運(yùn)用。利瑪竇為了闡釋上帝的真正含義，借用了很多中國古代經(jīng)典。他寫道:吾天主，乃古經(jīng)書所稱上帝也《中庸》引孔子曰:郊社之禮，以事上帝也。朱(朱熹注)曰:不言后土者，省文也。竊意仲尼明一之以不可為二，何獨(dú)省文鉀《周頌》曰執(zhí)競武王，無競維烈，不顯成康，上帝是皇又曰于皇來牟，將受厥明，明昭上帝。《商頌》云圣敬日躋，昭假遲遲，上帝是抵?！堆拧吩凭S此文王，小心翼翼，昭事上帝。《易》曰帝出乎震。夫帝也者，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一鉀《禮》云五者備當(dāng)，上帝其饗，又云天子親耕，集盛柜獸，以事上帝?！稖摹吩幌氖嫌凶?，予畏上帝，不敢不正，又曰惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥酞惟后。《金滕》周公曰乃命于帝庭，敷佑四方，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。盡管利瑪竇出于傳教策略的需要，對(duì)中國古經(jīng)書有一些誤讀，他也無法完全理解中國哲學(xué)的復(fù)雜性和文字概念的多義性，但他的力辯卻充分反映了他對(duì)中國古代經(jīng)典著作的廣泛而細(xì)致的研讀，并通過翻譯《四書》將中國的文化思想介紹和傳播給西方的耶穌會(huì)士。

(三)殷鐸澤中國文學(xué)的翻譯者和傳播者

殷鐸澤1625年出生于西西里普拉提亞，16歲起進(jìn)入卡塔尼亞的耶穌會(huì)學(xué)校，后來成為一名耶穌會(huì)士。1659年他作為傳教士到達(dá)中國，在江西建昌進(jìn)行傳教活動(dòng)。

殷鐸澤熱愛中國哲學(xué)，對(duì)孔子的作品有深刻的理解。1662年他將自己讀《四書》所做的筆記以拉丁文刻印出版，題目叫做《中國之智慧》，包括2頁孔子傳記、14頁狀學(xué)譯文和《論語》的部分譯文內(nèi)容。1667年他在廣州又出版了《中國的政治道德學(xué)》，對(duì)《中庸》進(jìn)行了部分翻譯，1669年在果阿(印度)再版時(shí)他又添加了對(duì)孔子生平的介紹。盡管這部作品的流傳范圍很有限，但因?yàn)?672年被法國作家、旅行家、東方學(xué)家戴夫諾收錄在他的《各種獵奇之旅之報(bào)告》中，因此在歐洲獲得了一定的關(guān)注。目前該作品在世界上僅存8本，被保存在最重要的圖書館中。他所譯的《中庸》又與耶穌會(huì)傳教士柏應(yīng)理、郭納爵的譯作一起合編為《中國哲學(xué)家孔子》，于1687年在巴黎出版。

殷鐸澤是一個(gè)多產(chǎn)的作家和翻譯者，他用拉丁文翻譯了許多中國文學(xué)經(jīng)典作品。1696年10月，他在杭州去世。

殷鐸澤將孔子及其作品介紹到西方，產(chǎn)生了重大影響，萊布尼茨和坦普爾在讀過《中國哲學(xué)家孔子》一書后都對(duì)孔子及其思想大加贊譽(yù)，孔子在歐洲因此被稱為道德與政治哲學(xué)上最偉大的學(xué)者與預(yù)言家。自由派人士歡呼這位被拉丁化了的孔子是人類最偉大的英雄人物之一，是中國的蘇格拉底。

三、法國漢學(xué)的后來居上及近代意大利學(xué)者對(duì)中國文學(xué)的譯介

從17世紀(jì)中葉起，歐洲漢學(xué)的牛耳從意大利人那里落入到法國人手中，有幾方面原因:1. 1658年法國從羅馬教廷取得在中國、越南建立主教區(qū)的權(quán)利，這為在這些教區(qū)征招法國傳教士提供了方便。法國傳教士開始與清朝廷有了深入的接觸，在對(duì)中國研究的過程中，他們編寫出版了一些大型出版物。2.法國學(xué)者將對(duì)漢學(xué)的研究科學(xué)化、專門化，特別是在法國本土，改變了之前意大利人零散、非學(xué)術(shù)化的風(fēng)格。3.在和一系列中法條約簽訂以后，法國人對(duì)中國的研究更加直接。4.法國幾大漢學(xué)家、翻譯家，如儒蓮等人的貢獻(xiàn)突出。

到19世紀(jì)，除了古文經(jīng)書和科學(xué)著作之外，法國學(xué)者更注重對(duì)中國民間文學(xué)作品的翻譯，如元雜劇、詩歌、愛情小說等。因此，近代意大利學(xué)者對(duì)中國文學(xué)的譯介常常受到法國學(xué)者的啟發(fā)，或從法語譯本中轉(zhuǎn)譯過來。

皮埃特羅安東尼奧麥塔斯塔西奧(16981782)是意大利詩人、歌劇劇本作家、劇作家、音樂劇改革家，長期為奧地利宮廷創(chuàng)作和演出。他秉性平和，卻崇尚英雄壯舉。1752年，他將歌頌忠誠正義、舍己為人的中國元雜劇價(jià)幽氏孤兒改寫成意大利文歌劇，題為《中國英雄》，于1752年春天在維也納美泉宮皇家花園劇院上演，產(chǎn)生了一定的影響。麥塔斯塔西奧對(duì)《趙氏孤兒》的翻譯和改編參照的就是收錄在杜赫德1935年出版的《全志》( Description de la Chine)中由耶穌會(huì)神父馬若瑟翻譯的法語版。

阿爾豐索安德萊奧奇是最早對(duì)近代中國進(jìn)行研究的意大利學(xué)者之一。他1821年出生于佛羅倫薩，早年學(xué)習(xí)法律，他向往民主，同情燒炭黨人的革命活動(dòng)，作為律師他曾為多梅尼科圭拉齊進(jìn)行辯護(hù)，因此屢遭迫害。在他流亡法國巴黎期間，他結(jié)識(shí)了法國漢學(xué)家儒蓮并在他的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)漢語和中國文化，從此一生致力于漢學(xué)研究。他在佛羅倫薩的語史學(xué)界教授漢語，尤其致力于閱讀和翻譯中國作品。1883年，他以《佛牙舍利》為題目翻譯出版了中國著名古典小說《水滸傳》的一小部分，并于1885年再版。他對(duì)中國的法典有很深的研究，寫有《論古中國人的刑法》。他的翻譯在字面上忠于原文意思，有時(shí)會(huì)標(biāo)注音標(biāo)，但也不乏缺陷和瑕疵。

圖羅馬薩拉尼所編寫的《E書:遠(yuǎn)東的回聲》收錄、翻譯了中國古代多個(gè)朝代詩人的百余首詩作。全書共176頁,1882年由出版社出版，分為25個(gè)主題:柳枝、漁父、湖畔,鏡中女人、秋沙鴨、秋思、梳放者、七夕等。圖羅馬薩拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文學(xué)家和政治家，也是意大利王國第一位猶太議員。他精通藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格靈活優(yōu)雅，著述頗豐。他讓意大利人了解了德國浪漫派詩人海涅，推廣了歐洲一些不為人知的作家的作品，特別是他對(duì)于意大利文學(xué)家卡洛譚卡的研究最為著名。

四、明清時(shí)期意大利人對(duì)中國古代文學(xué)經(jīng)典譯介的動(dòng)機(jī)及特點(diǎn)

第4篇：中國名人故事范文

摘要：中華民族有著五千年的文明歷史，而曾經(jīng)在為這片熱土在各個(gè)領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的人沉淀了中國民族的精神。河北省同樣有著這樣悠久的歷史，有著這樣的承載歷史的古代名人和歷史傳說。本文主要從三個(gè)方面：現(xiàn)有的古名人文化景點(diǎn)、可借鑒的古名人文化開發(fā)的成功范例以及河北省古名人文化旅游開發(fā)前景規(guī)劃，探討開發(fā)前景，提升古名人文化旅游開發(fā)的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：古名人

文化旅游 開發(fā)前景

名人效益。

如今經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的時(shí)代，人們有了越來越多的時(shí)間關(guān)注文化，用通俗方式傳播傳統(tǒng)文化的電視傳媒百家講壇的節(jié)目存在，表明了大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化本身的興趣。2011年中國文化旅游年，人們?cè)谛蓍e的時(shí)候，不僅僅是關(guān)注自然景觀，而是越來越多地在意旅游本身的文化內(nèi)涵。原有的文化旅游資源在如今旅游成為各個(gè)省市經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要的經(jīng)濟(jì)來源之一的狀態(tài)之下，打造古名人文化效應(yīng)，進(jìn)一步提升城市品牌，成為很多城市發(fā)展文化旅游的一個(gè)重要開發(fā)的方面。

在這樣的文化旅游氛圍中，更好地打造文化旅游品牌，對(duì)于整個(gè)省的旅游文化提升有著積極的意義。對(duì)于河北省古名人文化資源的梳理，探討、規(guī)劃、對(duì)于我們進(jìn)一步開發(fā)、提升古名人文化的品質(zhì)有著積極的意義。

1河北省古名人文化旅游景點(diǎn)概述。

河北省曾經(jīng)從傳說時(shí)期的黃帝時(shí)期，經(jīng)歷了五千年的古代文明。保定、滄州、秦皇島、唐山、承德、張家口、廊坊、滄州、石家莊、衡水、邢臺(tái)、邯鄲各個(gè)地區(qū)都有自己的古代名人資源，可以感覺到在這片土地的每個(gè)角落都散落著歷史的記憶，那些歷史人物、故事、傳說沉淀出的是河北省的整個(gè)歷史，在美好的風(fēng)景呈現(xiàn)的時(shí)候，仿佛可以感受到歷史的脈搏跳動(dòng)。河北省的古名人文化旅游資源的開發(fā)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行梳理，而這些古名人文化旅游資源的開發(fā)與整個(gè)的自然資源也是密切相關(guān)的，它不可能脫離整個(gè)的旅游狀態(tài)，了解各種不同的古名人文化的存在方式，才可能更確切細(xì)致地開發(fā)和提升古名人文化旅游的內(nèi)在品質(zhì)。

第一類關(guān)于歷史傳說類的景點(diǎn)：孟姜女廟也稱“貞女祠”。秦皇島因公元前215年秦始皇東巡到此拜海求仙并駐蹕于此而得名，是我國惟一一座以帝王名稱命名的城市。靈山相傳靈山乃女媧娘娘補(bǔ)天煉石處。滄州千童祠記載著秦代方士徐福率童男童女、百工巧匠成功東渡的故事。武靈叢臺(tái)，相傳是戰(zhàn)國埋藏趙武靈王（公元前325年至公元前299年在位）所建，距今已經(jīng)有2000多年的歷史了。京娘湖風(fēng)景區(qū)特別是宋太祖趙匡胤千里送京娘在此地梳妝、搭衣之傳說?；剀囅镂挥诤愂袇^(qū)串城街南段，相傳戰(zhàn)國時(shí)趙上卿藺相如曾在此處為大將廉頗回車讓路，故名藺相如回車巷。邯鄲黃粱夢呂仙祠是依據(jù)唐代沈既濟(jì)所著傳奇《枕中記》故事而建的。邯鄲學(xué)步橋?qū)W步橋原為木質(zhì)浮橋，明萬歷年間（1617年）改建為石橋，解放后重建，已非過去學(xué)步橋之真面目。邯鄲涉縣媧皇宮是我國規(guī)模最大、肇建時(shí)間最早的奉祀中華始祖女媧的古代建筑群。

第二類關(guān)于古名人的故居墓地遺址：正定是三國名將趙子龍的家鄉(xiāng)，也是曹雪芹先祖曹彬的故里。邢臺(tái)內(nèi)邱扁鵲廟風(fēng)景區(qū)據(jù)記載始建于漢，是祭祀中醫(yī)圣祖扁鵲的重要場所。清東陵位于遵化市境內(nèi)，是我國現(xiàn)存規(guī)模最宏大、體系最完整、布局最得體的帝王陵墓建筑群。定州碑林院中高大的封土之下保存著一座完好的東漢墓室，距今已有1700年的歷史。滿城漢墓、清西陵、蘭陵王墓等。

第三類關(guān)于名人的歷史事件：避暑山莊是中國現(xiàn)存最大的皇家園林。張家口下花園雞鳴山景區(qū)，名山自有眾人攀，北魏文成帝、唐太宗、宋太宗、遼圣宗、遼蕭太后、元順帝、明英宗、清康熙帝等歷代帝王都先后登臨雞鳴山，歷史上曾有秦始皇、曹操、唐太宗等九代帝王登臨的千古神岳碣石山。

在這些已經(jīng)開發(fā)的古名人文化資源中，我們可以感覺到文化歷史的久遠(yuǎn)和厚重，但是大部分的已經(jīng)開發(fā)的資源，力度和規(guī)模都有所欠缺，而有的開發(fā)耗費(fèi)巨資，卻沒有能真正打造出古名人的文化效應(yīng)。所以從不同的角度理清出現(xiàn)有的資源和開發(fā)狀況，對(duì)于我們進(jìn)一步地提升古名人文化旅游的品質(zhì)有著重要的意義。

2河北省古名人文化資源開發(fā)可借鑒的成功范式。

探尋名人名勝對(duì)于旅游者而言，是在旅游放松身心的過程中可以欣賞美麗的山河大川，并同時(shí)感受拂面而來的文化氣息，使旅游者徜徉于有著深厚的名人文化內(nèi)涵的人文景觀和自然景觀，就有必要更好地打造古名人文化旅游的品質(zhì)。關(guān)于名人與旅游的關(guān)系，“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，這句唐詩人劉禹錫的名言已經(jīng)很清晰地告訴我們，自然景觀的美麗尚需名人效應(yīng)給以推廣，使更多的人能夠欣賞美麗風(fēng)景，感受到文化的厚重，潤物細(xì)無聲地滲入每個(gè)人的心靈深處。從大家對(duì)于古名人文化開發(fā)的探討中，值得借鑒的成功方式有以下幾個(gè)方面：

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第一是尋求因名而貴的物，因名而勝的地方。比如說“江南三大名樓”的岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓是因?yàn)榉吨傺?、王勃、崔顥的文句而聞名?/p>

第二是尋求名人文化旅游打造的成功范例。比如四川省綿陽市把“李白”這張牌打得很響，李白文化氛圍很濃，李白文化游很火。綿陽市有青蓮鎮(zhèn)李白故里、市區(qū)李白紀(jì)念館、太白公園、海燈武館、太白洞等有影響的景區(qū)景點(diǎn)。李白故里風(fēng)景名勝區(qū)景點(diǎn)眾多，隴西院、太白祠、太白碑林、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓等均為省級(jí)文物單位。

第三是尋求名人文化旅游打造的積極建議：比如開發(fā)建設(shè)名人紀(jì)念館、博物館；開發(fā)建設(shè)名人和名人事跡雕塑；開發(fā)建設(shè)名人陵園；開發(fā)建設(shè)名人文化廣場；開發(fā)研制名人文化旅游商品。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，世界各國均將自己的歷史和名人當(dāng)作高品質(zhì)的特色旅游商品進(jìn)行開發(fā)?？沙霭姘l(fā)行名人事跡圖書、音像制品；可設(shè)計(jì)名人或名人事跡的精美圖案的紀(jì)念品、發(fā)行紀(jì)念幣、紀(jì)念章、面塑、泥型、木雕、袖珍式的便于攜帶的名人半身或全身的銅像、名人字畫墨寶。

第四是尋求河北省名人文化旅游資源開發(fā)的設(shè)想：開發(fā)中華“三祖”文化，清帝史跡文化旅游資源開發(fā)，邯鄲——國家歷史文化名城文化資源綜合開發(fā)，邯鄲有中國“成語典故之鄉(xiāng)”美譽(yù)，將旅游與古今文化密切結(jié)合，提升其品質(zhì)，充實(shí)其內(nèi)涵。

第五是尋求適合推廣名人文化的各種節(jié)日活動(dòng)，以及大型的實(shí)景表演，還有現(xiàn)在所新的推廣出來的經(jīng)典影視劇的拍攝和放映。比如廬山放映《廬山戀》，梁山伯與祝英臺(tái)的戲劇表演等等。

以上的內(nèi)容只是在中國古代名人文化旅游開發(fā)中的一些小的范例，我們可以通過資料的查閱和實(shí)地的考察，學(xué)習(xí)那些旅游發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)的精髓，規(guī)劃河北省古代名人文化開發(fā)的前景，并真正地打造屬于河北省獨(dú)特的文化旅游品質(zhì)，創(chuàng)造出真正地品牌，實(shí)現(xiàn)名人文化的效應(yīng)。

3河北省古名人文化旅游資源的開發(fā)前景規(guī)劃。

在這么多燦若晨星的古名人文化的資源和遺跡中，打造古名人的名牌效應(yīng)和經(jīng)典旅游路線才是最重要的，同時(shí)我們也需要記住所有的那些在這片土地上生活的和拋灑熱血的人們，但是不一定全部用物質(zhì)實(shí)體的打造來完成這樣的文化記憶。所以進(jìn)行整體規(guī)劃就是最重要的了，并且要在做規(guī)劃的時(shí)候，同時(shí)要消除惡性競爭，單純?yōu)榱寺糜蔚慕?jīng)濟(jì)效益，不尊重真正的歷史事實(shí)。河北省名人類型眾多，在燕趙大地的這些古名人們?cè)谥袊鱾€(gè)不同領(lǐng)域都取得非凡的成績。在這些古代名人中，他們所表現(xiàn)的業(yè)績與這片土地的相關(guān)性各不相同，關(guān)聯(lián)性有多有少，現(xiàn)在以人物為中心，以出生地或者祖籍為宗旨，在原有的已經(jīng)開發(fā)的古名人文化旅游的基礎(chǔ)上，來規(guī)劃河北省古名人的文化旅游前景。

第一，開發(fā)最有價(jià)值的歷史傳說旅游。胡服騎射、奉公守法、藥王摘匾、背水一戰(zhàn)、圍魏救趙、完璧歸趙“、鹿”的傳說、黃梁美夢、猛張飛工筆畫美人，金石為開這些歷史傳說的背后都有著動(dòng)人的故事，有的還彼此相關(guān)，但是對(duì)于同一個(gè)古名人的歷史傳說最好有一個(gè)整體的規(guī)劃，避免割裂和重復(fù)。

第二，開發(fā)帝王類的名人文化旅游。趙武靈王、燕昭王，關(guān)于他們的故事有很多，都是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有著積極意義的。而秦始皇這個(gè)人物，他的傳說眾多，并且灑落在各地，比如千童祠，比如求仙入海處，還有他的出生地，死亡地都不在一個(gè)地方那么就尋找最可以遺存的遺跡來開發(fā)這個(gè)古名人文化，真正地達(dá)到可以有開發(fā)性。

第三，開發(fā)文學(xué)藝術(shù)類的名人文化旅游。北魏地理學(xué)家、散文家酈道元；北魏散文家楊衒之。北朝魏、齊時(shí)無神論者、文學(xué)家邢邵；北齊文學(xué)史學(xué)家魏收。隋代詩人盧思道。唐代詩人崔護(hù)、李嶠、盧延讓、盧照鄰、劉長卿；唐代散文家李華。金末文學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家王若虛。元代雜劇作家關(guān)漢卿，元代戲劇家李好古、尚仲賢。北宋文學(xué)家劉筠、柳開。明代文學(xué)家馬中錫，明代散曲作家趙南星。清代學(xué)者、文學(xué)家紀(jì)昀。清朝祖籍河北豐潤人文學(xué)家曹雪芹。他們給后世留下了很多的典籍，是可以很好開發(fā)和充實(shí)文化旅游的資源。

第四，開發(fā)政治類的名人文化旅游。商末孤竹國叔齊、伯夷。戰(zhàn)國末期燕國高漸離。秦南越國王趙佗。西漢大臣竇嬰。三國時(shí)蜀國將領(lǐng)趙云、張飛。唐代政治家魏徵；唐朝名相宋璟。南宋抗元將領(lǐng)張世杰，宋代民族英雄李若水。元代政治家、法學(xué)家何榮祖。

第五，開發(fā)科學(xué)家類的名人文化旅游。春秋戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲。東漢名醫(yī)邳彤。南朝宋齊間科學(xué)家祖沖之，齊梁間數(shù)學(xué)家祖暅之。隋朝經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家劉焯，音韻學(xué)家陸法言。唐初史學(xué)家李百藥。五代造墨名家李廷。金朝著名醫(yī)學(xué)家劉完素，金末元初著名醫(yī)學(xué)家李杲“，金元四大家”之一。中國元代的大天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、水利專家和儀器制造家郭守敬，元代數(shù)學(xué)家李冶。明末清初歷史學(xué)家傅維鱗。

嘉慶至道光年間的名醫(yī)王清任。他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域的前沿貢獻(xiàn)值得后人尊重和學(xué)習(xí)。

第六，開發(fā)藝術(shù)家類的名人文化旅游。漢代造詣很高的音樂家李延年。隋代畫家展子虔。五代后唐畫家胡瓖。元代書法家、詩人鮮于樞。唐朝文學(xué)家、書法家李陽冰。南宋畫家趙伯駒太祖七世孫，太祖第十一世孫趙孟堅(jiān)。元代著名畫家劉貫道。北宋皇帝畫家趙佶，河北涿縣人。

在民間傳說和故事中有著與之相關(guān)聯(lián)的古代名人，雖然有的名人只是在這片土地上是短暫的存在，但是依然帶來了最為奪目的光彩，所以在我們的歷史記憶中應(yīng)該書寫他們每個(gè)人的傳奇，那怕是輕微的，卻也是非常必要的。而且在這些資源與已經(jīng)開發(fā)的資源之間有著比較大的差距，因此我們有必要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，打造全新的古代名人文化的旅游品牌。

注釋。

①李卓文。三峽名人文化與旅游開發(fā)[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

②熊春水。打造文化旅游勝地　應(yīng)打響陶淵明品牌。九龍網(wǎng)，2006.

③許文建。河北省區(qū)域文化旅游資源立體開發(fā)。ssfcn.com.2007，7.

參考文獻(xiàn)。

[1]龔紹方。旅游規(guī)劃與開發(fā)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2007，（1）。

[2]李天元。旅游學(xué)[M].北京：教育論文" target="_blank">高等教育出版社，2006，（3）。

[3]吳必虎。區(qū)域旅游規(guī)劃原理[M].北京：中國旅游出版社，2001，（5）。

第5篇：中國名人故事范文

1、姜子牙。相傳姜子牙72歲時(shí)在渭水之濱的皤溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，被封為太師，姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝，是齊國的締造者，齊文化的創(chuàng)始人，也是中國古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。

2、管仲。春秋時(shí)期古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為法家先驅(qū)、圣人之師、華夏文明的保護(hù)者、華夏第一相。

3、鮑叔牙。潁上人，春秋時(shí)期齊國大夫。早年輔助公子小白齊。齊桓公即位后，推薦管仲為相。

4、甘茂。戰(zhàn)國下蔡人。戰(zhàn)國中期秦國名將，秦國左丞相。

5、劉福通。元末北方紅巾軍領(lǐng)導(dǎo)者，與韓山童等長期利用白蓮教在民間進(jìn)行活動(dòng)。

第6篇：中國名人故事范文

班級(jí)：

姓名：

家長簽字：_________

評(píng)價(jià)：

我們偉大的祖國有錦繡的山川，悠久的歷史，燦爛的文化，祖國日新月異的變化令華夏兒女心潮萬千，祖國燦爛的未來讓炎黃子孫豪情滿懷。平日里，我們可以搜集中華兒女報(bào)效祖國、為國爭光的故事，感受中華兒女的愛國情懷，積極誦讀愛國詩文，學(xué)唱紅歌。

一、讀拼音，寫詞語。

jié

chū

kònɡ

zhì

miǎn

lì

xuán

yá

qiào

bì

（

）（

）（

）

（

）

kuánɡ

fēnɡ

nù

háo

rě

rén

jī

xiào

shuǐ

luò

shí

chū

（

）（

）（

）

二.

形近字組詞

施(

)

饒(

)

竣(

)

漿(

)

拖(

）

撓（

）

峻（

）

槳（

）

三、請(qǐng)把錯(cuò)別字用橫線劃出并改正在括號(hào)里。

1.思潮起浮

恍然大悟

狂風(fēng)怒號(hào)

司空見貫

水落石出

（

）

2.瀕來入夢

百折不回

寢不安席

張冠李戴

可見一班

（

）

3.天崖海角

牙牙學(xué)語

滔滔不絕

懸崖俏壁

波濤起伏

（

）

4.惹人嘰笑

安居樂業(yè)

碧空如洗

頂天立地

同心脅力

（

）

四、選詞填空。

1、周密

嚴(yán)密

精密

機(jī)密

（

）監(jiān)視

（

）思考

（

）計(jì)算

（

）文件

（

）警戒

（

）測量

嚴(yán)守（

）

（

）調(diào)查

2、鼓勵(lì)

勉勵(lì)

激勵(lì)

獎(jiǎng)勵(lì)

（1）有關(guān)部門對(duì)有突出貢獻(xiàn)的科技人員進(jìn)行（

）。

（2）每當(dāng)我學(xué)習(xí)中遇到困難，老師總是熱情地（

）我。

（3）總結(jié)會(huì)上，輔導(dǎo)員李老師（

）我們繼續(xù)努力，爭取更大進(jìn)步。

五、下列句子沒有語病的一項(xiàng)是（

）。

A.我背著書包和紅領(lǐng)巾去上學(xué)。

B.讀了《笑林》，讓我肚子都笑痛了。

C.火紅的楓葉在春風(fēng)中輕輕搖動(dòng)。

D.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。

六.句子巧變身。

1．這件事給了藐視中國的帝國主義者一個(gè)有力的回?fù)?。（改為反問句?/p>

2.用關(guān)聯(lián)詞語把兩句話合成一句。

(1)海島戰(zhàn)士自己多吃苦受累。（2）海島戰(zhàn)士要千方百計(jì)建設(shè)好祖國的海島。

3.請(qǐng)寫出對(duì)“鐵錘錘碗錘不碎”的兩種解釋。

①

②

七、閱讀短文《中國魂》，回答問題。

①精衛(wèi)填海，何等的【

】；愚公移山，何等的【

】；后羿射日，何等的【

】；大禹治水，又是何等的【

】！中華民族的這些遠(yuǎn)古神話比古希臘的神話更充滿著創(chuàng)業(yè)的悲壯和人間的真情，蘊(yùn)含著人定勝天的哲理。

②一代又一代，有浪淘不盡的風(fēng)流人物，有黃河沖不垮的豐功偉績。不必驚訝屈原那“雖九死猶未悔”的忠貞與堅(jiān)忍，不必欽佩陸游那“王師北定中原日，1.（

）”的胸懷與悲愴，不必喟嘆李白那“飛流直下三千尺，2.（

）”的豪放與灑脫。這處處表現(xiàn)出中國人的靈魂。

③自古以來，中國人有天下為公的理想，有舍生取義的凜然正氣，有窮且益堅(jiān)、不墜青云之志的高風(fēng)亮節(jié)；中國人有“富貴不能，3.（

）,4.（

）”的處世哲學(xué)；中國人有乘風(fēng)破浪的豪情，有不到長城非好漢的氣魄；中國人更有重整江山再造日月的雄心。

④這一切，在中華民族這片神圣的土地上，表現(xiàn)得淋漓盡致。記得我們的

民族魂

魯迅先生就說過

自古以來

我們就有埋頭苦干的人

有拼命苦干的人

有舍身求法的人

有為民請(qǐng)命的人

這就是中國人的脊梁

是的，中國人的脊梁雖然表現(xiàn)得那樣的平凡，那樣的樸實(shí)，但卻不乏精神的充實(shí)、思想的崇高。載人航天飛船的發(fā)射成功，舉世矚目；奧運(yùn)賽場上嘹亮的國歌一次次響起，又令世人刮目相看……這些都說明了中國發(fā)展速度之快，說明了奮發(fā)圖強(qiáng)的激流永不停息。它正折射出所有中國脊梁的光彩！

⑤這就是我們的國魂，這就是我們不屈的國魂，我們千年不衰的國魂！

1、把下列詞語分別填在短文第①自然段的【

】里。

執(zhí)著

勇敢

堅(jiān)毅

睿智

2、聯(lián)系上下文，理解成語。

豐功偉績：

刮目相看：

3、在第②③自然段的1.2.3.4四處的詩句補(bǔ)充完整，使語句表達(dá)通順。

A.疑是銀河落九天

B.家祭無忘告乃翁

C.威武不能屈

D.貧賤不能移

4、為短文第④節(jié)畫橫線的句子加上適當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)符號(hào)。

5、你還知道哪些愛國名人和愛國名詩？（本文內(nèi)容除外）

（1）愛國名人：

（2）這些詩句都是英雄們留下的：

第7篇：中國名人故事范文

提到文化，我不禁想到一個(gè)字——書。書是人們智慧的結(jié)晶，也是展示文化的平臺(tái)。讀書，可以開闊眼界；讀書，可以獲得心靈的滋潤。也許你會(huì)問：書與奧運(yùn)有什么關(guān)系？

不知你是不是看了男子舉重69公斤級(jí)的決賽。在那場比賽中，有位選手給人們留下了深刻印象，他就是韓國名將李培永。賽前，李培永一直被人們公認(rèn)為是這個(gè)級(jí)別冠軍的有力爭奪者，在抓舉比賽中，他舉起了155公斤重量，緊緊跟在中國名將廖輝之后。但是在挺舉比賽中，他第一次試舉就因小腿抽筋無法用力而受傷，基本上已失去了在此次奧運(yùn)會(huì)爭奪獎(jiǎng)牌的能力，但他仍然沒放棄任何一個(gè)機(jī)會(huì)，一次又一次艱難地走上賽場，直到最后悲壯地趴在了舉重臺(tái)上。他的這種永不言棄的精神不也在我們所讀的書中有所體現(xiàn)嗎？例如《名人傳》中介紹的，貝多芬雖然雙耳失聰，但他從未放棄自己熱愛的音樂，仍然執(zhí)著地追求，直到生命結(jié)束。貝多芬和李培永雖然不在同一時(shí)代，也不是同一國度，但他們的行動(dòng)卻共同詮釋了什么是“執(zhí)著”，什么是“永不言棄”。還有，在女子10米氣手槍頒獎(jiǎng)儀式上，正當(dāng)場內(nèi)所有人在都在為獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員祝賀之時(shí)，更為讓人驚訝和感動(dòng)的一幕出現(xiàn)了：銀牌得主俄羅斯的納塔利婭·帕杰林娜與獲得銅牌的格魯吉亞選手妮諾·薩盧克瓦澤相擁在一起，要知道，她們的國家正在開戰(zhàn)呢。她們用奧林匹克精神呼喚和平，傳遞友誼，這不正是《戰(zhàn)爭與和平》所贊揚(yáng)的精神么？

讀書讓我們遨游世界，看奧運(yùn)會(huì)讓我們真切體驗(yàn)和感悟人生。書中故事與奧運(yùn)會(huì)中發(fā)生的真事完美結(jié)合，使我們更加深刻地了解了書中的內(nèi)容，讓看上去有些呆板的白紙黑字變得鮮活而有生氣，使我們的閱讀更加快樂。

第8篇：中國名人故事范文

[關(guān)鍵詞]紅色名言 激勵(lì) 紅色教育

名言以其簡潔、優(yōu)美、明快的語言形式表述了做人、處事、成才等豐富深刻的人生哲理，處處閃耀著人類聰明睿智的理性光芒。紅色名言，是一類積極健康、言簡意賅、蘊(yùn)含哲理的名言的統(tǒng)稱。是對(duì)學(xué)生進(jìn)行紅色教育的重要資源。讓學(xué)生經(jīng)常誦讀紅色名言，可以激發(fā)斗志，鼓舞士氣，堅(jiān)定信念，振作精神，蕭山區(qū)第三高級(jí)中學(xué)自2007年以來，開展了一系列以“紅色名言激勵(lì)學(xué)生成長”的教育活動(dòng)，收到了意想不到的教育效果。

1　實(shí)踐探索。

1.1 第一階段：50條名言的收集與確立。在物欲膨脹、功利主義泛濫、理想信念稀釋的年代，支撐民族氣節(jié)與風(fēng)骨的紅色精神正在一點(diǎn)點(diǎn)流失，作為一所發(fā)源并壯大于黨領(lǐng)導(dǎo)的全國最早農(nóng)運(yùn)中心的蕭山三中，自2005年開始努力追求一種融合了紅色農(nóng)運(yùn)精神、學(xué)校精神和民族精神的紅色精神培育的教育，即為紅色教育。而以紅色名言激勵(lì)學(xué)生，是蕭山三中紅色教育的一個(gè)重要實(shí)踐載體。首先，我校在2007年9月向全校師生征集紅色名言的活動(dòng)，要求寫上名言的作者與名言大意的闡述。

紅色名言的征集過程。實(shí)際上是對(duì)紅色名言的學(xué)習(xí)升華過程。在教師與學(xué)生的積極參與下，我校共收集了名言200多條，經(jīng)過重重篩選和多次修改，最終選定為五十條。

1.2 第二階段：紅色名言的編冊(cè)與掛墻。自50條名言的確立后，我校于2008年1月編寫了《記50條紅色名言》校本學(xué)習(xí)文本。由于每一條名言都注明出處，并解說了名言的大意，或?qū)γ缘谋尘爸R(shí)有一個(gè)簡要的說明，或在名言本意的基礎(chǔ)上再作進(jìn)一步闡釋，在編排又采用了喜聞樂見的圖文并茂形式，因而這本校本學(xué)習(xí)教程，顯得生動(dòng)活潑，富有啟發(fā)與教育意義，是啟迪學(xué)生的良師益友。

除此之外，我校還將這50條名言與相應(yīng)名人刻于木板，懸掛在教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)室、科技樓等各場所的墻面，讓學(xué)生可以隨時(shí)閱讀，隨時(shí)接受名人與名言的思想熏陶，讓學(xué)生在校期間能隨時(shí)隨地沐浴在名言的光輝之下。

1.3 第三階段：紅色名言的宣講與播揚(yáng)。隨著“紅色名言”的確立、編冊(cè)與掛墻，我校掀起了一個(gè)“誦讀紅色名言”的學(xué)習(xí)：“釘子”有兩個(gè)長處：一個(gè)是擠勁，一個(gè)是鉆勁。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和善于鉆；“人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來”；“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！薄迨畻l名言，學(xué)校要求全體學(xué)生能誦讀、熟記和播揚(yáng)，從中激勵(lì)意志，鍛造思想，培育精神，提升境界。

另一項(xiàng)更具有教育性、體驗(yàn)性的“紅色名言宣講”活動(dòng)也在全校范圍內(nèi)得到了響應(yīng)，首先，我校師生利用班級(jí)講臺(tái)這一陣地進(jìn)行宣講。其次，利用每周一的國旗下講話時(shí)間進(jìn)行宣講，使每一次國旗下講話更充盈了育人的效用。通常情況下，圍繞校園生活、文明禮貌、習(xí)慣養(yǎng)成等常規(guī)問題，或與傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校特色專題活動(dòng)相配套，確立一個(gè)主題進(jìn)行宣講。

為培養(yǎng)學(xué)生勤奮努力、刻苦鍛煉、健康積極、全面發(fā)展等學(xué)習(xí)觀念與身體素質(zhì)，學(xué)校經(jīng)常開展以“奮斗”、“運(yùn)動(dòng)”、“感恩”、“寬容”、“直面挫折”等為主題的名言宣講，如針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)信念淡漠、學(xué)習(xí)懶散、勤奮刻苦素質(zhì)欠缺等情況，2009年12月1曰我校開展以“奮斗”為主題的名言宣講，高三7班項(xiàng)盼盼同學(xué)在“奮斗，為了快樂”中宣講：“蘇格拉底說過，世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗，在這條路上，‘只有奮斗，給我們生路，而且只有奮斗可以給我們快樂(惲代英)?！薄叭松挥袏^斗，才能給我們生路，也只有奮斗，才可以給我們快樂，自己的人生需要自己去掌握，自己的方位需要自己去定義，自己的理想，也只有自己去奮斗。”學(xué)校利用廣場集會(huì)，舉行升旗儀式暨紅色名言宣講活動(dòng)，切實(shí)收到了很好的教育效果。

1.4 第四階段：紅色名言的拓展與內(nèi)化，在50條名言的長期熏陶下，我校學(xué)生早已把自己喜歡的名言，諸如：“拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也拋棄他?！?莎士比亞)；“不滿足是向上的車輪。”(魯迅)；“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！?韓愈)；“世界只為有目標(biāo)的人開路]沒有誰可以限制人的潛能尸(拉爾夫，瓦爾多，愛默生)；“人，唯一可以自我夸耀的，只有責(zé)任?！?培根)；“真正的才智，是剛毅的志向?！?拿破侖)等，成為激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)的“座右銘”，并且還以此為藍(lán)本進(jìn)行模仿創(chuàng)新，編寫一些針對(duì)自己特色的“座右銘”，如“我們?nèi)钡牟皇呛狼閴阎荆浅种院恪?、“挑?zhàn)極限，永不言敗”、“今天所做的事勿候明天，自己能做的事勿候他人”等，這些名言與座右銘，已成為學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中戰(zhàn)勝自己、激勵(lì)自己、鞭策自己的精神動(dòng)力，讓學(xué)生終身受益。

2　實(shí)踐收獲。

2.1 增長了知識(shí)，領(lǐng)悟了精神，50條名言。由于全來自于師生的收集，他們?cè)诓殚?、收集名人名言過程中親近名人、研究名人、學(xué)習(xí)名人，收集了豐碩的學(xué)習(xí)資料，其中有中國歷史的名人名言和軼事，有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的名言及軼事，還有中國與外國名人的語錄和名將故事，這些名人名言、名人小故事、名人軼事等資料不僅使學(xué)生了解了許多名言的起源、名人的思想與名人的事跡，使學(xué)生懂得了名言的來龍去脈，增長了見識(shí)，還領(lǐng)悟了名言的精神內(nèi)涵，提升了境界。

2.2 接受了熏陶，汲取了力量。以“紅色名言激勵(lì)人”教育活動(dòng)，讓學(xué)生在趣味盎然的名言收集與學(xué)習(xí)活動(dòng)中感悟了名人的智慧與名人的崇高精神，在不經(jīng)意間。學(xué)生已擺脫了世俗文化中的消極因素，養(yǎng)成了虛心學(xué)習(xí)、實(shí)事求是的態(tài)度與習(xí)慣，并能以開闊的胸懷對(duì)待古今中外的文化成果，以執(zhí)著的精神對(duì)待學(xué)習(xí)和工作，為追求進(jìn)步而不懈努力。又由于在對(duì)學(xué)生進(jìn)行紅色名言教育時(shí)，非常關(guān)注將學(xué)生周圍的物化環(huán)境與心理環(huán)境、德育環(huán)境融為一體，使每一堵墻都成為會(huì)說話的揚(yáng)聲器，將整個(gè)校園變成一部詩化的立體文化場。當(dāng)學(xué)生從名言中悟出自己的責(zé)任和使命時(shí)，當(dāng)學(xué)生被那些格言警句激起心中的某種共鳴并產(chǎn)生震撼時(shí)，名人名言就被賦予了豐富的教育內(nèi)涵，使學(xué)生受到了熏陶，汲取了力量。

第9篇：中國名人故事范文

“東南西北本姓張”

東：東姓有五種來源。一種相傳是舜的七友之一東不訾之后；一種相傳是伏羲的后裔東蒙氏之后；另外高句麗姓氏也有東姓，后代遷到中原后仍姓東；也有些東姓是由土族的“什東加”這個(gè)姓改過來的；在臺(tái)灣土著、滿族、蒙古族等民族中也有東這個(gè)姓。

東姓目前在中國分布較廣，在江蘇海門、天津靜海、黑龍江、河北、遼寧、甘肅、青海等地均有分布，但人數(shù)不多。

西：西姓有三種來源，第一種是以國為姓，相傳古代有個(gè)西國，也有說是西陵古國，后來人們就把西當(dāng)做姓。第二種說法，是說戰(zhàn)國魏國時(shí)鄴縣有個(gè)縣令叫西門豹，他的后代把“西門”這個(gè)復(fù)姓改成了“西”姓。第三種是由滿族姓氏改過來的，清朝滿族八旗中錫克特哩氏后來改成了西姓。

外關(guān)于西姓的來源，在河北、山東交界一帶還流傳著一個(gè)故事：明孝宗孝康張皇后為人機(jī)智賢明，曾輔佐孝、武兩帝成政事。而其兩兄弟張延齡、張鶴嶺卻仗皇親橫行鄉(xiāng)里。張皇后死后，在位的明世宗將其全家抄斬，部分子孫四散逃跑，為便于以后相認(rèn)，他們按逃跑的方向由張姓分成了東南西北四個(gè)姓氏，所以也有“東南西北本姓張”之說。

目前，西姓在山東廣饒、鄒平、濰坊和安徽等地都有分布，但人數(shù)也不是很多。

南：南姓的來源較為復(fù)雜，據(jù)《史記》記載，夏禹的后代有以南為姓的；第二種來源，是說商王盤庚的妃子姜氏生了一個(gè)兒子，名叫南赤龍，其曾孫南仲在周宣王時(shí)為大夫，他的后代就以南為姓；第三種說法認(rèn)為，春秋時(shí)衛(wèi)靈公之子公子郢，字子南，他的后代就把南當(dāng)成姓；第四種來源，也是說春秋時(shí)期，晉國有一個(gè)高士隱于南鄉(xiāng)這個(gè)地方，他的后代就改姓南。

南姓在我國分布較廣，河南南姓尤其多，約占全國漢族南姓人口的75%.

北：北姓的來源有三種。一種是以地名為姓，據(jù)記載，在遠(yuǎn)古有個(gè)叫北的地方，相傳黃帝把蚩尤部落的一些人遷到了這里，其后人就以“北”為姓；也有記載說，北還是高句麗的一個(gè)姓氏，高句麗姓氏中不但有北姓，還有東姓，由此推斷，應(yīng)該是以方位為姓；還有一些北姓是由北門、北宮、北郭、北人、北野這些復(fù)姓改過來的。

目前，河北曲陽、山西汾陽、四川德昌，內(nèi)蒙古的包頭都有北姓。

“柴米油鹽醬醋茶”

柴：系自江姓。分布較廣，約占全國漢族人口的0.047%，尤以山東、湖北等省多此姓。名人有柴武，漢高祖時(shí)將軍，斬韓王信于參合；柴榮，五代十國時(shí)期后周世宗、軍事統(tǒng)帥。

米：源自羋姓，北宋書法家米芾自稱是先秦時(shí)楚國后裔，本性羋，后改為同音字米。另外，隋唐時(shí)，西域有一個(gè)米國，當(dāng)時(shí)常有米國人來中原定居，他們以國名為姓氏，后來形成米氏。分布較廣，約占漢族人口0.037%，尤以湖南、山西等省多此姓。

油：起源不詳，但唐代已有人以油為姓。今山西、山東、臺(tái)灣等地均有分布。名人有油風(fēng)，明時(shí)陵川人。

鹽：源自春秋時(shí)齊毋鹽大夫之后。一說，或掌鹽池者之子孫以為氏。今江蘇、四川等地有分布。名人有鹽P，唐代以畫肖像、佛像著稱；鹽翼，明代鴻儒。

醬：源出不詳。據(jù)了解中國大陸已經(jīng)沒有姓醬的人了，不過臺(tái)灣還有。

醋：源出不詳。今陜西、四川等地有分布。茶：源出多頭：一、炎帝葬于茶陵，因氏；二、齊太公之后有茶氏；三、明清時(shí)云南大理府保山縣魯掌土千總為茶氏，系彝族。今云南、浙江、臺(tái)灣等地有分布。名人有茶話，漢時(shí)人，見《江都易王傳》；茶昱，明時(shí)武平人，洪武中洛川縣訓(xùn)導(dǎo)。

“一拾百千萬兆”

一：一姓自古有之，有的屬一那婁氏之后，有的由乙姓等演化而來。今天安徽淮南仍有此姓存在。

拾：最早可見于《姓苑》。江蘇、臺(tái)灣等地均有此姓?！笆啊毙湛赡鼙缓唽憺椤笆毙?。不過，十姓源出不詳，據(jù)統(tǒng)計(jì)資料稱安徽青陽有。

百：來源主要有兩支，其一屬黃帝之后，名人如《說文》中的百；其二，由百里氏之后省略“里”而來。百姓發(fā)跡之處為河南南陽，現(xiàn)主要分布于北京、浙江、河南、四川和重慶等地。千：千姓的祖先可以追溯到三國，百頃王楊千里入蜀，而后有千氏?，F(xiàn)在四川、臺(tái)灣、山西、北京和河南等地均有少量千姓分布。