中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代文學(xué)；問題；改革策略

引言

素質(zhì)教育背景下，現(xiàn)代高校一直致力于進(jìn)行課程建設(shè)與教學(xué)改革，以逐漸適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)教育改革形勢(shì)以及滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的需求。中國(guó)古代文學(xué)作為當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)的基礎(chǔ)課程，在課程改革時(shí)依舊存在一系列的問題，諸如教學(xué)觀念僵化、教學(xué)內(nèi)容陳舊、評(píng)價(jià)體系單一等。因此，為了提高漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)針對(duì)當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行深入分析，找出相應(yīng)的策略，以深化教學(xué)改革。

一、當(dāng)前高校中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題

（一）教學(xué)時(shí)間受限

高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)主要包含兩大內(nèi)容：文學(xué)史的學(xué)習(xí)，名家作品的具體介紹。但從文學(xué)史這一塊，從內(nèi)容的涵蓋與教學(xué)資源上來看，我國(guó)有上下五千年的歷史資源，其中沉淀下來的名家著作以及歷史時(shí)間數(shù)不勝數(shù)，就內(nèi)容的學(xué)習(xí)而言，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)絕非幾篇詩(shī)歌、文言文或者散文，還包含了傳統(tǒng)中國(guó)文化、哲學(xué)、歷史等知識(shí)[1]。要讓學(xué)生能夠?qū)χ袊?guó)古代文學(xué)有一定的了解并形成獨(dú)到的觀念，就應(yīng)要爭(zhēng)充足的課時(shí)，但是隨著高等學(xué)校課程改革的不斷深入，漢語(yǔ)言課程的調(diào)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤的作法，中文專業(yè)課程的課時(shí)一直在壓縮，從1994年的400~500課時(shí)逐漸縮減為200~250課時(shí)。如此豐富的教學(xué)資源，僅僅用這么短的課時(shí)，顯然難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，很多內(nèi)容在課程中不能展開，教師往往只是講解基礎(chǔ)，使學(xué)生只能知道事件或者文學(xué)作品的大概，對(duì)文學(xué)作品的思想不能進(jìn)行深入的分析，這對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提升有較大的影響。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)缺失，興趣降低

中國(guó)古代文學(xué)涵蓋了我國(guó)上下五千年歷史，積淀先人的思想，各種文學(xué)思想至今都能影響個(gè)人的行為與思想品質(zhì)。但是由于一些歷史文獻(xiàn)具有比較深刻的內(nèi)涵，理解起來也比較困難，很多學(xué)生再學(xué)完后就會(huì)產(chǎn)生“在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)習(xí)這些古代的詩(shī)文還有用嗎？”的疑問。這種觀念的產(chǎn)生，使學(xué)生沒有明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)興趣驟減。

（三）教學(xué)模式落后

在教學(xué)模式上，高校教師在講解中國(guó)古代文學(xué)時(shí)，依舊沿襲傳統(tǒng)應(yīng)試教育的教學(xué)方式，這種模式雖說能夠幫學(xué)生梳理文學(xué)知識(shí)，但是由于教學(xué)過程比較枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以調(diào)動(dòng)，并且傳統(tǒng)教學(xué)中教師對(duì)歷史文學(xué)進(jìn)行人為分段[2]。比如教師在講解先秦到隋唐、宋代到近代有不同的老師講解，教師在講解過程中更加重視對(duì)各個(gè)時(shí)期文學(xué)的分析，而對(duì)文學(xué)作品、歷史發(fā)展、思想等互補(bǔ)共生關(guān)系沒能重點(diǎn)介紹，這使得學(xué)生對(duì)歷史文化的理解只停留在文學(xué)著作與詩(shī)歌上，很難形成有關(guān)中國(guó)古代文學(xué)的整體印象。

二、高校中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)設(shè)想

（一）明確教學(xué)目的，更新教學(xué)理念

為了提高高校中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，教師在進(jìn)行課程講解時(shí)就一定要明確教學(xué)的目的，充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教學(xué)絕非僅僅教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)常識(shí)與技能，更重要的是讓學(xué)生在文學(xué)的熏陶下逐漸完善人格，積累豐富的知識(shí)，并將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。中國(guó)古代文學(xué)，是幾千年的文化沉淀，其分量其實(shí)要比其他專業(yè)都中。歷史文學(xué)家、詩(shī)人以及偉大的思想家給我們留下了豐富的精神食糧，比如偉大先賢孔子、孟子、老子等，其文化與思想概念感染了一代又一代的人，教會(huì)我們做人與做事的道理。比如孔子周游列國(guó)，雖然游說屢屢失敗，但是他依然不灰心，這種堅(jiān)持不懈的精神正是當(dāng)前各行業(yè)所推崇的精神；再比如屈原為了自己的理想提出“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這種追求理想的信念是當(dāng)前成功的重要依托?？梢?，中國(guó)古代文學(xué)有著非常豐富的內(nèi)涵，教師要想借此來提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，就應(yīng)制定明確的教學(xué)目標(biāo)，通過展示古代先賢與歷史名人的理想與作品情感，引導(dǎo)學(xué)生受古人優(yōu)秀思想的熏陶，不斷磨礪與鍛煉自己的意志，提升自我，建立完善的人格。因此，在教學(xué)理念的建設(shè)上，教師應(yīng)明確古代文學(xué)雖然沒有科學(xué)技術(shù)那樣作用直接，但是對(duì)學(xué)生的人格成長(zhǎng)卻有著不可替代的作用。

（二）優(yōu)化課程體系

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，不僅僅強(qiáng)調(diào)專業(yè)課程體系，還要建立專業(yè)必修課程與選修課程相配合的體系網(wǎng)[3]。在具體設(shè)計(jì)上，可以以“中國(guó)古代文學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，將課程各個(gè)內(nèi)容模塊進(jìn)行剝離，形成選修課程，比如開設(shè)專門的詩(shī)歌賞析、文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)思想等選修課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)方向選擇相應(yīng)的選修課程來不斷補(bǔ)充一些與專業(yè)課程相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。在課程的建設(shè)上，還應(yīng)增加相應(yīng)的課時(shí)，將課時(shí)增加到350~400以上，為了讓學(xué)生更好的把握課程內(nèi)容，教師還應(yīng)把握整個(gè)中國(guó)文學(xué)教學(xué)體系，制定教學(xué)大綱，明確每一章、每一節(jié)課的教學(xué)目的，突出重點(diǎn)。

（三）改善課堂教學(xué)方法

中國(guó)古代文學(xué)要講解的精彩，教師本身的專業(yè)素質(zhì)固然非常重要，但是教學(xué)方法更加關(guān)鍵。以往的教學(xué)中，教師在講解古代文學(xué)常以口頭講解以及板書的方式，教學(xué)效率往往較低，為了解放這種教學(xué)模式，教師在課堂上可以借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，這能夠在很大程度上提高課堂教學(xué)效率。

（四）提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)

師資隊(duì)伍建設(shè)是課堂教學(xué)質(zhì)量提升的關(guān)鍵，為了保證中國(guó)古代文學(xué)課程的正常開展，學(xué)校應(yīng)加大師資人才的培養(yǎng)力度，發(fā)揮學(xué)科帶頭人的榜樣作用，鼓勵(lì)教師在日常教學(xué)中積極改良教學(xué)手段，使教師教學(xué)水平不斷提升。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)古代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的重要課程，在新的教學(xué)體制下，應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，通過科學(xué)的改革，加快推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的課程改革。

參考文獻(xiàn)

[1]謝遂聯(lián).中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào),2012（S1）:264-266.

第2篇：中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)范文

論文摘 要：《中國(guó)古代文學(xué)》課程包含《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時(shí)卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時(shí)間、各段之間的教學(xué)時(shí)間及各種文體之間的教學(xué)時(shí)間，爭(zhēng)取在有限的課時(shí)內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。

《中國(guó)古代文學(xué)》課程包含《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計(jì)選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來看，《古代文學(xué)》課程在整個(gè)高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時(shí)設(shè)置來看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時(shí)的權(quán)重，遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語(yǔ)》和《外國(guó)文學(xué)史》[1]，成為名副其實(shí)的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時(shí)仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠(yuǎn)非288個(gè)學(xué)時(shí)所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無(wú)必要，也無(wú)可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，對(duì)文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進(jìn)行講解，開設(shè)了諸如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩(shī)”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點(diǎn)，而無(wú)需面面俱到。從課時(shí)分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時(shí)較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。

具體來看，中國(guó)古代文學(xué)課程是合《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對(duì)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國(guó)古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點(diǎn)。大致說來，《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)時(shí)間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會(huì)有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時(shí)，筆者通過和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個(gè)別的學(xué)生會(huì)在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時(shí)，更需要教師在課堂上多講作品。在中國(guó)古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩(shī)詞。最為典型的便是唐詩(shī)宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語(yǔ)文課堂上就學(xué)習(xí)過的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長(zhǎng)拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學(xué)生對(duì)這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時(shí)代久遠(yuǎn)，文字艱澀，學(xué)生閱讀時(shí)有較大難度，對(duì)其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對(duì)戲曲的興趣沒有詩(shī)、詞那么高，同時(shí)也因?yàn)橛小耙淮膶W(xué)”之稱的明清長(zhǎng)篇小說，篇幅較大。大學(xué)生的課后時(shí)間多花在對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等科目考級(jí)、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過多時(shí)間去閱讀長(zhǎng)篇小說。對(duì)于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時(shí)，只能空談一些通過死記硬背得來的文學(xué)史概念、常識(shí)，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時(shí)，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時(shí)間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過對(duì)具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動(dòng)地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對(duì)于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)學(xué)過，便一筆帶過；恰恰相反，對(duì)于大多數(shù)將來要走向中學(xué)講臺(tái)的高師學(xué)生來說，此類篇目更需要精講、細(xì)講。對(duì)一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實(shí)證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)?！白x書百遍而義自見”的道理在今天并不過時(shí)。

文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時(shí)間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時(shí)，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有一個(gè)全面的把握，在知識(shí)上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對(duì)于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實(shí)到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對(duì)于文體名稱進(jìn)行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)。”[2]以時(shí)間順序進(jìn)行教學(xué)，并無(wú)不可，但要有意識(shí)地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩(shī)時(shí)，要對(duì)歷代詩(shī)體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩(shī)、齊梁新體詩(shī)以來的詩(shī)體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩(shī)在詩(shī)歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國(guó)戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會(huì)歌舞、春秋戰(zhàn)國(guó)的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。

另外，教師還應(yīng)注意對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時(shí)，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩(shī)說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩(shī)文和《儒林外史》中看到只言片語(yǔ)。”[3]1999年，失傳已久的《詩(shī)說》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語(yǔ)文教材，但今天我們所見的版本實(shí)為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)鄔國(guó)平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補(bǔ)出今本所無(wú)的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對(duì)《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在《作品選》教學(xué)時(shí)顯然也要將此成果及時(shí)加以吸收，對(duì)《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識(shí)內(nèi)容，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。

注釋：

[1]古代漢語(yǔ)和《外國(guó)文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時(shí)，見http：///wwwroot/jdnewsview.asp?id=733，2010年12月12日。

[2]李炳海：《關(guān)于中國(guó)古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，2010年，第7期。

[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，1999年版，第368頁(yè)。

第3篇：中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)范文

自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果就大打折扣。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和手機(jī)、電腦的普及，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀方式、理解角度、價(jià)值判斷都呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)化趨向，多數(shù)人是以“有用”或“無(wú)用”、能不能換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值來選擇學(xué)習(xí)對(duì)象，因此，對(duì)于距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的古典文學(xué)存有隔閡，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣。高校辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和學(xué)生興趣的缺乏直接將中國(guó)古代文學(xué)課程帶入了尷尬和無(wú)奈的境地。針對(duì)前者，我們高校古代文學(xué)課程從教者無(wú)力改變，但對(duì)于后者即提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和效果方面，尚有努力的空間和方法。如本文論述的教師以問題創(chuàng)設(shè)為途徑來提升古代文學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量即是有益的嘗試。所謂問題創(chuàng)設(shè)，就是教師在課堂上既要傳授古代文學(xué)基本知識(shí)、講解古代文學(xué)重要作品，又要結(jié)合目前的社會(huì)環(huán)境、學(xué)生的心智特點(diǎn)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有目的地創(chuàng)設(shè)一些有針對(duì)性的、淺顯但有拓展空間的問題，通過拋出問題，引起學(xué)生對(duì)于問題的興趣，從而誘發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極、有效的學(xué)習(xí)。

為了更好地說明問題創(chuàng)設(shè)所應(yīng)掌握的技巧、原則和這一方法的實(shí)施步驟及注意事項(xiàng)，下面即以筆者在近年來古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的部分問題和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為例來加以論證。

第一，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識(shí)的誤區(qū)———“唐詩(shī)三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩(shī)三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問題是：“唐詩(shī)有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺地回答是：“唐詩(shī)三百首?！碑?dāng)然，學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的。那接下來就要分析錯(cuò)在哪里？老師和學(xué)生要解決這個(gè)問題，就要相應(yīng)解決以下問題：唐詩(shī)現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩(shī)只有三百首”的說法？《唐詩(shī)三百首》是什么？同時(shí)結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩(shī)部分，還可以提出唐詩(shī)多還是宋詩(shī)多？宋詩(shī)現(xiàn)存有多少首？唐詩(shī)與宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣？等一系列問題。從常識(shí)入手提出問題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識(shí)誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問題正確答案的欲望，即探究知識(shí)的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過教師接下來的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對(duì)唐、宋詩(shī)概貌有一個(gè)直觀、清晰的認(rèn)識(shí)。這是一例。類似問題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒有，至少?zèng)]讀過?！睂?duì)于學(xué)生的回答，教師不要馬上給予評(píng)判，而是引導(dǎo)學(xué)生來一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏?。?、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會(huì)到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對(duì)于不同詞風(fēng)的駕馭。

第二，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對(duì)于個(gè)人情感和將來的對(duì)象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個(gè)“理想型”。因此，在講到《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)和人物角色時(shí)，教師適時(shí)提出：如果你是男士，選擇將來的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡(jiǎn)單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點(diǎn)：1、通讀《紅樓夢(mèng)》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點(diǎn)。5、作出自我的選擇和說明理由。通過以上五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是整個(gè)故事還是局部細(xì)節(jié)都會(huì)有親身閱讀體會(huì)的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時(shí)，通過分析寶、黛、釵的性格特點(diǎn)和愛情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過創(chuàng)設(shè)問題、閱讀文本、自我認(rèn)識(shí)再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對(duì)于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對(duì)青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。

第三，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時(shí)代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時(shí)間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問題也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活入手，找到古今的相通處、相似點(diǎn)。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時(shí)，不妨以某一點(diǎn)為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時(shí)，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國(guó)的流傳特點(diǎn)、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊(yùn)含的文化意義。通過這一問題的解決讓學(xué)生充分體會(huì)文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點(diǎn)。在章回小說中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時(shí)，提問：“《西游記》中誰(shuí)挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對(duì)《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個(gè)問題很小、很簡(jiǎn)單，也是常識(shí)性的，對(duì)學(xué)生來說答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對(duì)于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時(shí)，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。

第四，問題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神和對(duì)學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會(huì)了我什么？”

在2014年9月的新生開學(xué)典禮上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良、上海交通大學(xué)校長(zhǎng)張杰不約而同地闡述了大學(xué)對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。楊玉良甚至說：“雖然專業(yè)知識(shí)是必須學(xué)習(xí)的，但是來到大學(xué)，更重要的是一個(gè)悟道的過程。如果學(xué)校的教育只重視專業(yè)的知識(shí)教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識(shí)，越可能成為社會(huì)的禍害?！保?］兩位校長(zhǎng)的觀點(diǎn)代表了當(dāng)今高校及教育管理機(jī)構(gòu)的擔(dān)憂，即身處科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活便捷環(huán)境下的現(xiàn)代人，其道德素質(zhì)卻明顯缺失，傳統(tǒng)的“愛國(guó)”、“誠(chéng)信”、“孝道”等優(yōu)良品質(zhì)正逐漸淡出人們的思想深處。面對(duì)這樣的形勢(shì)，凝聚了中國(guó)古代寶貴精神遺產(chǎn)的古典文學(xué)、古代文化理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起再次喚醒大眾優(yōu)秀人文精神的重任。因此，古代文學(xué)教師在與學(xué)生一起品味古代先賢的作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合作家所處的時(shí)代，對(duì)作家、作品做全面、客觀、正確地解讀和分析，學(xué)習(xí)滲透在字里行間深重的人文關(guān)懷：研讀屈原的《離騷》、辛棄疾的詞作、陸游的詩(shī)篇，透過文字陶冶個(gè)人情操，領(lǐng)會(huì)個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)，需懷有高度的社會(huì)責(zé)任心、強(qiáng)烈的民族自豪感和面對(duì)國(guó)家危難時(shí)刻的自我犧牲精神；研讀司馬遷的《史記》、蘇軾的詩(shī)詞、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，深刻體會(huì)當(dāng)個(gè)人深處逆境之時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的正確、樂觀的心態(tài)———不怨天尤人，不氣餒、始終不放棄自我的人生和理想，百折不撓、積極向上。古人的人生經(jīng)歷和文學(xué)表述，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義情感、形成健康的人生道德觀和提升自我的審美能力方面均能起到重要的積極、正面地示范和引導(dǎo)。為了完成古代文學(xué)在當(dāng)代承擔(dān)的這一重大任務(wù)，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中細(xì)化到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潛移默化地收到良好的效果。既要突出課程的人文性，還要避免枯燥、單調(diào)的說教，教師對(duì)于問題尺度的把握就顯得尤為重要，必須是機(jī)動(dòng)、靈活和有技巧。

第4篇：中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 高校文學(xué)課堂 教材使用問題 教育改革

現(xiàn)代課程論認(rèn)為，教師不應(yīng)只是課程的執(zhí)行者，而應(yīng)成為課程的開發(fā)者、決策者。因而，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的重要資源――教材作創(chuàng)造性的理解和使用已是時(shí)代的要求。高校專業(yè)必修課的教師，應(yīng)確立以人為本的理念，通過創(chuàng)造性地理解和使用教材，促使學(xué)生在知識(shí)、能力、情感、價(jià)值觀等方面得到新的發(fā)展。我以高校中文系必修課程《中國(guó)古代文學(xué)史》為例，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剬?duì)創(chuàng)造性使用教材的幾點(diǎn)淺見。

一

首先，教材是實(shí)施教學(xué)必不可少的資源。教師對(duì)教材的解讀，關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教師對(duì)教材的解讀過程，就是教師運(yùn)用抽象思維對(duì)教材解剖、分析、加工的過程。因而教師的思維方式是否科學(xué)，對(duì)教材解讀至關(guān)重要。以《中國(guó)古代文學(xué)史》為例，就授課講述方式而言，不外乎按時(shí)段和按體裁兩種。文學(xué)史本身非常駁雜，時(shí)間跨度巨大，為了講述的方便，一般高校都將《中國(guó)古代文學(xué)史》課程按照朝代劃分為先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋元、明清四個(gè)時(shí)段，各時(shí)段的教學(xué)一般亦由不同的專業(yè)教師擔(dān)任。以知人論世的思路，循著歷史的時(shí)序講述文學(xué)史，固然遵從了文學(xué)史發(fā)展的自然時(shí)間主線，但同時(shí)也帶來不同時(shí)段的各體文學(xué)之間的聯(lián)系被切斷的弊端。而另一種講授方式，是將文學(xué)史劃分為詩(shī)、詞、文、小說、戲曲等文體，揭示文體的體式結(jié)構(gòu)和發(fā)生、發(fā)展、興盛、衰變的詳細(xì)過程及其規(guī)律。這種講述方式依照追源溯流的思路，從文學(xué)傳統(tǒng)的角度分析文學(xué)作品，縱向勾勒文學(xué)史的軌跡。而從現(xiàn)實(shí)的角度看，高校使用的文學(xué)史教材大致都是按照“一代有一代之文學(xué)”的觀念演繹，若教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中，以自己設(shè)計(jì)的、按照文體流變的方式講述，那么，教材就失去了存在的意義?？梢?，分時(shí)段和分文體兩種講述方式，各有優(yōu)劣，單獨(dú)采取任何一種講述方式，似乎都難以產(chǎn)生最佳效果。因此折中的方式是，先分時(shí)段，再分文體，即各時(shí)段的專業(yè)教師按照文體講授。例如，明清文學(xué)史的講授，可以先講明清詩(shī)、明清詞、明清文，再講明清小說、明清戲曲。通過文體變化與作家創(chuàng)作相結(jié)合,以文體發(fā)展演變?yōu)榻?jīng),以時(shí)代思潮和作家創(chuàng)作為緯，呈現(xiàn)中國(guó)各體文學(xué)發(fā)展變化的歷史全貌。

其次，就文學(xué)史教材本身而言，雖然不同作家的主次關(guān)系已有區(qū)別，并給予不同的篇幅來闡述，但從整體上看，以朝代為綱的結(jié)構(gòu)模式仍然是力求面面俱到，這當(dāng)然可以說是文學(xué)史書寫的要求。在教學(xué)實(shí)踐中，教師不得不對(duì)教學(xué)進(jìn)度做適當(dāng)、靈活的調(diào)整，從而對(duì)作家、作品有選擇地講解。這需要科學(xué)地論證與確定。就目前而言，教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇一般依據(jù)發(fā)給學(xué)生的教材而定。在講析文學(xué)史時(shí)，分精講與泛講兩種方式，精講是“點(diǎn)”，泛講是“面”，點(diǎn)面結(jié)合，精粗結(jié)合。對(duì)于文學(xué)史常識(shí)或文體綜述部分講解一般采用泛講。而對(duì)最能顯示本文體特色、最能反映當(dāng)時(shí)文學(xué)思潮特點(diǎn)、最能使學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)與審美認(rèn)識(shí)方面得到最大收獲的作品及最能說明文學(xué)發(fā)展的某種現(xiàn)象和規(guī)律，大多采取精講的方式。例如，講授唐代詩(shī)歌時(shí)，杜甫詩(shī)歌因其思想和藝術(shù)上的成就，成為講授的精講部分。教師注重對(duì)其具體作品的解剖由語(yǔ)言至形象、意境，再由形象、意境及其組合進(jìn)一步深入到文本的情感內(nèi)蘊(yùn)和文學(xué)意趣。而對(duì)于同一時(shí)代的“初唐四杰”、“大歷十才子”等作家作品，則幾句話匆匆?guī)н^。實(shí)際上，由于客觀的文學(xué)史與以文獻(xiàn)方式流傳下來的文學(xué)史，其差距可能是非常大的，因此即使是文學(xué)史書寫者的理解也是有限的。比如，東晉一代，從散文上看似乎是很枯萎的一個(gè)時(shí)代，保留下來的詩(shī)文似乎很少。但如果看《隋書?經(jīng)籍志》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作的作品其實(shí)很多，問題在于許多作品沒有流傳下來。而后世的鐘嶸、沈約等人，他們認(rèn)為玄言詩(shī)不值得流傳，所以像《昭明文選》這樣的文獻(xiàn)都不予編選。可見，在研究中古文學(xué)史時(shí)，特別受制于傳世資料，受制于后代編輯者的眼光、他們的選擇和審美取向。唐代以前主要靠抄寫，無(wú)法大量保存。宋代以后印刷業(yè)發(fā)達(dá)，很多文人可以印刷自己的文集，不用完全依靠選本來保存自己的作品。一個(gè)人如果有資源，可以將自己的作品印刷很多，總有機(jī)會(huì)流傳到后代。但是，這不能說明北朝文學(xué)創(chuàng)作本來就很少、質(zhì)量很差，而且都是諸如詔書、檄文等質(zhì)木無(wú)文的公文，從而得出北朝人不怎么創(chuàng)作文學(xué)作品的結(jié)論來。

二

由此可見，教材并非教學(xué)內(nèi)容取舍的標(biāo)準(zhǔn)，它更取決于教師個(gè)性的發(fā)揮。面面俱到抑或突出重點(diǎn)，應(yīng)該是教師在制訂教學(xué)策略時(shí)所考慮的問題。教學(xué)策略因人而異。有的教師講稿寫得很詳細(xì)，有的教師只寫一個(gè)提綱，照樣講得很好。全面、有頭有尾地講授理所應(yīng)當(dāng)，但一門課，即使有頭無(wú)尾，只要對(duì)學(xué)生有很大幫助，也不應(yīng)受到指責(zé)。教材存在的好處，在于使學(xué)生了解某些重要的基本事實(shí)，而不應(yīng)成為說教的依據(jù)。過于依賴“大而全”的文學(xué)史教材，照本宣科，學(xué)生獲取的往往只是零碎的文學(xué)史細(xì)節(jié)和片段。以講授中唐詩(shī)歌與白居易為例，文學(xué)史要照顧的話題太多，不得不隨著這些話題的變換而經(jīng)常變換文學(xué)史的自然時(shí)間主線。往往在講到白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作情況時(shí)，詩(shī)人出場(chǎng)一次，講到新樂府運(yùn)動(dòng)時(shí)，詩(shī)人又出場(chǎng)一次，順序紊亂，不利于呈現(xiàn)詩(shī)人的創(chuàng)作歷程。

此外，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，在今天這樣一個(gè)講究實(shí)用功利的時(shí)代，文學(xué)史教學(xué)處于一個(gè)相當(dāng)尷尬的境地。目前高校的文學(xué)課堂仍然不能擺脫應(yīng)試教育的束縛，致使教師的發(fā)揮空間十分有限。就中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)課而言，目前高校的教學(xué)效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍然采用傳統(tǒng)的考試方式，考試的題型、題量大都依照院系所規(guī)定的模式設(shè)置。而盡管尚未踏入社會(huì)，大學(xué)生們也普遍感受到年輕人面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的焦慮感。為了避免離開象牙塔的庇護(hù)就遭遇生存與生活的窘境，大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也趨向現(xiàn)實(shí)與功利。文學(xué)史教材在很多學(xué)生眼中只不過是復(fù)習(xí)考試的載體，學(xué)生僅僅希望通過有本可依的學(xué)習(xí)方式來贏得較高的考試成績(jī)。如果不是由于復(fù)習(xí)考試，并不會(huì)有學(xué)生會(huì)關(guān)心教材的存在與否。應(yīng)試教育的后遺癥揮之不去，使得原本意在拓展學(xué)生知識(shí)視野的教師，囿于教材的藩籬，索性一味灌輸，開展“填鴨式”教學(xué)，而對(duì)某一研究領(lǐng)域?qū)W有專長(zhǎng)，致力于將自己某方面科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容的教師，不得不改為面面俱到的方式授課。

三

從以上分析不難看出由教材使用問題折射出的高校文學(xué)課教學(xué)亟待改革的隱憂。高校文學(xué)課堂教學(xué)改革是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，需要學(xué)者、學(xué)校、教師、學(xué)生等各方面的共同不懈努力。

首先，要解決的問題就是文學(xué)史編寫者立場(chǎng)和思路的轉(zhuǎn)變。就立場(chǎng)而言，我們必須明確，文學(xué)史的編寫理應(yīng)立足于文學(xué)本位來探討“歷史上的文學(xué)”。對(duì)于編寫文學(xué)史的學(xué)者而言，反思以往文學(xué)史的成就與不足，突破口就在于把“歷史上的文學(xué)”的“文學(xué)性”揭示出來。這樣，“歷史”退回作為背景的相對(duì)次要的地位，而突出文學(xué)之為文學(xué)的藝術(shù)特征，即著重對(duì)歷史上的文學(xué)進(jìn)行藝術(shù)式的研究而非歷史式的研究。在這方面，有很多學(xué)者的成功嘗試為文學(xué)史的編寫工作提供了新思路。2001年，趙義山、李修生主編的《中國(guó)分體文學(xué)史》由上海古籍出版社出版。這部由全國(guó)9省市13院校20位學(xué)者共同撰寫的《中國(guó)分體文學(xué)史》堪稱一部滲透“回歸文學(xué)本位”理念的文學(xué)史。它由《詩(shī)歌卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》四卷組成。在每卷之中,又按文體分為三編，如《詩(shī)歌卷》分為詩(shī)、詞、曲三編；《散文卷》分為散體文、賦、駢體文三編；《小說卷》分文言小說、話本小說、章回小說三編；《戲曲卷》分雜劇、南戲與傳奇、亂彈三編。該書打破了以往文學(xué)史在敘述作家、作品時(shí)從思想性、藝術(shù)性兩方面著眼的傳統(tǒng)模式，而是對(duì)某種文體的基本特征、美學(xué)意義，以及文體的起源、形成、演變、發(fā)展的全過程作了非常詳盡的論述?！吨袊?guó)分體文學(xué)史》既彌補(bǔ)了高校現(xiàn)行通史類文學(xué)史的不足，又為文學(xué)課教學(xué)改革注入了新的活力。

其次，目前在功利化辦學(xué)理念和應(yīng)試教育的固定模式影響下，高校教育目標(biāo)日趨狹隘，教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日趨準(zhǔn)日趨單一，教師的工作成績(jī)、學(xué)生學(xué)業(yè)水平，都不可避免地成為教師職稱、晉升時(shí)的重要砝碼，教師不得不依照院系指定的教材授課，遵循傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)設(shè)置課程目標(biāo)、課程考試方式和題型。不但如此，在課堂上，教師還要滿足甚至迎合學(xué)生的聽講需要，難免背上沉重的心理包袱，出現(xiàn)“教師厭教”的現(xiàn)象。權(quán)威的指揮棒扼殺了教師的創(chuàng)造力，難有個(gè)性空間。應(yīng)試教育不但制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而且在一定程度上阻礙了教師隊(duì)伍的素質(zhì)水平的提升。就高校而言，為教師成長(zhǎng)提供最佳空間，為社會(huì)的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動(dòng)力，應(yīng)該是其重要職能。因此，高校應(yīng)重新審視自身的辦學(xué)理念，為教師“減負(fù)”，給予教師更多的自主空間和個(gè)性自由，鼓勵(lì)教師在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮潛能，獎(jiǎng)勵(lì)其在教學(xué)和科研方面取得的成績(jī)。更多個(gè)性化人才的出現(xiàn)，必將有助于良好教學(xué)氛圍的形成，為高校和教師帶來雙贏的局面。

再次，在文學(xué)課教學(xué)中，教師的講述應(yīng)主要著眼于文學(xué)作為一種藝術(shù)美文的本質(zhì)特征和文學(xué)自身的特點(diǎn)和規(guī)律，而不是主要著眼于跟文學(xué)相關(guān)的其他社會(huì)文化現(xiàn)象，即使對(duì)某些文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究也要運(yùn)用社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的方法，但應(yīng)當(dāng)注意最終必須落腳到文學(xué)。文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介的藝術(shù)樣式，以中國(guó)古代文學(xué)作品的語(yǔ)言為例，既可從討文學(xué)作品中語(yǔ)言的特征、語(yǔ)言的組織的角度，探討語(yǔ)言與意境構(gòu)成、形象塑造和情感表達(dá)的關(guān)系，又可以從語(yǔ)言變遷的角度，探討語(yǔ)言于文學(xué)發(fā)展的影響等等。總之,只有真正關(guān)注作家的創(chuàng)作時(shí)的心靈歷程、文學(xué)作品的美學(xué)特征，關(guān)注作品的思想內(nèi)容與社會(huì)影響，強(qiáng)調(diào)作家、作品的歷史地位及其對(duì)后世的影響力度，才能體現(xiàn)文學(xué)作為一種藝術(shù)美文的本質(zhì)特征。

最后，將文學(xué)史知識(shí)送達(dá)學(xué)生并不是文學(xué)史教學(xué)的最終目標(biāo)。開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程的重要意義就在通過對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的梳理，加強(qiáng)學(xué)生的審美能力和文學(xué)感受力，培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)作品的閱讀、鑒賞和分析能力，提升提高文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)。而以往以應(yīng)試為目的的教學(xué)，通過在課堂里對(duì)教材的學(xué)習(xí)，學(xué)生越來越依賴于文學(xué)史，最終難免變成視野狹小、思維萎縮、專啃死知識(shí)的“復(fù)印機(jī)”，似乎高適只寫“慷慨悲涼”的邊塞詩(shī)，白居易也只有《長(zhǎng)恨歌》那樣的諷喻詩(shī)，而唯有漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲才能代表中國(guó)古代文學(xué)的成就。美國(guó)漢學(xué)家宇文所安曾尖銳地指出：“大多數(shù)學(xué)生及讀者大眾都受到簡(jiǎn)體字的局限，或者越來越多地依賴于白話注解和翻譯，這給學(xué)術(shù)界一種權(quán)力來塑造中國(guó)的過去，也控制了大眾與這個(gè)過去的接觸。在教室里，還有對(duì)于那些沒有上過中文系，但是對(duì)古典文學(xué)感興趣的讀者，這個(gè)過去是被‘五四’一代的欣賞口味這一中介所極大地調(diào)劑的。”若大學(xué)生不能做到拋卻浮躁的心態(tài)，有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)原典、舊注作家全集的閱讀，全方位了解文學(xué)的面貌，將難以扎實(shí)打下中文專業(yè)必須具備的知識(shí)體系，文本解讀能力和審美能力的提高也將成為空談。

參考文獻(xiàn)：

［1］戴燕.中國(guó)文學(xué)史：一個(gè)歷史主義的神話.文學(xué)評(píng)論，1998，5.

第5篇：中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)范文

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)作品選、以及中文系開設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡(jiǎn)稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識(shí)體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

古代文學(xué)課程開設(shè)半個(gè)多世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對(duì)于其培養(yǎng)的人才是否具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運(yùn)用知識(shí)的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊(duì)伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時(shí)適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為本科教學(xué)就是在專科的基礎(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的?？平虒W(xué)模式，沒有真正搞清楚本科和專科在人才培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在?？齐A段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無(wú)形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識(shí)較為薄弱、科研能力相對(duì)較低。而升本后，學(xué)校對(duì)教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對(duì)新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，把古代文學(xué)處理成“古代漢語(yǔ)”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過于固定，如講解作家及其作品時(shí)，總是按照作者生平、時(shí)代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時(shí)候照本宣科，缺乏對(duì)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)、教材的整合。

由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對(duì)古代文學(xué)興趣較低。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，學(xué)生更愿意把時(shí)間用在外語(yǔ)、社會(huì)實(shí)踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對(duì)他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2 新升本院校加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個(gè)方面著手解決：

2.1 課程設(shè)置：實(shí)現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實(shí)際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點(diǎn)：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵(lì)教師開設(shè)選修課。

2.2 教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期、新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，改變過去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會(huì)古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動(dòng)。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實(shí)際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過以下幾個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過程使學(xué)生對(duì)于研究對(duì)象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無(wú)形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對(duì)于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語(yǔ)言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等能力。

為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩(shī)詞社”、“戲曲表演社”、“國(guó)學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動(dòng)，如詩(shī)詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強(qiáng)過程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識(shí)輕能力、重筆試輕實(shí)踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動(dòng)性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：

改變?cè)械膯我坏囊怨P試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，將課程的考核貫穿于整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過程，注重考查學(xué)生的基本知識(shí)和基本技能的掌握程度，以及實(shí)踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識(shí)，使考核不僅是體現(xiàn)成績(jī)的手段，更是探求和掌握知識(shí)技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時(shí)，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識(shí)、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的意義。

2.4 加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)

為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹立民族信念，有較強(qiáng)的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程具有較強(qiáng)的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識(shí)與情感兩個(gè)層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對(duì)作品的感悟融入到教學(xué)活動(dòng)中去，用自己的欣喜、憤激、無(wú)奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)，拋棄過去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。

最后，相對(duì)來說，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動(dòng)中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育?！庇谑?，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，實(shí)施通識(shí)教育得以積極推動(dòng)。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說，對(duì)新升本院校來說，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Jg05226

參考文獻(xiàn)

第6篇：中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：文化自信高中古詩(shī)文教學(xué)存在的問題應(yīng)對(duì)策略

一.高中古詩(shī)文教學(xué)中存在的問題

在高中語(yǔ)文教育中，古詩(shī)文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國(guó)家、教育部門大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進(jìn)行數(shù)次語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語(yǔ)文課時(shí)，種種舉措都可看出教育部對(duì)古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過種種教育改革，我國(guó)高中古詩(shī)文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問題,已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國(guó)古詩(shī)文的教學(xué)與發(fā)展。

（一）教材的選編不夠優(yōu)化

高中語(yǔ)文中的古詩(shī)文作品數(shù)量有限，所選的古詩(shī)文作品注重對(duì)學(xué)生的思想教育，說教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍。同時(shí)，高中古詩(shī)文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩(shī)文作品中自然過渡到現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)到的知識(shí)往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實(shí)踐中。在古詩(shī)文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的問題意識(shí)和自覺操作的實(shí)踐能力。這些方面也影響著我國(guó)的育人質(zhì)量，甚至嚴(yán)重影響我國(guó)古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

（二）教材講解本末倒置

因?yàn)槊课皇谡n老師的思想觀念不同，在對(duì)古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩(shī)文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩(shī)文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對(duì)相關(guān)歷史的講述課時(shí)往往超過作品細(xì)讀的課時(shí)，將歷史重點(diǎn)講解，而將古詩(shī)文的審美意蘊(yùn)拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古詩(shī)文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩(shī)文的地位日趨低下，不僅無(wú)法讓學(xué)生掌握中國(guó)古詩(shī)文乃至中國(guó)文化的精髓，更使古詩(shī)文作品成為了文學(xué)史的附庸。

（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力

每位老師的資質(zhì)不同，專業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專業(yè)能力有限，講課時(shí)往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機(jī)械化的進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國(guó)古詩(shī)文的課堂教學(xué)過于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對(duì)考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，多講解做題方法，在古詩(shī)文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點(diǎn)帶面，具有嚴(yán)重的片面性。

（四）學(xué)生斷代感嚴(yán)重，缺乏興趣

現(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)文的興趣不強(qiáng)。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時(shí)期，自我意識(shí)增強(qiáng)，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強(qiáng)，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說及外國(guó)文學(xué)作品。他們普遍認(rèn)為中國(guó)古詩(shī)文作品太過遙遠(yuǎn)，學(xué)起來有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實(shí)際生活中沒有太大實(shí)效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對(duì)于古詩(shī)文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過。

二.高中古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析

首先，高中古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)該以作品學(xué)習(xí)為重點(diǎn)，但多數(shù)老師則注重相關(guān)歷史的講解，這樣的安排對(duì)高中古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不科學(xué)。歷史是建立在作品基礎(chǔ)上的，沒有基本的作品解讀能力，對(duì)作品的語(yǔ)言、情感、思想等沒有深入領(lǐng)悟，就談不上對(duì)文學(xué)史的把握，更談不上傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)生在學(xué)習(xí)中提不起興趣，也不可能養(yǎng)成獨(dú)立思考的意識(shí)和創(chuàng)新的能力。戴建業(yè)教授對(duì)文學(xué)史與文學(xué)作品的關(guān)系進(jìn)行了辨析，他認(rèn)為現(xiàn)代大部分學(xué)校的古詩(shī)文教學(xué)，“偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)”“偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟”，并呼吁“不能再把古代文學(xué)作品作為‘文學(xué)史參考資料’，而應(yīng)讓‘中國(guó)文學(xué)史’成為中國(guó)古代文學(xué)的‘輔助教材’”。[1]雖然一直以來，我們提倡文史哲不分家，但是一味地將語(yǔ)文課堂上成歷史課，這是語(yǔ)文課的悲哀，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大損失。其次，現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)古詩(shī)文的研究者和學(xué)習(xí)者，大多數(shù)只是以文求文，很少涉及訓(xùn)詁之類，甚至很多教古代文學(xué)的老師根本不通訓(xùn)詁，僅僅依賴教學(xué)參考書中的注釋以及文學(xué)作品選注甚至是百度對(duì)中國(guó)古詩(shī)文進(jìn)行淺顯的講解。這類書籍在編寫時(shí)，為圖省力，書中的注釋往往抄來抄去，陳陳相因，并沒有太多有用之處。甚至，有的教授者根本不去翻檢原書正文和注釋，只讀加工后的注解，注釋中的錯(cuò)誤很少被發(fā)現(xiàn)，因此，在課堂教學(xué)中，很多錯(cuò)誤都被繼承了下來，一代影響一代，對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀作品的傳承無(wú)疑是摧毀性的傷害。同時(shí)，中國(guó)古詩(shī)文經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀和審美累積，形成了很多極具中國(guó)文化特色的文學(xué)技法，但是現(xiàn)在古詩(shī)文的教學(xué)卻是重視理論而輕視作品分析，不少教授者對(duì)于這些基本的技法也是一知半解。沒有經(jīng)過良好的傳統(tǒng)文學(xué)訓(xùn)練，很難真正掌握這些古典的文學(xué)技法。于是便造成了，本該氣韻生動(dòng)的作品分析課堂變成了干巴巴的翻譯和所謂的“整體串講”。因此，著名學(xué)者黃寅認(rèn)為，中國(guó)古詩(shī)文的教授應(yīng)該重視“鑒賞教學(xué)”，在鑒賞教學(xué)中“除了要汲取其積極的思想內(nèi)容之外，還要學(xué)會(huì)欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的表現(xiàn)手法”。[2]時(shí)代感的客觀現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致學(xué)生不能真正理解領(lǐng)會(huì)古代文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)，課堂上只是作為文學(xué)作品的傳輸者。學(xué)生很難形成自己的文學(xué)欣賞能力，沒有自己獨(dú)特的古詩(shī)文鑒賞能力，在課堂上就不免會(huì)出現(xiàn)人云亦云的情況。因此馬琳萍教授認(rèn)為,古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該“最大限度地還原古代作品的‘原生態(tài)’，以打破時(shí)空及心理阻隔，消除學(xué)生的陌生感和隔膜感”，在此基礎(chǔ)上提高其“對(duì)文學(xué)藝術(shù)的感受力、分析力、創(chuàng)作力及發(fā)現(xiàn)、解決問題的科研能力”。[3]最后一點(diǎn),我認(rèn)為是部分教育者缺乏創(chuàng)新意識(shí)，只是一味的利用教參進(jìn)行老套的教學(xué),沒有自己的創(chuàng)新點(diǎn)，甚至是利用一本教材教了一輩子書。創(chuàng)作和欣賞是文學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)重要方面，二者關(guān)系密不可分。俞平伯先生曾說過，創(chuàng)作好比“身居局中，局中人知甘苦”，欣賞好比“身處局外，局外人有公論”。唯其“知甘苦”，才能“有公論”，不然則始終如隔靴搔癢，終生不得其門。我們現(xiàn)在的多數(shù)語(yǔ)文教師和古詩(shī)文研究者對(duì)中國(guó)古詩(shī)文的把握不夠深入，思想滯后，因循守舊，卻在講臺(tái)上大談鑒賞之道，著實(shí)有些難以服眾。

三.關(guān)于高中古詩(shī)文教學(xué)的建議性舉措

（一）古詩(shī)文作品的選編要嚴(yán)格把關(guān)

在教材的編寫方面，需要條理清楚，脈絡(luò)分明，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和作家的影響要客觀看待，準(zhǔn)確定位。教材的編寫也應(yīng)該給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在文本矛盾處質(zhì)疑，在不合情理處質(zhì)疑，在文本無(wú)疑處生疑，使學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)文本疑點(diǎn)甚至是創(chuàng)新點(diǎn)。同時(shí)，在作品選編時(shí)，可以在選修課文中穿插一些淺顯易懂的文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。文藝學(xué)的本質(zhì)屬性是審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的媒介是符號(hào)，載體是文獻(xiàn)；文獻(xiàn)可信，而后求其意；意義考釋清楚，而后分析其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色，環(huán)環(huán)相扣。通過讀詩(shī)，訓(xùn)詁，考據(jù)，賞析，寫作的綜合學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，有利于學(xué)生把握古詩(shī)文的整體價(jià)值，既體會(huì)到語(yǔ)言的精妙之美，又領(lǐng)悟到作品的史學(xué)價(jià)值和人文底蘊(yùn)，從而達(dá)到對(duì)古詩(shī)文作品的高效學(xué)習(xí)。

（二）古詩(shī)文教學(xué)可以結(jié)合時(shí)展

古詩(shī)文教學(xué)需要緊密結(jié)合當(dāng)今科研成果和現(xiàn)代思想。魏鴻雁教授認(rèn)為,古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，注重探索“社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)文化的聯(lián)姻”“極力拓展文學(xué)第二課堂”，努力“搭建多媒體教研互動(dòng)平臺(tái)”。[4]岳德良教授也認(rèn)為，要把“合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳統(tǒng)講授型課堂教學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來，努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化”。[5]現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)融入我們生活的方方面面，其方便，快捷，直觀的優(yōu)勢(shì)可以在高中古詩(shī)文的教學(xué)中得以體現(xiàn)。例如，老師可以借助多媒體的投放，更加直觀的展現(xiàn)畫面所要表達(dá)的內(nèi)容，這比老師單純的用書面語(yǔ)描繪的意境更能深入學(xué)生的內(nèi)心，刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

（三）將古詩(shī)文和現(xiàn)代詩(shī)文進(jìn)行對(duì)比教學(xué)

古詩(shī)文作品是作者思想感情的流露，同時(shí)也是時(shí)代變化的縮影。高中古詩(shī)文的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)歷史，更要求學(xué)習(xí)作家作品，作者的個(gè)人經(jīng)歷以及作品鑒賞等。每個(gè)時(shí)代都有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，具有鮮明的時(shí)代烙印。時(shí)代在不斷發(fā)展變化，但總有一些珍品被繼承下來，并賦予新的內(nèi)涵，因此，在進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，要善于發(fā)掘并結(jié)合時(shí)代變化來感悟，做到全方位的理解和把握。中國(guó)古詩(shī)文作品，可考察資料有限，教學(xué)略顯困難，這是經(jīng)常碰到的問題，我們可以嘗試同現(xiàn)代詩(shī)文作品進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，找到不同時(shí)代相似作品的共通之處，拉近古今作品之間的對(duì)話和交流，加深對(duì)文學(xué)作品的進(jìn)一步解讀。雖然材料搜集有些繁瑣，語(yǔ)言文字在理解上難免困難，但是古今的作品差異還是比較明顯，通過這種方式的教學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)點(diǎn)，抓住古今文學(xué)作品的異同之處，查找產(chǎn)生這種變化的深層原因，從而加深理解記憶。

（四）古詩(shī)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力

在學(xué)習(xí)古詩(shī)文時(shí)，學(xué)生要善于質(zhì)疑，帶著問題來研讀，形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。最關(guān)鍵一步就是要質(zhì)疑權(quán)威，很多古代學(xué)者在對(duì)文學(xué)作品做注時(shí)，往往照搬其他參考資料，沒有經(jīng)過考究，導(dǎo)致事情以訛傳訛傳了數(shù)千年，導(dǎo)致許多矛盾的產(chǎn)生，直到今天，經(jīng)考古學(xué)者研究發(fā)掘的文獻(xiàn)證實(shí)，才化解了爭(zhēng)議千年的疑問。所以，古人的看法并不都是對(duì)的，他們并非圣賢，有些疏漏也屬正常。我國(guó)古詩(shī)文經(jīng)過幾千年的傳承，由于種種因素，不可避免的會(huì)被增刪，替換或改寫。如果學(xué)生盲目迷信權(quán)威，認(rèn)為名家編寫的教材，已經(jīng)總結(jié)的很到位，沒有必要做那疊床架屋的事，這樣就會(huì)導(dǎo)致問題教材被一代代的傳承。同時(shí)，我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校對(duì)于所選教材統(tǒng)一規(guī)定，要求學(xué)生掌握的是已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的教學(xué)知識(shí)，也就是我們所說的死知識(shí)，而對(duì)有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問題很少提及。但我認(rèn)為恰恰是學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議的問題才最能鍛煉學(xué)生的思考能力，引領(lǐng)學(xué)生辯證思維和邏輯推理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求知的探究者，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。這樣學(xué)生才能真正進(jìn)入有效學(xué)習(xí)，也即從學(xué)習(xí)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造知識(shí)的更高水平。葛曉音認(rèn)為，要注重對(duì)學(xué)生“問題意識(shí)”的培養(yǎng)，要多開設(shè)“專題討論課”“鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的敏感性和提出問題的能力”。[6]這種“問題意識(shí)教學(xué)法”可以極大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究欲望，讓學(xué)生自己在摸索的過程發(fā)現(xiàn)各種有效線索，體會(huì)柳暗花明又一村的喜悅。比如，關(guān)于高中二年級(jí)古詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來爭(zhēng)論不休：諷喻說、愛情說、雙重主題說......因此就需要學(xué)生深入文本，從文本思路和意脈出發(fā)，沿波探源，找到最有說服力的一種說法。在古代，君王和妃子之間一直處于一種不對(duì)等的關(guān)系中，妃子多是依附、順從于帝王，而白居易所刻畫的《長(zhǎng)恨歌》卻打破這一傳統(tǒng)，更多的是描寫唐玄宗和楊玉環(huán)兩人郎才女貌，琴瑟和諧的場(chǎng)面，白居易以普通人的眼光來看待二人的感情，對(duì)他們的感情充滿著希望，又對(duì)他們的悲劇性命運(yùn)感到惋惜。同時(shí)，白居易在詩(shī)中對(duì)楊玉環(huán)極盡刻畫，由剛?cè)雽m時(shí)“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的盛世容顏，到貴妃馬嵬身死“花鈿委地?zé)o人收”的凄涼，最后蓬萊仙山貴妃“花冠不整下堂來”的癡情不改。詩(shī)人給予楊玉環(huán)更多的同情，惋惜和維護(hù)，在他看來，楊貴妃僅僅是亂世中的一個(gè)替罪羊，她對(duì)愛情的執(zhí)著卻成了葬送她的毒箭。長(zhǎng)恨，是恨有情人相愛卻難相聚，恨盛世王朝不復(fù)，愛的越深，恨得越切。在這首詩(shī)中，白居易對(duì)二人態(tài)度迥異，對(duì)楊玉環(huán)極盡贊揚(yáng)，對(duì)唐玄宗則相反，諷刺意味躍然紙上。因此，從本詩(shī)整體出發(fā)，便可發(fā)現(xiàn)“詩(shī)眼”，全篇圍繞一個(gè)“恨”字展開描述，前半部分描寫二人的盛世愛戀，也是為后半部分作鋪墊，因此可以確定本文諷喻說的主題。這個(gè)過程就是不斷發(fā)現(xiàn)問題，探究解決的路徑，最終正確解決問題并形成自己的觀點(diǎn)。在教學(xué)中可以安排學(xué)生獨(dú)立思考，搜集整理資料，小組之間合作交流，不斷推翻對(duì)方的觀點(diǎn)或者重構(gòu)自己的觀點(diǎn)，從而提升合作探究的意識(shí)，增強(qiáng)處理問題的能力。

第7篇：中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)；調(diào)整課程體系；專業(yè)應(yīng)用型人才

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是傳統(tǒng)中文系中的一個(gè)專業(yè)，被人們譽(yù)為文科的萬(wàn)能專業(yè)，畢業(yè)的學(xué)生供不應(yīng)求，可以從事工礦企業(yè)的很多工作。但隨著學(xué)科門類的增多，專業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來越大，人才市場(chǎng)開始傾斜。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)體系缺乏實(shí)用性。所以，筆者從以下幾個(gè)方面談一談漢語(yǔ)言應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

一、定位應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)

筆者認(rèn)為，順應(yīng)時(shí)代和就業(yè)的需求，把漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位到綜合應(yīng)用型人才上。應(yīng)用型人才就是要有過硬的寫、說能力，還懂得編輯與制作，將語(yǔ)言文字傳播、影像傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播融會(huì)貫通，才能適應(yīng)崗位的需要。

二、調(diào)整傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系

1.基礎(chǔ)課程?？砷_設(shè)教師職業(yè)綜合技能訓(xùn)練、語(yǔ)文課件制作、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)文教材篇目研究與教學(xué)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代職業(yè)禮儀、演講與口才等課程。

2.提升課程?？砷_設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法專題研究、現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞研究、修辭學(xué)研究、文字學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、邏輯學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史、國(guó)外漢學(xué)研究、中國(guó)古代文學(xué)專題、唐詩(shī)宋詞、明清小說研究、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題、影視藝術(shù)欣賞、雜文創(chuàng)作藝術(shù)論、外國(guó)文學(xué)專題等類課程。

3.應(yīng)用行文課程。培養(yǎng)學(xué)生從事機(jī)關(guān)文員工作能力。設(shè)置應(yīng)用寫作、秘書學(xué)、行政法學(xué)、編輯與采訪、公共關(guān)系學(xué)、新聞采訪與寫作、攝影攝像基礎(chǔ)知識(shí)、公務(wù)員基礎(chǔ)知識(shí)管理學(xué)、廣告學(xué)、人力資源管理、檔案管理學(xué)、辦公室禮儀等課程。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)之我見

1.全程輔助職業(yè)規(guī)劃。大學(xué)一年級(jí)，介紹就業(yè)工作的相關(guān)概念和基本常識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀和成才觀。大學(xué)二年級(jí)深化就業(yè)觀教育，幫助他們分析就業(yè)形勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生積極鍛煉就業(yè)必備的素質(zhì)和技能，夯實(shí)基礎(chǔ)。大學(xué)三年級(jí)幫助學(xué)生分析職業(yè)去向，根據(jù)學(xué)生的不同選擇通過專題講座、報(bào)告會(huì)、個(gè)別輔導(dǎo)等形式分類指導(dǎo)。大學(xué)四年級(jí)讓準(zhǔn)備就業(yè)學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)就業(yè)相關(guān)課程和參加專業(yè)技能實(shí)踐。

2.理論聯(lián)系實(shí)際。在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)過程中，將“聽、說、讀、寫、攝、錄”能力訓(xùn)練落實(shí)在課程教學(xué)過程中，采取理論聯(lián)系實(shí)際的做法，使學(xué)生在實(shí)際的工作中得到充分鍛煉，增強(qiáng)能力，以適應(yīng)、勝任社會(huì)上各種工作。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)范文

Claire Kramsch 在《語(yǔ)言教學(xué)的環(huán)境與文化》一書中提出：“理解目的語(yǔ)文化需要與自己的母語(yǔ)文化相比較……以跨文化為導(dǎo)向的文化教學(xué)不僅是信息傳遞，它還包括對(duì)目的語(yǔ)文化及母語(yǔ)文化的深思?！庇纱丝梢?，交際本身既有外國(guó)文化的參與，又需要母語(yǔ)文化的參與，它是一個(gè)雙向的過程。

目前越來越多的大學(xué)生花在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的時(shí)間和精力很多，但是花在學(xué)習(xí)中國(guó)文化典籍和提升母語(yǔ)素養(yǎng)的時(shí)間精力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這樣造成的局面就是很多外語(yǔ)學(xué)習(xí)者知道圣誕節(jié)的來歷，喜歡情人節(jié)的浪漫，熟悉復(fù)活節(jié)的典故，卻不知端午節(jié)的來歷和清明節(jié)的神圣肅穆。甚至有學(xué)生在翻譯“Milky Way”時(shí)翻譯為“牛奶路”而非“銀河”。南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授從叢把這鐘現(xiàn)象稱為“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。

二、 非英語(yǔ)專業(yè)母語(yǔ)文化知識(shí)的調(diào)查

筆者于2014年對(duì)我校非英語(yǔ)專業(yè)二年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，接受問卷調(diào)查的學(xué)生共計(jì)807人，來自10個(gè)不同的專業(yè)，分別是軟件工程、統(tǒng)計(jì)學(xué)、生醫(yī)工、工程力學(xué)、教育、計(jì)算機(jī)、歷史、文學(xué)和土木工程專業(yè)。使用了陸魁秋先生設(shè)計(jì)中國(guó)文化常識(shí)問卷， 其問卷涉及中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)交際規(guī)范以及民族和信仰諸多方面， 共30小題，每題100分， 滿分為3000分。接受調(diào)查的807名學(xué)生中，其中5人放棄，共收集802份問卷，人均總分為895分（大約相當(dāng)于百分制的30分）。調(diào)查的結(jié)果反映出非英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)文化知識(shí)相對(duì)匱乏現(xiàn)象嚴(yán)重。

三、 原因分析

首先，傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)教授外國(guó)文化知識(shí)，這樣致使學(xué)生在課外花大量時(shí)間學(xué)習(xí)外國(guó)文化，從而使我們自己的母語(yǔ)文化在教學(xué)過程中受到冷落。在筆者所教的2014級(jí)四個(gè)專業(yè)的學(xué)院中，開設(shè)與中國(guó)文化知識(shí)有關(guān)的課時(shí)只51節(jié)，共計(jì)3學(xué)分，占其選修總課時(shí)的（705課時(shí)）的7%，這是一個(gè)相當(dāng)?shù)偷谋壤梢钥闯觯刚Z(yǔ)文化根本沒有課時(shí)的保證，因此學(xué)生如果自己不能在課外自覺學(xué)習(xí)中國(guó)文化的情況下，是根本無(wú)法在課堂上學(xué)習(xí)博大精深的中國(guó)文化的。

其次，從目前我國(guó)廣泛使用的各種英語(yǔ)教材來看， 中國(guó)文化的課文篇章甚少。而以英語(yǔ)國(guó)家為背景的物質(zhì)文化、制度習(xí)俗和精神層面的內(nèi)容幾乎比比皆是。這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致的結(jié)果就是國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者即使主觀的想通過教材來彌補(bǔ)母語(yǔ)文化的缺憾，但是客觀情況卻不允許。

再次，我們英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是要把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的“雙語(yǔ)人”，首先需要英語(yǔ)教師成為真正意義的“雙語(yǔ)人”。但是對(duì)于我國(guó)龐大的師資隊(duì)伍來說，除了具備好的性格和良好的基本功，廣博的語(yǔ)言學(xué)教育學(xué)心理學(xué)知識(shí)和良好的教學(xué)方法外，過硬的文化修養(yǎng)和素質(zhì)還需加強(qiáng)。

最后，外語(yǔ)教學(xué)中社會(huì)文化能力的培養(yǎng)的薄弱。外語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)層次分別是語(yǔ)言能力、交際能力和社會(huì)文化能力。其中母語(yǔ)文化在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)文化能力” 中發(fā)揮著重要作用。社會(huì)文化能力又包含理解能力、評(píng)價(jià)能力和整合與積淀能力。在語(yǔ)言能力層面，如果一個(gè)人母語(yǔ)學(xué)不好，很難真正學(xué)好一門外語(yǔ)，在語(yǔ)用能力層面，同樣要求對(duì)母語(yǔ)文化的理解;而評(píng)價(jià)能力又是建立在分別對(duì)母語(yǔ)和目的語(yǔ)了解的基礎(chǔ)上展開的，學(xué)習(xí)者需要通過本人對(duì)于語(yǔ)言承載的文化在理解和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)化，最終積淀成自己的價(jià)值觀，審美觀。

第9篇：中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)范文

一、更新教學(xué)觀念

先秦文學(xué)是傳統(tǒng)文化的精華，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)既有隔離，也有承續(xù)。生活在今天的社會(huì)，一味迷戀過往，固然迂腐，但是割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，菲薄傳統(tǒng)的合理價(jià)值，也是非理性的表現(xiàn)。傳統(tǒng)本身是開放的，是不斷與時(shí)俱進(jìn)的。不同時(shí)代的人不斷地對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思和詮釋，從而也就不斷賦予其嶄新的內(nèi)涵和價(jià)值。因此，先秦文學(xué)教學(xué)可以并且應(yīng)該立足于今天的時(shí)代，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，使其中富有當(dāng)代意義的部分重現(xiàn)光彩，發(fā)揮效用。先秦文學(xué)必須活動(dòng)起來，走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，而不是靜靜地躺在歷史的角落，供人憑吊。先秦文學(xué)教學(xué)應(yīng)該參與到今天的社會(huì)生活，來到學(xué)生的生活，走進(jìn)他們的心里，成為能夠相伴左右的精神食糧。人類已經(jīng)步入二十一世紀(jì)，新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)，知識(shí)更替日新月異，知識(shí)獲取更為便捷。因此，先秦文學(xué)課堂應(yīng)該走出靜態(tài)知識(shí)傳授的樊籬，致力于文學(xué)傳統(tǒng)的開采和發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)典著作與當(dāng)代的對(duì)話。讓學(xué)生在對(duì)話中認(rèn)識(shí)經(jīng)典，在交流中獲得感動(dòng)與升華。

二、重組教學(xué)內(nèi)容

為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，精心組織教學(xué)的內(nèi)容非常必要。②先秦文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容分為兩大塊：文學(xué)史梳理和文學(xué)作品講解，前者重在各個(gè)時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)、流派與演變，后者重在作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。在實(shí)際的教學(xué)過程中，我們選擇以精講作品為主。學(xué)生在高中階段沒有系統(tǒng)接觸先秦文學(xué)，作品閱讀量有限，因此需要在大學(xué)階段扎實(shí)補(bǔ)上這一環(huán)。由于時(shí)代久遠(yuǎn)、字詞艱澀等客觀原因，學(xué)生自學(xué)先秦文學(xué)作品非常困難，花力氣講解作品顯得尤其必要。先秦文學(xué)史梳理應(yīng)以學(xué)生自學(xué)為主，教師授課可不時(shí)加以援引和點(diǎn)撥，但不應(yīng)占用太多課堂資源進(jìn)行講授。以朱東潤(rùn)先生《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（以下簡(jiǎn)稱《作品選》）為例，先秦部分入選的作品都是上乘佳作，最好通講，必要時(shí)教師還應(yīng)補(bǔ)充一些作品。補(bǔ)充作品的時(shí)候，或者撮其概要，或者取其局部。比如《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)是學(xué)生感興趣的類型，但是《作品選》所收除了相思就是棄婦，不利于窺見《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)的全貌。因此教師可以適當(dāng)補(bǔ)充《靜女》、《野有死麇》、《將仲子》一類的作品，讓學(xué)生知道《詩(shī)經(jīng)》寫愛情既有愁苦怨悔、悱惻纏綿之作，也有歡快輕松之作。又如《左傳》入選《作品選》者，有六篇節(jié)自魯僖公年間。為了讓學(xué)生更好地理解齊桓公伐楚、晉獻(xiàn)公欺虞、秦穆立文公、城濮勝負(fù)、秦晉伐鄭、秦晉鏖戰(zhàn)等內(nèi)容，教師最好將當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)、諸侯恩怨、各國(guó)內(nèi)政等內(nèi)容向?qū)W生作扼要交代，補(bǔ)充相關(guān)記載。這樣既可以幫助學(xué)生洞見紛戰(zhàn)離合背后的緣由，又可以激發(fā)他們對(duì)春秋歷史的求知欲望和探尋興趣。當(dāng)然先秦文學(xué)課時(shí)有限，難以平均用力，這就要求教師在處理作品時(shí)能夠靈活變通。有些作品逐句解析，比如《尚書•無(wú)逸》、《國(guó)語(yǔ)•邵公諫厲王弭謗》等；有的作品則采用傳統(tǒng)章句的方式，以段落為單位進(jìn)行講解，比如《左傳•公子重耳之亡》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》等；有些作品則可以揭示大意，與其他作品合講，比如《左傳•秦晉崤之戰(zhàn)》即可與《尚書•秦誓》合講，共同補(bǔ)全“春秋五霸”、“秦晉伐鄭”、“燭之武退秦師”、“蹇叔哭師”、“墓木已拱”、“王孫滿觀師”“、弦高犒師”“、晉戎圍殲”等內(nèi)容。在教學(xué)內(nèi)容的先后順序上，我們主張先講《尚書》、《左傳》等歷史散文，再講《論語(yǔ)》、《孟子》等諸子散文，最后安排《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和神話等教學(xué)內(nèi)容。這樣組織可以幫助學(xué)生形成合理的時(shí)空概念，而時(shí)空概念的搭建對(duì)于先秦文學(xué)學(xué)習(xí)非常重要。由于時(shí)空跨度大，學(xué)生面對(duì)先秦文學(xué)，往往難以形成確鑿的印象，先秦文學(xué)的定位每每與傳說、虛幻類同。這種縹緲的感覺自然會(huì)影響先秦文學(xué)在學(xué)生心中的地位。同時(shí)，先講歷史散文，后講詩(shī)歌神話，也符合由實(shí)及虛的邏輯順序和認(rèn)知規(guī)律。歷史散文中的典章制度、政治形勢(shì)、人物史實(shí)等大多具有實(shí)在性，諸子散文中的思想主張、哲學(xué)觀點(diǎn)具有形而上的抽象性，詩(shī)歌神話中的意象意境、心態(tài)精神則顯得更為空靈。歷史散文的講解可為后面探討詩(shī)歌藝術(shù)、思想體悟等內(nèi)容搭建一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

三、改善教學(xué)模式

《禮記•學(xué)記》第一次從理論上對(duì)中國(guó)古代的教育教學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，其中關(guān)于教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師地位的思想直到今天仍具有借鑒意義?！抖Y記•學(xué)記》對(duì)學(xué)生的相互觀摩給予高度評(píng)價(jià)，將它與防患未然、及時(shí)施教、循序漸進(jìn)三者并列，視為教育教學(xué)成功的關(guān)鍵?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之為時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也”。文學(xué)課堂上實(shí)施觀摩教學(xué)的最好途徑就是引入討論法。設(shè)置問題，讓學(xué)生充分展示所學(xué)所思，并與其他同學(xué)進(jìn)行交換比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，修正完善。在討論中，師生互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生的互動(dòng)，不斷重復(fù)，不斷推進(jìn)，最后大家共同獲得發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步。在這個(gè)過程中，學(xué)生的能力得以提升，課堂氣氛得以活躍，學(xué)生的主體地位得以保證、教學(xué)效果也得以提高。討論法要在先秦文學(xué)課堂發(fā)揮效用，前期準(zhǔn)備要充分，討論進(jìn)程要隨時(shí)調(diào)整，順勢(shì)引導(dǎo)，探討結(jié)果則需要提煉與總結(jié)。

具體講，有五個(gè)環(huán)節(jié)需要做好。

1.疏通作品，提供相關(guān)的知識(shí)信息，支撐討論。比如講解《晉公子重耳之亡》，天下大勢(shì)、各國(guó)君主、各國(guó)立場(chǎng)、人物關(guān)系以及驪姬之禍的原委都應(yīng)該先行告知。

2.立足教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定問題。論題應(yīng)該具有當(dāng)代意義，能夠引起爭(zhēng)論，激發(fā)學(xué)生的興趣。比如《晉公子重耳之亡》一文，可以問重耳成功回國(guó)的原因何在。講《馮諼客孟嘗君》，可以這樣發(fā)問，馮諼的事跡是成功謀職的范例，大家畢業(yè)后都面臨求職，你從中得到了哪些啟發(fā)？學(xué)生的討論逐步涉及到真才實(shí)學(xué)、自我宣傳、自信心態(tài)、忠于職守、量人謀職、調(diào)諧利益等內(nèi)容，這會(huì)讓他們受益匪淺。

3.關(guān)注發(fā)言，理清觀點(diǎn)，回到主干，形成對(duì)話。教師可用復(fù)述、強(qiáng)調(diào)等方式使學(xué)生的觀點(diǎn)更加明晰，讓人容易理解，同時(shí)使討論從枝蔓的細(xì)節(jié)回到主要論題的軌道。比如講解《墨子》，可以讓學(xué)生比較墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同，并且思考為什么儒墨學(xué)說后來會(huì)有迥然不同的命運(yùn)。面對(duì)紛紜雜陳的討論，教師需要對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行概括，逐步引到人性本然、政權(quán)扶持、家庭根據(jù)、社會(huì)基礎(chǔ)、客觀結(jié)果等領(lǐng)域，讓他們能夠互相理解，形成對(duì)話。

4.適時(shí)追問，引發(fā)思考，推進(jìn)探討。根據(jù)討論的實(shí)際情況，教師可以通過追問的方式將討論推向深處。比如講解《齊伐楚盟于召陵》，可以提問如果齊楚交戰(zhàn)，誰(shuí)是勝者？學(xué)生的觀點(diǎn)分為兩極：齊勝或楚勝。在這種情況下，教師追問為什么齊勝或者楚勝？學(xué)生的討論會(huì)涉及戰(zhàn)爭(zhēng)正義、地形有利、人心所向、領(lǐng)導(dǎo)英明、同盟支撐等因素。在這個(gè)過程中，將會(huì)有大量的知識(shí)信息補(bǔ)充進(jìn)來，顯示兩個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力。尤其是那些主張楚勝的觀點(diǎn)，可能會(huì)深度發(fā)掘楚國(guó)對(duì)抗中原國(guó)家的有利條件，從而為后面講解《晉楚城濮之戰(zhàn)》埋好伏筆。在此基礎(chǔ)上，再加追問，齊桓公和管仲有沒有達(dá)到自己的目的？學(xué)生對(duì)此問題的討論，必將涉及齊桓公求霸的手段、桓公霸業(yè)的特點(diǎn)、后人評(píng)價(jià)、伐楚意圖、征伐進(jìn)程等論題。通過這樣層層推進(jìn)，學(xué)生會(huì)感到興味盎然、欲罷不能。

5.總結(jié)提煉，形成結(jié)論。討論最后，教師要對(duì)已經(jīng)得到的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，得出能夠達(dá)成共識(shí)的結(jié)論，或?qū)⒂懻撘蚋鼜V泛、更本質(zhì)的層面，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考。比如講解《蘇秦始將連橫》，這樣提問：蘇秦是否是成功人士？如果你認(rèn)為他是，那么他成功的原因在哪？學(xué)生的討論會(huì)涉及理想、奮斗、挫折、現(xiàn)實(shí)、世態(tài)等話題，也會(huì)涉及縱橫家的人生觀、價(jià)值觀、為人特長(zhǎng)、處世短板等內(nèi)容。經(jīng)過充分討論，得到了不盡相同的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，教師不妨這樣總結(jié)：如果以始愿必達(dá)作為標(biāo)準(zhǔn)，蘇秦是失敗的，因?yàn)樗艞壛俗畛醯倪B橫策略，也沒有實(shí)現(xiàn)通過征戰(zhàn)統(tǒng)一華夏的理想。當(dāng)我們把他與古代那些堅(jiān)守理想、矢志不渝的仁人志士相比，這一落差更為明顯。事實(shí)上，縱橫家遭到批判的地方也正在此。從謀求個(gè)人騰達(dá)的角度講，蘇秦又可以說是成功的，因?yàn)樗朴跈C(jī)變、務(wù)實(shí)、堅(jiān)持不懈，而這些恰恰是縱橫家的特點(diǎn)。從某種意義上講，蘇秦是否是成功人士這個(gè)問題很難說存有標(biāo)準(zhǔn)答案。今天，我們生活在一個(gè)多元的社會(huì)，每個(gè)人對(duì)待成功的理解各有不同，每個(gè)人都在用行動(dòng)展示著自己對(duì)于成功的詮釋和理解，那么你們的理解又是什么呢？從而把關(guān)于成功的思考引向更深的層面。

四、改良評(píng)估方式

先秦文學(xué)教學(xué)的評(píng)估大多采用閉卷考試的方式，一張?jiān)嚲頉Q定學(xué)習(xí)的效果。這種評(píng)估手段在一定范圍具有客觀公正、易操作、效率高的優(yōu)勢(shì)，但是閉卷考試在全面性上終究是有欠缺的。閉卷考試，在最理想的情況下，只能檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的識(shí)記、再現(xiàn)與運(yùn)用的情況，無(wú)法考查學(xué)生在身心行止方面的提升情況，而這一點(diǎn)恰恰是先秦文學(xué)教學(xué)最寶貴和最有價(jià)值的部分。先秦文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的是“大文學(xué)”“、泛文學(xué)”的概念。除了文學(xué)審美欣賞的追求以外，先秦文學(xué)還有更為廣泛的言行儀范、品性修養(yǎng)方面的目的。③學(xué)生通過學(xué)習(xí)，除了對(duì)先秦文學(xué)的發(fā)生、演變、影響等有清楚認(rèn)識(shí)外，還應(yīng)該體察古代賢圣對(duì)于社會(huì)人生、政治道德諸多命題的思考和探求，從而在人格精神上受到感染，得到提升。教師在教學(xué)過程中要實(shí)行“大文學(xué)”教育，在考查時(shí)，也應(yīng)該注意全面性。因此，我們建議在閉卷考試的基礎(chǔ)上，增設(shè)綜合素質(zhì)考核。這種考核占總成績(jī)的40%，它不通過書面考試的方式，而是根據(jù)平時(shí)的表現(xiàn)打分。綜合素質(zhì)的成績(jī)又可以分為兩塊：基礎(chǔ)分與加分。前者包括考勤、作業(yè)的基本要求；后者重在課堂表現(xiàn)，與課堂討論結(jié)合起來。

加分的項(xiàng)目可以包含討論參與、文獻(xiàn)熟練、識(shí)見卓越、心性修養(yǎng)等種類。加分項(xiàng)目的設(shè)置是評(píng)估方式改革的關(guān)鍵所在?？己朔秶鷳?yīng)該覆蓋書面知識(shí)、表達(dá)能力、創(chuàng)新能力、精神素質(zhì)等領(lǐng)域。簡(jiǎn)單地說，這種考核方式既考識(shí)記也考原創(chuàng)，既考頭腦也考心靈。舉例來說，有的同學(xué)在講《左傳》之前，已經(jīng)讀完《東周列國(guó)志》，在討論時(shí)常常補(bǔ)充資料，考證史實(shí)，比如僖負(fù)羈之死究竟有幾種說法？楚國(guó)的長(zhǎng)城何時(shí)修建？許穆夫人究竟是誰(shuí)所生？等等，這樣的學(xué)生可以得到文獻(xiàn)熟練和討論參與的加分。針對(duì)屈原的“美政”思想，有學(xué)生這樣論斷：從政治主張看，屈原并不是卓越的政治家，他的政治主張甚至有些平庸，親賢人遠(yuǎn)小人是盡人皆知的道理。特別是我們已經(jīng)見識(shí)了子產(chǎn)、管仲那樣偉大的政治家，我們更不應(yīng)該高估屈原的政治思想。那么《離騷》的真正價(jià)值在哪里呢？不在于政治主張進(jìn)步，而在于他用詩(shī)的語(yǔ)言描述了憂愁的萬(wàn)千情狀，這才是它妙絕千古的地方。雖然具體觀點(diǎn)尚可探討，但是這樣獨(dú)抒己見的同學(xué)應(yīng)該得到識(shí)見卓越的加分。在總結(jié)先秦文學(xué)學(xué)習(xí)的意義時(shí)，有學(xué)生這樣總結(jié)：先秦文學(xué)不但讓我了解經(jīng)典的文學(xué)著作，更讓我學(xué)到了人生的哲理。通過這一時(shí)段文學(xué)的學(xué)習(xí)，我深深知道人都有缺陷，都會(huì)犯錯(cuò)，但是如果一個(gè)人真能走出自己的局限，及時(shí)遷善，必將成為出類拔萃的人物，重耳、秦穆公是這樣的人，劉邦、曹操也是這樣的人。這樣的同學(xué)可以加上心性修養(yǎng)的分?jǐn)?shù)。在運(yùn)用加分的時(shí)候，有三個(gè)原則需要遵循。首先，機(jī)會(huì)均等，確保每個(gè)學(xué)生有加分的機(jī)會(huì)；其次，依據(jù)客觀，學(xué)生的觀點(diǎn)作為加分依據(jù)，應(yīng)以摘要的形式記錄下來，避免憑模糊印象給分；最后，態(tài)度謹(jǐn)慎，加分涉及學(xué)生的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)科學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)真執(zhí)行，杜絕草率。

五、搭建合理的課程體系