教育目標(biāo)精選(九篇)

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第1篇：教育目標(biāo)范文

關(guān)鍵詞：《民主主義與教育》；教育目的；杜威

對(duì)杜威教育目的觀的認(rèn)識(shí)，人們向來(lái)是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。一方面是由于杜威表述其思想的語(yǔ)言晦澀難懂，另一方面是因?yàn)樵S多人是根據(jù)自己的教育目的觀來(lái)解讀杜威的教育目的的?！睹裰髦髁x與教育》是集杜威實(shí)用主義教育思想于一體的巨著，所以，我們要想全面理解杜威的教育目的觀，從《民主主義與教育》[1]入手考察并深入分析，不失一條捷徑。

一個(gè)人對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定其教育目的觀，所以我們首先分析杜威有關(guān)教育本質(zhì)的論述，以便從中窺視其教育目的觀。

受歷史上兒童本位論的影響，杜威認(rèn)為人的發(fā)展是以天生的本能為基礎(chǔ)的生長(zhǎng)過(guò)程，而生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)，因?yàn)檎莾和奈闯墒鞝顟B(tài)決定了兒童有極強(qiáng)的可塑性。在杜威那里，“可塑性乃是獲得習(xí)慣或發(fā)展一定傾向的能力”[1]（P50），而“習(xí)慣的重要性并不止于習(xí)慣的執(zhí)行和動(dòng)作的方面，習(xí)慣還指培養(yǎng)理智的和情感的傾向，以及增加動(dòng)作的輕松、經(jīng)濟(jì)和效率”[2]（P52），這樣生長(zhǎng)便包含了明確的教育結(jié)果。于是，杜威把教育與生長(zhǎng)等同起來(lái)，提出“教育即生長(zhǎng)”。由于這樣的教育本質(zhì)觀，決定了杜威的“教育無(wú)目的”的教育目的觀。因?yàn)樗J(rèn)為“既然實(shí)際上除了更多的生長(zhǎng)，沒(méi)有別的東西是和生長(zhǎng)有關(guān)，所以除了更多的教育，沒(méi)有別的東西是教育所從屬的”[1]（P55），即生長(zhǎng)的目的是更多的生長(zhǎng)，教育的目的是更多的教育；即所謂的“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的?！盵1]（P54）

但是，杜威并不真正認(rèn)為“教育無(wú)目的”，他的論述并未就此告終。他認(rèn)為“生長(zhǎng)的理想歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，它就達(dá)到這個(gè)目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)?！盵1]（P81）據(jù)此杜威提出“教育即改造”的觀點(diǎn)，或者說(shuō)“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”的觀點(diǎn)。而這個(gè)“經(jīng)驗(yàn)的改造可能是個(gè)人，也可能是社會(huì)的”，只不過(guò)“進(jìn)步的社會(huì)力圖塑造青年人的經(jīng)驗(yàn)，使他們不重演流行的習(xí)慣，而是養(yǎng)成更好的習(xí)慣，使將來(lái)的成人社會(huì)比現(xiàn)在進(jìn)步?！盵1]（P84）即進(jìn)步的社會(huì)，是通過(guò)改變青年人的經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)其改變社會(huì)性質(zhì)的目的的。由上我們可以看出，杜威認(rèn)為教育的目的是塑造青年的同時(shí)改造社會(huì)，但是塑造青年只是教育的起點(diǎn)，通過(guò)學(xué)校培養(yǎng)出適合社會(huì)生活需要的人以達(dá)到改造社會(huì)的目的才是教育的歸宿。

由上可知，杜威從“教育即生長(zhǎng)”的教育本質(zhì)觀中得出兩個(gè)似乎矛盾的教育目的，下文我們看看杜威在論述其教育目的觀時(shí)是怎樣自圓其說(shuō)的。

杜威對(duì)教育目的的論述是從“目的的性質(zhì)”開(kāi)始的。他認(rèn)為“所謂目的，就是我們?cè)谔囟ㄇ榫诚掠兴袆?dòng)，能夠預(yù)見(jiàn)不同行動(dòng)所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)?！盵1]（P117）據(jù)此定義，杜威得出良好目的的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（1）所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物；（2）目的是實(shí)驗(yàn)性的，即目的必須是靈活的，在行動(dòng)中受到檢驗(yàn)時(shí)，它會(huì)不斷得到發(fā)展；（3）目的和手段是相互轉(zhuǎn)換、不可分離的[1]（P110-112）。

在此基礎(chǔ)上，杜威進(jìn)一步論述了他的教育目的觀：“如果學(xué)生的每一個(gè)行動(dòng)大概都由教師命令，他的許多行動(dòng)的惟一順序來(lái)自功課指定和由別人給予指示，要談什么教育目的，就是廢話。在自發(fā)的自我表現(xiàn)名義下，允許學(xué)生任性的或不連貫的活動(dòng)，對(duì)教育目的也是致命傷?！盵1]（P107）也就是說(shuō)，“哪里情況不允許預(yù)見(jiàn)結(jié)果，不能使人事前注意特定的結(jié)局，談什么教育的目的，或者任何其他事業(yè)的目的，都是廢話?！辈⑶以诖耍址磸?fù)重申“教育本身并無(wú)目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的；教育這個(gè)抽象概念并無(wú)目的。”[1]（P104）同時(shí)，他同意引述一位近代作家的話：“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各特寫的小說(shuō)，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)棗這些都是我們?cè)诰唧w的教育工作中實(shí)際所有的無(wú)數(shù)目的的幾個(gè)例子?！盵1]（P114）由此可見(jiàn)，杜威的“教育無(wú)目的”所否定的是教育的一般的、抽象的目的，而他所提倡的教育目的實(shí)際上是指每一次具體教育活動(dòng)的目的。

由于杜威對(duì)教育目的的上述理解以及依據(jù)良好目的的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為一切良好的教育目的應(yīng)該具備三個(gè)特征：（1）必須注意特定兒童的固有活動(dòng)和需要，成人的成就可以作為尺度來(lái)觀察兒童的活動(dòng)，但不能把成人的成就定為固定的目的，而不顧受教育者的具體活動(dòng)；（2）必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法；（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的[1]（P114-115）。

我們可以看出，到此為止杜威仍未提到“教育的社會(huì)目的”這個(gè)概念，但我們仔細(xì)分析其所說(shuō)的教育的具體目的可以看到，其實(shí)社會(huì)的影子在杜威的思想中是根深蒂固的。在他引述的那位作家的話中，所謂的有選擇地讀小說(shuō)、叫女孩子縫紉、根除霸道的習(xí)慣、準(zhǔn)備要學(xué)生行醫(yī)等等活動(dòng)或稱主動(dòng)作業(yè)，其實(shí)都是使個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)民主主義社會(huì)所必需的。由此可見(jiàn)，改良社會(huì)的目的一直潛伏在杜威有關(guān)教育目的的論述中，他之所以不強(qiáng)調(diào)甚至不提教育的社會(huì)目的，是因?yàn)樗J(rèn)為“由于這些從外面強(qiáng)加的目的的流行，才強(qiáng)調(diào)為遙遠(yuǎn)的將來(lái)作準(zhǔn)備的教育觀點(diǎn)，使教師和學(xué)生的工作變成機(jī)械的、奴隸的工作?！盵1]（P117）至此，杜威巧妙地將其“改造社會(huì)”的教育目的與“教育除自身以外沒(méi)有其他目的”的教育目的融合在一起。

為了全面地闡明其教育目的觀，杜威評(píng)述了當(dāng)時(shí)流行的三種教育目的理論。

（1）對(duì)于以盧梭為代表的兒童本位論教育家提出的由自然提供的教育目的，杜威極其贊賞，事實(shí)上，他直接承襲了盧梭的這個(gè)觀點(diǎn)。同時(shí)杜威認(rèn)為“遵循自然”很容易被認(rèn)為“自然不僅提供開(kāi)始生長(zhǎng)的原始力量，而且提供開(kāi)始生長(zhǎng)的計(jì)劃和目標(biāo)”[1]（P125），從而否定了教育的社會(huì)性，使自然和社會(huì)相對(duì)立，這一點(diǎn)是杜威所不能接受的。

(2）對(duì)于十九世紀(jì)的德國(guó)國(guó)家主義等社會(huì)本位論教育家認(rèn)為教育的任務(wù)在于提供自然所不能獲得的東西，因而主張將社會(huì)效率作為目的，杜威認(rèn)為這種學(xué)說(shuō)的價(jià)值主要在于糾正了自然發(fā)展學(xué)說(shuō)走入了歧途的地方；但是它的“錯(cuò)誤就在于認(rèn)為我們必須采取使天賦能力服從的辦法，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率”[1]（P126）。如果說(shuō)否定教育的社會(huì)性是杜威所不能認(rèn)同的，那么片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要而壓抑了個(gè)性的發(fā)展也是與杜威的教育目的觀相悖的，因?yàn)槎磐慕逃枷刖褪轻槍?duì)這一弊病而提出的。

（3）杜威認(rèn)為主張文化作為教育目的的學(xué)說(shuō)至少把文化作為某種有素養(yǎng)的東西，某種成熟的東西；當(dāng)自然等同于粗野時(shí)，那么文化就和效率相對(duì)立，當(dāng)效率就是狹隘的行動(dòng)時(shí)，那么文化就和效率對(duì)立。但是當(dāng)人們把文化視為某種純粹“內(nèi)在”的東西時(shí)，它就成為社會(huì)階級(jí)分化的明確標(biāo)志。杜威認(rèn)為這是民主主義社會(huì)所不容許的。由此可知，杜威堅(jiān)決反對(duì)自然與社會(huì)的對(duì)立以及“內(nèi)在”目的與“外在”目的之間的對(duì)立，他認(rèn)為“個(gè)人發(fā)展和社會(huì)效率這兩個(gè)教育目的分開(kāi)，是對(duì)民主主義的致命打擊”[1]（P129）。

以上即《民主主義與教育》中杜威有關(guān)教育目的的論述。從中我們可以總結(jié)出杜威的教育目的即培養(yǎng)適應(yīng)民主主義社會(huì)的有能力的人。

下面對(duì)認(rèn)識(shí)和把握杜威教育目的觀中的一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)于良好教育目的的特征我們知道，教育的基本職能是培養(yǎng)人，教育為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等服務(wù)主要是通過(guò)培養(yǎng)人這一社會(huì)職能來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以教育的價(jià)值最終要落實(shí)在人的培養(yǎng)上。但是從杜威有關(guān)良好教育目的的特征的論述中，我們所能看到的就是“有用即真理”的價(jià)值觀，即只要是有利于兒童活動(dòng)的繼續(xù)展開(kāi)，這個(gè)目的就是好的。但是我們知道，價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足，所以，在此我們必須分析“有用”的評(píng)價(jià)者屬于那類群體以及這類群體與社會(huì)需求之間的關(guān)系。那么，利益分享的標(biāo)準(zhǔn)作為教育目的的特征之一必須在此重新強(qiáng)調(diào)，否則可能出現(xiàn)符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)但并不是良好教育目的的情況，如培養(yǎng)罪犯的學(xué)校。

此外，由于“有用即真理”的價(jià)值觀，杜威反對(duì)把目的與手段分離，認(rèn)為如果目的與手段分離，手段的意義便大大降低，從而成為一樁苦事。他主張“目的和手段之間的區(qū)別只是為了方便。每一個(gè)手段在我們沒(méi)有做到以前，都是暫時(shí)的目的。每一個(gè)目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段?！盵1]（P112）但是，“允許在手段與目的之間劃出一條真正的分界線，而不是僅僅為了方便的緣故，這樣更符合人的經(jīng)驗(yàn)，顯得更符合情理。”[2]（P567）而且杜威在1938年著的《經(jīng)驗(yàn)與教育》中把二者作了區(qū)分，如他指出“我們可以反對(duì)把過(guò)去的知識(shí)當(dāng)作教育上的目的，因而只是把它作為手段來(lái)加以重視。”[3]（P350）

關(guān)于教育過(guò)程內(nèi)的目的和教育的社會(huì)目的當(dāng)人們提到杜威的教育目的時(shí)，最熟悉的即“教育無(wú)目的”，其完整的表述是：“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的?！奔此鲝埖氖墙逃^(guò)程內(nèi)的目的。但是我們通過(guò)上面的分析可知，杜威是非常重視教育的社會(huì)目的的，那么二者在杜威那里是怎樣的關(guān)系呢？

杜威在他的其他著作中多次明確指出：教育的兩個(gè)要素分別是兒童和社會(huì)，“教育過(guò)程就是這些因素應(yīng)有的相互作用。作為促進(jìn)最充分的和最自由的相互作用的這樣一種相互聯(lián)系的概念，便是教育理論的主要支點(diǎn)。”[3]（P75）同時(shí)，他在總結(jié)芝加哥實(shí)驗(yàn)時(shí)指出：“盡管沒(méi)有成功，在意圖上，實(shí)驗(yàn)學(xué)校是‘社會(huì)中心’的。我們認(rèn)為心理發(fā)展的過(guò)程主要地是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程，一個(gè)參與的過(guò)程；…正如剛才指出的，目的在于培養(yǎng)個(gè)人和別人共同生活和合作共事的能力”。[2](P321-322)由此可見(jiàn)，杜威所說(shuō)的教育過(guò)程內(nèi)的目的只不過(guò)是達(dá)到其社會(huì)目的的一種手段罷了。杜威之所以掩飾其教育的社會(huì)目的，是想否定教育的階級(jí)性，這是由其資產(chǎn)階級(jí)特性所決定的；而事實(shí)上，“教育的目的和目標(biāo)對(duì)社會(huì)負(fù)有某種職能，要不依據(jù)于社會(huì)文化和社會(huì)制度而去確定教育目的和目標(biāo)是辦不到的，因此要在絕對(duì)意義上制定教育目的和目標(biāo)也是不可能的。”[4](P293)

關(guān)于一般目的與具體目的杜威關(guān)于良好教育目的的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“教育者必須警惕所謂一般的目的和終極的目的”。因?yàn)椤耙话愕摹币簿鸵馕吨俺橄蟮摹保斑@種抽象又意味著遙遠(yuǎn)而不切實(shí)際的，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無(wú)關(guān)的目的的一種手段”，所以杜威指出：“我們說(shuō)教育確實(shí)有它自己的報(bào)酬，意思是說(shuō)，除非所說(shuō)的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練有它自己的直接價(jià)值，否則，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練沒(méi)有教育意義?！盵1]（P116）可見(jiàn)，杜威的教育目的是指具體的每次教育活動(dòng)的目的。但是，我們知道，每次教育活動(dòng)的目的應(yīng)該是教師根據(jù)一般目的考慮到學(xué)生的具體特點(diǎn)來(lái)確定的，絕非完全根據(jù)學(xué)生的本能生長(zhǎng)的需要確定，否則，教育目的實(shí)際上會(huì)成為放任自流。尤其是杜威認(rèn)為教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)的環(huán)境是變動(dòng)不定的，所以教育目的應(yīng)該根據(jù)變化的環(huán)境隨時(shí)制定并隨時(shí)改變，這不僅與其“目的是可預(yù)見(jiàn)的目標(biāo)”的觀點(diǎn)相矛盾，而且這樣的教育目的實(shí)際上等于教育沒(méi)有目的。

總之，由于杜威的資產(chǎn)階級(jí)局限性，更主要的是由于其實(shí)用主義的哲學(xué)觀和以人性論和庸俗進(jìn)化論為核心的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，杜威的教育目的觀有其自相矛盾和不符合教育規(guī)律的地方，這一點(diǎn)我們必須認(rèn)清。但是我們并不能因此否定教育目的觀中的積極因素，如制定教育目的要注意自然與社會(huì)、“內(nèi)在”目的與“外在”目的的結(jié)合、教育目的的靈活性等。我們應(yīng)該汲取其精華，剔除其糟粕，以便更好地制定和設(shè)計(jì)我們的教育目的體系。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：教育目標(biāo)范文

體育教育與其它教育一樣有明確的目標(biāo)。學(xué)校教育中的體育以培養(yǎng)人才為旨，其目的是全面貫徹國(guó)家教育方針，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)和體育能力，使之身心全面發(fā)展，配合德育、智育、美育使學(xué)生成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)才和接班人。體育活動(dòng)過(guò)程中包含諸多美育的因素，如體育的形式美、姿態(tài)美、動(dòng)作美等。如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的審美情操、審美意識(shí)和審美方法，提高對(duì)美的感受、鑒賞、表達(dá)能力，使健全的精神寓于健康的身體，這些已是擺在我們面前一個(gè)亟待解決的課題。

一、體教育中美育教育的意義與功能

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)由認(rèn)識(shí)、倫理、審美的三大結(jié)構(gòu)組成。故從人的身心發(fā)展來(lái)看教育目標(biāo)中“五育”的結(jié)構(gòu)，可將其分為心理發(fā)展（德、智、體）和生理發(fā)展（體、勞）兩部分。前者為精神前提，后者貌似物質(zhì)基礎(chǔ)，“五育”目標(biāo)是相輔相成的有機(jī)復(fù)合體，各種功能若因偏頗而失衡的話，將會(huì)影響整體功能的發(fā)揮。從全面發(fā)展的教育內(nèi)涵來(lái)看，德智體美諸方面教育的實(shí)施，正是為了使人類“在變易絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中不斷地完善自己”，從而“生產(chǎn)出他的全面性”。所以美育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，它與智育、德育、體育是互相聯(lián)系、互相依存、互相促進(jìn)，相輔相成的。

關(guān)于美育的體育中的功能已不乏其研究，歸納研究成果主要有三大功能：

1、培養(yǎng)身體美

身體美是體育自然美的表現(xiàn)，人的身體生長(zhǎng)發(fā)育是技美的規(guī)律進(jìn)行的，它表現(xiàn)出身體、線條、姿態(tài)的造型美，筋骨、肌肉、膚色的肌體美和生命活力的生氣美。人體美歷來(lái)就是無(wú)數(shù)藝術(shù)家“代代耕耘美的沃土，美的礦源”。蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基曾用十分熱情的詩(shī)句贊美過(guò)人體古銅色的皮膚和堅(jiān)實(shí)的肌肉。

2、培養(yǎng)精神美

列寧說(shuō)：“健全的精神寓于健全的身體?！币舱f(shuō)：“體者載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！笨梢?jiàn)精神美與身體美是密不可分的，精神美可以使體育運(yùn)動(dòng)放出光和熱。由于體育運(yùn)動(dòng)有進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗(yàn)等特點(diǎn)，因此它有利于培養(yǎng)人們精神上追求優(yōu)勝、追求祖國(guó)榮譽(yù)的理想美，勇敢頑強(qiáng)，堅(jiān)毅果斷，不畏艱難，不怕?tīng)奚磺粨?，勝不驕，敗不餒的意志美和體驗(yàn)愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義的情感美。

3、培養(yǎng)技巧美

體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個(gè)體育健兒的完美形象，技巧美包括動(dòng)作協(xié)調(diào)、節(jié)奏明快、反應(yīng)敏捷等，這些運(yùn)動(dòng)中的技、戰(zhàn)術(shù)，把各種精湛的運(yùn)動(dòng)繪成動(dòng)人的畫卷，編就成美妙的詩(shī)篇，如那飛馳旋轉(zhuǎn)的滑冰運(yùn)動(dòng)員，轉(zhuǎn)翻蹦跳的體操運(yùn)動(dòng)員、勇猛角逐的足球運(yùn)動(dòng)員，“橫空出世”跳傘運(yùn)動(dòng)員等。

二、構(gòu)建體育教育中美育目標(biāo)的依據(jù)。

本文在以對(duì)客觀規(guī)律的識(shí)別和把握上，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面尋覓構(gòu)建美育目標(biāo)的依據(jù)。

1、理論依據(jù)

美育的預(yù)期功能，是由其本質(zhì)特征決定的，美育是什么？廣義可理解為按照美的規(guī)律施行的一切教育，而不是專指某種藝術(shù)技巧的教育。美育的首要任務(wù)，是使教育者把握“美的規(guī)律”，即“以非常突出、生動(dòng)、鮮明的形象，充分而有力地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)或普遍性”。可見(jiàn)，體育教育中美學(xué)知識(shí)的起點(diǎn)，應(yīng)是從事物內(nèi)部普遍性與外部個(gè)性（即本質(zhì)與現(xiàn)象）的高度統(tǒng)一中去把握“美的規(guī)律”識(shí)別什么才是美。只有這樣，主體在審美活動(dòng)中方可將感情與理論、經(jīng)驗(yàn)與判斷、共姓與個(gè)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、美與健統(tǒng)一起來(lái)。發(fā)揮美育在體育教育有功能。其實(shí)，美育的最終目的是養(yǎng)成豐富的具有完美個(gè)性的人，即人格美。而人格美的基點(diǎn)是心靈美、精神美，外部表現(xiàn)則為身體美，而體育教育也正是要培養(yǎng)身心健康的合格人才。

2、歷史依據(jù)

在奴隸社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)，體育和美育都并列成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。周代的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教育中的射（射箭）、御（駕駛戰(zhàn)車）都含有體育的因素，而居第二位的“樂(lè)”則是美育。自古以來(lái)不論是才子、閨秀，還是政治家、軍事家、科學(xué)家等，都將琴、棋、詩(shī)、畫作為自我養(yǎng)成的必修“四科”。迷“四科”正是中華民族精神文明淵淵流長(zhǎng)的歷史結(jié)晶。在中華民族悠久的文明史中，美育有著漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，體現(xiàn)著時(shí)代和民族的特征，在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，儒家的“十不仁濟(jì)世”，道家的“超凡脫俗”，佛家的“空虛明凈”等，以如此登峰造極的高度俯瞰人生，以求心性的潔凈、精神的自由、生命的超越，都是民族特有的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，美的概念在延伸、美的載體在擴(kuò)展……。當(dāng)今，不論從美的形態(tài)還是從審美主客體關(guān)系來(lái)看，美育的內(nèi)容已橫跨自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等幾大類。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“四科“等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，但美的載體不管怎樣延伸和擴(kuò)展，永遠(yuǎn)將與人的心靈、身體分割不開(kāi)。因此，在體育教育中，美育目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)延伸到自然界與科學(xué)界，社會(huì)美與心靈美，藝術(shù)美和方法論美等幾種關(guān)系中，施美于體中、置體于美中，即以“體”為載體，拓展美的真話。

3、現(xiàn)實(shí)依據(jù)

從現(xiàn)代化社會(huì)來(lái)看，威脅和腐蝕美的不再是洪水猛獸，而是物質(zhì)文明與精神文明的“背離”，一個(gè)人精神文明程度表現(xiàn)在人格的高度上。諸如被多種心理暴力驅(qū)使，對(duì)社會(huì)或自然進(jìn)行破壞活動(dòng)的人，佼人格淪喪；為填不滿的欲望之坑而忙碌，背負(fù)沉重包袱的人，使人格壓得變形：自覺(jué)或不自覺(jué)、無(wú)休無(wú)止地爭(zhēng)名奪利而勾心斗角的人，佼人格進(jìn)入誤區(qū)；拜金主義、唯利是圖的人，使人格歪曲等等。這種“背離”致使人對(duì)自然的態(tài)度表現(xiàn)為“索取”、“征服”乃至“破壞”，致使人與人之間情感淡?。恢率谷伺c自我，即內(nèi)部的人與外部的人發(fā)生沖突，乃至精神分裂癥者日益增多……從現(xiàn)有的藝術(shù)教育來(lái)看，存在著重技輕藝的現(xiàn)象，很難養(yǎng)成創(chuàng)造的靈性，也難以營(yíng)造出使受教育者“心有靈犀一點(diǎn)邁”地把握內(nèi)涵之精、之形、之意去領(lǐng)略藝術(shù)的境界。

一、體育教育中構(gòu)建美育目標(biāo)的思路與框架

人為萬(wàn)物之精靈，萬(wàn)物之美莫過(guò)于人體形態(tài)與動(dòng)作美，人體形態(tài)與動(dòng)作的美是歷代美學(xué)家研究的課題與創(chuàng)作對(duì)象，而人體的正常發(fā)育和正確姿態(tài)是人體形態(tài)美的基本要求。協(xié)調(diào)感和韻律感是人體動(dòng)作美的基本因素，人體動(dòng)作美路人體動(dòng)作的速度、力量、靈敏等緊密相連。高度的形體動(dòng)作的速度、力量、靈敏等緊密相連。高度的形體動(dòng)作美往往是在高速度、高難度的情況下，才能充分顯示出來(lái)。體育是促進(jìn)人體正常發(fā)展，養(yǎng)成正確姿態(tài)，培養(yǎng)協(xié)調(diào)動(dòng)作，發(fā)展身體素質(zhì)的最積極有效的手段。許多活動(dòng)項(xiàng)目如唱歌游戲、集體體操、自由體操、藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣游泳及花樣滑冰等都是在有節(jié)奏的樂(lè)曲配合下進(jìn)行的，這其中充滿了美的教育。有些活動(dòng)如田徑、體操、武術(shù)、游泳、球類活動(dòng)等，雖無(wú)明顯的韻律，但均具有內(nèi)在強(qiáng)烈的節(jié)奏感，在高速度、高難度情況下完成最美妙的動(dòng)作……。一個(gè)短跑運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽中贏得千萬(wàn)人的歡呼，一個(gè)體操運(yùn)動(dòng)員表演高難動(dòng)作，往往給人留下難忘的印象，這是人體美的顯示，給人以巨大的影響。體育和美育幾乎象一對(duì)孿生兄妹。

因此，在當(dāng)今美育活動(dòng)的拓展與延伸中，美育目標(biāo)的構(gòu)建力求遵循施美于運(yùn)動(dòng)之中，置體育于美中，體育在美中升華、美在運(yùn)動(dòng)中多彩的思路中進(jìn)行。所謂施美于運(yùn)動(dòng)之中，就是在體育內(nèi)容中施以美學(xué)理論與實(shí)踐教育，使美育洛于體育內(nèi)容之中。所謂置體育于美中，就是揭示體育中美學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，研究怎樣將體育教育活動(dòng)提高到美學(xué)高度，以獲得最佳效果，讓美育溶進(jìn)體育之中。所謂體育在美中升華、美在運(yùn)動(dòng)中異彩，是指在體育活動(dòng)中，讓受教育者主體從生理層次進(jìn)入功利層次、再上升到道德層次，從而升華到美學(xué)層次，在體育運(yùn)動(dòng)中忘卻自我、和諧身心、豐富靈性、發(fā)揮潛能，從而佼人格得到美化。美育在體育教育中目標(biāo)框架如下：

1、明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成人格美，即養(yǎng)成豐富的具有完美個(gè)性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺(jué)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2、掌握美學(xué)基本知識(shí)。自在樹(shù)立正確的審美觀念和方法。對(duì)學(xué)生，體育理論課中確定1—3課時(shí)為美學(xué)基本知識(shí)講座：對(duì)教師，作為知識(shí)結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動(dòng)之中。

3、參加美育實(shí)踐活動(dòng)。制訂體育活動(dòng)中各項(xiàng)美育指標(biāo)，進(jìn)行各種培訓(xùn)活動(dòng)。例如體育舞蹈就是體育與音樂(lè)（美育）相結(jié)合的最好活動(dòng)之一。

4、研究和開(kāi)發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開(kāi)發(fā)，在體育理論課中加一些美學(xué)知識(shí)章節(jié)，使之逐步形成“體育美學(xué)”之學(xué)科體系。

注釋：

［1］蔡儀主編《美學(xué)原理》湖南人民出版社1985年版，第48頁(yè)。

第3篇：教育目標(biāo)范文

關(guān)鍵詞:;語(yǔ)文教育目標(biāo);借鑒價(jià)值

中圖分類號(hào):G633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1002-0845(2012)10-0003-02

先生引領(lǐng)我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育走上了現(xiàn)代化之路,對(duì)我國(guó)近百年以來(lái)的語(yǔ)文教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教育目的是語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,教育目標(biāo)是對(duì)教育目的的具體化,具有很強(qiáng)的可操作性。對(duì)于如此重要的問(wèn)題,重視語(yǔ)文教育的先生顯然會(huì)對(duì)之展開(kāi)積極的探索。在語(yǔ)文教育的目標(biāo)上,先生對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育和語(yǔ)文教育中應(yīng)有的訴求進(jìn)行了探索,提出了他的關(guān)于語(yǔ)文教育的三大目標(biāo),即“人人能用國(guó)語(yǔ)自由發(fā)表思想”、“能欣賞中國(guó)文學(xué)名著”、“能使用古文書(shū)籍”。深入剖析和闡釋的關(guān)于語(yǔ)文教育的目標(biāo)觀,既有助于我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育的狀況,也可以為當(dāng)前的語(yǔ)文教育的改革提供有益的借鑒。

一、要求學(xué)生掌握白話語(yǔ)體,培養(yǎng)學(xué)生“自由發(fā)表思想”的能力

在其1920年發(fā)表的《中學(xué)國(guó)文的教授》一文中明確地將“人人能用國(guó)語(yǔ)自由發(fā)表思想”作為語(yǔ)文教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)的第一目標(biāo)。在1922年的《再論中學(xué)的國(guó)文教學(xué)》和1929年起草的關(guān)于《高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(第二次草案)中,又進(jìn)一步重申了這一點(diǎn),要求在高中階段也應(yīng)繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用國(guó)語(yǔ)的能力。

對(duì)語(yǔ)文教育目標(biāo)的這一定位基于他對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)知與研究。認(rèn)為,漢語(yǔ)言文字是漢民族思想和智慧的結(jié)晶,是中華傳統(tǒng)文化的載體,也是維系漢民族精神的重要支柱。因此,要拓寬學(xué)生的學(xué)識(shí)和眼界,要提高學(xué)生的治學(xué)能力和素養(yǎng),就要使之能準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用漢語(yǔ)言文字。還正確地認(rèn)識(shí)到了漢語(yǔ)言文字的人文價(jià)值,認(rèn)為語(yǔ)言文字能力的習(xí)得與人們的人格修養(yǎng)之間有著血肉相連的關(guān)系。他曾在一封家書(shū)中寫道:“家中諸侄輩現(xiàn)作何種事業(yè)?兒以為諸侄年幼,其最要之事乃是本國(guó)文字。國(guó)文乃人生萬(wàn)不可少之物,若吾家弟子并此亦不之知,則真吾家之大恥矣。”[1]39這就是說(shuō),在看來(lái),對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的習(xí)得是人生事業(yè)的基礎(chǔ),也是構(gòu)筑人的人格修養(yǎng)的核心。由此,將對(duì)母語(yǔ)的運(yùn)用能力看作是出國(guó)留學(xué)的必備能力之一,認(rèn)為若對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字都不能正確使用,那么學(xué)生就容易形成奴顏婢膝之丑相?？梢?jiàn),對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)知并非僅停留在實(shí)用層面,認(rèn)為它還涉及到人的人格尊嚴(yán)、涉及到一個(gè)人的民族情感的層面,這樣就為保護(hù)、實(shí)施和推進(jìn)語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。

同時(shí),還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,在教育的發(fā)展過(guò)程中,同為祖國(guó)語(yǔ)言文字的“白話”具有“文言”難以匹敵的優(yōu)越性。他認(rèn)為,中小學(xué)用“文言”進(jìn)行教學(xué),是我國(guó)教育難以普及、學(xué)生難以 “自由發(fā)表思想”的關(guān)鍵原因。所以,要改變我國(guó)教育落后的狀況,在語(yǔ)文教育中就必須擯棄“文言”而改用“白話”?！拔野l(fā)起這(國(guó)語(yǔ))運(yùn)動(dòng)是為了將白話文引入到學(xué)校教育中,以取代文言文的位置”,因?yàn)椤拔难晕南窭∥囊粯邮且环N已經(jīng)死了的語(yǔ)言”[2]234。具體而言:其一,文言不適合作為教學(xué)語(yǔ)言而存在。作為教學(xué)語(yǔ)言,它的最基本的功能是傳遞信息,但用文言來(lái)傳遞信息極其不便。在自己的日記中就曾記錄過(guò)一則實(shí)例:“新學(xué)制會(huì)議的議決案。但這篇致辭,事前并未曾印刷出來(lái),又是用文言做的,讀的又是江蘇的口音,故會(huì)員都聽(tīng)不懂?！盵3]92 這就是說(shuō),既見(jiàn)不著又聽(tīng)不懂,自然就阻礙了人們間的溝通與交流,作為教學(xué)語(yǔ)言,它更應(yīng)是融讀寫聽(tīng)說(shuō)于一體的活的語(yǔ)言,如此才能提高教育教學(xué)的質(zhì)量,才能促進(jìn)教育的普及和發(fā)展。其二,文言也阻礙了學(xué)生思想的自由表達(dá)。文言是我國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ),而不是與人們的生活息息相關(guān)的活的語(yǔ)言。指出,要求學(xué)生用文言來(lái)發(fā)表自己的思想,就是“要他們用千百年前的人的文字,學(xué)古人的聲調(diào)文體,說(shuō)古人的話,只不要自由發(fā)表思想”[4]211。

還充分論證并實(shí)踐了用白話來(lái)取代文言的可行性與適宜性。認(rèn)為,用白話來(lái)取代文言,并非僅是語(yǔ)言問(wèn)題,更是使用語(yǔ)言的人們的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和思維方式的問(wèn)題。通過(guò)使用語(yǔ)言文字的形式上的自由與解放,人們可以求得自身在精神上的自由與解放;而培養(yǎng)學(xué)生的在精神上的自由與解放也正是現(xiàn)代語(yǔ)文教育應(yīng)追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！坝脟?guó)語(yǔ)自由發(fā)表思想”,即將“文言”改為“白話”,可以滿足學(xué)生自由言說(shuō)的需求?！白杂砂l(fā)表思想”重在“自由”二字,“自由”是“五四”時(shí)期哲人對(duì)人的自我價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)文教育中所追求的“自由”也是一種摒棄,它擯棄的是對(duì)古人的模仿,擯棄的是古人的言說(shuō)方式和語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào),要言說(shuō)的則是自我對(duì)生活、對(duì)世界及對(duì)人生的獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟,這是對(duì)學(xué)生生命的尊重,更是學(xué)生主體意識(shí)和主體精神的回歸。

第4篇：教育目標(biāo)范文

一、定標(biāo)與展標(biāo)

一節(jié)高質(zhì)量的“目標(biāo)教學(xué)”課,是從“定標(biāo)”開(kāi)始的,實(shí)踐證明,在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)遵循以下原則:

1.整體性原則。教學(xué)目標(biāo)中的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀正是從知識(shí)性、發(fā)展性、教育性三方面體現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的。只有將三維教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)籌兼顧,整體達(dá)標(biāo),才符合素質(zhì)教育的要求和“目標(biāo)教學(xué)”的特點(diǎn)。

2.層次性原則。小學(xué)數(shù)學(xué)認(rèn)知目標(biāo)有“了解、理解、掌握、靈活運(yùn)用”四個(gè)層次。能力目標(biāo)有:初步學(xué)會(huì)、學(xué)會(huì)、熟練三個(gè)層次。定標(biāo)時(shí)目標(biāo)層次要適當(dāng)、明朗,并在教學(xué)時(shí)準(zhǔn)確把握,避免盲目超前。

3.適應(yīng)性原則。定標(biāo)時(shí),要注意到目標(biāo)的彈性,且與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu),接受能力相適應(yīng),設(shè)計(jì)出目標(biāo)的梯度。如教學(xué)“長(zhǎng)方體和正方體的認(rèn)識(shí)”屬認(rèn)知領(lǐng)域的掌握層次,但通過(guò)一節(jié)課的教學(xué),學(xué)生不可能達(dá)到熟練以至靈活運(yùn)用的程度。

“展標(biāo)”是目標(biāo)教學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)的重要特征?！罢箻?biāo)”的方式有多種,但要注意不要放過(guò)讓學(xué)生參與的每一個(gè)機(jī)會(huì)。比如,讓學(xué)生讀標(biāo),絕不是形式上的參與,旨在讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo),促使學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)達(dá)標(biāo)。

二、前提診測(cè)

我們把它作為實(shí)施目標(biāo)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。也有把它叫“前置教學(xué)”的?！扒疤帷本褪菍W(xué)習(xí)新知識(shí)所必須的預(yù)備性、基礎(chǔ)性和相關(guān)性的知識(shí)與技能。前提診測(cè)的目的在于了解和診斷學(xué)情,對(duì)學(xué)習(xí)欠缺者及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)習(xí),使全體學(xué)生都進(jìn)入學(xué)習(xí)新知識(shí)前的舊知儲(chǔ)備,它是目標(biāo)教學(xué)中“面向全體”的重要體現(xiàn)。

布魯姆認(rèn)為,決定教學(xué)效果的三個(gè)主要變量中認(rèn)知前提能力的影響作用占50%,可見(jiàn)前提診測(cè)是必要的。這一環(huán)節(jié)要做到以下幾點(diǎn):

1.努力發(fā)揮前提診測(cè)的診斷補(bǔ)償功能。

教師要根據(jù)學(xué)生知識(shí)、技能的掌握情況,預(yù)料學(xué)生可能存在的缺陷和不足,學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)可能遇到的障礙,設(shè)計(jì)出診斷題。題型多以判斷、選擇題型出現(xiàn)。診斷后要對(duì)存在的問(wèn)題及時(shí)補(bǔ)救。從而保證新目標(biāo)學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。

如在教學(xué)“圓柱的體積”一節(jié)時(shí),例題教學(xué)中需應(yīng)用“圓的周長(zhǎng)”和“長(zhǎng)方體的體積”兩個(gè)公式。因此,在前提測(cè)評(píng)時(shí),就要有針對(duì)性地進(jìn)行診斷。

2.情感前提,重在培養(yǎng)

情感信息的傳遞與交流是每時(shí)每刻“隨風(fēng)潛入夜”般悄悄進(jìn)入教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)之中的。教師應(yīng)當(dāng)不斷關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)興趣等非智力因素的培養(yǎng),及時(shí)觀察學(xué)生情感方面的變化,采取適當(dāng)方法加以調(diào)整。重在盡快吸引學(xué)生的注意力。一方面要盡快收斂干擾新課學(xué)習(xí)的思維活動(dòng),一方面使用新穎的材料或語(yǔ)言讓學(xué)生在愉快的氣氛中進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

三、導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)

導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)是目標(biāo)教學(xué)的核心環(huán)節(jié),應(yīng)做到以下幾點(diǎn):

1.樹(shù)立正確的人才觀和學(xué)生觀

人才不僅包括掌握了高深科技、文化知識(shí)和高層次專家、學(xué)者,而且包括工作在各行各業(yè)中數(shù)億計(jì)的有道德、能敬業(yè)、有一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)者。所有能堅(jiān)持正常學(xué)習(xí)的學(xué)生都可以完成基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。也就是所有學(xué)生通過(guò)外在與內(nèi)在的影響與作用,都可以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo),成為社會(huì)有用的人才。只有樹(shù)立這樣的人才觀與學(xué)生觀,才能真正做到面向全體學(xué)生。

2.采取分層施教的方法

基于上述思想的建立及學(xué)生知識(shí)技能、興趣、特長(zhǎng)差異的客觀存在。我們應(yīng)探尋的是如何使學(xué)有專長(zhǎng)的學(xué)生和學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到發(fā)展。分層施教是面向全體、因材施教原則的具體體現(xiàn),是融集體教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、個(gè)別輔導(dǎo)等多種形式為一體的教學(xué)方法,它采用的是“低起點(diǎn)、多層次”的教學(xué)策略。

(1)分層施教的組織形式

每個(gè)班級(jí)的學(xué)生強(qiáng)中弱三個(gè)層次是客觀存在的。教師要明確每一個(gè)學(xué)生在某一階段時(shí)間內(nèi)所處的層次,隨著學(xué)情的發(fā)展要隨時(shí)對(duì)各層次的成員進(jìn)行調(diào)整。需要注意的問(wèn)題是,師生要共同建立教與學(xué)的樂(lè)觀態(tài)度和積極向上的進(jìn)取意識(shí)。學(xué)生要客觀地認(rèn)識(shí)自己,正確地對(duì)待這種分層結(jié)果。要防止優(yōu)等生驕傲自滿,后進(jìn)生心灰意冷、喪失信心等不良情緒的產(chǎn)生。

(2)分層施教的導(dǎo)學(xué)方法

首先是放低教學(xué)起點(diǎn),這個(gè)起點(diǎn)就是讓每個(gè)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備,思維能力都能進(jìn)入的“起跑線”。其次是將教學(xué)目標(biāo)分解為若干個(gè)層次,使絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到基本目標(biāo),同時(shí)又使基礎(chǔ)較好的學(xué)生達(dá)到較高的層次。我想只有這樣面向全體學(xué)生才能真正落到實(shí)處。

(3)分層施教的彌補(bǔ)措施

為了盡可能減少學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的失誤積累,使絕大數(shù)學(xué)生達(dá)標(biāo),對(duì)個(gè)別學(xué)生存在的問(wèn)題,教師還要進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)或在班里組建幫學(xué)小組,讓他們通過(guò)課下互相幫助克服學(xué)習(xí)中的困難。

3.堅(jiān)持達(dá)標(biāo)的全面性原則

只有落實(shí)為三維教學(xué)目標(biāo),才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)全面發(fā)展的目標(biāo)。

在教學(xué)中,首先必須展現(xiàn)思維過(guò)程,注意過(guò)程與方法的教學(xué)。通過(guò)展示數(shù)學(xué)知識(shí)的來(lái)龍去脈,讓學(xué)生不但知其然,而且知其所以然,其次,課堂上要留足時(shí)間,讓學(xué)生親自去實(shí)踐與體驗(yàn),這樣知識(shí)與技能得以內(nèi)化,過(guò)程與方法得以實(shí)踐與體驗(yàn),學(xué)生看到了自己的學(xué)習(xí)成果,體會(huì)到成功的喜悅等情感體驗(yàn),使學(xué)習(xí)更有興趣和動(dòng)力。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、反饋學(xué)情并有針對(duì)性的彌補(bǔ)和矯正的重要手段,是為避免教學(xué)失誤積累實(shí)施目標(biāo)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。目標(biāo)教學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)為三個(gè)階段:課時(shí)形成性測(cè)驗(yàn)與評(píng)價(jià);單元形成性測(cè)驗(yàn)與評(píng)價(jià);總結(jié)性測(cè)試與評(píng)價(jià)?？偨Y(jié)性測(cè)試與評(píng)價(jià)的主要意義在于反饋學(xué)情,考查達(dá)標(biāo)率。要想轉(zhuǎn)化后進(jìn)生,避免出現(xiàn)新的后進(jìn)生,實(shí)現(xiàn)面向全體,全面發(fā)展的教育目標(biāo),課時(shí)與單元的形成性測(cè)驗(yàn)與評(píng)價(jià)顯得尤為重要。

1.課時(shí)形成性測(cè)驗(yàn)與評(píng)價(jià)

它以了解當(dāng)堂教學(xué)效果、診斷學(xué)習(xí)中的問(wèn)題、并及時(shí)予以矯正為目的。

設(shè)計(jì)測(cè)驗(yàn)題時(shí),要做到:(1)與教學(xué)目標(biāo)對(duì)應(yīng),每一個(gè)目標(biāo)必須配備一個(gè)或一個(gè)以上的檢測(cè)題,保證檢測(cè)題的覆蓋面;(2)題目盡可能客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化;(3)設(shè)計(jì)出由易到難的合理梯度,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和興趣。

第5篇：教育目標(biāo)范文

一、中國(guó)化幼稚教育目標(biāo)的構(gòu)建

陶行知畢其一生對(duì)改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國(guó)實(shí)際的教育,進(jìn)行了不懈的實(shí)踐和探索。他不僅在理論上提出應(yīng)改革當(dāng)時(shí)幼稚園的三大弊病——外國(guó)病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學(xué)的方法去實(shí)驗(yàn),去建設(shè)一個(gè)中國(guó)的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村幼稚園”,還于1927年創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構(gòu)建了幼稚教育新目標(biāo)——中國(guó)的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。1927年陳鶴琴等發(fā)表《我們的主張》,提出了建立中國(guó)式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國(guó)化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應(yīng)國(guó)情”,并以適合國(guó)情為指導(dǎo)思想,構(gòu)建了一系列中國(guó)化的細(xì)化的可操作的幼稚教育目標(biāo)。

張雪門畢生從事我國(guó)學(xué)前教育事業(yè),他對(duì)幼稚教育的意義和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)尤為深刻。1936年,華北危急、國(guó)難深重時(shí),他提出幼稚教育應(yīng)為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項(xiàng)目標(biāo):“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度;(四)鍛煉我民族為爭(zhēng)中華之自由平等,而向帝國(guó)主義作奮斗之決心與實(shí)力。”張雪門的改造民族的教育目標(biāo)是中國(guó)化幼稚教育目標(biāo)的集大成者,它的提出,標(biāo)志著中國(guó)化幼稚教育目標(biāo)的完滿建立;同時(shí),也意味著中國(guó)確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學(xué)生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進(jìn)行的課程實(shí)驗(yàn)對(duì)幼稚教育中國(guó)化至關(guān)重要。該實(shí)驗(yàn)本著不強(qiáng)制兒童做機(jī)械的工作的原則,根據(jù)本土季節(jié)的變化來(lái)設(shè)計(jì)課程,選擇教材;教學(xué)采用游戲式的方法,并為此設(shè)計(jì)了許多富有中國(guó)本土特色的教具,如讀法教學(xué)中的綴法牌、掛圖,算術(shù)教學(xué)中的點(diǎn)數(shù)牌、滾珠盤、旋珠盤、初學(xué)加法片等。1928年他們?cè)诜磸?fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,制定出幼稚園課程規(guī)劃,并在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上被正式定為中國(guó)第一個(gè)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。直至解放后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為止,我國(guó)幼教界通行的一直是陳氏所創(chuàng)造的以本土季節(jié)變換為中心的活動(dòng)課程,他所編的中國(guó)化的幼兒故事、幼兒園設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)等更使后人受益無(wú)窮。

張雪門一生致力于中國(guó)幼稚園課程研究。早在上世紀(jì)20年代末,他就提出課程是適應(yīng)兒童生長(zhǎng)的有價(jià)值的材料,而生長(zhǎng)有因時(shí)因地的差異,應(yīng)區(qū)別對(duì)待,因此課程的內(nèi)容應(yīng)來(lái)源于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。1970年,他在臺(tái)灣出版《中國(guó)幼稚園課程研究》一書(shū),對(duì)他從北平到臺(tái)灣的近40年的課程研究作了總結(jié)。書(shū)中把“課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)”作為課程標(biāo)準(zhǔn)第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)兒童的現(xiàn)實(shí)生活,無(wú)處不滲透著中國(guó)化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點(diǎn)——對(duì)兒童直接經(jīng)驗(yàn)的重視,對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重視。這兩點(diǎn)是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進(jìn)行課程改革可借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)。

三、適合國(guó)情的幼稚師范體系的建立

陶行知認(rèn)為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養(yǎng)的學(xué)生理論脫離實(shí)際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來(lái),所以要改革訓(xùn)練教師的制度。新型的幼師,是招收中學(xué)生,以幼稚園為中心,學(xué)生既在課堂上學(xué)習(xí)基本理論知識(shí),又在幼稚園中學(xué)習(xí)如何辦幼稚園。陶的辦校思想對(duì)今天幼稚師資教育的理論脫離實(shí)際的弊病無(wú)疑是一劑良方。

為真正實(shí)施改造民族的幼稚教育,張雪門認(rèn)為幼稚師范教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養(yǎng)的新一代國(guó)民而獻(xiàn)身的幼兒教育師資。他把這個(gè)總目標(biāo)落實(shí)到師范生的各科學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中,無(wú)論是孔德師范的“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”,還是北平幼稚師范的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū),都使學(xué)生從社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)到中國(guó)需要教育之迫切、自己能為教育事業(yè)獻(xiàn)身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實(shí)踐運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)教育與生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創(chuàng)辦江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校,在極其艱苦的條件下進(jìn)行“活教育”實(shí)驗(yàn),構(gòu)建起一個(gè)較為完整的適合中國(guó)國(guó)情的幼稚師范教育體系。以下對(duì)陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評(píng)價(jià)亦可作為對(duì)陶、張等人師范實(shí)踐的代表性評(píng)價(jià):它雖然實(shí)用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長(zhǎng)處而去其短處”,同時(shí),“發(fā)揚(yáng)我國(guó)固有教育方法的優(yōu)良傳統(tǒng)”,更重要的是,它“以中國(guó)社會(huì)為其發(fā)展的基礎(chǔ);它是針對(duì)社會(huì)實(shí)情,適合大眾需要而發(fā)展起來(lái)的,它是中國(guó)社會(huì)的道地產(chǎn)物,所以,它才有可能在中國(guó)的土地上,發(fā)生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)的幼教事業(yè)在反思蘇聯(lián)模式的同時(shí),開(kāi)始面向世界,積極引入各國(guó)教育思潮和教育經(jīng)驗(yàn)。如蒙臺(tái)梭利教學(xué)法,二三十年代已引入過(guò),但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉?dú)W教學(xué)法也日益受到重視和接納。通過(guò)這二十多年的學(xué)習(xí),中國(guó)幼教界取得了不少成績(jī),但也存在不少問(wèn)題,如一味崇洋,認(rèn)為外國(guó)的東西都是好東西;如盲目追風(fēng)趕潮,今天學(xué)這個(gè),明天學(xué)那個(gè),似乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)的都是好東西,等等。隨著中國(guó)加入WTO,中國(guó)幼教界的發(fā)展將日益國(guó)際化、全球化,于是,如何與國(guó)際接軌,如何向國(guó)外學(xué)習(xí),學(xué)什么,怎樣學(xué),已是非?，F(xiàn)實(shí)的亟待解決的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)上世紀(jì)二三十年代幼稚教育中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí),筆者獲得一些啟示。

一、新拿來(lái)主義——實(shí)驗(yàn)是橋梁,適合國(guó)情是通行證

綜觀中國(guó)近代學(xué)前教育的百年發(fā)展歷程,不難看出它是以向外引入為起點(diǎn),不斷調(diào)整適應(yīng)國(guó)情、并不斷向外學(xué)習(xí)的過(guò)程。其運(yùn)行公式大致為:模仿性學(xué)習(xí)——適應(yīng)性學(xué)習(xí)——自主發(fā)展性學(xué)習(xí)。在對(duì)外學(xué)習(xí)的問(wèn)題上,陳鶴琴的觀點(diǎn)是較為理性的:“這并不是說(shuō)美國(guó)化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的,而是因?yàn)閮上聡?guó)情上的不同。有的是不應(yīng)當(dāng)完全模仿的,盡管在他們美國(guó)是很好的教材和教法但是在我國(guó)采用起來(lái)到底有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ獣缘梦覀兊男『⒆硬皇敲绹?guó)的小孩子,我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國(guó)不同,我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來(lái)未必都是優(yōu)良的。”我想,陳鶴琴的觀點(diǎn)并不只是他個(gè)人的,而是一個(gè)時(shí)代呼聲的縮影與代表。這

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中國(guó)幼稚教育改革的歷史啟示

20世紀(jì)二三十年代,是中國(guó)現(xiàn)代教育迅速發(fā)展的時(shí)期,各種教育新思潮風(fēng)起云涌,“民主與科學(xué)”“教育救國(guó)”成為時(shí)代呼聲。中國(guó)幼教界亦乘風(fēng)逐浪,掀起了幼稚教育中國(guó)化的改革運(yùn)動(dòng)。改革主要針對(duì)民國(guó)前期各種外國(guó)教育思潮傾門而入,中國(guó)幼教界一味模仿抄襲,從而迷失自我,身患外國(guó)病、花錢病、富貴病三大頑癥之現(xiàn)狀;運(yùn)動(dòng)以若干教育實(shí)驗(yàn)為先驅(qū),從教育目標(biāo)、課程體系、師資培訓(xùn)三方面著手,建立了較為完整的中國(guó)人自己的學(xué)前教育體系,繼而帶動(dòng)了整個(gè)幼教界的本土化復(fù)歸和進(jìn)一步發(fā)展,使社會(huì)式學(xué)前教育——這個(gè)西方的近代文明之果,在中國(guó)大地上落地生根,開(kāi)出本土之花。這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)的主要代表人物有陶行知、陳鶴琴、張雪門、張宗麟等。本文試對(duì)這些主要代表人物的思想及實(shí)驗(yàn)進(jìn)行再認(rèn)識(shí),以期獲得可供解決今天中國(guó)幼教界存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一些有益啟示。

一、中國(guó)化幼稚教育目標(biāo)的構(gòu)建

陶行知畢其一生對(duì)改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國(guó)實(shí)際的教育,進(jìn)行了不懈的實(shí)踐和探索。他不僅在理論上提出應(yīng)改革當(dāng)時(shí)幼稚園的三大弊病——外國(guó)病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學(xué)的方法去實(shí)驗(yàn),去建設(shè)一個(gè)中國(guó)的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村幼稚園”,還于1927年創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構(gòu)建了幼稚教育新目標(biāo)——中國(guó)的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。1927年陳鶴琴等發(fā)表《我們的主張》,提出了建立中國(guó)式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國(guó)化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應(yīng)國(guó)情”,并以適合國(guó)情為指導(dǎo)思想,構(gòu)建了一系列中國(guó)化的細(xì)化的可操作的幼稚教育目標(biāo)。

張雪門畢生從事我國(guó)學(xué)前教育事業(yè),他對(duì)幼稚教育的意義和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)尤為深刻。1936年,華北危急、國(guó)難深重時(shí),他提出幼稚教育應(yīng)為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項(xiàng)目標(biāo):“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度;(四)鍛煉我民族為爭(zhēng)中華之自由平等,而向帝國(guó)主義作奮斗之決心與實(shí)力。”張雪門的改造民族的教育目標(biāo)是中國(guó)化幼稚教育目標(biāo)的集大成者,它的提出,標(biāo)志著中國(guó)化幼稚教育目標(biāo)的完滿建立;同時(shí),也意味著中國(guó)確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學(xué)生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進(jìn)行的課程實(shí)驗(yàn)對(duì)幼稚教育中國(guó)化至關(guān)重要。該實(shí)驗(yàn)本著不強(qiáng)制兒童做機(jī)械的工作的原則,根據(jù)本土季節(jié)的變化來(lái)設(shè)計(jì)課程,選擇教材;教學(xué)采用游戲式的方法,并為此設(shè)計(jì)了許多富有中國(guó)本土特色的教具,如讀法教學(xué)中的綴法牌、掛圖,算術(shù)教學(xué)中的點(diǎn)數(shù)牌、滾珠盤、旋珠盤、初學(xué)加法片等。1928年他們?cè)诜磸?fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,制定出幼稚園課程規(guī)劃,并在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上被正式定為中國(guó)第一個(gè)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。直至解放后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為止,我國(guó)幼教界通行的一直是陳氏所創(chuàng)造的以本土季節(jié)變換為中心的活動(dòng)課程,他所編的中國(guó)化的幼兒故事、幼兒園設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)等更使后人受益無(wú)窮。

張雪門一生致力于中國(guó)幼稚園課程研究。早在上世紀(jì)20年代末,他就提出課程是適應(yīng)兒童生長(zhǎng)的有價(jià)值的材料,而生長(zhǎng)有因時(shí)因地的差異,應(yīng)區(qū)別對(duì)待,因此課程的內(nèi)容應(yīng)來(lái)源于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。1970年,他在臺(tái)灣出版《中國(guó)幼稚園課程研究》一書(shū),對(duì)他從北平到臺(tái)灣的近40年的課程研究作了總結(jié)。書(shū)中把“課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)”作為課程標(biāo)準(zhǔn)第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)兒童的現(xiàn)實(shí)生活,無(wú)處不滲透著中國(guó)化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點(diǎn)——對(duì)兒童直接經(jīng)驗(yàn)的重視,對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重視。這兩點(diǎn)是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進(jìn)行課程改革可借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)。

三、適合國(guó)情的幼稚師范體系的建立

陶行知認(rèn)為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養(yǎng)的學(xué)生理論脫離實(shí)際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來(lái),所以要改革訓(xùn)練教師的制度。新型的幼師,是招收中學(xué)生,以幼稚園為中心,學(xué)生既在課堂上學(xué)習(xí)基本理論知識(shí),又在幼稚園中學(xué)習(xí)如何辦幼稚園。陶的辦校思想對(duì)今天幼稚師資教育的理論脫離實(shí)際的弊病無(wú)疑是一劑良方。

為真正實(shí)施改造民族的幼稚教育,張雪門認(rèn)為幼稚師范教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養(yǎng)的新一代國(guó)民而獻(xiàn)身的幼兒教育師資。他把這個(gè)總目標(biāo)落實(shí)到師范生的各科學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中,無(wú)論是孔德師范的“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”,還是北平幼稚師范的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū),都使學(xué)生從社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)到中國(guó)需要教育之迫切、自己能為教育事業(yè)獻(xiàn)身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實(shí)踐運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)教育與生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創(chuàng)辦江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校,在極其艱苦的條件下進(jìn)行“活教育”實(shí)驗(yàn),構(gòu)建起一個(gè)較為完整的適合中國(guó)國(guó)情的幼稚師范教育體系。以下對(duì)陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評(píng)價(jià)亦可作為對(duì)陶、張等人師范實(shí)踐的代表性評(píng)價(jià):它雖然實(shí)用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長(zhǎng)處而去其短處”,同時(shí),“發(fā)揚(yáng)我國(guó)固有教育方法的優(yōu)良傳統(tǒng)”,更重要的是,它“以中國(guó)社會(huì)為其發(fā)展的基礎(chǔ);它是針對(duì)社會(huì)實(shí)情,適合大眾需要而發(fā)展起來(lái)的,它是中國(guó)社會(huì)的道地產(chǎn)物,所以,它才有可能在中國(guó)的土地上,發(fā)生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)的幼教事業(yè)在反思蘇聯(lián)模式的同時(shí),開(kāi)始面向世界,積極引入各國(guó)教育思潮和教育經(jīng)驗(yàn)。如蒙臺(tái)梭利教學(xué)法,二三十年代已引入過(guò),但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉?dú)W教學(xué)法也日益受到重視和接納。通過(guò)這二十多年的學(xué)習(xí),中國(guó)幼教界取得了不少成績(jī),但也存在不少問(wèn)題,如一味崇洋,認(rèn)為外國(guó)的東西都是好東西;如盲目追風(fēng)趕潮,今天學(xué)這個(gè),明天學(xué)那個(gè),似乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)的都是好東西,等等。隨著中國(guó)加入WTO,中國(guó)幼教界的發(fā)展將日益國(guó)際化、全球化,于是,如何與國(guó)際接軌,如何向國(guó)外學(xué)習(xí),學(xué)什么,怎樣學(xué),已是非?，F(xiàn)實(shí)的亟待解決的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)上世紀(jì)二三十年代幼稚教育中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí),筆者獲得一些啟示。

一、新拿來(lái)主義——實(shí)驗(yàn)是橋梁,適合國(guó)情是通行證

綜觀中國(guó)近代學(xué)前教育的百年發(fā)展歷程,不難看出它是以向外引入為起點(diǎn),不斷調(diào)整適應(yīng)國(guó)情、并不斷向外學(xué)習(xí)的過(guò)程。其運(yùn)行公式大致為:模仿性學(xué)習(xí)——適應(yīng)性學(xué)習(xí)——自主發(fā)展性學(xué)習(xí)。在對(duì)外學(xué)習(xí)的問(wèn)題上,陳鶴琴的觀點(diǎn)是較為理性的:“這并不是說(shuō)美國(guó)化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的,而是因?yàn)閮上聡?guó)情上的不同。有的是不應(yīng)當(dāng)完全模仿的,盡管在他們美國(guó)是很好的教材和教法但是在我國(guó)采用起來(lái)到底有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ獣缘梦覀兊男『⒆硬皇敲绹?guó)的小孩子,我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國(guó)不同,我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來(lái)未必都是優(yōu)良的?！蔽蚁?陳鶴琴的觀點(diǎn)并不只是他個(gè)人的,而是一個(gè)時(shí)代呼聲的縮影與代表。這

新論。上海中華書(shū)局,1936年,第64頁(yè).

第6篇：教育目標(biāo)范文

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教學(xué)；學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)；三維目標(biāo)

一、遠(yuǎn)程教育與學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)

遠(yuǎn)程教育采用特定的傳輸系統(tǒng)和傳播媒體教學(xué)，學(xué)習(xí)場(chǎng)所和形式靈活多變，學(xué)生與教師可分離，突破了時(shí)空限制。如此一來(lái)，擴(kuò)大了教學(xué)規(guī)模，提供了更多學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，同時(shí)，還降低了教學(xué)成本。

與精英主義教育不同，遠(yuǎn)程教育在資源、對(duì)象、時(shí)空上的廣泛性，對(duì)優(yōu)質(zhì)教學(xué)的整合與推廣，為大眾終身學(xué)習(xí)提供了可能性。在我們這樣一個(gè)東西部發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的國(guó)家，遠(yuǎn)程教育可以使中西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量明顯提高，使中西部和東部，城市和鄉(xiāng)村站在同一起跑線上，有利于促進(jìn)教育的公平，實(shí)現(xiàn)教育持續(xù)協(xié)調(diào)健康地發(fā)展。可以說(shuō)，遠(yuǎn)程教育擴(kuò)大了人民群眾受教育機(jī)會(huì)，符合國(guó)家當(dāng)前倡導(dǎo)的大眾主義教育方向。

為使遠(yuǎn)程教育效能發(fā)揮更大的、更好的作用，就應(yīng)構(gòu)建科學(xué)的遠(yuǎn)程教育教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。依據(jù)遠(yuǎn)程教育教學(xué)中“教”“學(xué)”分離的基本特征，以及學(xué)生的多樣性、差異性和復(fù)雜性等特征，為了更準(zhǔn)確地分析和評(píng)價(jià)學(xué)生的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)行為、過(guò)程和成就，遠(yuǎn)程教育教學(xué)提出了“學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)”的概念。遠(yuǎn)程教育中的“學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)”是“目標(biāo)參照測(cè)評(píng)（或稱標(biāo)準(zhǔn)參照測(cè)評(píng)）”，即學(xué)生是否達(dá)到了應(yīng)有的“學(xué)習(xí)目標(biāo)”，“根本作用是促進(jìn)學(xué)習(xí)者進(jìn)步和發(fā)展”。

但遠(yuǎn)程教育教學(xué)“學(xué)習(xí)目標(biāo)”的設(shè)計(jì)上，無(wú)論理論或者實(shí)踐，卻一直存在分歧。個(gè)人認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育教學(xué)應(yīng)引進(jìn)或移植義務(wù)教育與普通高中教育正大張旗鼓推行的新課程改革教學(xué)設(shè)計(jì)之三維目標(biāo)，使遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)體系更客觀、更完備、更科學(xué)。

二、遠(yuǎn)程教育與三維目標(biāo)

新課改采用學(xué)教并重的教學(xué)設(shè)計(jì)理念，其特點(diǎn)是發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。學(xué)教并重的教學(xué)設(shè)計(jì)也因此被稱為“主導(dǎo)-主體”教學(xué)叫或“雙主”教學(xué)。與傳統(tǒng)教學(xué)和建構(gòu)主義不同，學(xué)教并重的教學(xué)設(shè)計(jì)理念在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上，提出了三維目標(biāo)的概念，即所有學(xué)科，都要在課程的總體目標(biāo)上落實(shí)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度的目標(biāo)。學(xué)教并重的教學(xué)設(shè)計(jì)理念還強(qiáng)調(diào)，三維目標(biāo)是一個(gè)目標(biāo)三個(gè)維度，而非三個(gè)目標(biāo)。

第一維度的“知識(shí)與技能”目標(biāo)長(zhǎng)期以來(lái)是我國(guó)學(xué)校教育主要的甚至是唯一的目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的獲得，主要是要讓學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)”，看重的是結(jié)果，符合應(yīng)試教育的要求。

第二維度的“過(guò)程與方法”不但重結(jié)果，還重過(guò)程，不但看重學(xué)習(xí)成績(jī)，還看重學(xué)習(xí)方法，這是應(yīng)試教育長(zhǎng)期漠視的，也是應(yīng)試教育不可能顧及的。

關(guān)于授人以魚(yú)還是授人以漁，葉圣陶先生曾說(shuō)：“‘講’都是為了達(dá)到用不著‘講’，換個(gè)說(shuō)法，‘教’都是為了用不著‘教’”。如果不是短視，就應(yīng)該清楚，教育不光是學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)方法，為以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以便學(xué)習(xí)者自覺(jué)進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)已成為21世紀(jì)教育的四大支柱（培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、做事、合作、生存）之一。“過(guò)程與方法”維度不但要求學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)”，還力求學(xué)習(xí)者“會(huì)學(xué)”，體現(xiàn)了素質(zhì)教育、終身學(xué)習(xí)的方向。

遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)決定了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)以自學(xué)為主。因?yàn)樽詫W(xué)為主，遠(yuǎn)程教育教學(xué)之教與學(xué)雙方，教師所教涉及的只能是重難點(diǎn)，以啟發(fā)、誘導(dǎo)、點(diǎn)撥為主。遠(yuǎn)程教育面授時(shí)間少了，可學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的要求卻高了，相應(yīng)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力在學(xué)習(xí)過(guò)程中能得到有效鍛煉。在遠(yuǎn)程教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，積極的學(xué)習(xí)者會(huì)主動(dòng)嘗試多種解決方法，建立自己的想法，經(jīng)過(guò)主動(dòng)探索后決定自己要做什么，該怎么做。優(yōu)秀的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者往往能主動(dòng)思考、主動(dòng)建構(gòu)、主動(dòng)探索、努力理解自己所學(xué)的東西，而不是死記硬背。

因此，可以認(rèn)為成功的遠(yuǎn)程教育可以很好地實(shí)踐“過(guò)程與方法”維度的目標(biāo)。

第三維度的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”關(guān)注學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)有所得，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要學(xué)有所樂(lè)，學(xué)習(xí)才會(huì)堅(jiān)持，才能卓有成效。

關(guān)注學(xué)習(xí)動(dòng)力體現(xiàn)的是以人為本，遠(yuǎn)程教育教學(xué)要取得成功，“情感態(tài)度與價(jià)值觀”維度尤其值得探討研究。

教學(xué)目標(biāo)是作為統(tǒng)貫教學(xué)活動(dòng)全局的指導(dǎo)思想而存在的，是教學(xué)領(lǐng)域里為實(shí)現(xiàn)教育目的而提出的概括性的總體要求，把握的是教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和總方向。學(xué)教并重理念的三維目標(biāo)，以學(xué)生發(fā)展為本，堅(jiān)持全體學(xué)生的全面發(fā)展，抓住了教育的本質(zhì)。當(dāng)我們把遠(yuǎn)程教育教學(xué)的實(shí)踐與新課改學(xué)教并重三維目標(biāo)理念比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在三維目標(biāo)的實(shí)踐實(shí)施上，遠(yuǎn)程教育實(shí)際是領(lǐng)先一步的。換言之，不但讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)，還讓學(xué)習(xí)者會(huì)學(xué)，更要讓學(xué)習(xí)者樂(lè)學(xué)的教學(xué)理念，遠(yuǎn)程教育是在實(shí)踐中率先做到了。

三、遠(yuǎn)程教育教學(xué)應(yīng)推廣三維目標(biāo)

基于以上分析，可以確定，遠(yuǎn)程教育不是空中樓閣，最終還是要落實(shí)到具體教學(xué)上。三維目標(biāo)與以學(xué)習(xí)者為本，以學(xué)習(xí)者為主體的遠(yuǎn)程教育有密切關(guān)系，遠(yuǎn)程教育教學(xué)要重視三維目標(biāo)的運(yùn)用。個(gè)人認(rèn)為，認(rèn)識(shí)三維目標(biāo)，定位三維目標(biāo)，運(yùn)用三維目標(biāo)，遠(yuǎn)程教育教學(xué)應(yīng)重視以下幾點(diǎn)：

（1）三維目標(biāo)與遠(yuǎn)程教育核心價(jià)值與取向一致。對(duì)此，遠(yuǎn)程教育教學(xué)工作者應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。

（2）遠(yuǎn)程教育教學(xué)在三維目標(biāo)的運(yùn)用上有著行為超前的事實(shí)，但理論滯后，遠(yuǎn)程教育教學(xué)對(duì)三維目標(biāo)的運(yùn)用需要理論研究與支撐。

（3）義務(wù)教育和普通高中教育由于升學(xué)壓力，應(yīng)試教育的色彩短期內(nèi)很難淡化，三維目標(biāo)的運(yùn)用很難兌現(xiàn)。反倒是真正注重素質(zhì)教育的遠(yuǎn)程教育教學(xué)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用三維目標(biāo)。同時(shí)可以預(yù)期，遠(yuǎn)程教育教學(xué)在三維目標(biāo)的實(shí)施實(shí)踐上給義務(wù)教育和普通高中教育能夠起到很好地示范帶動(dòng)作用。

（4）在有清醒正確認(rèn)識(shí)前提下，可覆蓋所有教育階段的遠(yuǎn)程教育應(yīng)明確提出，其教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施，應(yīng)推廣三維目標(biāo)。

第7篇：教育目標(biāo)范文

近十年來(lái)，為更好地促進(jìn)社會(huì)和學(xué)前兒童的發(fā)展，美國(guó)不斷改革學(xué)前教育課程目標(biāo)。2002年初布什政府了《不讓一個(gè)兒童落后法案》（N0 Child LeftBehind Act），明確指出要著重提高處境不利學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，提高學(xué)生的英語(yǔ)熟練程度以及通過(guò)將閱讀放在首位的方式來(lái)提高學(xué)生的讀寫能力。2003年，全兒教育協(xié)會(huì)（National Association of Education fnrYoung Children）和早期教育聯(lián)合會(huì)在聯(lián)合聲明中指出：早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)是全面的、高質(zhì)量的幼兒服務(wù)體系的一部分，它有助于學(xué)生早期學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獲得和未來(lái)的成功。2005年，全兒教育協(xié)會(huì)在諸多會(huì)員、幼兒家長(zhǎng)和各界人士的努力下，重新修改了《幼兒教育方案和認(rèn)定指標(biāo)》（NAEYC Early Childhood ProgramStandards and Accreditation Performance Criteria），明確指出學(xué)前教育課程標(biāo)準(zhǔn)旨在發(fā)展兒童在審美、認(rèn)知、情感、語(yǔ)言、體能和社會(huì)等方面的能力，并通過(guò)該標(biāo)準(zhǔn)努力使兒童的學(xué)習(xí)達(dá)到最優(yōu)。同年，從因“開(kāi)端計(jì)劃”（Head Start）而被重新授權(quán)制定的《入學(xué)準(zhǔn)備法》（School Readiness Act）中可以看出，美國(guó)學(xué)前課程的目標(biāo)注重幼小銜接，注重幼兒各方面能力的發(fā)展。2008年的布什總統(tǒng)國(guó)情咨文和2009年3月奧巴馬在拉美裔全美商會(huì)上所倡導(dǎo)各州制定世界級(jí)的課程標(biāo)準(zhǔn)，都極大地推動(dòng)了美國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。2010年美國(guó)首部全國(guó)《州共同核心課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，旨在改變各州課程標(biāo)準(zhǔn)混亂的局面，該課程標(biāo)準(zhǔn)面向K-12年級(jí)的學(xué)生，包括數(shù)學(xué)和英語(yǔ)兩個(gè)學(xué)科，主要是因?yàn)檫@兩門學(xué)科所培養(yǎng)的技能將為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。2012年初，在《不讓一個(gè)兒童落后法案》實(shí)施十年后，有26個(gè)州紛紛提出在實(shí)施該法時(shí)需要有一定的自由度，美國(guó)教育部門為了讓學(xué)校更好地專注于改善辦學(xué)質(zhì)量、縮小學(xué)生間的差距，同意給予各州一定的自由空間。

由民間組織聯(lián)合發(fā)起的《州共同核心課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)英語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)（English language arts standards）與數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（Mathematics standards）的課程目標(biāo)包括：1.連接升學(xué)與就業(yè)；2.涵蓋嚴(yán)密精確的課程內(nèi)容與高層次的知識(shí)應(yīng)用；3.基于各州現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)之上；4.在全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中，確保所有學(xué)生能夠開(kāi)展學(xué)習(xí)；5.采取證據(jù)本位（evidence-based）或研究本位（research-based）策略（CCSSO&the NGA Center，2010）。雖然《州共同核心課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施權(quán)在各州，但培養(yǎng)“全面發(fā)展的幼兒”依舊是美國(guó)學(xué)前教育課程目標(biāo)總的發(fā)展方向。

由于美國(guó)是一個(gè)多種族的國(guó)家，其中融合了不同的語(yǔ)言和文化，這會(huì)導(dǎo)致幼兒各方面能力的差異。2001年美國(guó)聯(lián)邦教育部提出的《2001-2005年戰(zhàn)略規(guī)劃》，反映了美國(guó)近年來(lái)的教育改革思路和未來(lái)教育發(fā)展的基本走向。其戰(zhàn)略目標(biāo)之一是讓所有兒童接受高質(zhì)量、適宜的學(xué)前教育，為進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)做好充分的準(zhǔn)備。2002年1月8日，布什政府正式簽署了《不讓一個(gè)兒童落后法案》，該法確定了這樣一個(gè)目標(biāo)：在美國(guó)，不能讓一個(gè)孩子掉隊(duì)，每個(gè)孩子都應(yīng)受到發(fā)揮其全部潛能的教育。聯(lián)邦政府必須幫助縮小來(lái)自不同背景幼兒之間的差距，努力為處境不利的幼兒提供一個(gè)更為公平的教育環(huán)境。2007年1 1月，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了一個(gè)為期5年的教育法案《2007為入學(xué)準(zhǔn)備改善“開(kāi)端計(jì)劃”法》（Improving Heard Start For School Readiness Actof 2007），該法案為無(wú)家可歸兒童、流動(dòng)兒童、身體殘疾兒童及非英語(yǔ)母語(yǔ)兒童參與開(kāi)端計(jì)劃項(xiàng)目提供了機(jī)會(huì)。布什政府圍繞開(kāi)端計(jì)劃進(jìn)行的一系列改革最大限度地促進(jìn)了處境不利兒童的入學(xué)準(zhǔn)備，真正實(shí)現(xiàn)了“不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)”，它對(duì)美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、縮小不同背景幼兒之間的差距和促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高具有不可估量的作用。奧巴馬執(zhí)政初期，遇到突出的教育問(wèn)題是有關(guān)學(xué)前教育公平與質(zhì)量的，具體表現(xiàn)為中低收入階層與高收入階層學(xué)生所接受的學(xué)前教育質(zhì)量與未來(lái)所取得的學(xué)業(yè)成績(jī)差距在不斷擴(kuò)大，這非常不利于整體國(guó)民素質(zhì)的提升。因而，奧巴馬政府在2010年初宣布了新的教育政策，加大早期教育投入，以縮小不同背景幼兒之間的差距，促進(jìn)教育的公平。

美國(guó)幼兒教育領(lǐng)域逐漸形成了以兒童為中心、倡導(dǎo)兒童全面發(fā)展的教育理念。2002年美國(guó)聯(lián)邦政府提出了“良好的開(kāi)端，聰明的成長(zhǎng)”（Good Start，GrowSmart）議案，在該議案的鼓勵(lì)下，各州已基本上完成了適用于各類型早期保育和教育機(jī)構(gòu)的早期讀寫識(shí)字、早期數(shù)學(xué)和語(yǔ)言發(fā)展方面標(biāo)準(zhǔn)的制定。各州在制定早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)以發(fā)展教育適宜性為原則，既考慮幼兒年齡和個(gè)體的適宜性，也考慮幼兒的文化背景，做到充分尊重幼兒，注重幼兒未來(lái)和整體的發(fā)展。在美國(guó)，對(duì)于大多數(shù)兒童來(lái)說(shuō)，只要是沒(méi)有受到虐待，身體沒(méi)有疾病，那么他們?cè)趯W(xué)校都應(yīng)該是非常渴望學(xué)習(xí)，并相信自己今后能夠取得成功的。學(xué)前期是整個(gè)教育發(fā)展的開(kāi)端，學(xué)前期教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)能為整個(gè)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定良好的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)保證兒童擁有成功的早期學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，建立終身學(xué)習(xí)的模式；保證兒童有機(jī)會(huì)繼續(xù)發(fā)展他們個(gè)人的興趣；保證兒童發(fā)展熱愛(ài)學(xué)習(xí)的品性。只有這樣，才能更有利于兒童學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獲得和將來(lái)的成功。

2002年《不讓一個(gè)兒童落后法案》專門就閱讀問(wèn)題制定了兩項(xiàng)方案，注重從學(xué)前班到小學(xué)三年級(jí)的閱讀教育。如果州政府實(shí)施了定位于幼兒園到二年級(jí)的科學(xué)研究綜合閱讀項(xiàng)目，那么在新的“閱讀第一”（ReadingFirst）項(xiàng)目下則可以獲得資助。美國(guó)聯(lián)邦教育部的《美國(guó)教育部2001-2005年戰(zhàn)略規(guī)劃》中提出，首要的戰(zhàn)略目標(biāo)就是要為所有兒童的學(xué)習(xí)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，要讓所有兒童有接受高質(zhì)量和恰當(dāng)發(fā)展的學(xué)前教育的經(jīng)歷。三年級(jí)結(jié)束之前，每個(gè)兒童都能建立 良好的獨(dú)立閱讀習(xí)慣；到八年級(jí)結(jié)束之前，每個(gè)兒童都能掌握具有挑戰(zhàn)性的數(shù)學(xué)技能?！睹绹?guó)教育部2002-2007年戰(zhàn)略規(guī)劃》再次強(qiáng)調(diào)確保所有學(xué)生達(dá)到年級(jí)閱讀水平，保證實(shí)現(xiàn)《不讓一個(gè)兒童落后法案》提出的“到2014年所有學(xué)生閱讀與數(shù)學(xué)技能都能達(dá)到年級(jí)合格的水平”，這反映了美國(guó)近年來(lái)的教育改革思路和未來(lái)教育發(fā)展的基本走向。2009年奧巴馬總統(tǒng)延繼了布什總統(tǒng)的閱讀教育政策，在《美國(guó)復(fù)蘇和再投資法案》（The AmericanRecovery and Reinvestment Act）中提出了進(jìn)一步提高學(xué)生讀寫能力，并在2009年簽署了綜合性計(jì)劃，規(guī)定在小學(xué)階段開(kāi)展廣泛的閱讀活動(dòng)，實(shí)施新的閱讀課程，重點(diǎn)提高兒童的口語(yǔ)能力，增加他們的詞匯量。美國(guó)早期閱讀委員會(huì)提出了“早期兒童閱讀教育目標(biāo)”，如，5歲～6歲兒童能夠知道一本書(shū)的組成部分及其不同功能；聆聽(tīng)熟悉的書(shū)面語(yǔ)言內(nèi)容；或者讀自己“寫”的文字內(nèi)容時(shí)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)對(duì)應(yīng)的文字等。

《幼兒教育方案標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定指標(biāo)》中指出，課程要幫助兒童識(shí)別自己和他人的情感，并能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)，要讓兒童有機(jī)會(huì)在交往中發(fā)展親社會(huì)行為，用一些建設(shè)性和創(chuàng)造性的方式解決矛盾，能從他人的角度看問(wèn)題、想問(wèn)題。所有兒童，包括殘疾兒童、有行為困難和特殊需要的兒童及其家庭都應(yīng)能參與到社區(qū)活動(dòng)中，讓兒童的社會(huì)情感得到充分發(fā)展。不同年齡段的兒童每天都有戶外游戲活動(dòng)，日常安排表注重靜態(tài)游戲時(shí)間和動(dòng)態(tài)游戲時(shí)間的平衡，注重大肌肉和小肌肉活動(dòng)的平衡，并保障兒童健康和環(huán)境安全。2007年，美國(guó)科學(xué)院兒科（The American Academy of Pediatrics）的文件顯示，游戲不僅能促進(jìn)行為的發(fā)展，而且能促進(jìn)大腦的生長(zhǎng)。課程的設(shè)置應(yīng)重視通過(guò)兒童游戲開(kāi)展相關(guān)課程內(nèi)容，亞利桑那州3歲～5歲幼兒學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，在語(yǔ)言與文字標(biāo)準(zhǔn)中就做了這樣的規(guī)定：通過(guò)游戲，在豐富的語(yǔ)言刺激和書(shū)面材料環(huán)境中掌握有關(guān)書(shū)面材料的基本概念。在數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中也要求兒童在日常生活別是在游戲中學(xué)習(xí)相關(guān)的數(shù)學(xué)概念。全兒教育協(xié)會(huì)倡導(dǎo)發(fā)展適宜性教育（Development Appropriate Practice），認(rèn)為游戲應(yīng)居于發(fā)展適宜性教育的中心。美國(guó)教育工作者根據(jù)這一思想，建構(gòu)了游戲中心課程，將游戲作為課程的中心內(nèi)容、課程實(shí)施的重要途徑和課程評(píng)價(jià)的主要工具。由此我們不難看出，美國(guó)幼兒課程目標(biāo)的設(shè)置越來(lái)越注重幼兒社會(huì)情感和自由游戲的發(fā)展。

（一）以幼兒為中心，目標(biāo)注重參與性

（二）充分考慮幼小銜接，目標(biāo)體現(xiàn)適宜性

第8篇：教育目標(biāo)范文

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言教育 人文化語(yǔ)言教育 內(nèi)容 目標(biāo) 實(shí)施

語(yǔ)言教育，廣義指所有的語(yǔ)言學(xué)科教育，本文主要討論英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言教育。專家們[1-5]認(rèn)為“語(yǔ)言教育首先應(yīng)該是一種人文教育”[6]，因此語(yǔ)言教育應(yīng)是人文觀照下的語(yǔ)言教育，意即在語(yǔ)言教育的整個(gè)過(guò)程中關(guān)注和實(shí)施人文教育，以期與科學(xué)教育形成一個(gè)和諧整體。因?yàn)樗袚?dān)著促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素養(yǎng)，弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化的責(zé)任，因而理所當(dāng)然地要承擔(dān)起培養(yǎng)人文精神，發(fā)展個(gè)性，完善人格的重任。

一、問(wèn)題的提出

1.科學(xué)教育解決“如何做”或“會(huì)不會(huì)做”的問(wèn)題，而人文教育則要解決“做什么”、“可不可以做”和“該不該做”等問(wèn)題，簡(jiǎn)論之，科學(xué)教育在于教會(huì)如何做事，而人文教育在于教會(huì)如何做人。人文教育幫助人們判斷是非曲直，而科學(xué)教育則幫助人們把已決定要做的事情做好。科學(xué)教育和人文教育是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是對(duì)立的，更是統(tǒng)一的，理應(yīng)共同負(fù)責(zé)完成人的教育和培養(yǎng)。但全球科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展影響到社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育，科學(xué)教育在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，與此同時(shí)人文教育被削弱，進(jìn)而使得人性缺失、教育錯(cuò)位嚴(yán)重化，多“體現(xiàn)為情感的枯竭，批判性思考的缺失，創(chuàng)造力、想象力的萎縮，人文精神的低落，‘異化’現(xiàn)象的日趨嚴(yán)重，價(jià)值體系的混雜”。[7]大學(xué)生的人文精神失落也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因此哲學(xué)家主張讓科學(xué)回歸人文，教育學(xué)家主張重視人文教育。語(yǔ)言教育作為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要部分，其科學(xué)成分原本就少于人文成分，因此理應(yīng)包括并重視人文教育。

2.語(yǔ)言是一門包羅萬(wàn)象的學(xué)科，涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。語(yǔ)言教育自然也涉及這些學(xué)科的內(nèi)容。它除了各種知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)外，還承擔(dān)著傳承人文思想、培養(yǎng)人文精神等任務(wù)，因此語(yǔ)言教育也應(yīng)包含人文教育。

3.語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生和非語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生，在長(zhǎng)期的語(yǔ)言教育過(guò)程中形成了這樣一種觀點(diǎn)：只要掌握了語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音等基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等技能，形成了語(yǔ)言能力，就把語(yǔ)言學(xué)好了或基本完成了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的任務(wù)。這一觀點(diǎn)是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。從學(xué)生角度看，學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一大目標(biāo)，但不是唯一的任務(wù)，還應(yīng)該在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。從教師的角度看，“教書(shū)”還應(yīng)“育人”，而且素質(zhì)教育要求“育人”重于“教書(shū)”，即教書(shū)是為了育人，讓學(xué)生先成人再成才。

二、語(yǔ)言教育中的人文內(nèi)容

人文觀照下的語(yǔ)言教育有著極豐富的內(nèi)容。從人文素質(zhì)角度看，有以下四方面的內(nèi)容：人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神。首先，語(yǔ)言教育要傳授給學(xué)生人文領(lǐng)域（主要是精神領(lǐng)域）的基本知識(shí)，使之掌握諸如歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、語(yǔ)言等知識(shí)[8]，因?yàn)槿宋闹R(shí)是最基本的人文素質(zhì)。其次，語(yǔ)言教育應(yīng)該幫助學(xué)生理解人文思想，即理解“人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯”[8]。再次，語(yǔ)言教育還應(yīng)幫助學(xué)生掌握人文方法，包括認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，使之“用人文方法思考和解決問(wèn)題”。[8]最后，語(yǔ)言教育要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使之行事以人文精神為尺度。

人文精神是人文素質(zhì)的核心，包含三個(gè)關(guān)鍵詞：人、價(jià)值和關(guān)系?！叭宋木袷侨诵浴獙?duì)于人類的愛(ài)，對(duì)于真、善、美的永恒追求，以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)”，“人文精神實(shí)質(zhì)上是一種自由的精神、自覺(jué)的精神、超越的精神”。[9]孟建偉[10]從人文精神的文化基礎(chǔ)入手，把國(guó)內(nèi)外對(duì)人文精神的理解劃分為三類：一是以整個(gè)人類文化為基礎(chǔ)的人文精神，“以追求真、善、美為崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)”，是廣義、宏觀、主體生命層面、最高層面的人文精神。二是以人文學(xué)科或人文文化為基礎(chǔ)的人文精神，“關(guān)注人的審美情感、道德理想和人格完整等傳統(tǒng)意義上的人文素質(zhì)和人文修養(yǎng)”，是狹義、微觀、綜合人文學(xué)科層面的人文精神。三是以人文學(xué)科或人文文化中的某一特定學(xué)科或某一特定文化為基礎(chǔ)的人文精神，“關(guān)注人的文學(xué)修養(yǎng)、哲學(xué)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)或別的某種特定的傳統(tǒng)意義上的人文修養(yǎng)”，是更狹義、更微觀、單一學(xué)科層面的人文精神。

因此，因所涉及學(xué)科和內(nèi)容的多樣性，語(yǔ)言教育的人文內(nèi)容也是多樣的，且具有層次性。

三、語(yǔ)言教育的人文目標(biāo)

就如前文所論，語(yǔ)言教育首先是一種人文教育，而人文教育具有人文性又是不言自明的，因此語(yǔ)言教育也就具有人文性。語(yǔ)言教育的人文性“在于啟迪人的生存智慧、深化人生價(jià)值的反省，整合一個(gè)自由而全面發(fā)展的人的知情意行”[10]，也就是，要培養(yǎng)“人之為人、人所特有的文化素質(zhì)”，使學(xué)生“揚(yáng)棄貪婪、自私、懶惰、專制、狡詐、嫉妒”等動(dòng)物屬性，“成為有品德、有學(xué)識(shí)、有進(jìn)取心的人”[10]，以實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：（1）“思想自由”[10]?！白杂杀凰麄儯ㄏＥD—?dú)W洲人）看成是人之所以為人的根本”[11]，因?yàn)橹灰俗杂闪?，就有自由的思想，才能?dú)立思考、探索，才能有不斷地創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)；（2）“人的情感和意志的自由。尊重情感的自由，才能發(fā)揮人的激情、熱情、意志力的力量，融情感、激情、意志、關(guān)愛(ài)于教育過(guò)程”；（3）終極人文關(guān)懷?！叭宋慕逃举|(zhì)上是以教育為手段，追求智慧、美、真理、公正、自由、希望和愛(ài)，以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，體現(xiàn)人類的愛(ài)的終極關(guān)懷，促成人類整體與個(gè)體全面、自由地發(fā)展”。[11]

語(yǔ)言教育的人文目標(biāo)就是在于使學(xué)生具有良好的（1）思想道德素質(zhì)，包括正確的人生理念、人生觀、價(jià)值觀和世界觀，自尊、自信、自愛(ài)、自強(qiáng)的人格，符合社會(huì)、家庭、職業(yè)的倫理道德，高尚的情操，對(duì)真、善、美的不懈追求，超前的環(huán)保、憂患、國(guó)家、民族等現(xiàn)代意識(shí)；（2）職業(yè)素質(zhì)，包括創(chuàng)造性思維能力，合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，知識(shí)獲取的能力，計(jì)劃組織管理協(xié)調(diào)能力等；（3）人文素質(zhì)，即上文提到的素質(zhì)；（4）身心素質(zhì)，包括身體素質(zhì)（健康的體魄，身體的適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性和靈活性）和心理素質(zhì)（樂(lè)觀向上，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，承受壓力，接受新生事物，能夠面對(duì)失敗）。

四、語(yǔ)言教育的人文實(shí)施

語(yǔ)言教育要“以人為本”，即語(yǔ)言教育要主張普羅泰哥拉（Protagoras）主張的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[13]，把人文精神作為語(yǔ)言教育的指導(dǎo)思想，把人文教育作為教學(xué)重心，把人文關(guān)懷真正落實(shí)到教學(xué)全過(guò)程，關(guān)懷人的成長(zhǎng)、發(fā)展、個(gè)性、需要和價(jià)值，以期培養(yǎng)出健全人格、全面發(fā)展的合格人才，即完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展和自由發(fā)展，既有個(gè)人理想、追求和信念，又有社會(huì)理想、追求和信念、對(duì)個(gè)人、社會(huì)和世界有用的人才。[14]語(yǔ)言教育的人文實(shí)施體現(xiàn)在課前、課堂和課后三階段，其中課前階段主要指教材和教輔材料的選擇，課堂教學(xué)階段包括備課、授課和課堂練習(xí)以及課后作業(yè)，課后階段主要指測(cè)試評(píng)估。

1.教材選擇的標(biāo)準(zhǔn)有兩條：一是人文性，要求選擇人文內(nèi)容豐富或達(dá)到要求的教材，體現(xiàn)在文本（課文）和練習(xí)，以期傳遞人文精神；二是恰當(dāng)性，要求所選教材適用于這一特定年齡群的學(xué)生。當(dāng)然，不能因強(qiáng)調(diào)教材的人文性而偏廢科學(xué)性。如果有這樣的教材，選用即可，但就目前情況而言，這樣的語(yǔ)言教材就似乎很難找到，因此我們就很有可能選用了未能滿足人文教育要求的教材，這時(shí)教師應(yīng)準(zhǔn)備一些與課本和學(xué)生相適應(yīng)的輔助材料以彌補(bǔ)教材的不足。

2.課堂教學(xué)是實(shí)施人文語(yǔ)言教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，其原則為突出語(yǔ)言教學(xué)的人文性，包括教學(xué)要以人為本，語(yǔ)言教學(xué)的文化性，包括三個(gè)主要的部分：課前準(zhǔn)備，課堂教學(xué)和課后鞏固。課前準(zhǔn)備主要包括兩個(gè)方面：一是備課，二是備“人”。前者主要是指對(duì)課文內(nèi)容的準(zhǔn)備，后者是指對(duì)教學(xué)對(duì)象的了解，使教授的方法方式適合學(xué)生。在備課的過(guò)程中，需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論選擇什么樣的教材或教輔材料，教師在備課的過(guò)程中都要深挖其人文內(nèi)容，并將其與科學(xué)內(nèi)容融合為一體，同時(shí)設(shè)置的教學(xué)各環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，尤指人文內(nèi)容，以及方式方法都應(yīng)與學(xué)生的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知水平和語(yǔ)言能力相適應(yīng)，以期更好地達(dá)到本單元或本課的科學(xué)教學(xué)和人文教學(xué)目標(biāo)。課堂教學(xué)是指在課堂里進(jìn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)。一般地講，主要涉及（1）課前熱身活動(dòng)，可以問(wèn)答或討論的方式進(jìn)行，（2）課文內(nèi)容學(xué)習(xí)，主要包括單詞和課文學(xué)習(xí)，（3）課文練習(xí)和課堂討論。在這一階段中，教學(xué)的主要原則是要注重人文知識(shí)的傳授和學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，要注意以下幾點(diǎn)：（1）教師要十分重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和體會(huì)課本中的人文因素，進(jìn)而將此擴(kuò)展到實(shí)際生活中去引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)自己身邊的人文現(xiàn)象，創(chuàng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極地將人文學(xué)習(xí)內(nèi)容用于實(shí)際。（2）教師要給學(xué)生提供展示人文精神的機(jī)會(huì)，以“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的個(gè)性和才能的發(fā)展，一切以人的利益為最高準(zhǔn)則”。[13]首先，教師應(yīng)從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，鼓勵(lì)和尊重學(xué)生的創(chuàng)新個(gè)性，努力營(yíng)造一個(gè)寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們盡情地展示自我。其次，教師要寬容、關(guān)愛(ài)學(xué)生，課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤要善意地引導(dǎo)糾正。再次，教師要鼓勵(lì)并努力創(chuàng)造條件讓學(xué)生去比較、發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、批判價(jià)值體系和知識(shí)體系，從而幫助他們形成正確的價(jià)值體系和知識(shí)體系。第四，教師要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考并欣賞文本所表現(xiàn)出的真善美。最后，教師要努力使學(xué)生擁有自由、愉悅、積極向上、樂(lè)觀的心理，給他們一個(gè)心理安全和心理自由的空間。因此通常采用啟發(fā)式教學(xué)、討論式教學(xué)、合作式教學(xué)，具體可有課堂問(wèn)答，包括教師問(wèn)學(xué)生答或?qū)W生問(wèn)教師答或?qū)W生之間的問(wèn)答等，小組課堂或課前討論，以及小組課堂陳述，教師或?qū)W生多媒體課件講授。課后鞏固主要指課文內(nèi)容學(xué)習(xí)的延伸和檢查，包括課堂討論和練習(xí)。這種課堂討論有別于課文內(nèi)容學(xué)習(xí)前或過(guò)程中的討論，起著進(jìn)一步明確加深鞏固課文學(xué)習(xí)中形成的正確人文價(jià)值觀念和知識(shí)，所以教師需要鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的觀點(diǎn)、看法或意見(jiàn)，以使他們明辨是非。設(shè)計(jì)練習(xí)，應(yīng)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，往往能確定前面所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念，所以教師要認(rèn)真地把關(guān)。

3.在所進(jìn)行的單元測(cè)驗(yàn)、期中和期末考試中，把人文精神作為測(cè)試的指導(dǎo)思想，與科學(xué)精神一道完成對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)，當(dāng)然也應(yīng)該把人文內(nèi)容作為測(cè)試的內(nèi)容之一，以檢測(cè)學(xué)生的人文素質(zhì)，同時(shí)使之與科學(xué)內(nèi)容形成一個(gè)完整的測(cè)試內(nèi)容體系。

五、結(jié)語(yǔ)

如果語(yǔ)言教育達(dá)到了使學(xué)生能夠正確對(duì)待自然、環(huán)境、社會(huì)、他人和自己的最終目的，語(yǔ)言教育也就完成了人文教育的任務(wù)。一個(gè)能正確對(duì)待自己的成績(jī)和失敗的人應(yīng)該和別人真誠(chéng)相處。如果人人都能這樣，社會(huì)就一定能夠和諧，資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞也能夠避免或減少到最低程度。

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第9篇：教育目標(biāo)范文

【關(guān)鍵詞】中職；體育教學(xué)；創(chuàng)新教育；研究

在新時(shí)代背景下，社會(huì)進(jìn)步對(duì)于其所需人才提出了更高要求，具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才是社會(huì)進(jìn)行發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，同時(shí)也是行業(yè)間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的主要依靠。教育是對(duì)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力人才培養(yǎng)的主要方式。因此，作為我國(guó)教育體制中占據(jù)相當(dāng)重地位的中職教育更是應(yīng)該加大對(duì)于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)力度。除此之外，體育教學(xué)在人才的培養(yǎng)中扮演著關(guān)鍵的角色，所以對(duì)中職體育教學(xué)的創(chuàng)新教育目標(biāo)進(jìn)行深入研究是有著極為重大的意義的。

一、中職體育教學(xué)的目標(biāo)

（一）身體素質(zhì)和心理健康并重

在中職體育的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的健康永遠(yuǎn)是擺在第一位置的，因此學(xué)校對(duì)于學(xué)生心理和身體方面健康的培養(yǎng)尤為重視。在當(dāng)下倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的大背景下，社會(huì)對(duì)于學(xué)生的身體素質(zhì)，文化素養(yǎng)，以及道德品質(zhì)都有了更高的要求，因此身體素質(zhì)和心理健康并重是當(dāng)下教育的主要目標(biāo)。在身體素質(zhì)和心理健康的關(guān)系上，身體素質(zhì)是開(kāi)展一切活動(dòng)的硬件基礎(chǔ)，在有了較強(qiáng)身體素質(zhì)的前提下通過(guò)進(jìn)行體育教學(xué)的方式對(duì)學(xué)生的身心健康進(jìn)行培養(yǎng)。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展各種集體活動(dòng)的形式，對(duì)學(xué)生之間相互幫助、交流的協(xié)作精神進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)而提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理健康。

（二）中職體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)有的放矢

保障教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)效率的前提是對(duì)教育進(jìn)行有的放矢的展開(kāi)。與此同時(shí)，這也能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)欲望起到非常強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。但是在對(duì)中職體育教學(xué)進(jìn)行展開(kāi)時(shí)卻要注意要以中職院校的具體體育教育戰(zhàn)略計(jì)劃作為開(kāi)展一切教育的基礎(chǔ)目標(biāo)。因此這就要求學(xué)校在日常的體育教學(xué)中，積極注意和了解學(xué)生的體育興趣、運(yùn)動(dòng)需求以及更受歡迎的教學(xué)方式等等問(wèn)題，并根據(jù)這些問(wèn)題對(duì)不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進(jìn)行及時(shí)的改革，建立完善的教師考評(píng)制度，選取更受學(xué)生歡迎并且能夠?qū)λ麄兊膭?chuàng)新能力進(jìn)行鍛煉的體育教學(xué)內(nèi)容。

（三）根據(jù)專業(yè)需求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

一般來(lái)看，根據(jù)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的趣味性和教學(xué)意義這兩方面，可以將現(xiàn)行的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目類型可以劃分為：有趣無(wú)教學(xué)意義；無(wú)趣有教學(xué)意義；無(wú)趣無(wú)教學(xué)意義；有趣有教學(xué)意義這四大類。在中職體育教學(xué)過(guò)程中，我們要尤為注重這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目類型的替換使用，將教學(xué)氛圍盡可能的活躍起來(lái)，并注意體育教學(xué)內(nèi)容的選擇與學(xué)生的專業(yè)相結(jié)合，讓體育的教學(xué)能夠更加與學(xué)生的實(shí)際相融合，讓它變得更加實(shí)用、靈活。由于中職的學(xué)生更加偏向于對(duì)于專業(yè)需求的迎合，因此我們?cè)趯?shí)際的中職體育教學(xué)中可以注重這一點(diǎn)，針對(duì)不同的中職專業(yè)進(jìn)行不同的教學(xué)。在實(shí)際中職體育教學(xué)活動(dòng)中我們完全可以進(jìn)行特異化的專項(xiàng)教學(xué)，比如我們可以選擇重點(diǎn)鍛煉手臂和腰背力量的體育項(xiàng)目來(lái)匹配鉗工專業(yè)的學(xué)生；選擇鍛煉體力和武打能力的體育項(xiàng)目來(lái)匹配安保專業(yè)的學(xué)生。這樣平時(shí)的體育鍛煉能夠很好地與其中職專業(yè)進(jìn)行融合，體育教學(xué)也變得更加實(shí)用，更加有意義。除此之外，學(xué)生所學(xué)到的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目能夠靈活地運(yùn)用到其所學(xué)的專業(yè)內(nèi)，這對(duì)于學(xué)生提高運(yùn)動(dòng)的積極性和主動(dòng)性都有著極大的幫助。與此同時(shí)，通過(guò)這種教學(xué)方式，不僅學(xué)生的身體素質(zhì)得到了提高，這對(duì)其專業(yè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展促進(jìn)學(xué)生就業(yè)也有著極大的幫助。

（四）積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

新時(shí)代背景下的中職教學(xué)決不能單單只要求學(xué)生的學(xué)術(shù)理論和職業(yè)技能，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力以及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)才應(yīng)該是學(xué)校教學(xué)的重中之重。培養(yǎng)出一個(gè)有著創(chuàng)新精神和探索精神的年輕人給予社會(huì)進(jìn)步的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比培養(yǎng)出一個(gè)只懂得學(xué)術(shù)理論和職業(yè)技能的人要大得多。因此在中職體育教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力以及學(xué)習(xí)能力，進(jìn)行創(chuàng)新教育教學(xué)是有著極為深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。

二、中職體育教學(xué)實(shí)施創(chuàng)新教育的目標(biāo)

（一）對(duì)教學(xué)觀念進(jìn)行改變

時(shí)代在不斷進(jìn)步，我們的思想觀念轉(zhuǎn)變也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。過(guò)去傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀念認(rèn)為，之所以要進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，僅僅只是為了鍛煉身體強(qiáng)健體魄。然而這一觀念卻是存在著極大的問(wèn)題的，他沒(méi)有使得體育鍛煉的終身性和體育教學(xué)的功能性得到重視，因此傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀念是十分不完善的。新時(shí)達(dá)下的體育教學(xué)要求我們一定要做到以育人的主體為基礎(chǔ)，在進(jìn)行中職體育教學(xué)要求學(xué)生鍛煉身體的同時(shí)也要注重教導(dǎo)學(xué)生如何做人。與此同時(shí)，我們也要盡最大努力激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉，并促使他們養(yǎng)成終身鍛煉的優(yōu)良習(xí)慣。在進(jìn)行中職體育教學(xué)時(shí)一定要注意在讓學(xué)生鍛煉出強(qiáng)健的體魄的同時(shí)，養(yǎng)成積極樂(lè)觀的優(yōu)秀心理素質(zhì)以及敢于創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。

（二）對(duì)教學(xué)環(huán)境進(jìn)行改善

當(dāng)下階段體育教學(xué)環(huán)境對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)可以說(shuō)是極其不利的。具體表現(xiàn)在學(xué)生數(shù)量的逐年上漲使得用于中職體育教學(xué)訓(xùn)練的器材和場(chǎng)地不再夠用，這在很大程度上影響了中職體育教學(xué)訓(xùn)練的進(jìn)行和效果。還有就是常年對(duì)訓(xùn)練器材的使用使得器材過(guò)度老化，太舊的器材自然也會(huì)對(duì)中職體育教學(xué)訓(xùn)練造成影響。除此之外，學(xué)校中用于在中職體育訓(xùn)練中保護(hù)學(xué)生的設(shè)施也是嚴(yán)重不足，訓(xùn)練安全達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)自然也就會(huì)受到限制。種種外在環(huán)境因素都在一定程度上對(duì)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)造成了極大的限制，導(dǎo)致在體育課中學(xué)生的基本運(yùn)動(dòng)量得不到保證。因此對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)教學(xué)環(huán)境的改善可以說(shuō)是最基本的了。除此之外，學(xué)校還要注意教學(xué)形式的靈活性，注重合作化的教學(xué)，使得教師和學(xué)生能夠有充分的交流和互動(dòng)。在這一點(diǎn)上，學(xué)生不僅能夠與教師建立良好的師生合作關(guān)系，還能夠得到一個(gè)十分輕松愉悅的體育學(xué)習(xí)氛圍。與此同時(shí)，進(jìn)行中職體育教學(xué)的教師也應(yīng)該在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極地引導(dǎo)和帶領(lǐng)，使得學(xué)生向著更好的方向發(fā)展，積極營(yíng)造出一個(gè)安心舒適的教學(xué)氛圍。

（三）將教學(xué)模式變得更加活躍

積極運(yùn)用現(xiàn)代性化的優(yōu)良新型教學(xué)模式對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)是其有效提高體育教學(xué)質(zhì)量的重要手段之一。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生所處年齡階段的性格特點(diǎn)更加靈活地運(yùn)用不同的中職體育訓(xùn)練模式，將原本枯燥乏味的訓(xùn)練模式變得更加具有趣味。對(duì)于一些老一輩教師他們?cè)谶M(jìn)行中職體育教學(xué)時(shí)，往往都是采用先進(jìn)行知識(shí)講解然后再布置體育訓(xùn)練任務(wù)的固化教學(xué)模式。這種教學(xué)模式下，教師不能參與到學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練當(dāng)中去，不能與學(xué)生進(jìn)行真正的體育互動(dòng)，自然無(wú)法真正體會(huì)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生在訓(xùn)練中遇到的問(wèn)題和不足。因此學(xué)校也應(yīng)該招募更多新的體育教師來(lái)給學(xué)生教學(xué)。年輕的教師更加具備親和力，并且他們更加貼近學(xué)生的內(nèi)心，更加容易接受新的教學(xué)思想，能夠在平時(shí)的中職體育訓(xùn)練中與同學(xué)們共同參與，增進(jìn)與孩子們之間的感情，更好的引導(dǎo)他們進(jìn)行中職體育的訓(xùn)練。作為一種開(kāi)放式的特殊教學(xué)項(xiàng)目，體育教學(xué)的關(guān)鍵就在于能夠把握住運(yùn)動(dòng)目的的根本，就是能夠在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)鍛煉的同時(shí)找到快樂(lè)并保持住一種積極樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。而一個(gè)具有靈活活躍教學(xué)模式的體育教學(xué)更加有利于實(shí)現(xiàn)這一運(yùn)動(dòng)目的的根本。學(xué)校在進(jìn)行中職體育教學(xué)鍛煉時(shí)完全不必將重心放在體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技上，我們可以通過(guò)結(jié)合多層面的體育教學(xué)特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)出一種更加活躍的教學(xué)模式，使得學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉的同時(shí)能夠活得快樂(lè)，懂得道理，領(lǐng)悟人生，感悟生活，從而能夠在真正意義上理解運(yùn)動(dòng)、愛(ài)上運(yùn)動(dòng)并終身運(yùn)動(dòng)。