教育教研論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育教研論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育教研論文范文

一、以德育人，因材施教，開展德育系列化活動(dòng)

要在短短的三年或六年的中學(xué)階段，為學(xué)生在德、智、體諸方面打下良好的基礎(chǔ)，任務(wù)十分艱巨。國家教委副主任柳斌同志曾為我校題詞：“重視以德育人，提倡因材施教”，按照這一要求，我校在德育科研中，根據(jù)學(xué)生不同的年齡、生理、心理特點(diǎn)，堅(jiān)持采取一系列扎實(shí)、可行的教育措施，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體幾方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是我們教育科研的著眼點(diǎn)。

1．加強(qiáng)愛國、愛校、愛父母、愛老師、愛同學(xué)的教育

許多初進(jìn)中學(xué)的孩子，自我意識(shí)強(qiáng)，在家庭里習(xí)慣以“我”為中心，到了一個(gè)新的集體，這種自我意識(shí)表現(xiàn)出來就是自私，集體主義思想淡薄，缺乏關(guān)心幫助他人的觀念。針對這一情況，教師明確向?qū)W生指出，愛祖國的具體表現(xiàn)就是愛自己的學(xué)校、班級(jí)，愛自己的父母、老師和同學(xué)。

教師有意識(shí)地組織學(xué)生參觀校史展覽，組織同學(xué)們學(xué)習(xí)《新都一中一日常規(guī)》、《新都一中禮儀常規(guī)》、《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等。我們還進(jìn)行了“一、二、三”評(píng)比，即：“每日一做一講”----做一件使他人愉快的事，講一講值得學(xué)的人；“做人兩善”----心地善良，不讓人難堪；舉止善意，不讓人痛苦；“說話三要”----語調(diào)輕盈、言語清楚、講話文明。通過這一系列活動(dòng)，同學(xué)們的自信心樹立起來了，集體榮譽(yù)感增強(qiáng)了，同學(xué)與同學(xué)之間加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，相互尊重，相互寬容，文明禮貌蔚然成風(fēng)。連家長也驚訝：孩子回到家里，知道了謙讓，簡直換了一個(gè)人似的。

2.培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手自理能力，增強(qiáng)勞動(dòng)光榮的觀念

針對現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在家里過慣了衣來伸手、飯來張口的生活的情況，我們始終把教學(xué)做合一作為實(shí)驗(yàn)的基本方法，特別要求學(xué)生自己的事情自己做，別人的事情幫忙做，集體的事情大家做，從小事做起，從自己做起。

我們制定了“三從”規(guī)則：從課桌做起，書本用具擺放整齊；從課桌周圍做起，保持整潔；從床鋪?zhàn)銎?，給自己一個(gè)清新明凈的環(huán)境。倡導(dǎo)同學(xué)們做“文明的新都一中人”，加強(qiáng)了課間10分鐘“自理活動(dòng)”。數(shù)月后，實(shí)驗(yàn)班的教室、寢室、公共區(qū)域成為全校最干凈的地方。孩子們回到家里也主動(dòng)幫助父母干家務(wù)事，受到了家長們的好評(píng)。

在班級(jí)管理上，我們實(shí)行“干部輪流制度”，讓每一個(gè)學(xué)生都能擔(dān)任班干部，為班集體服務(wù)。通過這一措施，同學(xué)們的創(chuàng)造能力、組織能力有了很大的提高，也增加了他們的責(zé)任感。

3.改革課程設(shè)置，提高學(xué)生創(chuàng)造能力

教學(xué)生會(huì)學(xué)不僅是個(gè)方法問題，而且是一個(gè)使學(xué)生成才的指導(dǎo)思想問題。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，我們在實(shí)驗(yàn)班開設(shè)了“人才課”和“勞技課”。

“人才課”由班主任講授，課題組全體教師設(shè)計(jì)教材內(nèi)容，主要包括思想政治、少年心理、學(xué)習(xí)策略等內(nèi)容，其教育形式主要有課堂教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)和心理咨詢。我們還利用課外活動(dòng)時(shí)間，成立各科“興趣學(xué)習(xí)小組”，不僅提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，也提高了同學(xué)們的創(chuàng)造能力和動(dòng)手能力。

課題組為“成才教育”實(shí)驗(yàn)班增設(shè)了“勞技課”。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生們自己設(shè)計(jì)制作的船模、生物標(biāo)本，發(fā)明的烘干箱、多用開關(guān)等等在全國中學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造展中獲得了獎(jiǎng)牌，為學(xué)校爭得了榮譽(yù)。

二、建立多渠道育人機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生健康成長

人民教育家陶行知?dú)v來主張辦開放性的學(xué)校，“學(xué)校要給人看”，應(yīng)該打開大門歡迎“做父母的”?都來參觀批評(píng)學(xué)校的工作。?根據(jù)這一思想，我們設(shè)立了“學(xué)校聯(lián)系卡”，成立了“家長指導(dǎo)小組”，定期召開家長會(huì)，歡迎家長提建議、意見。同時(shí)我們也把實(shí)驗(yàn)班的辦學(xué)思想和學(xué)生們的思想、學(xué)習(xí)狀況及時(shí)向家長通報(bào)，采納家長的合理化建議。

為了聽取同學(xué)們的建議或意見，?我們在實(shí)驗(yàn)班還設(shè)立了“悄悄話筆記”?、“自我啟發(fā)日記”、“自我成長卡”，同學(xué)們把自己的想法，學(xué)習(xí)上、生活上遇到的困難，對班集體建設(shè)的建議，同學(xué)之間的矛盾，家庭中出現(xiàn)的困惑等凡是不愿意告訴同學(xué)、父母的都可以用“悄悄話筆記”等方式，告訴班主任，使班主任能夠及時(shí)得到同學(xué)中反饋的信息，并采取適宜的教育方式進(jìn)行及時(shí)調(diào)控。

教師是育人的園丁，又是學(xué)校教育科研的主體。我校始終重視教職工在育人中的關(guān)鍵作用，力求最大限度地調(diào)動(dòng)他們工作的積極性。

第2篇：教育教研論文范文

論文關(guān)鍵詞：地方高校教育科研現(xiàn)狀調(diào)查分析

教育科研作為學(xué)校教育教學(xué)工作的重要組成部分，是學(xué)校辦學(xué)水平的具體體現(xiàn)．也是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要增長點(diǎn)，在服務(wù)學(xué)校教育改革發(fā)展決策、開展教學(xué)研究、總結(jié)推廣教學(xué)成果等方面發(fā)揮著不可替代的作用。教師作為大學(xué)辦學(xué)的主體，教師的科研能力在很大程度上影響著學(xué)校辦學(xué)水平，因此，培養(yǎng)“科研型”教師，提高大學(xué)教師的科研積極性和科研能力并促進(jìn)其專業(yè)成長．對于提高教育教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平意義重大。

在前一階段地方高校開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的主題活動(dòng)中，高等教育研究以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)．從承擔(dān)的工作出發(fā)，提出以課題研究為實(shí)踐活動(dòng)載體，努力構(gòu)建學(xué)校發(fā)展的支撐體系，提高服務(wù)發(fā)展的能力水平。通過運(yùn)用問卷調(diào)查法，了解學(xué)校教育科研和教學(xué)研究工作的現(xiàn)狀，了解教師的真實(shí)想法和建議．以期找準(zhǔn)影響和制約地方高校教育科研和教學(xué)研究發(fā)展中的突出問題，為學(xué)校教育事業(yè)更好更快地發(fā)展，深化教育教學(xué)改革提供決策依據(jù)。

一、問卷調(diào)查總體情況

本案例是一所以工科為主的地方本科院校。調(diào)查對象為教學(xué)部門和管理部門的教職工。其占全校專任教師總數(shù)59．8％。調(diào)查對象職稱結(jié)構(gòu)分布情況如圖l所示，其中擔(dān)任行政職務(wù)的有18．5％，從事教學(xué)管理工作的占29．8％。共發(fā)放問卷313份，回收答卷284份，有效問卷275份，有效問卷回收率為96．8％調(diào)查內(nèi)容主要圍繞“教師教育科研的能力”、“教育科研的價(jià)值”、“教育科研意識(shí)”、“教育科研選題和方向”、“當(dāng)前制約地方高校教育科研和教學(xué)研究的主要因素”和“地方高校教育科研工作應(yīng)重點(diǎn)解決哪些問題”等方面展開，共設(shè)有13個(gè)選擇題，1個(gè)開放性問題。在回收的284份問卷中，有116~q問卷就如何進(jìn)一步加強(qiáng)教育科研提出了意見和建議，參與人數(shù)占42．2％(以有效問卷為基數(shù))。

1．教師教育科研的能力狀況

調(diào)查結(jié)果顯示，職稱結(jié)構(gòu)、教學(xué)管理工作對教育科研能力存在影響。從職稱結(jié)構(gòu)與參與課題研究情況看，如圖1所示，在省級(jí)或校級(jí)課題中，負(fù)責(zé)人是教授或副教授的比例遠(yuǎn)高于講師、助教，其中教授、副教授分別有60．O％和29．5％主持省級(jí)課題，講師、助教分別只有6．1％和6．7％，這反映出教育科研與教師的成長密切相關(guān)。青年教師在成長中參與科研活動(dòng)，可以積累經(jīng)驗(yàn)、打下研究基礎(chǔ)。27．2％的講師和45．6％的助教未參與課題研究．反映出這部分青年教師教育科研能力尚未形成、經(jīng)驗(yàn)欠缺。這就要求注重對青年教師科研能力的培養(yǎng)，通過學(xué)科帶頭人的引領(lǐng)，形成研究團(tuán)隊(duì)。

調(diào)查顯示了擔(dān)任教學(xué)管理工作與教育科研的關(guān)系。29．8％的從事教學(xué)管理人員中。包括有院系主任、教研室(實(shí)驗(yàn)室)主任和專兼職教學(xué)管理人員，承擔(dān)或參與各類課題研究的比例均高于總體水平，如圖2所示。這一數(shù)據(jù)反映出他們在教學(xué)管理中關(guān)注問題、善于探究。

針對“您在教育科研方面有什么成果?”的問題。有29．1％被調(diào)查者回答“沒有教科研成果或發(fā)表過文章”．這其中講師占33．8％、助教占55％，如圖3所示。這說明地方高校教師的教育科研意識(shí)還比較薄弱。教育科研成果太少，已成為影響地方高校教師教育科研素質(zhì)的重要因素。

針對目前教師開展教育科研和教學(xué)研究的積極性．6．9％的被調(diào)查者認(rèn)為“目前教師開展教育科研和教學(xué)研

2．教育科研的價(jià)值認(rèn)識(shí)

對于“您認(rèn)為所承擔(dān)的研究是否具有針對性，能解決教育教學(xué)改革和發(fā)展中的實(shí)際問題或?qū)虒W(xué)改革有積極作用?”“您所取得的成果能否得到推廣運(yùn)用，發(fā)揮出示范作用?”的問題，70．9％的被調(diào)查者認(rèn)為“所承擔(dān)的研究具有針對性。能解決教育教學(xué)改革和發(fā)展中的實(shí)際問題或?qū)虒W(xué)改革有促進(jìn)作用”，52．7％的被調(diào)查者認(rèn)為“所取得的成果能夠得到推廣運(yùn)用．發(fā)揮出示范作用”。這組數(shù)據(jù)說明大多數(shù)教師能夠真正認(rèn)識(shí)到開展科研對學(xué)校的發(fā)展和對提高自身水平及教學(xué)質(zhì)量的意義。

3．教育科研的影響因素

針對“制約地方高校教育科研和教學(xué)研究的主要因素”這一問題。61．5％的被調(diào)查者認(rèn)為“教學(xué)任務(wù)繁重”是制約他們教育科研能力發(fā)展的主要因素之一；49．8％的被調(diào)查者指出“缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制”也是制約教育科研的主要因素：47．6％的被調(diào)查者認(rèn)為“缺少學(xué)術(shù)帶頭人和課題組織者”。從總體情況來看，影響教育科研的主要因素的前三位依次為：教學(xué)任務(wù)繁重、缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制、缺少學(xué)術(shù)帶頭人和課題組織者。由于沒有時(shí)間對實(shí)證資料收集整理．加之學(xué)校在教育科研工作量計(jì)算、教育科研和教學(xué)成果獎(jiǎng)勵(lì)政策等方面對教育科研工作激勵(lì)作用不夠．難以調(diào)動(dòng)廣大教師從事教育科研和開展教學(xué)研究的積極性，再者在組織和實(shí)施過程中、很多教師常常是單兵作戰(zhàn)，如何把想法付諸行動(dòng)，困難重重。

4．教育科研的保障條件。

如何處理好教學(xué)與教育科研的關(guān)系．結(jié)合教學(xué)進(jìn)行教育科研?針對“地方高校教育科研工作應(yīng)重點(diǎn)解決哪些問題”，61．5％的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)加大教育科研資助力度；56％的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)完善激勵(lì)機(jī)制：另有55．6％的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)。

在教育科研管理和指導(dǎo)方面，調(diào)查顯示，62．5％的被調(diào)查者認(rèn)為“課題指南對教育科研選題有指導(dǎo)作用”；7．3％的被調(diào)查者認(rèn)為“沒有作用”；而30．2％的被調(diào)查者表示“沒有看到，說不清楚”。51．6％的被調(diào)查者認(rèn)為《高教研究》和《高教信息》以及網(wǎng)站平臺(tái)對開展教育科研和教學(xué)研究有幫助：¨．6％的被調(diào)查者認(rèn)為“沒什么作用”：36．7％的被調(diào)查者“沒有看過，不知道”。69．8％的被調(diào)查者了解我?，F(xiàn)有的教育科研和教學(xué)研究項(xiàng)目申報(bào)的途徑；有30．2％的被調(diào)查者表示“不了解”。這組數(shù)據(jù)說明，大多數(shù)教師在開展教育科研時(shí)需要一些指導(dǎo)和幫助。作為教育科研管理部門，應(yīng)科學(xué)規(guī)劃和引導(dǎo)。

二、教育科研現(xiàn)狀：不容樂觀

從以上調(diào)查結(jié)果顯示，地方高校教師教育科研不論在思想上還是在行動(dòng)上都還滯后于教育教學(xué)改革的發(fā)展步伐，教師教育科研現(xiàn)狀不容樂觀，問卷反映出的問題主要表現(xiàn)在以下方面。

1．教育科研能力不強(qiáng)。

教師教育科研能力不強(qiáng)主要表現(xiàn)為教師的教育思想觀念滯后．教育理論素養(yǎng)不高，問題與研究意識(shí)比較淡薄，導(dǎo)致開展教育科研的能力欠缺。

2．教育科研氛圍不濃。

由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響．加之教育科研與教師職稱晉升方面的政策失衡。不少教師認(rèn)為教學(xué)是最重要的．課堂教學(xué)是硬任務(wù)，教育科研是軟指標(biāo)，另有部分人認(rèn)為在高校擴(kuò)招之后，教學(xué)任務(wù)繁重，教學(xué)工作量大，相當(dāng)多的教師整天陷于備課、上課等具體的教學(xué)事務(wù)中，無暇從事教育科研工作，因此對教育科研工作缺乏主動(dòng)性和廣泛參與性。

3．教育科研意識(shí)淡薄。

教育科研意識(shí)的強(qiáng)弱與教師對教育科研價(jià)值的認(rèn)識(shí)及自身教育科研素質(zhì)緊密相關(guān)。雖然大多數(shù)教師能夠認(rèn)識(shí)到教育科研價(jià)值和實(shí)踐意義，但在觀念上仍存在著忽視教育科研的現(xiàn)象，認(rèn)為教育科研屬于教學(xué)行為，教育科研無非搞些教學(xué)改革，與“科研”沒有關(guān)系，僅在晉升職稱時(shí)要開具從事教研的證明時(shí)才給予關(guān)注。有的認(rèn)為工科院校做教育科研難以形成一定的水平．認(rèn)為其取得成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值或?qū)嵺`意義比不上自然科學(xué)研究。

4．教育科研保障條件不夠。

教育科研保障條件包括經(jīng)費(fèi)的投入，相關(guān)制度與激勵(lì)機(jī)制等。良好的條件是教育科研順利進(jìn)行的保障?，F(xiàn)實(shí)中存在的科研經(jīng)費(fèi)欠缺、制度不完善、激勵(lì)機(jī)制不健全等嚴(yán)重影響了學(xué)校教育科研的順利開展，對于學(xué)校整體水平的提升影響很大。

三、思考和認(rèn)識(shí)

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素．地方高校教育科研實(shí)力普遍還不夠強(qiáng)。隨著“質(zhì)量工程”的提出和實(shí)施，指導(dǎo)和推動(dòng)人才培養(yǎng)教學(xué)改革實(shí)踐、提高教師自身素質(zhì)和高校自身發(fā)展都要求地方高校加強(qiáng)教育科研。而教育科研是一項(xiàng)長期的艱苦工作，需要投入大量的時(shí)間和精力，如何改善地方高校教育科研現(xiàn)狀，提高教師教育科研的積極性，筆者認(rèn)為可以從學(xué)校和教師自身兩個(gè)角度人手。

1．正確認(rèn)識(shí)教育科研的重要意義。

地方高校教育科研的定位要以人才培養(yǎng)為目標(biāo)，學(xué)校要正確認(rèn)識(shí)教育科研的重要意義，通過教育科研，促進(jìn)教學(xué)改革。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視科研工作，樹立“科研興校”的思想．將教育科研與科研同等看待。并將教育科研列入學(xué)校發(fā)展規(guī)劃，并由校領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)將具體落實(shí)到學(xué)校工作計(jì)劃中去，從制度上加以保障。

2．加大經(jīng)費(fèi)投入、加強(qiáng)教育科研資助力度。

地方高校多是教學(xué)型高校，在工作中強(qiáng)調(diào)以教學(xué)為中心．雖然也能夠認(rèn)識(shí)到教育科研對于促進(jìn)教學(xué)以及提升辦學(xué)水平的積極作用，但是能夠用于教育科研的經(jīng)費(fèi)在學(xué)?？傊С鲋械谋壤€是很少的，加之由于實(shí)力有限，獲得高級(jí)別的項(xiàng)目不多，這就容易使得一些具有科研和教改價(jià)值的項(xiàng)目無法正常實(shí)施，因此在教育科研項(xiàng)目上要有專項(xiàng)和充足的經(jīng)費(fèi)加以保障。

3．完善對教育科研工作的激勵(lì)機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制。

教育科研工作的激勵(lì)機(jī)制．主要包括對教育科研工

作及其研究成果轉(zhuǎn)化的政策性支持、制度性獎(jiǎng)勵(lì)和宣傳推廣工作。根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，在了解制約學(xué)校教育科研和教學(xué)研究的主要因素后．需要清理和修訂現(xiàn)有的規(guī)章制度．積極穩(wěn)妥地推進(jìn)教育科研管理體制機(jī)制創(chuàng)新，為教育科研培育良好的政策環(huán)境。將教師教育科研與院系考核、教研組考核、教師評(píng)聘掛鉤；可以設(shè)立青年基金項(xiàng)目，鼓勵(lì)扶持青年教師成為研究者。培養(yǎng)研究型教師：通過組織開展“教學(xué)示范”、“論文評(píng)選”、“成果表彰”等多種形式的活動(dòng)，多方面展示教師的科研能力；同時(shí)給予積極參與科研活動(dòng)或科研成果突出的教師相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，從而產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用。

4．不斷充實(shí)和強(qiáng)化教育科研工作體系．完善教育科研工作體系。

教育科研工作離不開規(guī)劃和引導(dǎo)．我們要逐步實(shí)行課題分層分級(jí)管理，加強(qiáng)課題校院(系)二級(jí)管理、過程管理，健全從學(xué)校到二級(jí)單位的教育科研網(wǎng)絡(luò)．調(diào)動(dòng)廣大教師參與科研的積極性，形成一支專兼職結(jié)合的教育科研隊(duì)伍．加強(qiáng)應(yīng)用研究。作為課題管理部門，要不斷加強(qiáng)對課題研究的規(guī)劃。必要時(shí)實(shí)施“一對一”的課題指導(dǎo)計(jì)劃，不斷提高服務(wù)教育教學(xué)改革的能力和水平。另一方面發(fā)展教育科研機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，教育科研與教學(xué)改革、學(xué)術(shù)與應(yīng)用逐步實(shí)現(xiàn)一體化．在服務(wù)教育決策、組織教改實(shí)驗(yàn)、開展教學(xué)研究、總結(jié)推廣教學(xué)成果、提高教師的教育科研能力等方面發(fā)揮不可替代的作用．為教育改革發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

5．提高教育科研能力是高校教師必備的素質(zhì)

從教師角度來講，要確立教師專業(yè)發(fā)展目標(biāo)，制訂專業(yè)發(fā)展規(guī)劃。增強(qiáng)開展研究的自覺性。要將教育科研看成是促進(jìn)自身專業(yè)成長的重要途徑。教師專業(yè)化要求教師不僅是教育者，還是教育教學(xué)的研究者，既是專業(yè)業(yè)務(wù)尖子，體現(xiàn)學(xué)科專業(yè)化，又要具備教育科學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)中高校教師應(yīng)提高研究意識(shí)，注重自身科研素質(zhì)的提高，具體來說：

(1)樹立教學(xué)與科研相統(tǒng)一的思想。大學(xué)作為一個(gè)文化實(shí)體和學(xué)術(shù)組織，其特點(diǎn)是以高深知識(shí)的繼承、傳播、發(fā)展、轉(zhuǎn)化和利用為核心而建立起來的有別于其他社會(huì)組織的獨(dú)特機(jī)構(gòu)。教學(xué)與科研作為大學(xué)的兩大基本職能，兩者不能相脫離。教師要打破純教書的傳統(tǒng)思想，應(yīng)做“善于思考的實(shí)踐者”，對自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行深刻、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?，加?qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，積極開展教育科學(xué)研究，在科研上投入一定的時(shí)間和精力．將理論與實(shí)踐、教學(xué)與科研統(tǒng)一起來，通過科研促進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。

(2)課題研究突出實(shí)效性和針對性，凸顯地域性。課題研究目的在于解決教育教學(xué)實(shí)踐問題。教育教學(xué)中出現(xiàn)的一些問題是教師開展教育科研的現(xiàn)實(shí)素材。因此，教師在教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)問題、善于反思、善于總結(jié)。教育科研的選題和方向的確定都要從實(shí)踐出發(fā)，力求解決實(shí)際問題，開展校本研究，提高教育科研的實(shí)效性和針對性。

第3篇：教育教研論文范文

關(guān)鍵字：青年教師課堂教學(xué)培訓(xùn)人力資源

隨著我國高校的不斷擴(kuò)招，高等教育機(jī)構(gòu)數(shù)量的不斷增加，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，高校青年教師已經(jīng)逐步成為教師隊(duì)伍中的重要組成部執(zhí)據(jù)教育部教育統(tǒng)計(jì)年鑒的數(shù)據(jù)，2006年全國普通高校共有教師107.6萬人，其中，35歲及以下的青年教師占教師隊(duì)伍總數(shù)的48.3%,40歲以下教師占64.3%。因此，培養(yǎng)青年教師成為高?？沙掷m(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵要素，尤其是培訓(xùn)面向教學(xué)第一線的青年教師，成為高校人力資源管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、青年教師的課堂教學(xué)現(xiàn)狀

1.課堂教學(xué)情緒波動(dòng)大，教學(xué)質(zhì)量不穩(wěn)定

在教學(xué)中，青年教師初為人師，樂于向?qū)W生傳授知識(shí)，其思想活躍，觀點(diǎn)新穎，易與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，深受學(xué)生的歡迎。但是，由于受工作負(fù)擔(dān)繁重，生活壓力較大，發(fā)展愿望迫切等因素的影響，情緒波動(dòng)較大，直接影響了教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定。

2.課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏，教學(xué)方法單一

雖然青年教師經(jīng)過系統(tǒng)的教育學(xué)習(xí)，專業(yè)知識(shí)貯備量大，但由于缺乏課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，往往不能準(zhǔn)確地把教育理論和教學(xué)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，無法將學(xué)生吸引到課堂教學(xué)活動(dòng)中，使教與學(xué)脫節(jié)。具體表現(xiàn)為課堂隨意性大，教學(xué)方法單一，甚至照本宣科，從而降低了課堂教學(xué)的效果。

3.學(xué)緣結(jié)構(gòu)不夠合理，教學(xué)創(chuàng)新能力缺乏

高校教師多由“垂直教育體系”培養(yǎng)出來，即本科、碩士、博士的各個(gè)學(xué)歷階段都在同一個(gè)學(xué)校、同一個(gè)專業(yè)連著就讀。學(xué)科視野不夠?qū)掗煟芯糠较蚝脱芯靠臻g也較狹窄，一定程度上影響到教學(xué)創(chuàng)新能力和發(fā)展后勁。

4.重視科研輕視教學(xué)，影響教學(xué)能力發(fā)展

由于社會(huì)和高校各種現(xiàn)行政策的導(dǎo)向，再加上現(xiàn)實(shí)利益的誘使，導(dǎo)致價(jià)值取向失衡，重科研輕教學(xué)的現(xiàn)象在一些青年教師身上表現(xiàn)得較為明顯，主要工作精力向科研一邊倒。整天疲于跑項(xiàng)目、寫論文，而課堂教學(xué)則處于應(yīng)付狀態(tài)，無暇鉆研教材和教學(xué)技能。這種傾向必定不利于高校青年教師教學(xué)能力的發(fā)展。

二、青年教師課堂教學(xué)培訓(xùn)體系中存在的問題

各高校逐步認(rèn)識(shí)到青年教師作為教師隊(duì)伍中的重要組成部分，在教學(xué)中發(fā)揮著越來越大的作用，在關(guān)注青年教師群體成長的同時(shí)，也構(gòu)建了青年教師課堂教學(xué)培訓(xùn)體系，但主要存在的問題有二:其一，培訓(xùn)形式大于內(nèi)容，效果不顯著。青年教師課堂教學(xué)培訓(xùn)多以講授型為主，授課方式單一，且形式大于內(nèi)容，考核方式簡單，相當(dāng)一部分的培訓(xùn)無檢驗(yàn)措施;甚至有的連最基本的培訓(xùn)表現(xiàn)、出勤情況考核都沒有，僅在培訓(xùn)結(jié)束后每人頒發(fā)一個(gè)證書，這就造成某些培訓(xùn)活動(dòng)變成“走過場”，減低了青年教師的參與積極性，更有甚者誤把培訓(xùn)理解為舒緩教學(xué)壓力或個(gè)人職務(wù)晉升的手段，導(dǎo)致青年教師產(chǎn)生厭學(xué)和浮躁心理，降低了培訓(xùn)的效果。

其二，培訓(xùn)活動(dòng)缺乏針對性和層次性。主要表現(xiàn)為培訓(xùn)內(nèi)容沒有針對青年教師的特點(diǎn)和培訓(xùn)對象籠統(tǒng)。部分學(xué)校仍存在“一刀切”或敷衍了事的現(xiàn)象，沒有依照教育規(guī)律辦事，沒有重視青年教師身體、心理及能力發(fā)展上的優(yōu)劣勢，缺乏對培訓(xùn)活動(dòng)實(shí)施對象進(jìn)行需求分析，明確培訓(xùn)目標(biāo)的認(rèn)知。同時(shí)，高校包括各個(gè)院系提供的一些培訓(xùn)，多數(shù)情況下都是針對本專業(yè)的，更多的是注重讓教師接觸本專業(yè)最新的理論知識(shí)，了解國際前沿的最新資訊，而針對于提高青年教師課堂教學(xué)能力的培訓(xùn)較久因?yàn)榻虒W(xué)能力的培養(yǎng)需要長期堅(jiān)持不懈，且見效慢，不易于考核，所以很多高校選擇在很小范圍內(nèi)，如一個(gè)教研室定期開展一下活動(dòng)，各自匯報(bào)一下近段時(shí)間的教學(xué)情況。

三、培訓(xùn)體系的構(gòu)建與設(shè)計(jì)

師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)制約著良好梯隊(duì)的形成，據(jù)預(yù)測，高校教師退休人數(shù)在逐步達(dá)到峰值，為了使高校師資避免青黃不接的局面，必須加大對青年教師的墻養(yǎng)，使其快速、健康地成長起來，挑起教學(xué)的重任。因此，針對高校青年教師的課堂教學(xué)現(xiàn)狀及培訓(xùn)中存在的問題，本文將培訓(xùn)體系的構(gòu)建分為以下步驟:

1培訓(xùn)體系設(shè)計(jì)的原則

應(yīng)以高校的總體發(fā)展方向?yàn)榛A(chǔ)，以使青年教師獲得或改進(jìn)與課堂教學(xué)相關(guān)的知識(shí)、技能、動(dòng)機(jī)、態(tài)度和行為，提高青年教師課堂教學(xué)能力和教學(xué)效率為目的。結(jié)合高校的總體發(fā)展方向，分別制定出長、短期培訓(xùn)計(jì)劃，同時(shí)培訓(xùn)的內(nèi)容也應(yīng)按需施教、全體參與、系統(tǒng)完善的原則來安排。其重點(diǎn)應(yīng)圍繞青年教師通過對培訓(xùn)需求分析，確定培訓(xùn)目標(biāo)，制定切實(shí)可行的培訓(xùn)計(jì)劃，設(shè)置出合理的培訓(xùn)課程，制定出有效的考核辦法，確保通過培訓(xùn)實(shí)現(xiàn)青年教師的培訓(xùn)需求和高校的發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)，為了檢驗(yàn)培訓(xùn)效果還需要對結(jié)果進(jìn)行評(píng)估分析，找出培訓(xùn)過程中的差距，發(fā)現(xiàn)新的培訓(xùn)需求，加以改進(jìn)和完善，制定新的培訓(xùn)計(jì)劃。

2.培訓(xùn)需求分析

需求分析是培訓(xùn)體系合理構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)，其中包括高校組織需求層面、課堂教學(xué)工作需求層面、青年教師個(gè)人需求層面三個(gè)方面。

(1)高校組織需求層面的培祖”分析。高校需求層面的培訓(xùn)分析有二:其一是發(fā)展方向分析，面對日趨激烈的生源競爭和高級(jí)人才競爭，高校必須制定長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。為了保持高校的持續(xù)發(fā)展，青年教師培訓(xùn)必須在立足于現(xiàn)在的同時(shí)，著眼于高校的未來發(fā)展。根據(jù)近期規(guī)劃和長期發(fā)展規(guī)劃，對高校青年教師有針對性地進(jìn)行培訓(xùn)、提高、開發(fā)和使用。其二是高?，F(xiàn)存問題分析，通過發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)中的現(xiàn)存問題，并對此進(jìn)行深人分析，從而對青年教師進(jìn)行有針對性地全面培訓(xùn)。

(2)課堂教學(xué)工作需求層面的培訓(xùn)分析。工作需求層面的培訓(xùn)分析包括兩方面:一是通過教師崗前培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行培訓(xùn)需求分析，明確青年教師課堂教學(xué)的職責(zé)和要求。二是通過對教學(xué)評(píng)估體系實(shí)施結(jié)果的分析，了解青年教師行為、態(tài)度及教學(xué)效果與理想目標(biāo)之間的偏差，在教學(xué)薄弱環(huán)節(jié)或有待提高的領(lǐng)域進(jìn)行培訓(xùn)分析。

(3)青年教師個(gè)人需求層面的培訓(xùn)分析。隨著高校的發(fā)展和青年教師的不斷進(jìn)步，即使青年教師目前的教學(xué)效果是令人滿意的，但隨著社會(huì)需求的變化，教學(xué)大綱、教材和教學(xué)要求的更新也會(huì)產(chǎn)生新的培訓(xùn)需求，從青年教師職業(yè)發(fā)展前瞻性培訓(xùn)需求分析，也需要對青年教師的課堂教學(xué)能力和管理水平進(jìn)行培訓(xùn)以滿足青年教師自身的需求。

3.培訓(xùn)的內(nèi)容和形式

培訓(xùn)的一般內(nèi)容包括知識(shí)、技能、態(tài)度和行為模式等，但培訓(xùn)的形式是多種多樣的，所以高校在選擇培訓(xùn)時(shí)應(yīng)注意把培訓(xùn)的內(nèi)容和形式有效地結(jié)合起來，多方選擇一條適合自己學(xué)校青年教師培訓(xùn)的模式。根據(jù)需求分析的結(jié)果，將培訓(xùn)內(nèi)容和形式分三種:首先是職前教氰職前教育不僅是青年教師在教師崗位中發(fā)展自己職業(yè)生涯的起點(diǎn)，而且是適應(yīng)課堂教學(xué)的要求和目標(biāo)，學(xué)習(xí)新的教學(xué)方式方法的開始，更是幫助新青年教師建立與同事和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，建立符合實(shí)際期望和積極態(tài)度的契機(jī)。其次是在職培訓(xùn)。即建立在提前作出計(jì)劃與目標(biāo)的基礎(chǔ)上，由系或教研室領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)秀教師對青年教師的課堂教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行必要的知識(shí)、技能、教學(xué)方法等的培訓(xùn)。再次是脫產(chǎn)培訓(xùn)。對每一位青年教師來說，當(dāng)面臨新教材和新一屆的學(xué)生時(shí)，都需要經(jīng)歷相應(yīng)的短期脫產(chǎn)培訓(xùn)，以便更決地了解當(dāng)下該專業(yè)的社會(huì)需求、前沿情況、教改情況，從而滿足所教授的新教材或者新學(xué)生的需求。最后是自我開發(fā)，即指青年教師自己主動(dòng)地通過一些方式提高自身包括職業(yè)道德、知識(shí)技能、身體素質(zhì)等內(nèi)在的整體素質(zhì)的培訓(xùn)活動(dòng)。自我開發(fā)也是一種有助于青年教師不斷更新知識(shí)和不斷成長完善的培訓(xùn)方式。

4.培訓(xùn)的組織結(jié)構(gòu)、計(jì)劃及實(shí)施

(1)培訓(xùn)組織結(jié)構(gòu)。與高校其他部門的管理一樣，青年教師課堂教學(xué)培訓(xùn)的管理問題直接關(guān)系到培訓(xùn)效果，一個(gè)完善的培訓(xùn)組織結(jié)構(gòu)可以使培訓(xùn)活動(dòng)從一開始就系統(tǒng)進(jìn)行，保證培訓(xùn)需求分析、培訓(xùn)組織實(shí)施、培訓(xùn)課程選擇、培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施、培訓(xùn)評(píng)估過程切實(shí)有效地進(jìn)行，使青年教師課堂教學(xué)的培訓(xùn)工作圍繞著培訓(xùn)目標(biāo)執(zhí)行，保持培訓(xùn)的新穎性和內(nèi)容的實(shí)用性。

(2)高校培訓(xùn)計(jì)劃的制定。無論是年度培訓(xùn)、學(xué)期培訓(xùn)，還是月度培訓(xùn)，甚至是釗一對某一特定的培訓(xùn)需求而制定的專項(xiàng)培訓(xùn)，培訓(xùn)計(jì)劃在整個(gè)培訓(xùn)體系中都占有比較重要的地位。只有運(yùn)用科學(xué)的方法來制定培訓(xùn)計(jì)劃才能取得良好的培訓(xùn)效果。例如根據(jù)青年教師的發(fā)展階段，可將培訓(xùn)分為從事課堂教學(xué)工作0一3年、3一5年、5一8年、8一10年四個(gè)階段，根據(jù)不同階段的特點(diǎn)，科學(xué)規(guī)劃青年教師課堂教學(xué)培訓(xùn)計(jì)劃的架構(gòu)及內(nèi)容，以SW1H中的六要素作為構(gòu)成和組織培訓(xùn)的主要依據(jù)。

(3)培訓(xùn)的實(shí)施。根據(jù)培訓(xùn)實(shí)施的流程，對培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行具體實(shí)施，以及處理培訓(xùn)過程中的一切具體問題，完成培訓(xùn)實(shí)施總結(jié)。同時(shí)，不僅包括與青年教師進(jìn)行培訓(xùn)反饋，與相關(guān)培訓(xùn)主講人溝通培訓(xùn)內(nèi)容改進(jìn)建議，而且還包括對培訓(xùn)效果進(jìn)行具體評(píng)估。實(shí)際上，培訓(xùn)的實(shí)施是培訓(xùn)體系中所有工作成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際的執(zhí)行過程。

5.培訓(xùn)管理

高校為青年教師培訓(xùn)進(jìn)行各項(xiàng)投入和為青年教師個(gè)人發(fā)展提供支持，其效果等同于投資，目標(biāo)是為了通過提高青年教師課堂教學(xué)的教學(xué)能力來達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量，從而提升高校的總體水毛因此，必須加強(qiáng)培訓(xùn)管理和效果的跟蹤，對培訓(xùn)的結(jié)果進(jìn)行有效評(píng)估，不斷改善培訓(xùn)內(nèi)容和方法，以提高培訓(xùn)效率，達(dá)到預(yù)期效果。

第4篇：教育教研論文范文

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)教學(xué)方法雙語課程。

一、高等教育國際化與雙語教學(xué)

（一）高等教育國際化。

高等教育國際化是指在經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的大背景下，充分利用國內(nèi)和國際兩個(gè)教育市場，優(yōu)化配置本國的教育資源和要素，搶占世界高等教育的制高點(diǎn)，培養(yǎng)出在國際上有競爭力的高素質(zhì)的人才?？梢?，教育國際化的最終目的是培養(yǎng)具有國際意識(shí)、國際交往能力、國際競爭能力的人才。教育國際化的深度和廣度直接影響著高等教育的質(zhì)量。正如聯(lián)合國教科文組織《世界二十一世紀(jì)高等教育宣言》所指出：“國際化是高等教育質(zhì)量的一個(gè)有機(jī)部分”。

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)也十分重視高等教育的國際化，并已進(jìn)行了一系列卓有成效的探索與實(shí)踐。如引進(jìn)海外留學(xué)人員回國從事教學(xué)工作、外派師資接受培訓(xùn)、與國外開展多種形式的合作辦學(xué)、進(jìn)行專業(yè)課程的雙語教學(xué)等。然而和高等教育比較發(fā)達(dá)的歐美國家相比，在教育水平和教學(xué)效果上仍然存在較大差距。

（二）雙語教學(xué)的界定。

通過長期的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為雙語教學(xué)是特指在專業(yè)學(xué)科教學(xué)過程中，采用外語（英語）作為教學(xué)語言開展和組織教學(xué)的活動(dòng)。雙語教學(xué)應(yīng)包括以下要素：

1.采用原版教材。授課教師應(yīng)了解國外相關(guān)專業(yè)的教材使用情況。由于不同國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、技術(shù)等宏觀環(huán)境方面存在差異，原版的教材可能存在部分章節(jié)不適用的情況，但這并不影響教學(xué)活動(dòng)的組織。授課教師可同時(shí)指定多本參考教材。

2.使用外語授課或課堂講授以外語為主。如果只是使用原版教材，而還用漢語授課，筆者認(rèn)為這不是雙語教學(xué)。教師必須使用英語完成備課、多媒體幻燈片、課堂講授、課堂活動(dòng)組織才是我們所說的雙語教學(xué)。在講授過程中，必須堅(jiān)持使用外語。筆者認(rèn)為，對一些術(shù)語的表述可以適當(dāng)使用漢語，但使用中文講授的時(shí)間不宜超過總授課時(shí)間的20%。

3.學(xué)生考試形式的設(shè)計(jì)和成績的評(píng)估。雙語教學(xué)課程的考試形式可以根據(jù)課程需要靈活設(shè)計(jì)，采取英語口語面試和英文筆試相結(jié)合的方式是比較理想的選擇。

二、國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)雙語教學(xué)的實(shí)踐

（一）雙語教學(xué)課程教材的選用。

在教材的選用上，我們一直都選用國外優(yōu)秀的原版教學(xué)用書。如《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的固定教材Dominick.Salvatore的《InternationalEconomics》以及《國際市場營銷》課程的固定教材WarrenJ.Keegan編寫的《GlobalMarketingManagement》。我們選擇這些教材的理由是：首先，教材的語言表達(dá)比較規(guī)范、簡單，用詞準(zhǔn)確；其次，教材同經(jīng)濟(jì)學(xué)科核心課程中的國際貿(mào)易和國際金融的內(nèi)容聯(lián)系比較密切；第三，相比較而言，教材的內(nèi)容更具有客觀性，作者能從學(xué)術(shù)的角度去研究、探討和解釋國際貿(mào)易和國際金融的理論與政策，“大國主義”的思想較少；第四，教材和我國在職研究生經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容十分相似，可形成較好的接軌事態(tài)。當(dāng)然，國外教材有它的長處，也有它的短處。如在一些內(nèi)容上說明得過于詳細(xì)。因此，在備課的過程中，因此，教學(xué)中我們對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了有效的選擇，抓住主要的內(nèi)容，對于那些與國內(nèi)教材重復(fù)的教學(xué)內(nèi)容、章節(jié)和報(bào)道等一律刪除，或讓學(xué)生自行閱讀。

（二）雙語教學(xué)課程的設(shè)置。

各高校大學(xué)英語一般開兩年，到了大學(xué)三年級(jí)，相當(dāng)一部分學(xué)生已通過全國大學(xué)英語四級(jí)統(tǒng)考，還有一些學(xué)生達(dá)到了大學(xué)英語六級(jí)的水平，學(xué)生普遍已有了較好的英語基礎(chǔ)，這時(shí)采用雙語教學(xué)對學(xué)生來說困難相對要小些，可避免學(xué)生一開始就產(chǎn)生畏難情緒。另外，在大學(xué)三年級(jí)上學(xué)期開始連續(xù)、合理地部署和安排雙語教學(xué)，可延續(xù)英語學(xué)習(xí)，使英語學(xué)習(xí)四年不間斷，對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)可起到一定的促進(jìn)和提高作用，而且可在基礎(chǔ)英語學(xué)習(xí)之后，將學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣轉(zhuǎn)移到自己的專業(yè)上來。因此，我們把雙語教學(xué)的時(shí)間安排在大學(xué)三年級(jí)，并選擇合適的專業(yè)課程連續(xù)安排雙語教學(xué)。目前國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)已經(jīng)開設(shè)了國際經(jīng)濟(jì)學(xué)（英）、國際貿(mào)易（英）、國際市場營銷（英）、電子商務(wù)概論（英）、特許經(jīng)營（英）、國際商法（英）等六門雙語教學(xué)課程。[論-文-網(wǎng)]

（三）雙語教學(xué)課堂實(shí)踐。

1.雙語教學(xué)方法的使用。

在課堂教學(xué)中，我們主要采用了英語沉浸式教學(xué)法（Englishimmersion）和參與法（Participationmethod）。所謂沉浸法就是完全使用英語授課，教師用簡單淺顯的語言進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生能順利的掌握英語，掌握教學(xué)的內(nèi)容和其它知識(shí)。當(dāng)然，對于一些比較專業(yè)的經(jīng)濟(jì)術(shù)語，教師用漢語給出其準(zhǔn)確的含義，以使學(xué)生對術(shù)語和定義有準(zhǔn)確的理解，但是漢語解釋十分有限。

所謂參與法就是在教學(xué)中首先提供一些分析問題的必要條件，通過引導(dǎo)和啟發(fā)，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，讓學(xué)生利用已經(jīng)掌握的專業(yè)知識(shí)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，自己分析、討論，找出問題的答案。以學(xué)生為中心，讓學(xué)生扮演主要角色，教師的主要任務(wù)就是組織學(xué)生討論、引導(dǎo)學(xué)生思維，循序漸進(jìn)，由淺入深，使學(xué)生理解起來比較容易，掌握也比較牢固。比如在講解國際貿(mào)易理論中的要素價(jià)格均等化理論時(shí)，我們就讓學(xué)生按照這樣的思路進(jìn)行：要素豐裕的國家——要素價(jià)格較低——具有生產(chǎn)和出口密集使用該要素產(chǎn)品的優(yōu)勢——出口增加——要素使用增加——要素相對價(jià)格上升——要素價(jià)格均等，然后配以圖形予以解釋。這樣，學(xué)生積極參與，發(fā)言踴躍。

2.多媒體在雙語教學(xué)中的應(yīng)用。

國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)課程雙語教學(xué)過程中，我們還充分利用現(xiàn)有的多媒體教學(xué)設(shè)備，制作了豐富多彩的教學(xué)課件。課件由任課教師自行設(shè)計(jì)制作，教學(xué)課件采用全英語，這有利于進(jìn)行沉浸式教學(xué)，給學(xué)生制造全英語環(huán)境。同時(shí)，用英語制作課件可以避免因教師對個(gè)別單詞發(fā)音不準(zhǔn)帶來的不利影響，上課時(shí)我們逐條、有時(shí)甚至是逐詞顯示講授的內(nèi)容，讓學(xué)生看起來更加容易方便，重點(diǎn)更加突出，讓學(xué)生在課件的幫助下理解的更容易、更深刻、更全面。另外，采用多媒體教室上課，節(jié)省了板書所花費(fèi)的時(shí)間，從而可改善教學(xué)進(jìn)度。多媒體課件可集聲音、動(dòng)畫、文字、圖像為一體，因此在講課時(shí)，生動(dòng)活潑、引人入勝，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到事半功倍的效果。

（四）雙語教學(xué)的考核方法。

國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)課程雙語教學(xué)過程中，我們靈活運(yùn)用多種考試形式。為適應(yīng)高校素質(zhì)教育的發(fā)展，我們努力改革當(dāng)前高校中以百分制閉卷考試一統(tǒng)天下的局面，靈活運(yùn)用筆試、口試、閉卷、開卷等考核方式，以考查學(xué)生的綜合能力。我們增加了雙語教學(xué)課程考試中的口試比重，采取筆試與口試相結(jié)合的方式。

學(xué)生平時(shí)在課堂上的發(fā)言次數(shù)、質(zhì)量和水平也都可被計(jì)入考試成績，以此來鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高他們的語言表達(dá)能力、思維水平及知識(shí)掌握程度。雙語教學(xué)的成績評(píng)定注重平時(shí)考核，使成績構(gòu)成多元化，力爭改變“一次性閉卷考試”的局面，加強(qiáng)對學(xué)生的平時(shí)考核，避免“一考定成敗”。我們注重平時(shí)考試，并不是頻繁增加考試次數(shù)，而是由任課教師在教學(xué)過程中，根據(jù)不同階段的教學(xué)要求，靈活運(yùn)用提問、討論、作業(yè)、小測驗(yàn)等方式了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，并通過測驗(yàn)獲取教學(xué)信息，指導(dǎo)教學(xué)更好地開展。對于學(xué)生成績的評(píng)定，結(jié)合課程總結(jié)性考試與平時(shí)考核進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，并逐步加大平時(shí)考核成績在總成績中所占比例。同時(shí)對采用雙語教學(xué)課程的學(xué)習(xí)成績予以注明，從而給學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)提供較好的條件。

三、加強(qiáng)國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)雙語教學(xué)的建議

（一）制定長期的雙語教學(xué)規(guī)劃。

開展雙語教學(xué)是一項(xiàng)持續(xù)工作，必須有全面長期的規(guī)劃，體現(xiàn)在教學(xué)中就是人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的調(diào)整。在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，要適應(yīng)WTO要求，加快培養(yǎng)適應(yīng)全球化的、有國際意識(shí)、有國際交往能力、有國際競爭能力的國際貿(mào)易人才。國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)具有專業(yè)性強(qiáng)和實(shí)踐要求標(biāo)準(zhǔn)高的特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的制定上應(yīng)采用同國際相關(guān)專業(yè)（國際商務(wù)）接軌的教學(xué)計(jì)劃。在課程體系設(shè)計(jì)方面，在現(xiàn)有的雙語課程基礎(chǔ)上，考慮增加一批適應(yīng)于全球化的專業(yè)課程，使用雙語教學(xué)。并且要特別注意這些雙語課程之間的層次銜接，形成合理的國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)雙語教學(xué)課程體系。在課時(shí)安排上要充分考慮原版教材的特點(diǎn)，安排足夠的學(xué)時(shí)，以保證能保質(zhì)保量的完成教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容。

（二）加大雙語教學(xué)師資培養(yǎng)力度。

雙語教學(xué)的任課教師不僅要掌握一定的授課技巧和較高的專業(yè)水平，更重要的是還需要較好的英語水平。然而，在高校的雙語教學(xué)實(shí)踐中，能流利自如地使用英語進(jìn)行專業(yè)課程教學(xué)的教師比較缺乏。一方面，外語教師的專業(yè)知識(shí)不足；另一方面，專業(yè)課教師知識(shí)豐富，但英語功底不深?；蛘卟糠謱I(yè)課教師的英語水平比較高，閱讀文獻(xiàn)與看專業(yè)雜志的能力較強(qiáng)，但口語和寫作能力較差，進(jìn)行課堂教學(xué)困難仍然很大。因此，培養(yǎng)既能熟練使用英語，又具有豐富專業(yè)知識(shí)的復(fù)合型人才，是提高雙語教學(xué)水平的關(guān)鍵。

雙語教學(xué)師資的培養(yǎng)可以采取“走出去，請進(jìn)來”兩種途徑。

一是自己培養(yǎng)。對于英語基礎(chǔ)較好的教師，可以采取短期集中培訓(xùn)的方法，也還可以選送一些教師到外語院校進(jìn)行進(jìn)修，由外國教師任教，采取封閉式的訓(xùn)練，使他們的英語水平在短期內(nèi)有較大的提高。另一種方法就是引進(jìn)雙語教學(xué)人才。學(xué)校可以采取特殊政策引進(jìn)國外人員歸國進(jìn)行教學(xué)工作，或者聘請其它外籍教師（相關(guān)專業(yè)的專家）進(jìn)行教學(xué)工作。

（三）傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)方法相結(jié)合。

雙語教學(xué)對于教師和學(xué)生都是一個(gè)挑戰(zhàn)。利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，演示教學(xué)內(nèi)容，就可以節(jié)省板書的時(shí)間，從而提高教學(xué)的效率。同時(shí)，教師也應(yīng)努力把平常在專業(yè)課程教學(xué)中所總結(jié)與積累的教學(xué)方法，如案例分析、小論文競賽、課堂小組辯論等方法有機(jī)地結(jié)合雙語教學(xué)中，使學(xué)生真正感受到它所具有的純漢語教學(xué)所無法比擬的優(yōu)越性，使它在實(shí)踐中不斷發(fā)展成長。另外，有條件的地方可以利用“走出去、請進(jìn)來”的方式，把與實(shí)際結(jié)合比較密切的專業(yè)課程直接開到實(shí)習(xí)基地，同時(shí)也可以邀請一些國外的專家或?qū)I(yè)化人士到學(xué)校，進(jìn)行學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)，使學(xué)生體會(huì)到既懂英語又懂專業(yè)的優(yōu)越性和緊迫性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)雙語教學(xué)課程的主動(dòng)性。

（四）建立雙語教學(xué)課程評(píng)估體系，加強(qiáng)對雙語教學(xué)的監(jiān)督和管理。

目前，雙語教學(xué)仍然處于初級(jí)階段，在實(shí)施過程中仍然存在許多問題。這與沒有建立起完善的雙語教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督和管理體系不無關(guān)系。我們認(rèn)為應(yīng)盡快建立雙語教學(xué)課程的特定評(píng)價(jià)體系，以保證雙語教學(xué)的質(zhì)量。

雙語教學(xué)課程評(píng)價(jià)體系應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先，做好雙語課程的認(rèn)定工作。根據(jù)大家普遍認(rèn)可的高校雙語教學(xué)的三種模式對雙語教學(xué)的層次做好界定，并根據(jù)不同層次給予不同的工作量補(bǔ)貼，以激勵(lì)教師開展雙語教學(xué)的積極性。其次，制定雙語教學(xué)質(zhì)量認(rèn)證體系，加強(qiáng)對雙語教學(xué)中各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量監(jiān)督和管理。如不定期地在院系、教研室內(nèi)部開展雙語教學(xué)交流與研討，開展教學(xué)競賽、組織觀摩教學(xué)，邀請專家、外籍教師，包括外語專業(yè)人員對雙語教學(xué)的效果進(jìn)行考核，組織學(xué)生評(píng)教等。

（五）完善雙語師資認(rèn)證制度，嚴(yán)格雙語教學(xué)準(zhǔn)入。

我們認(rèn)為，申請雙語教學(xué)資格的教師應(yīng)具備以下基本條件：

具有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)水平較高，已用漢語主講有關(guān)課程兩輪以上；能熟練閱讀外文版教材，準(zhǔn)確理解教材中的知識(shí)內(nèi)容。

符合基本條件要求的教師可向教研室提出承擔(dān)哪種形式雙語教學(xué)任務(wù)申請；教研室審定教師條件，報(bào)系（部）審核；教學(xué)系（部）審核后將符合條件要求的教師報(bào)教務(wù)處；教務(wù)處組織評(píng)議小組聽申請教師試講并給出評(píng)定意見，符合要求者報(bào)主管校長批準(zhǔn)；取得雙語教學(xué)資格的教師，由學(xué)校頒發(fā)資格證書，并具有優(yōu)先參加校內(nèi)各種評(píng)選和評(píng)優(yōu)活動(dòng)；具有雙語教學(xué)資格的教師，在完成一（或二）輪雙語教學(xué)任務(wù)后，才可申請高層次教學(xué)形式資格的認(rèn)定。

參考文獻(xiàn)：

[1]張紅霞，李平。論雙語教學(xué)在國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)中的應(yīng)用[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（7）。

[2]何志勇，陳偉，張秀華。漸進(jìn)式雙語教學(xué)法在國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用[J].高教研究，2007，（7）。

第5篇：教育教研論文范文

職業(yè)教育在德國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，向來是德國民族引以為豪的教育財(cái)富，每年所有青年人中約有三分之二的在就業(yè)前接受過正規(guī)的職業(yè)培訓(xùn)，以學(xué)校和企業(yè)雙向結(jié)合的培訓(xùn)造就了德國出色的技術(shù)水平，使德國的工業(yè)及工藝技術(shù)一直處于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿。就是在如此良好社會(huì)背景及發(fā)展水平之上形成的體制，由于在本世紀(jì)70年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，其地位發(fā)生了動(dòng)搖，出現(xiàn)了職業(yè)教育與培訓(xùn)位置間的危機(jī)，具體表現(xiàn)為需要培訓(xùn)人員的增加與企業(yè)提供培訓(xùn)位置的減少。這種矛盾的出現(xiàn)是由于當(dāng)時(shí)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)組織的相應(yīng)調(diào)整與變化，使得一直以和諧發(fā)展的職業(yè)培訓(xùn)市場出現(xiàn)了供大于求的危機(jī)，職業(yè)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的關(guān)系出現(xiàn)矛盾與不協(xié)調(diào)。當(dāng)時(shí)德國尚缺少對培訓(xùn)位置的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，國家在職業(yè)教育發(fā)展問題上缺乏足夠的規(guī)劃與預(yù)測。對此，德國的教育科學(xué)部部長HelmutROHDE認(rèn)為，職業(yè)教育政策的最重要任務(wù)就是提供良好的培訓(xùn)，為我們的青年一代能夠在職業(yè)培訓(xùn)市場上找到一個(gè)合適的、高質(zhì)量的培訓(xùn)位置。如何解決此問題，德國政府將目光對準(zhǔn)了職業(yè)教育的研究，希望通過對職業(yè)培訓(xùn)市場數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析，以研究報(bào)告的形式，對所存在的問題與矛盾能夠防患于未然，實(shí)現(xiàn)對職業(yè)教育的科學(xué)規(guī)劃與管理。事實(shí)證明，這是一條行之有效的可行之路。

另一個(gè)不可忽視的因素是法律的健全與完善，保證了此報(bào)告的順利實(shí)施與完成。1976年，鑒于對培訓(xùn)位置供求數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與對培訓(xùn)位置的規(guī)劃和預(yù)測的需要，《培訓(xùn)崗位促進(jìn)法》生效。其中第一次明確聯(lián)邦政府將職業(yè)教育報(bào)告作為每年對職業(yè)教育現(xiàn)狀和發(fā)展的綜述性報(bào)告，包含關(guān)于職業(yè)教育的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和職業(yè)教育計(jì)劃的制定。1977年，形成了第一本職業(yè)教育報(bào)告。其后，1981年頒布的《職業(yè)教育促進(jìn)法》又將職業(yè)教育的研究與職業(yè)教育的管理與規(guī)劃相聯(lián)系，明確了職業(yè)教育研究在國家職教政策制定中的作用及任務(wù)，并就為完成報(bào)告所應(yīng)有的研究組織與機(jī)構(gòu)、相應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任及義務(wù)作了明確的法律規(guī)定。

二、德國《職業(yè)教育報(bào)告》的地位及作用

1．《職業(yè)教育報(bào)告》是聯(lián)邦教育與科學(xué)部每年出版的職教政策性報(bào)告它是聯(lián)邦政府在制定職業(yè)教育政策時(shí)所依據(jù)的綱領(lǐng)性文件。是所有職業(yè)教育政策制定、規(guī)劃和實(shí)施人員制定工作計(jì)劃的基礎(chǔ)，稱之為德國政府職業(yè)教育發(fā)展政策白皮書。

2．《職業(yè)教育報(bào)告》由聯(lián)邦教育與科學(xué)部聯(lián)邦職教所研究、起草它對整個(gè)聯(lián)邦職業(yè)培訓(xùn)的質(zhì)和量統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究以及對各地區(qū)、各行業(yè)的培訓(xùn)情況進(jìn)行總結(jié)。完成此報(bào)告的宗旨是將全社會(huì)的職業(yè)教育問題作為研究對象，協(xié)助聯(lián)邦政府解決職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展上帶有根本性和全局性的問題。

3．《職業(yè)教育報(bào)告》自1977年開始研究，已有20余年了它對教育政策及社會(huì)產(chǎn)生的作用主要體現(xiàn)為：一是此報(bào)告所形成的歷年對培訓(xùn)市場供需關(guān)系的分析與研究，一直是德國政府職業(yè)教育政策制定的依據(jù)；二是它對社會(huì)、企業(yè)培訓(xùn)崗位的設(shè)立，家庭、個(gè)人職業(yè)崗位的選擇發(fā)揮著重大的作用。

三、德國《職業(yè)教育報(bào)告》的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

德國職業(yè)教育報(bào)告內(nèi)容大致由兩部分組成：

第一部分：職業(yè)教育發(fā)展政策報(bào)告。以1997年內(nèi)容為例，主要有以下方面：對過去職業(yè)教育發(fā)展形勢的總結(jié)與評(píng)價(jià)；現(xiàn)實(shí)發(fā)展對職業(yè)教育提出的挑戰(zhàn)與要求；職業(yè)教育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題；政府對出現(xiàn)的問題采取的政策與措施及前景展望。

這一部分內(nèi)容主要體現(xiàn)出了德國政府對過去職業(yè)教育發(fā)展所持的態(tài)度與意見，國家對整個(gè)職業(yè)教育發(fā)展的宏觀性的預(yù)測，代表了國家的教育意志與思想；但同時(shí)不排除社會(huì)各界不同的看法，也反映工業(yè)界、社會(huì)少數(shù)派代表的意見。

第二部分為各級(jí)各類職業(yè)教育狀況及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。以1997年為例，主要有：職業(yè)培訓(xùn)的量的發(fā)展；職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢；職業(yè)教育的內(nèi)容形式及其結(jié)構(gòu)問題；職業(yè)教育與勞動(dòng)力市場；職業(yè)繼續(xù)教育；職業(yè)教育的國際比較等。

兩部分的內(nèi)容特點(diǎn)：

第二部分側(cè)重于研究方面，通過對大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析及前沿性的課題研究，體現(xiàn)出教育決策所具有的科學(xué)性及可行性”。同時(shí)，對職業(yè)教育發(fā)展所涉及的方方面面也進(jìn)行了論述。其中包含有職業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展、職業(yè)教育與個(gè)人發(fā)展、職業(yè)教育與企業(yè)發(fā)展、職業(yè)教育的內(nèi)部發(fā)展、職業(yè)教育師資、職業(yè)咨詢與指導(dǎo)、促進(jìn)與支持婦女及殘疾人職業(yè)教育與培訓(xùn)、新的職業(yè)及對職業(yè)教育的改革要求、不同領(lǐng)域的職業(yè)教育與培訓(xùn)、地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展差異及教育政策諸方面的內(nèi)容，其全面與詳實(shí)是任何一類研究報(bào)告所不能比擬和涵蓋的。

四、德國《職業(yè)教育報(bào)告》的內(nèi)容特點(diǎn)分析

德國職業(yè)教育年度報(bào)告，之所以能在德國教育界與經(jīng)濟(jì)界發(fā)揮重要作用，具有廣泛的社會(huì)影響。分析其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

1．報(bào)告將職業(yè)教育研究與國家的教育及就業(yè)政策和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連在《職業(yè)教育促進(jìn)法》中指出，職業(yè)教育規(guī)劃是協(xié)調(diào)職業(yè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)，通過教育規(guī)劃使職業(yè)教育的發(fā)展盡可能符合技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的需要，這種職業(yè)教育規(guī)劃的目的在于通過對職業(yè)培訓(xùn)單位提供的從性質(zhì)、數(shù)量、規(guī)模和地域的培訓(xùn)名額的統(tǒng)計(jì)與分析，預(yù)測并提供職業(yè)培訓(xùn)位置。因此，要求聯(lián)邦主部門對職業(yè)培訓(xùn)名額在地域和行業(yè)方面的供求發(fā)展進(jìn)行經(jīng)常的觀察，具體的內(nèi)容即為年度報(bào)告，報(bào)告中須說明下一個(gè)年度可能提供的職業(yè)培訓(xùn)名額的情況，若應(yīng)提供的培訓(xùn)名額不能得到保證，則必須在報(bào)告中提出克服困難的建議。

鑒于此，對職業(yè)培訓(xùn)位置的分析與預(yù)測構(gòu)成了整個(gè)報(bào)告的主體，是整個(gè)報(bào)告的主要任務(wù)之一。這種研究內(nèi)容與時(shí)展需要相結(jié)合的思路，使職業(yè)教育研究一開始就納入緊密聯(lián)系實(shí)際開展綜合研究，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的軌道。通過以分析職業(yè)培訓(xùn)市場供求關(guān)系入手，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)教育研究與教育實(shí)踐的統(tǒng)一，這也從某種方面體現(xiàn)出了德國民族務(wù)實(shí)、求真的民族個(gè)性。

這種對職業(yè)培訓(xùn)位置的分析預(yù)測，所具有的深遠(yuǎn)意義還在于，明確了國家的職業(yè)教育發(fā)展政策。通過系統(tǒng)的對職業(yè)教育數(shù)據(jù)的定量分析，為企業(yè)界、行業(yè)組織、工會(huì)團(tuán)體、公開的社會(huì)組織開展培訓(xùn)提供了廣泛的信息，從而實(shí)現(xiàn)了研究為社會(huì)服務(wù)的目的；同時(shí)，一個(gè)最有意義的特征是，這份報(bào)告為廣大青年及適合培訓(xùn)者所利用，成為其選擇培訓(xùn)位置，確定將來的就業(yè)機(jī)會(huì)與可能的重要工具。

2．國家對職業(yè)教育研究的重視，將教育決策、規(guī)劃與管理緊密與教育研究相連突出的特征就是聯(lián)邦職教所的建立，同時(shí)賦予它的法律地位及任務(wù)。根據(jù)《職業(yè)教育促進(jìn)法》，聯(lián)邦職教所是一個(gè)法人團(tuán)體，主要任務(wù)有：①協(xié)助準(zhǔn)備國家的培訓(xùn)條例和其他法則、職業(yè)教育報(bào)告及進(jìn)行職業(yè)教育統(tǒng)計(jì)；②促進(jìn)模式試驗(yàn)；③就職業(yè)教育問題向聯(lián)邦政府提供咨詢，進(jìn)行并促進(jìn)職業(yè)教育研究；④編制獲承認(rèn)的培訓(xùn)職業(yè)目錄；⑤審核、批準(zhǔn)并贊助職業(yè)培訓(xùn)函授課程。聯(lián)邦職教所屬于聯(lián)邦教育科學(xué)部的一個(gè)重要的研究與決策機(jī)構(gòu)，同時(shí)，在法律基礎(chǔ)上建立了主管委員會(huì)、專業(yè)委員會(huì)，監(jiān)督保證了各項(xiàng)研究工作的完成及研究內(nèi)容的專業(yè)水平。

3．職業(yè)報(bào)告除大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)外，還反映出大量的研究課題、典型試驗(yàn)，代表著較高的專業(yè)和學(xué)術(shù)水平，其觀點(diǎn)與內(nèi)容在德國職教界具有廣泛的影響作為國家最高的職業(yè)教育研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)邦職教所除完成歷年的政府報(bào)告外，還承擔(dān)有大量的研究與試驗(yàn)任務(wù)，至今進(jìn)行了約125個(gè)專項(xiàng)典型試驗(yàn)課題，它以不同的時(shí)間周期來運(yùn)作，在每年的報(bào)告中將不同的研究成果反映于其中。目前包含在此報(bào)告中的研究共有以下四類，即重點(diǎn)研究課題、一般性研究課題、超前研究課題及國際資金資助課題。其中超前研究課題具有特別的意義，這是自1995年起為適應(yīng)職業(yè)教育出現(xiàn)的新形勢與新情況而設(shè)立的，迄今為止進(jìn)行了三方面內(nèi)容的專項(xiàng)研究，即職業(yè)資格和能力與職業(yè)的升遷；新的職業(yè)與新的就業(yè)領(lǐng)域；通過教育改革體現(xiàn)職業(yè)教育課程的個(gè)性化與差異性。

典型試驗(yàn)及其成果反映出德國職教研究的特色及價(jià)值取向。1978年以來，聯(lián)邦職教所利用聯(lián)邦教育與科學(xué)部的資金資助校外職業(yè)教育典型實(shí)驗(yàn)，以開發(fā)和實(shí)驗(yàn)職教實(shí)踐的新舉措。這類試驗(yàn)內(nèi)容與問題來自于職業(yè)教育實(shí)踐，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性，試驗(yàn)的結(jié)果同時(shí)也能夠在相應(yīng)的領(lǐng)域推廣與應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)了研究的社會(huì)價(jià)值。如“學(xué)習(xí)島”的研究，新職業(yè)與就業(yè)領(lǐng)域的研究。這種兼顧了職業(yè)教育制度與就業(yè)制度雙重需要的研究，在德國職教界具有廣泛的影響，研究的內(nèi)容不同程度地影響了將來的職業(yè)教育發(fā)展；同時(shí)，所形成的職業(yè)教育思想與職業(yè)教育概念豐富了職業(yè)教育理論。

4．研究數(shù)據(jù)的全面與可靠，保證了報(bào)告內(nèi)容的科學(xué)性與教育決策服務(wù)的價(jià)值根據(jù)《職業(yè)教育促進(jìn)法》的規(guī)定，報(bào)告所涉及的數(shù)據(jù)主要有兩部分組成：①上一年度截止到9月30日登記入冊的培訓(xùn)合同簽訂數(shù)及由聯(lián)邦勞動(dòng)局介紹但未被利用的培訓(xùn)位置數(shù)和在聯(lián)邦勞動(dòng)局登記尋找培訓(xùn)位置的人數(shù)；②預(yù)測該年度的尋找培訓(xùn)位置的人數(shù)和可提供的培訓(xùn)位置數(shù)額。歷年報(bào)告就上一年職業(yè)教育形勢與培訓(xùn)位置的供給進(jìn)行總結(jié)與評(píng)價(jià)，盡可能對勞動(dòng)力市場的供需進(jìn)行客觀分析，在此基礎(chǔ)上對今后的供需進(jìn)行有針對性的預(yù)測與展望。

為了保障此數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的收集與整理，相應(yīng)制定了一系列數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)歸口及管理制度。其中聯(lián)邦統(tǒng)計(jì)局主要管理各級(jí)各類職業(yè)教育的基本統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，保證此數(shù)據(jù)的共同利用價(jià)值；具體有關(guān)職業(yè)教育數(shù)據(jù)內(nèi)容的調(diào)查設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)的登記整理及培訓(xùn)合同簽訂數(shù)由聯(lián)邦職教所管理進(jìn)行。此數(shù)據(jù)與各級(jí)地方勞動(dòng)部門登記的需培訓(xùn)人數(shù)構(gòu)成培訓(xùn)位置分析與預(yù)測的基本數(shù)據(jù)。各州統(tǒng)計(jì)局負(fù)責(zé)本州職業(yè)學(xué)校的有關(guān)數(shù)據(jù)的管理；勞動(dòng)就業(yè)人口數(shù)和參加職業(yè)咨詢與職業(yè)指導(dǎo)數(shù)則來自聯(lián)邦勞動(dòng)部。

5．報(bào)告中反映出研究者的科學(xué)的務(wù)實(shí)精神與認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度貫穿此報(bào)告體現(xiàn)出的是研究計(jì)劃的周密性，準(zhǔn)備工作的充分性、研究人員的高水平、研究方法的科學(xué)性、研究內(nèi)容的實(shí)用性。每年的4～5月份將下一年的報(bào)告在研討的基礎(chǔ)上進(jìn)行人員及內(nèi)容分工，這種分工具有較強(qiáng)的可操作性，作為年度報(bào)告的任務(wù)承擔(dān)者，必須在所規(guī)定的期限內(nèi)完成所要求的內(nèi)容。從事此報(bào)告的研究及工作人員約有80余人，相當(dāng)于全所人員的五分之一，從而保證了此報(bào)告的質(zhì)量與水平；此外，這種分工表現(xiàn)為內(nèi)容的細(xì)化與具體，作為研究人員能夠深入了解此方面的內(nèi)容，達(dá)到報(bào)告內(nèi)容的準(zhǔn)確與實(shí)用。

五、中國職業(yè)教育報(bào)告情況及其發(fā)展思考

我國自改革開放以來，在教育研究領(lǐng)域?yàn)橼s上世界先進(jìn)水平，一直將學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)科學(xué)的研究方法與本國的具體研究需求相結(jié)合作為努力方向，取得了較大的成績，推動(dòng)了中國教育事業(yè)的發(fā)展和教育科研水平的提高。

但是，目前我們的研究報(bào)告，還僅僅停留在作為一份數(shù)據(jù)匯總與資料整理基礎(chǔ)上的研究報(bào)告，與德國職業(yè)教育報(bào)告相比，存在著幾個(gè)不夠明確的問題。第一，報(bào)告的屬性問題，即此報(bào)告屬于研究性的課題還是同時(shí)具有為教育行政部門決策服務(wù)的功能，這決定著報(bào)告的寫作方向與具體內(nèi)容的制定，正因?yàn)閷Υ藛栴}界定不夠明確，不可避免地出現(xiàn)對此報(bào)告內(nèi)容與結(jié)構(gòu)問題的反復(fù)爭論。第二，報(bào)告的特色問題，即什么是中國特色的職業(yè)教育報(bào)告。從內(nèi)容上講，我們的報(bào)告在目前不可能對勞動(dòng)力培訓(xùn)市場進(jìn)行調(diào)查與預(yù)測的前提下，其主要內(nèi)容僅僅停留在對歷年職業(yè)教育發(fā)展基本狀況的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但由于對構(gòu)成中國職教報(bào)告的基本框架、具體內(nèi)容、形式諸方面的認(rèn)識(shí)與理解存在著不一致，從而使報(bào)告成了年復(fù)一年的統(tǒng)計(jì)資料，長此以往，將逐漸失去其存在的意義與價(jià)值。第三，報(bào)告的結(jié)構(gòu)問題，即在對我國職業(yè)教育進(jìn)行全面描述的基礎(chǔ)上，就數(shù)據(jù)分析與宏觀決策研究的結(jié)合，整體描述與地方特色的兼顧問題。根據(jù)我國國情及因地制宜的發(fā)展原則，在報(bào)告中如何體現(xiàn)此類問題也是一個(gè)難點(diǎn)。第四，對最新的理論研究成果及教育教學(xué)改革的宣傳與推廣問題，作為報(bào)告的一個(gè)組成部分，也應(yīng)加以考慮。

德國職業(yè)教育報(bào)告經(jīng)歷了20余年的發(fā)展與完善，為我們的報(bào)告提供了一個(gè)可供參考的范例，在總結(jié)我們經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國的具體研究情況，為完成我們的報(bào)告，應(yīng)在以下幾個(gè)方面作出努力。

1．完成報(bào)告所應(yīng)有的組織、管理制度建設(shè)如果歷年的職教報(bào)告是我們今后的一項(xiàng)常規(guī)工作，且作為政府決策的參考與咨詢工具，而我國現(xiàn)行的法律還沒有對教育科研做出具體化的規(guī)定時(shí)，我們的報(bào)告迫切需要進(jìn)行管理部門的參與支持。對完成研究所應(yīng)有的組織機(jī)構(gòu)、管理職責(zé)、人員經(jīng)費(fèi)、時(shí)間進(jìn)度等方面，應(yīng)做出一系列的規(guī)定，通過制度化的管理完成報(bào)告的任務(wù)。

2．對現(xiàn)行報(bào)告進(jìn)行認(rèn)真研究，確定其基本框架及主要內(nèi)容，就其形式、結(jié)構(gòu)、篇幅等具體事項(xiàng)做出原則規(guī)定，使報(bào)告的完成具有可操作性特別是就報(bào)告所涉及的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、文獻(xiàn)資料，應(yīng)建立一套穩(wěn)定、可靠的信息源。根據(jù)我們以往的經(jīng)驗(yàn)及我國的地域差距大的特點(diǎn)，作為一份政策性的參考資料，發(fā)揮地方研究部門的積極性，擴(kuò)大地方的研究內(nèi)容，充分利用地方的研究特色，使報(bào)告成為各地經(jīng)驗(yàn)利用與推廣的工具，將是一個(gè)發(fā)展方向。

3．科學(xué)研究方法的應(yīng)用，提高了報(bào)告的學(xué)術(shù)水平和應(yīng)用價(jià)值特別是報(bào)告本身所具有的特性決定了它是以研究問題、分析問題、解決問題為主導(dǎo)，除需要對現(xiàn)實(shí)的問題進(jìn)行理論探討外，就問題本身需要進(jìn)行大量的分析與研究，并能夠提出可操作的具體措施。為此提高從事研究報(bào)告人員的科研水平，也應(yīng)引起足夠的重視。

第6篇：教育教研論文范文

一、實(shí)驗(yàn)的基本作法

調(diào)查研究表明：農(nóng)村自然教學(xué)的不利因素主要是教學(xué)儀器設(shè)備少。但農(nóng)村學(xué)校也有許多有利的教學(xué)條件：得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和資源為自然教學(xué)提供了豐富的、活生生的教學(xué)材料；為開展自然教學(xué)提供了觀察、考察、飼養(yǎng)、栽培等實(shí)踐活動(dòng)的場所；自然課中50％以上的內(nèi)容都是農(nóng)村學(xué)生所熟悉的事物和現(xiàn)象，學(xué)生對農(nóng)村的自然事物有著豐富的感性認(rèn)識(shí)等等。所以，我們特別注意引導(dǎo)實(shí)驗(yàn)教師充分利用這些有利條件。

（一）因地制宜，選擇適應(yīng)教學(xué)需要的替代材料。

自然課中的觀察、實(shí)驗(yàn)材料雖有一定的普遍性，但不可能覆蓋所有地區(qū)和學(xué)校，對于那些當(dāng)?shù)厝狈Φ牟牧显趺崔k？我們采取的辦法是：對教材中與自然條件結(jié)合較緊的課文進(jìn)行系列梳理，列出不易得到的教學(xué)材料，選擇可以達(dá)到的教學(xué)目的要求、當(dāng)?shù)匾椎玫牟牧咸娲脱a(bǔ)充（如用紅薯藤替代天竺葵學(xué)習(xí)“扦插”，用菜青蟲替代蠶學(xué)習(xí)“養(yǎng)蠶”等），并列成“教學(xué)材料結(jié)構(gòu)表”印發(fā)給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)、村小學(xué)自然教師使用，以便教師課前準(zhǔn)備和要求學(xué)生自帶材料，從而使所有學(xué)生都能親自參加觀察、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，直接感知各種自然事物。實(shí)踐證明：這些作法是可行的，效果是好的。廣大農(nóng)村自然教師反映：“教學(xué)材料結(jié)構(gòu)表”實(shí)用性強(qiáng)，易操作，便于兼職教師課前作準(zhǔn)備，同時(shí)也改變了因缺乏教學(xué)材料，只能靠老師演示實(shí)驗(yàn)、學(xué)生看的狀況，有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)自然的興趣，增加了學(xué)生了解家鄉(xiāng)自然事物特點(diǎn)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的能力。

（二）利用農(nóng)村土地較多的條件，師生動(dòng)手建設(shè)、管理生物園。其作用是：

1.生物園能為教學(xué)提供觀察實(shí)驗(yàn)的材料。教師指導(dǎo)學(xué)生在生物園按教學(xué)需要分類、分期栽培植物，飼養(yǎng)小動(dòng)物，為課堂教學(xué)提供豐富的、活生生的教學(xué)材料，解決了學(xué)生因缺乏實(shí)驗(yàn)材料無法親自觀察、實(shí)驗(yàn)的矛盾。

2.生物園是學(xué)生進(jìn)行栽培、飼養(yǎng)等學(xué)習(xí)活動(dòng)的基地。自然教學(xué)大綱要求盡可能創(chuàng)造條件，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生直接參與栽培、飼養(yǎng)等實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)自然知識(shí)，這一問題一直未能很好解決。有了生物園地，教師就可以充分利用這一有利條件，引導(dǎo)學(xué)生在生物園地中直接參與栽培、飼養(yǎng)等實(shí)踐活動(dòng)，如嫁接、扦插、喂養(yǎng)小兔等，從而能更好地在實(shí)踐中學(xué)知識(shí)，學(xué)技能。

3.生物園的建設(shè)能緊密結(jié)合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)實(shí)際，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)。在生物園的建設(shè)中，教師有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，進(jìn)行培植花木幼苗、果樹、藥材等經(jīng)濟(jì)作物的實(shí)驗(yàn)。例如，荊門市馬河鎮(zhèn)鐵坪小學(xué)的實(shí)驗(yàn)教師指導(dǎo)學(xué)生在生物園扦插葡萄、石榴兩萬多株，種植香菇45蓬；新州縣舊街小學(xué)的實(shí)驗(yàn)教師指導(dǎo)學(xué)生在生物園種植半枝蓮、舌干等藥材，還進(jìn)行芽接板栗的實(shí)驗(yàn)；利川市黃泥坡小學(xué)的實(shí)驗(yàn)教師指導(dǎo)學(xué)生對珍貴樹種“珙桐”、“水杉”進(jìn)行繁育實(shí)驗(yàn)，他們還學(xué)習(xí)扦插大黃楊樹苗，成活率達(dá)85％……學(xué)生在親自參與栽培植物的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)興趣得到了提高，增強(qiáng)了科學(xué)種田、科學(xué)飼養(yǎng)的意識(shí)，學(xué)習(xí)了一些實(shí)用技術(shù)，直接或間接地為參加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了初步基礎(chǔ)。

總之，生物園不只是教學(xué)的基地，其功能和作用是多方面的。

（三）充分利用自然環(huán)境，開展環(huán)境考察和課外自然研究活動(dòng)。

農(nóng)村有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為帶領(lǐng)學(xué)生走出教室到大自然中去進(jìn)行考察活動(dòng)提供了良好的場所。實(shí)驗(yàn)教師注意充分利用這一有利條件，帶領(lǐng)學(xué)生到大自然這個(gè)“大課堂”去上課，自然課中凡是適合在當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中教學(xué)的內(nèi)容，如水域的污染和保護(hù)、植物與環(huán)境、能源礦產(chǎn)、巖石、土壤等等，盡可能讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，直接與大自然接觸，并注意把愛科學(xué)的思想教育和改變當(dāng)?shù)刈匀幻婷步Y(jié)合起來，把自然課的教學(xué)和課外自然研究活動(dòng)結(jié)合起來，從而使自然課取得了綜合的教學(xué)效益。

（四）結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，增補(bǔ)一些有利于學(xué)生了解、可以利用家鄉(xiāng)自然條件科學(xué)致富的教學(xué)內(nèi)容。包括以下幾個(gè)方面：

1.認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的自然資源──如家鄉(xiāng)的地形和作物、家鄉(xiāng)的地?zé)豳Y源、家鄉(xiāng)的水域、家鄉(xiāng)的藥材、家鄉(xiāng)的茶等。

2.家鄉(xiāng)人民對自然界的利用和改造，如柑橘的保藏。

3.科學(xué)致富的內(nèi)容──如池溏的綜合利用、兔的飼養(yǎng)、種甘蔗、種、生物防治等。

在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，教師把學(xué)生帶到田地邊、池塘旁、飼養(yǎng)場和農(nóng)村專業(yè)戶中，讓學(xué)生邊考察、實(shí)踐、邊學(xué)知識(shí)，使學(xué)生對家鄉(xiāng)了解更全面，感情更深厚，并增強(qiáng)了動(dòng)手能力和科學(xué)致富的意識(shí)。

二、實(shí)驗(yàn)的成效

我省在農(nóng)村自然教學(xué)方面，經(jīng)過了幾年的研究與實(shí)驗(yàn)，已初見成效。主要表現(xiàn)在：

（一）提高了教師素質(zhì)。

教改實(shí)驗(yàn)是提高教師教學(xué)水平、研究能力最好的培訓(xùn)班。在參與教改實(shí)驗(yàn)的過程中，需要教師鉆研教育理論，了解教改信息，不斷提高自身的素質(zhì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：參與實(shí)驗(yàn)的260多名教師90％學(xué)習(xí)了《兒童心理學(xué)》、《探究──研討教學(xué)法》、《小學(xué)自然教學(xué)法》、《教學(xué)論》等專著，廣泛搜集了有關(guān)教改的資料，特別是農(nóng)村教育、教學(xué)改革的資料。至1993年11月，實(shí)驗(yàn)教師在市以上公開發(fā)行的刊物發(fā)表教學(xué)論文或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)57篇，其中在《課程·教材·教法》、《湖北教育》、《小學(xué)自然教學(xué)》等省內(nèi)外刊物上發(fā)表13篇，有2篇論文參加了全國小學(xué)自然教學(xué)研究會(huì)農(nóng)村小學(xué)自然教學(xué)論文評(píng)比，分別獲一、二等獎(jiǎng)。85％的實(shí)驗(yàn)教師承擔(dān)過省、市、縣（區(qū)）的公開課、觀摩課任務(wù)，共100多人次，其中3人獲省優(yōu)秀課獎(jiǎng)，60多人獲地、市（縣）優(yōu)秀課獎(jiǎng)。通過實(shí)驗(yàn)，除培養(yǎng)了一批學(xué)科帶頭人外，還促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村自然教研活動(dòng)的開展，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了一批青年教師。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：實(shí)驗(yàn)前，骨干教師僅占本地任課自然教師的12％左右，到1993年已上升到27％，其中青年骨干自然教師，由占骨干自然教師的15％上升到65％。這樣，就充實(shí)了骨干教師隊(duì)伍，較好地解決了困撓學(xué)校的自然教師“斷層”問題。還有一些教師因在實(shí)驗(yàn)中樂于奉獻(xiàn)，成績突出，受到當(dāng)?shù)亟逃姓块T的表彰，僅宜昌市就有4名教師的事跡被湖北教育雜志和小學(xué)自然教學(xué)雜志刊登。

（二）提高了自然教學(xué)質(zhì)量。

隨著實(shí)驗(yàn)的深入，這些地方自然課的實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)驗(yàn)園地的建設(shè)與利用、課外實(shí)踐活動(dòng)等都有了明顯的提高，從而增加了學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)和對家鄉(xiāng)的資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的了解，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)自然、研究自然的興趣，提高了學(xué)生觀察和動(dòng)手能力，還有效地激發(fā)了學(xué)生熱愛農(nóng)村、熱愛勞動(dòng)、立志建設(shè)家鄉(xiāng)的思想感情。這些地方的“四小”活動(dòng)（小論文、小制作、小發(fā)明、小實(shí)驗(yàn)）空前活躍，一些學(xué)生撰寫的小論文在報(bào)刊上發(fā)表，自制學(xué)具被教學(xué)儀器部門推廣。僅宜昌市和荊門市的小學(xué)生就撰寫考察報(bào)告、觀察日記和小論文800多篇，自制學(xué)具、標(biāo)本幾千件，40多篇調(diào)查報(bào)告和觀察日記在省、市（縣）一級(jí)刊物上發(fā)表。

（三）學(xué)生能運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

實(shí)驗(yàn)點(diǎn)的教師注意引導(dǎo)學(xué)生把在種植、飼養(yǎng)等實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)到的科學(xué)知識(shí)，掌握的先進(jìn)技術(shù)介紹給農(nóng)民，幫助農(nóng)民拓寬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子，使庭院經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得良好的效益。例如：荊門市馬河鎮(zhèn)鐵坪村小學(xué)地處山區(qū)，臨近的8個(gè)村都有煤窯，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入較高，生活富裕。鐵坪村卻一個(gè)煤窯也沒有，村里雖然也挖了幾口礦井，但都沒有找到煤。1993年元月，實(shí)驗(yàn)教師在教學(xué)《能源礦產(chǎn)》一課時(shí)，把學(xué)生帶到馬河煤礦井下參觀，學(xué)生對煤的形成、煤的地質(zhì)環(huán)境以及開采方法有了一定的了解?；匦：?，他們制定了考察鐵坪村兩座山的計(jì)劃。通過三次課外考察活動(dòng)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)小林灣這個(gè)地方的巖石層分布很有規(guī)律，巖石的顆粒粗糙、均勻、表面松散，一些巖石黃中帶黑，夾有閃光的黑色物質(zhì)，此外，還發(fā)現(xiàn)了大量物化石，上面有植物葉的痕跡。學(xué)生根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，聯(lián)系自然課本中關(guān)于煤的形成的知識(shí)，推想小林灣可能有煤。為了進(jìn)一步證實(shí)推想，學(xué)生們把采集的黑石頭和黑土帶到學(xué)校，做成煤塊放在爐子里燒，發(fā)現(xiàn)重量減少了35％，進(jìn)一步證實(shí)了這些黑色土石里含有煤。同學(xué)們把這次考察的情況寫成《小林灣礦產(chǎn)資源考察報(bào)告》交給了村委，引起了高度重視。1993年3月，村里請湖北省勘測院在這個(gè)地方進(jìn)行勘探，證實(shí)這里確有豐富的煤。

這個(gè)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)教師還把學(xué)生帶到青峰寨上《植物與環(huán)境》這一課，通過實(shí)地考察，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)流傳中的山青水秀、樹木參天的青峰寨，如今已名不符實(shí)，水土流失非常嚴(yán)重。這主要是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民亂砍濫伐樹木造成的。同學(xué)們把考察的情況和建議寫成考察報(bào)告，交給村委。村委及時(shí)采取補(bǔ)救措施，1993年修攔沙壩七座，并在山邊種植了根系發(fā)達(dá)的樹木，有效地防止了水土進(jìn)一步流失。同學(xué)們還把這些情況向農(nóng)民宣傳，增強(qiáng)農(nóng)民保護(hù)環(huán)境意識(shí)。

鐘祥市張灣小學(xué)的實(shí)驗(yàn)教師帶領(lǐng)學(xué)生到附近的林場，聘請技術(shù)員講解植物怎樣過冬的知識(shí)，并結(jié)合實(shí)際在生物園進(jìn)行柑橘過冬的實(shí)驗(yàn)，取得了較好的效果。之后，學(xué)生及時(shí)把保護(hù)柑橘過冬的方法介紹給家長，幫助家長和鄰近農(nóng)民用科學(xué)的辦法保護(hù)柑橘過冬。1992年冬季，鄰近村因沒有采取措施保護(hù)柑橘，柑橘樹凍死了80％，而這個(gè)村僅凍死了17％。農(nóng)民們說：“娃娃們幫了我們?！?/p>

新州縣舊街小學(xué)實(shí)驗(yàn)教師帶學(xué)生到生物園進(jìn)行種植藥材的實(shí)驗(yàn)取得成功，學(xué)生掌握了種植、管理半枝蓮、舌干、白錢草三種中藥材的方法。實(shí)驗(yàn)班51名學(xué)生有45名和家長一起在自家田地種植這三種藥材，都獲得成功，取得了投資少、見效快的經(jīng)濟(jì)效益。如今，這個(gè)村家家戶戶都種植了舌干、半枝蓮、白錢草、藥用等藥材。

枝江縣東林小學(xué)的實(shí)驗(yàn)教師在生物園和學(xué)生一道進(jìn)行芽接板栗，扦插葡萄、大黃楊，嫁接梨樹苗的實(shí)驗(yàn)，都獲成功，直接經(jīng)濟(jì)收入一千余元。他們及時(shí)把這些技術(shù)介紹給農(nóng)民，受到農(nóng)民的歡迎。

在學(xué)習(xí)有關(guān)動(dòng)物知識(shí)的課文時(shí)，一些實(shí)驗(yàn)點(diǎn)的教師還聘請當(dāng)?shù)孬F醫(yī)和飼養(yǎng)員給學(xué)生講解家禽、家畜常見病的防治方法。學(xué)生通過實(shí)踐，也能在家給家禽、家畜看病了。特別是春秋兩季雞、豬瘟發(fā)病季節(jié)，學(xué)生還主動(dòng)到農(nóng)民家協(xié)助農(nóng)民為豬、雞治病，宣傳預(yù)防的方法，減少了經(jīng)濟(jì)損失，受到了農(nóng)民的贊揚(yáng)。

一些實(shí)驗(yàn)點(diǎn)的師生，還把在實(shí)驗(yàn)中總結(jié)的利用當(dāng)?shù)貤l件科學(xué)種植、科學(xué)飼養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)，以及從報(bào)刊雜志上搜集的科技興農(nóng)信息，編成“信息小報(bào)”，印發(fā)給農(nóng)民，為農(nóng)民拓寬了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子，增強(qiáng)了農(nóng)民科技興農(nóng)的意識(shí)。僅荊門市馬河鎮(zhèn)鐵坪村小學(xué)的同學(xué)，1993年就自辦“信息小報(bào)”8期，提供科學(xué)種植、飼養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和信息100多則。

以上事例說明，盡管自然是小學(xué)教學(xué)中一門“小學(xué)科”，但只要我們認(rèn)真從農(nóng)村的需要出發(fā)，研究和改進(jìn)教學(xué)，也是能為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的。

三、幾點(diǎn)體會(huì)

幾年的農(nóng)村自然教學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)，有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

（一）觀念的轉(zhuǎn)變只有在教改實(shí)踐中方能實(shí)現(xiàn)。

第7篇：教育教研論文范文

關(guān)鍵詞：人文教育；體驗(yàn)；本體性；功夫

中圖分類號(hào)：G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2012）03-0003-10

收稿日期：2012-2-18

作者簡介：張祥云（1964-）江西太余縣人，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)高等教育研究所教授，主要從事高等教育理論和人文教育理論與方法研究。

體驗(yàn)必須是“活著”，“活著”卻未必在體驗(yàn)。植物人的“活著”，就沒有體驗(yàn)。沒有體驗(yàn)，僅是“肉體性地活著”，不是“精神性地活著”，這樣的“活著”，是自己不知道自己“在”“活著”。沒有體驗(yàn)的人，除了植物人，還包括睡不醒又沒有夢的人。肉身存活基礎(chǔ)上的“精神地活著”，必須是體驗(yàn)的。體驗(yàn)是人自我確認(rèn)、自我見證自己活著的基本方式。自我“活著”的豐富性、質(zhì)量及其意義和價(jià)值全靠自我的體驗(yàn)，那些不懂得體驗(yàn)的人，被指稱為“木頭人”和“行尸走肉”，是有道理的。體驗(yàn)的能力，是自己“活”給自己“看”的能力。人文教育是教人如何更好地“活著”的教育。如果“教育即生活”，“教育即生長”，那么，人文教育就應(yīng)該既是“體驗(yàn)地”又是“體驗(yàn)的”。既要“教人去體驗(yàn)”又要“體驗(yàn)去教人”。體驗(yàn)在人文教育中的地位和作用是基礎(chǔ)性的。

一、體驗(yàn)的生命：人文教育本體境界

人文教育的實(shí)質(zhì)是人性的教育，是讓學(xué)生“成人”的教育，是對“心”的教育。人文教育的影響只有通過學(xué)生自己去體驗(yàn)才能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在精神世界，成為他們生命的一部分。體驗(yàn)對人文教育來說具有本體論意義。

（一）體驗(yàn)是人的存在方式

體驗(yàn)這個(gè)詞最早出現(xiàn)在德國的文獻(xiàn)中。據(jù)說出自黑格爾的一封信，后來因?yàn)樵趥饔浳膶W(xué)中頻頻使用而被廣泛傳播。在德語中，體驗(yàn)（Erleben）有經(jīng)受、經(jīng)歷等含義，蘊(yùn)含了主體主動(dòng)積極地去感受生活、體驗(yàn)生命及其價(jià)值的意思。正因?yàn)檫@樣，一些英譯者經(jīng)常把德文Erleben一詞翻譯成Experience of life（生命體驗(yàn)）?！冬F(xiàn)代漢語大詞典》則將體驗(yàn)一詞解釋為：（1）動(dòng)詞，親身經(jīng)歷；實(shí)地領(lǐng)會(huì)。（2）名詞，通過親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)。由此可見，在現(xiàn)代漢語語境中，我們傾向于把體驗(yàn)當(dāng)做工具性手段來定義。這個(gè)解釋似乎還沒有揭示體驗(yàn)在生命意義上的本體論意蘊(yùn)。

最先將體驗(yàn)作為一個(gè)重要的本體論范疇提出來的是德國哲學(xué)家狄爾泰。他曾對體驗(yàn)做過許多規(guī)定，但就最廣泛的意義而言，體驗(yàn)指的是“特殊個(gè)人發(fā)見其此在的那種方式和途徑”[1]，即體驗(yàn)是我們每個(gè)生命個(gè)體領(lǐng)會(huì)和發(fā)現(xiàn)自身存在的方式和途徑。從這個(gè)定義可以看出，狄爾泰認(rèn)為生命正是在體驗(yàn)中完全實(shí)現(xiàn)它自身，并由此觀察生命，從而把握它的全部內(nèi)涵。他視體驗(yàn)為生命的基礎(chǔ)，所以強(qiáng)調(diào)生命表達(dá)在體驗(yàn)中。叔本華說“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)的世界”[2]。狄爾泰也認(rèn)為，人不僅生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理世界中，而且生活在一個(gè)只有對有靈魂的人才敞開的、由生活體驗(yàn)所構(gòu)成的生活世界。世界的本體不是理性、不是實(shí)證主義那種客觀外在的實(shí)在，而是活生生的、有心靈的感性生命。而生命處于變化之中，是不斷生成的，人們不能用抽象的概念來表達(dá)，只能依據(jù)內(nèi)在的體驗(yàn)和感覺加以把握。那些經(jīng)過抽象的東西，也只能通過體驗(yàn)才能得到具體的說明。由此可見，生命體驗(yàn)不是主體對客體的體驗(yàn)，而是體驗(yàn)者在體驗(yàn)中存在，體驗(yàn)使體驗(yàn)者存在，體驗(yàn)與體驗(yàn)者相互交融不可分割。只要人存在，人就總是要體驗(yàn)著的。因此，體驗(yàn)是人存在的方式。

（二）人文教育的過程是生命體驗(yàn)的過程

受傳統(tǒng)二元論世界觀的影響，我們常常把世界分為主觀世界和客觀世界，于是將主體和客體，目的和手段相分離。在教育領(lǐng)域，人文教育把教育對象和教育內(nèi)容客觀化，用處理人與自然科學(xué)知識(shí)的關(guān)系來處理人與人文知識(shí)的關(guān)系，用了解物質(zhì)世界的方法來理解我們的精神世界，用改變外部世界的方式來改造我們的心靈世界。如果沒有足夠了解人文知識(shí)的特性和人文教育的特點(diǎn)及其關(guān)系，就容易將人文教育變成“數(shù)學(xué)式”的、“工程式”的教育[3]。人文教育往往只是使學(xué)生增加了人文知識(shí)，人文教育由此而被對象化、工具化、技術(shù)化，變成純粹傳遞知識(shí)的“工具”。一旦把知識(shí)當(dāng)成目的，生命本身反而就成為了手段，人文教育的本體論意義就此消解殆盡。結(jié)果，在人文教育中，學(xué)生的個(gè)體世界被“外在”的知識(shí)片段所“堆放”，“頭腦”“塞滿”了各種“被客觀化”處理過的人文知識(shí)，“心靈”卻無法體驗(yàn)到自我和感受到幸福。人文教育的真正使命是要喚醒學(xué)生的精神生命和意義生命，在追尋自我生命意義的過程中，實(shí)現(xiàn)生命境界的提升。人文教育應(yīng)該始終關(guān)注學(xué)生的生命主題。

生命是體驗(yàn)，而不是知識(shí)和理論。人們常常認(rèn)為生命是一個(gè)謎，而且會(huì)有一些答案，他們必須解答“它”，于是尋找解釋、理論和學(xué)說。過分強(qiáng)調(diào)“生命是一個(gè)問題”的假設(shè)，把人們引向越來越多的腦力勞動(dòng)，為了找到答案，他們努力學(xué)習(xí)并制造各種知識(shí)和理論。但生命問題的解決卻不能僅僅依靠于這種頭腦上的知識(shí)和理論。我們不僅要從知識(shí)層面去解答“它”，更要在本體層次上進(jìn)入“它”，去生活并感受，與“它”融為一體不分彼此。對生命的理解來自我們的整體，不僅需要“腦”的思考，更加需要“心”的體悟。在“腦力”基礎(chǔ)上提升到“心力”的境界，才能真正進(jìn)入生命堂奧。人文教育所引領(lǐng)的生命理解需要我們?nèi)硇牡耐度?，使整個(gè)生命成了你，使整個(gè)你成了生命。在這樣的境界里，我們與生命的關(guān)系就超越了工具性的“我—它”關(guān)系，而變?yōu)楸倔w性的“我—你”關(guān)系——用“我”“你”“它”來說明人與世界的關(guān)系是布伯的經(jīng)典表達(dá)。我們不能“死于”布伯所謂的“我—它”公式而不悟,雖然沒有“它”,我們不能“生活”,但僅僅靠‘它’來“生活”，這樣的所謂“生活”，其實(shí)只是處于糟糕而“困難”的“生存”狀態(tài)而已。我們必須明白這個(gè)道理！否則，那些關(guān)于生命的確定性知識(shí)、理論、結(jié)論就不僅不能幫助我們，反而還會(huì)束縛我們，讓我們不知所措，無所適從。就如百足蜈蚣的故事一樣：

蜈蚣是用成百條細(xì)足蠕動(dòng)前行的。青蛙見了蜈蚣，久久地注視著，心里很納悶：四條腿走路都那么困難，可蜈蚣居然有成百條腿，它是怎么行走的呢？這簡直是一個(gè)奇跡！蜈蚣有成百條腿，它是怎么決定先邁哪條腿，然后動(dòng)哪條腿，接著再動(dòng)哪條腿呢？于是青蛙攔住了蜈蚣，問道：“我被你弄糊涂了，有個(gè)問題我解答不了。你是怎么用這么多條腿走路的？這簡直不可能！”蜈蚣說：“我一直就這么走的，可誰想過呢？現(xiàn)在既然你問了，那我得想一想才能回答你?！边@個(gè)念頭第一次進(jìn)入了蜈蚣的意識(shí)。事實(shí)上，青蛙是對的，該先動(dòng)哪條腿呢？蜈蚣站立了幾分鐘，動(dòng)彈不得，蹣跚了幾步，終于趴下了。它對青蛙說：“請你再也別問其他蜈蚣這個(gè)問題了，我一直都在走路，這根本不成問題，現(xiàn)在你把我害苦了！我動(dòng)不了了，成百條腿要移動(dòng)，我該怎么辦呢？”[4]（P166-167）

我們的學(xué)生有時(shí)就像青蛙一樣，對生活、生命充滿了疑惑，并帶著他們的知識(shí)性回答試圖征服生活，帶著他們所學(xué)理論試圖操縱生活。他們以為，只要知道了這些知識(shí)和理論，他們就成為了主人。現(xiàn)實(shí)中，我們可以看到許多學(xué)生所受到的教育就是為了更好地記住各種知識(shí)和理論。正是這些未進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心的雜亂知識(shí)和繁多理論使他們忽視了去感受生命的美好，去回味生活中的感動(dòng)。海德格爾曾說：“沒有任何時(shí)代像今天這樣，關(guān)于人有這么多的并且如此雜亂的知識(shí)……也沒有任何時(shí)代像今天這樣對于‘人是什么’知道得更少。沒有任何時(shí)代像當(dāng)代那樣使人如此地成了問題。[5]”知識(shí)越多，人們疲于用腦，心被掩蓋了。人文和生命的東西是需要我們用“心”去體驗(yàn)才能化為自己的內(nèi)在。頭腦包涵不了“心”，是“心”包涵、滋養(yǎng)并超越了頭腦，“心”更具生命的整體性。頭腦只是制造確定性的知識(shí)和干枯的理論，當(dāng)我們用“心”去體驗(yàn)時(shí)，我們才進(jìn)入到生命的整體，我們才成了生命本身。生命既是名詞也是動(dòng)詞，它是動(dòng)名詞，生命只有通過生命才能得到彰顯。正是如此，狄爾泰才說“精神科學(xué)的基本方向就是從生命去認(rèn)識(shí)生命，從生命去解決生命問題。[6]”我們的學(xué)生越是變得理論化，他們就活得越少。他們可以思考愛，卻從來不會(huì)愛，他們想有關(guān)神的事情，卻從來不會(huì)變得神圣。他們只是不斷地談?wù)?，將時(shí)間都花費(fèi)在記憶文字、理論和學(xué)說之中，沒有一刻進(jìn)入生命和生活。人文知識(shí)不同于自然科學(xué)知識(shí)，它不僅需要記憶更需要學(xué)生將它融入生命整體。學(xué)生不僅要“知道”更要“體道”、“悟道”和“行道”。人文教育不是要教導(dǎo)學(xué)生占有多少死寂般的知識(shí)、了解多少木乃伊般的理論和學(xué)說，而是要讓學(xué)生在人文知識(shí)的指引下進(jìn)入心靈的探索，引導(dǎo)學(xué)生走入生命、生活，并與其融為一體。人文教育應(yīng)該超越知識(shí)和理論的傳授，不應(yīng)停留在對人文知識(shí)頭腦層面的理解和記憶，而是要進(jìn)入到心靈乃至肉身層面的實(shí)踐。因此，在人文教育的過程別要喚醒學(xué)生的體驗(yàn)，以體驗(yàn)的方式讓學(xué)生進(jìn)入人文知識(shí)，以體驗(yàn)的方式讓人文知識(shí)進(jìn)入學(xué)生的生命，激發(fā)學(xué)生用生命去體驗(yàn)人文知識(shí)，并且讓學(xué)生在自身生命體驗(yàn)的過程中開出智慧之花，使人文教育真正成為“人心”的教育。因此，人文教育的過程應(yīng)該是學(xué)生生命體驗(yàn)的過程。

（三）生命體驗(yàn)的過程是學(xué)生成為自己的過程

在茫茫宇宙中，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無二，不可重復(fù)的存在。正如盧梭所說的，上帝把我們造出來以后，就把那個(gè)屬于我們的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等都是身外之物，每個(gè)人都可以求得，但沒有人能夠代替自己感受人生。從學(xué)生角度看，人文教育中生命體驗(yàn)的過程就是讓學(xué)生成為他們自己的過程。

1.讓他們接受自己

讓學(xué)生成為他們自己首先要讓他們接受自己。人文教育就是幫助每個(gè)學(xué)生成長，讓他們從自身生命出發(fā)，變得更完善。而讓自身更完善的前提是接受自己，否則學(xué)生就會(huì)失去依托。接受是我們與生命友好相處的原則。學(xué)生的諸多迷惑常常因?yàn)樗麄円恢痹谂懦庾约?，?zé)備自己，而不是接受自己。于是就造成了一系列的內(nèi)心騷亂和苦惱。我們的教育總告訴學(xué)生他們哪里不好，過分強(qiáng)調(diào)他們犯了什么錯(cuò)誤，他們需要改正。學(xué)生從小一路走來，就是在這種害怕犯錯(cuò)，避免犯錯(cuò)的狀態(tài)下度過。我們?yōu)榱俗寣W(xué)生變得優(yōu)秀，就必須先把他們身上某些本真的品質(zhì)抹殺掉，然后教給他們在我們看來最好的東西。似乎只有這樣，他們才會(huì)成為好學(xué)生。其實(shí)，犯錯(cuò)和“缺點(diǎn)”宛如“黑暗”，黑暗不是一種“存在”，只是一種“不在”，它只是“光亮”“不在”。只要“點(diǎn)亮”“燈火”，黑暗就消失了。所以，人文教育要做的就是點(diǎn)亮“心燈”，用生命的智慧照亮他們領(lǐng)悟到生命大大不同于非生命的玄機(jī)，驅(qū)趕掉用理解非生命物質(zhì)的習(xí)慣規(guī)則去理解自身生命的“黑暗”，贏得理解生命的“時(shí)間性智慧”。生命性即是過程性，成長性，個(gè)體性。生命不是一步到位，生命不是即刻定型，生命不是一勞永逸，生命不是外在創(chuàng)構(gòu)。讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的奧妙暗示我們要從容地接受、享受、肯定自己成長中的每一個(gè)時(shí)刻，每一個(gè)階段。讓學(xué)生既接受自己成熟的一刻，也接受自己羞澀的一刻。不要讓學(xué)生只是在思想上把生命當(dāng)對象，把生活當(dāng)成“一個(gè)謎”，站在這個(gè)人生的“謎語”之外，對象化地“駐足”于思想地“猜謎”，因?yàn)樯皇巧硗庵i，它必須總是在被經(jīng)歷，而不能等到“解答”之后才去經(jīng)歷，就像我們不會(huì)等到我們解答了什么是愛之后才去愛。然而，我們的教育卻總是沉迷于制造太多的“應(yīng)該”。學(xué)生一直被教導(dǎo)那么多“應(yīng)該”的知識(shí)，那么多“應(yīng)該”的觀點(diǎn)，教育始終尋求“應(yīng)該”，于是，直接的“是”被羞于對待了。就像他們看著一朵鮮花，他們馬上開始想的是這花應(yīng)該是怎樣的，它可以更大一點(diǎn)，它可以更紅一點(diǎn)，可以注射化學(xué)物讓它變得更大，可以畫它，它將變得更紅。他們不能接受它原來的樣子，小或者大，紅或者不那么紅。生命的智慧卻會(huì)發(fā)問：為什么不在這一刻享受它？為什么要先把它弄得更紅，把它弄得更大，然后才享受它？教育的智慧也會(huì)問：為什么我們非要讓學(xué)生個(gè)個(gè)都變得成績優(yōu)秀才覺得那是最好的呢？我們?yōu)槭裁淳筒荒茏屗麄冏晕铱隙ǖ爻砷L呢？我們是否會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們把整個(gè)生命都浪費(fèi)在了“應(yīng)該”上，卻看不見那個(gè)已經(jīng)存在著的美麗的“就是”。人文教育必須讓學(xué)生找到一條從他們生命被馴化的模式中“出走”，并進(jìn)入自然生命流動(dòng)的途徑。從生命的視角看，學(xué)生的存在不是為了實(shí)現(xiàn)任何其他人的期望，其他人的規(guī)則，其他人的藍(lán)圖，盡管他們無法脫離被期望，被規(guī)約，被謀劃，而且這些期望、規(guī)約、謀劃在“應(yīng)該”的意義上說都是很有道理的，也是合法的。但作為生命的而非機(jī)械的個(gè)體，學(xué)生在這里卻是無可替代地要身體力行地去實(shí)現(xiàn)他們自己的存在！沒有什么規(guī)則是學(xué)生必須生搬硬套的，他們必須找到他們自己的規(guī)則——盡管這些規(guī)則很可能與公共的規(guī)則完全一樣，但從根本上說，那是他們自己找到的，不是被賦予的。

2.讓他們“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟

人文教育中，要讓學(xué)生體驗(yàn)生命，成為自己，就是要讓他們放下規(guī)則去領(lǐng)悟。人文教育通過人文知識(shí)來教育，但人文知識(shí)不能成為捆綁學(xué)生的教條，變成冷冰冰的規(guī)則。規(guī)則是死的，它將成為一種禁錮，而領(lǐng)悟是活的，它將給學(xué)生無垠的天空。因此人文教育應(yīng)該靠體驗(yàn)的方式將人文知識(shí)和人文理論—規(guī)則沁入學(xué)生的心脾，讓其散發(fā)出生命的芬芳，使學(xué)生領(lǐng)悟到生命的真諦。然而我們卻常常用處理外部世界知識(shí)的方法來對付心靈和精神這些內(nèi)部世界的知識(shí)，心靈負(fù)擔(dān)著太多未消化、未融通的規(guī)則。宗教精神最后紛紛變成教規(guī)，基督和佛陀的生活成為每一個(gè)人遵從的規(guī)則，但是沒有其他人是釋迦摩尼，沒有其他人是耶穌基督。所以如果我們僅僅唯規(guī)則是從，我們最多也只能成為一個(gè)修飾過的復(fù)印的副本，我們將永遠(yuǎn)成不了真正的自己。在人文教育中，如果我們只是將規(guī)則硬塞給學(xué)生，最后他們就會(huì)像下面故事里的傳教士一樣。

這是個(gè)猶太教的故事。一個(gè)所謂的聰明人，幾乎是一個(gè)猶太教的法學(xué)家，他從附近的村莊回家。他看見一個(gè)人帶了一只美麗的鳥。他買下了鳥，開始想著：這只鳥如此美麗，回家后我要吃了它。忽然鳥兒說：“不要想這樣的念頭！”教士嚇了一跳，他說：“什么，我聽見你說話？”鳥兒說：“是的，我不是一只普通的鳥。我在鳥的世界里也幾乎是個(gè)法學(xué)專家。我可以給你三條忠告，如果你答應(yīng)放我并讓我自由?！狈▽W(xué)家自言自語地說：“這只鳥會(huì)說話，它一定是有學(xué)問的?！狈▽W(xué)家說：“好，你給我三條忠告我就放了你。”鳥兒說：“第一條忠告：永遠(yuǎn)不要相信謬論，無論誰在說它。他可能是個(gè)偉人，聞名于世，有威望、權(quán)力和權(quán)威，但如果他在說謬論就不要相信它?！苯淌空f：“對！”鳥兒說：“我的第二條忠告是：無論你做什么，永遠(yuǎn)不要嘗試不可能，因?yàn)槟菢拥脑捘憔蜁?huì)失敗。所以始終了解你的局限，一個(gè)了解自己局限的人是聰明的，一個(gè)試圖超出自身局限的人會(huì)變成傻瓜。”法學(xué)家點(diǎn)頭說：“對！”鳥兒說：“我的第三條忠告是：如果你做什么好事，不要懺悔，只有做了壞事才需要懺悔?！敝腋媸蔷畹?，于是那只鳥被放了。法學(xué)家開始高興地往家里走，他腦子里想著：布道的好材料，在我下星期的集會(huì)演講里，我會(huì)給出這三條忠告。我將把它們寫在我房間的墻上和桌子上，這樣我就能記住它們。這三條準(zhǔn)則能夠改變一個(gè)人。正在那時(shí)，突然，他看見那只鳥坐在一棵樹上，鳥兒開始放聲大笑。法學(xué)家說：“怎么回事？”鳥兒說：“你這個(gè)傻瓜，在我肚子里有一顆非常珍貴的鉆石，如果你殺了我，你會(huì)成為世界上最富有的人。”法學(xué)家心里后悔：我真愚蠢。了什么，我居然相信了這只鳥。他扔掉他帶著的書本開始爬樹。他是個(gè)老人，他一生中從未爬過樹。他爬得越高，鳥兒就飛向另一條更高的樹枝。最后鳥兒飛到了樹頂，老法學(xué)家也爬到樹頂。正當(dāng)他要抓住鳥兒的那一刻，它飛走了。他失腳從樹上摔下來，血流了出來，兩條腿斷裂了，他瀕臨死亡。那只鳥又來到一條稍低的樹枝上說：“看，首先你相信了我，一只鳥的肚子里怎么會(huì)有珍貴的鉆石？你這傻瓜！你聽說過這種謬論嗎？隨后你嘗試了不可能。你從沒有爬過樹。當(dāng)一只鳥兒自由時(shí)，你怎么能空手抓住它，你這傻瓜！你在心里后悔，當(dāng)你做了一件好事卻感到做錯(cuò)了什么，你使一只鳥兒自由了！現(xiàn)在回家去寫下你的準(zhǔn)則，下星期到集會(huì)上去傳播它們吧?！盵4]（P159-161）

這就是所有的傳教士在做的，也是我們學(xué)生在做的。他們只帶著準(zhǔn)則，缺少的是領(lǐng)悟和體驗(yàn)。這種現(xiàn)象在我們的道德教育別明顯。學(xué)生把道德知識(shí)當(dāng)作世界的真理去記憶、掌握，最后以為在考試中取得了高分就是獲得了“道德”。學(xué)生掌握了一定的道德知識(shí)，具備一定的道德認(rèn)知和判斷能力，但他們只是按照秩序機(jī)械行動(dòng)，而不能夠充分享受和體驗(yàn)道德生活、實(shí)踐道德生活。在這樣的教育中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的語言符號(hào)和知識(shí)氣泡。所以不要強(qiáng)記規(guī)則，只是試著“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟和體驗(yàn)?！胺畔隆辈⒉坏扔趻仐墸畔乱?guī)則是為了讓規(guī)則融入學(xué)生的心靈，就如身體里被移植的器官一樣，最后與身體融為一體。如果老師只是將規(guī)則強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生也不會(huì)變得明智，他們的內(nèi)在將仍然無知。這樣的學(xué)生看起來就像被刷得雪白的墳?zāi)?，外在看似美麗和清潔，?nèi)在卻是死的。人文教育中，老師要讓學(xué)生去領(lǐng)悟，將規(guī)則融解在他們心里，他們就會(huì)心甘情愿地去遵循規(guī)則，以至于最后忘記規(guī)則的存在，而實(shí)際上他們卻正在遵循著這些規(guī)則。

3.讓他們平凡而獨(dú)特地活在當(dāng)下

最后，要讓學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)，成為自己，在態(tài)度上就要讓他們學(xué)會(huì)平凡而獨(dú)特得活在當(dāng)下。

法國思想家蒙田在四百多年前就敏銳地洞察到，我們?nèi)祟悘牟话灿诂F(xiàn)狀，總是追求未來，擔(dān)憂、欲望和希望把我們推向?qū)?，使我們感覺不到或不予重視現(xiàn)實(shí)的事，而對未來的乃至我們已經(jīng)不在的未來的事卻尤感興趣[7]。人是具有時(shí)間意識(shí)的生靈，有過去，現(xiàn)在和未來。只有人，因?yàn)橛辛藭r(shí)間意識(shí)，當(dāng)下的生命狀態(tài)就會(huì)與過去和未來連接起來，當(dāng)過去和未來全然地聚集在“當(dāng)下”時(shí)，“當(dāng)下”的空間反而被過去和未來占領(lǐng)了、覆蓋了。因此，我們經(jīng)常為過去或未來而活著，反而疏忽了“當(dāng)下”的意義。事實(shí)上，“當(dāng)下”才是構(gòu)成生命的確切現(xiàn)實(shí)?！爱?dāng)下”是未來的過去，是過去的未來?！盎詈谩薄爱?dāng)下”才能擁有一個(gè)無悔的過去和光明的未來?？涩F(xiàn)實(shí)的教育生活中，我們普遍得了濃重的“未來焦慮癥”，學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生要為了未來而學(xué)習(xí)，為未來的“幸?！鄙钭鰷?zhǔn)備，為此，“你必須出類拔萃”，“你必須班上第一”，等等。為了未來出人頭地，出類拔萃，學(xué)生很可能為了某一點(diǎn)優(yōu)勢的獲得而陷入不顧其余的洞穴思維之中。為了使自己有這種能力，學(xué)生要忍受暫時(shí)的痛苦，要放棄自我的個(gè)性去應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的考試，甚至要以犧牲自己的生命健康來換取未來的所謂幸福人生。為了未來，當(dāng)下被徹底當(dāng)成工具獻(xiàn)祭出去了。

把當(dāng)下徹底出讓給未來的人，也就把自己僅僅當(dāng)成了工具和用途?？墒且粋€(gè)人不只是一種用途，不僅僅在于要去證明什么。一朵玫瑰開花，不僅僅是為了過路人，不僅僅是為了將會(huì)看見或聞到其芳香的人?？墒牵覀兊慕逃偸墙倘税炎约寒?dāng)成一件東西，要在“商店”的“櫥窗”里展示，總是等著有人來利用“他”的出眾之處。當(dāng)學(xué)生被教育成僅僅為了他人而存在的時(shí)候，他們就像呆在一個(gè)陳列柜里，被貼上商標(biāo)，標(biāo)了價(jià)，分了類，做了廣告。托爾斯泰曾經(jīng)指出：“幾乎所有的人都在忙于安排他人的生活”，而“人越不滿足于自己和自己的內(nèi)心生活，他就越是要在外在的、公眾的生活中顯示自己。[8]”其實(shí)在所有人忙于安排他人生活的同時(shí)，幾乎每一個(gè)人也都在他人的控制和安排之下。學(xué)生被教育為他人活著，為未來活著，惟獨(dú)不為自己當(dāng)下的心靈活著。

生命因獨(dú)特而產(chǎn)生價(jià)值，人文教育不能讓每一個(gè)學(xué)生都變得千人一面。人文教育不是“流水線”的作業(yè)，把學(xué)生按照規(guī)定的模式進(jìn)行塑造。要尊重學(xué)生自己的體驗(yàn)才能凸顯生命的獨(dú)特性和多樣性。所以，人文教育要教會(huì)學(xué)生放下一切展覽、表現(xiàn)，做回他們自己，平凡而獨(dú)特地活在此時(shí)此刻，珍惜此時(shí)此刻的存在。這是不可替代的生命的事情，學(xué)生的生命要靠他們自己去體驗(yàn)和完成。老師是一種閃光的火焰，學(xué)生只是來汲取并點(diǎn)燃自己內(nèi)在的火焰，最后那將成為學(xué)生內(nèi)在的光芒，為他們指出生命體驗(yàn)的道路。

“人文教育是教人入‘道’的教育，而道卻往往‘道隱無名’，‘大象無形’，且‘道可道，非常道’[9]”。即使我們的學(xué)生用頭腦占領(lǐng)了人文知識(shí)這一疆域，他們依舊無法開啟人文世界的城門，永遠(yuǎn)在“道”外徘徊。人文教育只有通過體驗(yàn)的方式讓人文知識(shí)進(jìn)入學(xué)生的心靈方可使他們“入道”乃至“道成肉身”。因此，與其說體驗(yàn)是人文教育的“方法”，還不如說體驗(yàn)是人文教育的“本體”。

二、生命的體驗(yàn)：人文教育方法視域

（一）體驗(yàn)是人文教育的基本方法

人文教育是有關(guān)“心靈”（consciousness）的教育，但科學(xué)知識(shí)的爆炸式發(fā)展不斷刺激我們認(rèn)識(shí)事物的欲望，我們常常以科學(xué)的方式去接觸事物，于是，人文教育往往變成關(guān)于“頭腦”的教育，即把“心靈”看作是“心智”（mind）。雖然心智似乎可以包括很多心理活動(dòng)，但其中理性思維最具決定性，處于權(quán)威地位。理性之外的其他心理活動(dòng)被忽視或輕視，完整的心靈中有一大片心田被荒蕪了。把心靈簡化為只關(guān)心知識(shí)的理性導(dǎo)致了我們的教育對學(xué)生精神、情感生活——“心事”（heart）的忽視。于是在人文教育中，我們的學(xué)生常常用“科學(xué)”的眼光去看人文的世界，他們看到的世界只是按照“鐵的規(guī)律”運(yùn)作的一架宏大機(jī)器，而不是處處涌動(dòng)著創(chuàng)造性、隨意性、偶然性的生靈之舟；我們的教師也像科學(xué)家一樣給學(xué)生分析人文知識(shí)，他們給了學(xué)生關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，卻沒有帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入人文的世界——一個(gè)豐姿多彩的精神世界和價(jià)值世界。很多時(shí)候我們的學(xué)生和教師就如下面這個(gè)故事中的科學(xué)家一樣，把本來散發(fā)著“詩意的光輝”的人文世界變得單調(diào)乏味。

哲學(xué)家繆斯特堡要求科學(xué)家說一說海水?？茖W(xué)家提來一桶海水，說：“這是一桶海水。海水里還有鹽分。它的水分含有氫和氧，并且每一滴水里都有億萬個(gè)分子?！笨娝固乇柨茖W(xué)家說這些鹽啊、氧啊、分子啊是什么用意。他說：“我說的是關(guān)于海水的事實(shí)，并解釋了這個(gè)事實(shí)。你若不信，我可以證明給你看！”他如何證明呢？繆斯特堡站在一旁看著他。他先取一桶水，并加以蒸發(fā)，把剩余的鹽分當(dāng)作結(jié)果指給繆斯特堡看；再取一桶海水并接通電流，把水分分解成氫和氧，用這些氣體充起了大氣球；他又把水置于高壓之下，并改變溫度，使其顯示某種變化，證明每一滴海水由無數(shù)多的分子構(gòu)成?？茖W(xué)家讓繆斯特堡嘗了嘗結(jié)晶的鹽粒，并讓他看被氧氣和氫氣充得膨脹起來的氣球和蒙蒙的蒸汽，然后說：“看到了吧，相信了吧！” 只見繆斯特堡極為憤怒地面對著科學(xué)家，像受了戲弄，他說：“我認(rèn)為你所作的這些證明并沒有說明當(dāng)初我們想要了解的東西，我們所要了解的是海水，你卻想盡辦法粗暴地把它變成別的東西。你看看，你干了些什么？你任意地使海水被蒸發(fā)，被電解，像是在給它上酷刑。你讓我看到了鹽粒、看到了氫氣球，看到了水蒸氣?？墒牵Ｋ?？我們想要了解的海水呢？卻被你弄得不見了！”[10]

為了清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，科學(xué)力圖“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。所以，宏觀物體的微觀結(jié)構(gòu)都被科學(xué)的犀利目光透視得清清楚楚?？茖W(xué)就這樣把大海拆解再劃歸為某種普遍概念，大海變成了鹽分、水分、分子、藍(lán)色，而不再是大海?？墒窃谌宋牡氖澜缰?，一個(gè)具有普遍性的概念不能說明什么。例如藍(lán)色，大海、天空、甚至衣服和書包都可以是藍(lán)色的，它與大海沒有直接的關(guān)系。人文教育中，我們不能把各種獨(dú)特的藍(lán)色抽取出來冠以同一個(gè)“藍(lán)色”概念。這樣一個(gè)具有抽象性和普遍性的概念，不可能使學(xué)生對大海、天空等具體事物本身有真切的了解?？茖W(xué)重視用邏輯論證和證明、科學(xué)分析和證實(shí)等來產(chǎn)生知識(shí)，而人文則更重視體悟和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)隱喻的、默會(huì)的和“迂回”的話語來進(jìn)入情感。所以，理解人文世界的方法多是感悟性的、體驗(yàn)性的，盡管它并不絕對地排斥理性分析和推理計(jì)算，但在它那帶有詩意般感性光輝的世界中，絕不能“濫用”科學(xué)的方法。當(dāng)我們?nèi)硇牡乇弧疤柮刻於际切碌摹边@詩一般的語句所激勵(lì)時(shí)，就絕不能用科學(xué)的理性將其深厚的內(nèi)容“分析”為“太陽每天都換一些新的氫離子進(jìn)行核聚變”。如果這樣，本可以讓我們體味無窮的東西就變得索然無味。

體驗(yàn)使我們與事物融為一體，我們所看到的是不可分割的整體。每一件事物都是獨(dú)特的、唯一的，都是自身完滿的，就如我們自己一樣，具有了生命和個(gè)性。它給我們帶來的是另一種天地，是一種“詩意”的理解。詩，需要用語言傳達(dá)，而語言是概念化的，但是詩用它所表達(dá)的不是“概念”定義下的事物。也就是說，詩表達(dá)的不是字面上的意思，而是中國古人所說的“言外之意”、“境生象外”，即詩的意義不在有明確定義的語言，畫的意境也不局限在具體的形象。透過語言，詩重新救活了被概念封死的事物，在詩中，事物與心靈直接相遇。詩能讓我們感受到的愉悅和震撼正是來源于心靈與事物、心靈與心靈的這種無間關(guān)系。以體驗(yàn)的方式理解人文世界，就是不拘泥于任何知識(shí)和觀念，像詩一般超越常識(shí)地去聽、去看。它不是用概念抹去事物的一切感性存在之后的抽象推理，而是全身心投入到對象之中的“精神漫游”。比起用科學(xué)的方法得來的那些公式、原理和定律，用感悟、體驗(yàn)的方法感受到的東西告訴給我們的似乎更多。它們的“信息量”可以為零，因?yàn)椴话纯茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)確證的內(nèi)容，也可以為“無窮大”，因?yàn)槠渲杏兄覀凅w味不完的內(nèi)涵。由此看來，理解人文世界的一個(gè)重要方面，就是以體驗(yàn)的方式去感知這個(gè)世界，即使它包含有理性的思索，也是以感性體悟的方式進(jìn)行的，我們可以稱之為“情感理性”（蒙培元的范疇）。因此，體驗(yàn)是理解人文世界的重要方式。對于人文教育，我們應(yīng)該根據(jù)其知識(shí)性質(zhì)、理解方式的不同而采用有別于科學(xué)教育的教育教學(xué)方法。在這里，我們并非要否定和排斥實(shí)證、邏輯等普遍運(yùn)用于科學(xué)教育中的方法的價(jià)值和意義，我們只是要強(qiáng)調(diào)更適合人文教育的方法——體驗(yàn)。沒有體驗(yàn)，人文知識(shí)就成為干癟的符號(hào)；沒有體驗(yàn)，學(xué)生就無法走進(jìn)精神和價(jià)值的世界；沒有體驗(yàn)，我們的“心事”就變成“荒地”。脫離了體驗(yàn)的人文教育因失其“根本”而會(huì)變的“木乃伊”。從這個(gè)意義上來說，體驗(yàn)是人文教育的基本方法。

（二）人文教育的體驗(yàn)方式

人文教育不僅是知識(shí)和方法的教育，更是心靈和精神的教育。它給予學(xué)生的，不僅是方法，更是思想——?jiǎng)用~意義的思想。從方法的角度看，體驗(yàn)的過程是參與、理解、反思和內(nèi)化的過程，而誠敬和專注是我們對待知識(shí)和學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。所以，人文教育特別注重體驗(yàn)過程中的誠敬、專注、參與、理解、反思和內(nèi)化。

1.誠敬

在一個(gè)知識(shí)成幾何速度倍增、凡事求新的時(shí)代，具有歷史沉淀的人文知識(shí)和理論猶如歷經(jīng)滄桑的老人逐漸被我們所忽視和遺忘。我們的學(xué)生往往不愿花時(shí)間和耐心真正走進(jìn)“他們”。常常只是看了幾眼“他們”的“外貌”，就對其“指手畫腳”，妄下判斷。這個(gè)時(shí)代需要我們創(chuàng)新并具有批判精神，但是這種批判應(yīng)該是建立在深刻了解批判對象之上的。對于傳統(tǒng)的人文學(xué)科的內(nèi)容我們也是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。就連具有大智大慧的古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底都說：“我年輕的時(shí)候，知道很多東西，實(shí)際上我什么都知道。然后我變得成熟了一點(diǎn)，我開始感到我知道的不多，實(shí)際上，很少。當(dāng)我變得非常非常老的時(shí)候我恍然大悟?，F(xiàn)在我只知道一件事：我不知道。[11]”妄說、妄斷不是學(xué)生做人和做學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。中國古人云“格物亦須積累涵養(yǎng)”，所以他們都十分強(qiáng)調(diào)在格物致知之中貫以誠敬。北宋哲學(xué)家邵雍說：“先天之學(xué)主乎誠，至誠可以神通明，不誠則不可以得道。[12]（P33）”程穎、程頤說：“誠者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠。[12]（P37）”朱熹也說：“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺不妄之謂也。敬者何？不怠慢不放蕩之謂也。今欲作一事，若不立誠以致敬，說這事不妨胡亂做了，做不成又付之無可奈何，這便是不能敬。人面前的是一樣，背后又是一樣；外面做的事，內(nèi)心卻不然；這個(gè)皆不誠也。學(xué)者之心，大凡當(dāng)以誠敬為主。[13]”可見，他們都將“誠敬”視為治己、治學(xué)的重要方法。面對具有深厚內(nèi)涵的人文知識(shí)、理論和傳統(tǒng)文化，學(xué)生應(yīng)該帶著“誠敬”的心去深入研習(xí)。

2.專注

在這個(gè)日新月異、求變的時(shí)代，我們的學(xué)生對待知識(shí)和學(xué)習(xí)還有一個(gè)特點(diǎn)就是急躁和匆忙，沉不下心去做事。有一個(gè)關(guān)于悟禪的故事大概可以給我們的學(xué)生帶來一點(diǎn)提示。有一位弟子問大珠慧海禪師成功的秘訣是什么。大師回答了四個(gè)字：吃飯睡覺。那位弟子很不解。大師說：“吃飯時(shí)吃飯、睡覺時(shí)睡覺?！钡茏赢?dāng)下就開悟了。我們現(xiàn)在的學(xué)生之所以不“悟”，就在于該吃飯時(shí)不吃飯，千般須索；該睡覺時(shí)不睡覺，百般計(jì)較。吃飯的時(shí)候想睡覺，睡覺的時(shí)候想做事，做事的時(shí)候想吃飯，做什么事情都不專心。結(jié)果就是飯吃不香，覺睡不甜，事做不好。據(jù)說一只蜜蜂必須飛上好幾千里，停在5000朵花上才能采到一勺蜂蜜。所以我們應(yīng)該讓學(xué)生記住一件事：無論他們在哪里，他們都要全然地在那里，否則他們將停在了花上，卻在離開的時(shí)候沒有帶上蜂蜜。當(dāng)他們停在一朵花上的時(shí)候，就要真正的停留，要忘記世界上所有其他的花。在那一刻，沒有其他的花存在。僅僅作為一只蜜蜂嗡嗡地、快樂地享受那朵花。這樣他們才會(huì)積累生命的蜂蜜。無論是學(xué)習(xí)和做事，學(xué)生都應(yīng)該有一種專注的精神。這種專注是一種單純的心境，精神集中而且心境寧和，這種專注是一種心無旁騖的執(zhí)著。惟有如此，學(xué)生才可以全身心地投入到所要完成的事情當(dāng)中，不受其他事情干擾，才可以取得較大進(jìn)步，才可以有所造詣。就如佛經(jīng)言“心系一處，雜念俱無，方可大進(jìn)?！盵14]這大概也是一種定而得慧的卓越境界。

3.參與

參與的意思就是親身參加、親自去做。中國古代就有所謂的“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”的古訓(xùn)。《荀子?儒效》里說：“學(xué)至于行之而至矣”。揚(yáng)雄在《法言?學(xué)行》中也說：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。”可見，古代先哲們早已告訴我們?yōu)閷W(xué)之道旨在參與。可是在現(xiàn)實(shí)的教育中，學(xué)生在教育過程中常常是“旁觀者”而非“參與者”。他們在教室里“靜聽”、“靜坐”，接受既定的一切，甚至很少問為什么。學(xué)生的身體來到了學(xué)校，可他們的心靈卻游離在校外。我們的教育一定要注重學(xué)生的參與，否則就會(huì)造成他們身心和知情的分離。參與的過程是獲得經(jīng)驗(yàn)的過程。學(xué)生通過活動(dòng)和實(shí)踐等途徑參與到教育活動(dòng)中獲得感性認(rèn)識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)；通過心靈的參與從書本或他人那里獲得間接經(jīng)驗(yàn)。所謂心靈的參與就是心靈體驗(yàn)，即以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過移情、想象等方式將自己融入到對象中，然后去感受、領(lǐng)會(huì)和參悟其中的思想情感與價(jià)值觀念。參與的過程是各種活動(dòng)、觀念和知識(shí)與學(xué)生個(gè)體建立意義聯(lián)系的過程。只有當(dāng)知識(shí)與學(xué)生自身有關(guān)系、有意義時(shí)才能被學(xué)生吸收。杜威也指出，關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)是最能令人不忘的知識(shí)。正是通過“做”，知識(shí)與個(gè)體之間建立起了關(guān)聯(lián)，知識(shí)才會(huì)永久不忘。參與使知識(shí)與學(xué)生的精神形成意義關(guān)聯(lián)，使知識(shí)真正地進(jìn)入學(xué)生的精神世界。而缺少個(gè)體主動(dòng)參與獲得的知識(shí)，就是“無源之水”。只有通過參與所獲得的一切，才是刻骨銘心、難以忘卻的。正如華盛頓兒童博物館的墻壁上的格言：“I hear,I forget;I see, I remember;I do,I understand.（聽到的，過眼云煙；看見的，銘記在心；做過的，淪肌俠髓。）”在參與過程中，學(xué)生投入進(jìn)去的并非僅是智力和技能，而是所有的一切，包括軀體、情感、精神、心靈等等。因此在參與過程中，學(xué)生獲得的不僅僅是知識(shí)的增加和智力的提高，更是身心的發(fā)展和精神狀態(tài)的更新。此時(shí)，學(xué)生就不再是教育的“旁觀者”，而是真正意義上的“參與者”了。

4.理解

對自然我們可以解釋，而對“人”我們只能理解。理解和解釋的不同就在于它關(guān)涉到情感，它滲透著體驗(yàn)和感受。學(xué)生擁有了豐富、充實(shí)而深刻的體會(huì)和感受，他們就可以進(jìn)入到“文本”（課程和教材）的深處，去領(lǐng)略其中的精髓和精妙的生命意味。理解是一種“視域融合”，就是把學(xué)生個(gè)體將自己的視域向“文本”對象的視域開放，兩者互相交流和接納，實(shí)現(xiàn)視域的融合，并在融合中生成一個(gè)新的意義世界。學(xué)生總是在自己的當(dāng)下情境中帶著自己的思想痕跡進(jìn)行學(xué)習(xí)的，在參與“文本”世界過程中投入自己的人生體驗(yàn)和獨(dú)特理解，在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我理解，獲得生命意義的生成。也正如《理解與教育》一書中所說：“理解帶來的視野融合，也就是新的地平線新的意義的獲得。這種融合的過程不斷地發(fā)生著，構(gòu)成了生生不息的、有價(jià)值的意義世界，構(gòu)成綿延不斷的歷史和生活，構(gòu)成了不斷生長的經(jīng)驗(yàn)。理解者的視野處在運(yùn)動(dòng)中的開放過程，它不斷地變化著、擴(kuò)展著、運(yùn)動(dòng)著，這都是通過理解而實(shí)現(xiàn)的。理解者通過理解，把地平線上的一切盡收眼底，在理解中，他不斷地構(gòu)成新的視野，不斷地獲得新的世界經(jīng)驗(yàn)，他生活的地平線就不斷地變化擴(kuò)展。[15]（P29-30）”

5.反思

反思就是反省和思考。只有不斷地對所學(xué)的東西進(jìn)行反思，才能把握知識(shí)各部分彼此之間的關(guān)系，否則獲得的知識(shí)猶如一堆沒有經(jīng)過消化的負(fù)擔(dān)。杜威也認(rèn)為“只有在思維過程中獲得的知識(shí)，而不是偶然得到的知識(shí)，才能具有邏輯的使用價(jià)值。[16]”其實(shí)，中國古人也是十分重視反思和內(nèi)化的，所以他們強(qiáng)調(diào)學(xué)與思互相結(jié)合，讀書與體察互相結(jié)合。特別是朱熹，在《朱子語類》里關(guān)于這樣的句子比比皆是。例如：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須便思量這事合如何，學(xué)字甚大，學(xué)效他圣賢做事。”（卷二十四）、“讀書不可只就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！保ň硎唬?、“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”（卷十一）。其實(shí)“思”、“反求諸身”、“虛心涵泳”和“切記體察”這些都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在學(xué)習(xí)和讀書時(shí)應(yīng)該在反思的基礎(chǔ)上將知識(shí)內(nèi)化。知識(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，它常常是靜態(tài)的，它需要學(xué)生去感悟和體驗(yàn)方可被激活?，F(xiàn)實(shí)教育里，學(xué)生往往死記硬背一些沒有活力的概念。這種“知識(shí)”沒有被學(xué)生吸收、消化，沒有被學(xué)生內(nèi)化為自身的經(jīng)驗(yàn)，沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧，它游離在學(xué)生的生命和體驗(yàn)之外。明代的王守仁就曾經(jīng)提出，學(xué)生依其不同的為學(xué)方法可獲得三種知識(shí)：“記得的知識(shí)”、“曉得的知識(shí)”與“明得的知識(shí)”?！皶缘玫闹R(shí)”是指學(xué)生對知識(shí)有一定程度的理解，但這種知識(shí)仍然是一種外在的知識(shí)；而“明得的知識(shí)”則是一種內(nèi)在的知識(shí)，是一種經(jīng)過長期的實(shí)踐體驗(yàn)與思考后獲得的知識(shí)，它既是對內(nèi)在良知本體的明了，也能自覺地外化為行為。[15]（P31）反思和內(nèi)化是將知識(shí)個(gè)性化，在整體上予以領(lǐng)悟和把握，從而發(fā)現(xiàn)新的啟示和意義。學(xué)生認(rèn)知的目的不是獲得關(guān)于事物“是什么”的客觀知識(shí)，而是要將這種知識(shí)內(nèi)化到主體自身的情感中，成為學(xué)生自身價(jià)值、信念和態(tài)度的知識(shí)。停留在學(xué)生情感和個(gè)性之外的知識(shí)，對他們來說都只是表面的知識(shí)，還未進(jìn)入他們的心靈。只有在反思和內(nèi)化過程中，通過感悟、移情和想象，才能使相對靜止的知識(shí)在學(xué)生的心靈中被激活，從而產(chǎn)生新意義。此時(shí)的外在知識(shí)便成為了與學(xué)生自身血肉不可分割的部分，成為“明得的知識(shí)”。

三、“體驗(yàn)的人”與“人的體驗(yàn)”：功夫與本體合一

體驗(yàn)作為一種教育方法，其運(yùn)用并非易事。在人文領(lǐng)域，每一種教育方法的使用都具有鮮明的“本體性”，“他”不可能被做成科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里的儀器，可以復(fù)制性地簡單操控。為了使人文方法區(qū)別于科學(xué)方法，我們將人文方法稱為“本體性功夫”?？茖W(xué)方法就好比是“武器”，它的應(yīng)用只需嚴(yán)格按照使用說明來操練（比如扣動(dòng)扳機(jī)）便可，而人文方法卻是“武功”，它作用的發(fā)揮不是靠外在的“工具”，它需要我們身心一體的投入，身體本身（揮拳踢腳）便似“武器”。教育方法不同于科技操作，它無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在傻瓜化和外在智能化，它需要內(nèi)化于主體自身方可見效。正是為了區(qū)別于外在主導(dǎo)型的工具性方法，我們將體驗(yàn)這樣一種本體性的方法——用中國所謂的“功夫”來表達(dá)！拳頭打人是本體性功夫，手槍打人是工具性方法。作為“功夫”涵義的體驗(yàn)意味著“修行”。提到“修行”，似乎涉及宗教的領(lǐng)域，但修行并非宗教所獨(dú)專。古代中國儒道思想強(qiáng)調(diào)知行合一，尤其重視“體”認(rèn)、篤“行”，所謂修身、修心、修德必須落實(shí)為身心整體的切己體認(rèn)與自覺修持，這實(shí)際上就是具有中國特質(zhì)的修行。作為教育方法的體驗(yàn)，它必須由外在的方法轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的自覺，成為與自身不可分離的整體，這一過程就是“修行”。無論我們對體驗(yàn)這一方法了解得多么透徹，如果不踐履和內(nèi)化，它永遠(yuǎn)都如別人口袋的錢，到不了自己腰包。正如惟有“用錘子”而不是“看錘子”才能真正把握錘子一樣，只有運(yùn)用體驗(yàn)的方法才能使其轉(zhuǎn)為內(nèi)在功夫。其道理就如同真正的打字方法不是體現(xiàn)在打字者聰明的頭腦里，而是手到心會(huì)地體現(xiàn)在將手和鍵盤“合在一起”的打字者的動(dòng)作中那樣。“方法”是一種認(rèn)知，而“功夫”是一種體驗(yàn)，體驗(yàn)涵蘊(yùn)認(rèn)知，認(rèn)知未及體驗(yàn)，體驗(yàn)是“實(shí)踐性智慧”而非“知識(shí)性智慧”?！肮Ψ颉笔恰白觥焙汀熬殹背鰜淼?，不是“說”和“看”出來的。古人王坤說“君子之為學(xué)，所貴乎知要，而尤在乎體驗(yàn)”（《繼志齋集》，卷七《觀瀾亭記》），朱熹說“不要鉆研立說，但要反復(fù)體驗(yàn)”（《朱子語類》卷十）[17]。因此，作為“功夫”的體驗(yàn)需要我們?nèi)ンw驗(yàn)，它不是一味靜觀枯想的“冥思”，而是充滿創(chuàng)造活力和堅(jiān)持不懈的“踐行”。它不僅依賴于“心”的靜中知道、了解、領(lǐng)悟，還要將這種“知”和“悟”融入到形軀之身的活動(dòng)和展現(xiàn)中，成為動(dòng)中的“體”、“會(huì)”。只有“體之于身”才算“會(huì)”得根本，“心”之“思”必須落實(shí)為“身”之“能”才能受用，靜中之“知”必須落實(shí)為動(dòng)中之“會(huì)”，才成其為徹知、真知。從“知”不“知”的“心”官“思”慮，歸于“會(huì)”不“會(huì)”的“身”心一“體”，就是從“方法”到“功夫”的轉(zhuǎn)變。這一過程不僅是從理論到實(shí)踐，更是身心境界拓展與提升——“修行”的過程。體驗(yàn)這樣的“功夫”，“是在我們?nèi)馍砝锱嘀埠途毦统鰜淼木窈汀佬小痆18]”。體驗(yàn)成就境界，它是一種具有本體意義的教育“方法”，是與人的目的、價(jià)值合一的“方法”。也就是說，體驗(yàn)既是手段，也是目的；既是功夫，也是本體。

參考文獻(xiàn)

[1] 安延明.狄爾泰的體驗(yàn)概念[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990（5）：49.

[2] [德]費(fèi)迪南?費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].李建鳴譯.北京：華夏出版社，2002：29.

[3] 張祥云.人文知識(shí)視野中的教育探詢[J].復(fù)旦教育論壇，2004（6）：19．

[4] 思勤.奧修故事[M].福州：海峽文藝出版社，1997:166—167.

[5] [德]海德格爾.海德格爾選集（上卷）[M].孫周興選編.上海：上海三聯(lián)書店，1996:100—101.

[6] 謝地坤.走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究[M].南京：江蘇人民出版社，2003:59.

[7] [法]蒙田.蒙田隨筆全集上卷(M).潘麗珍，等譯.南京：譯林出版社，2002.5（第4次印刷）：12.

[8] 徐建順.托爾斯泰：懷疑，還是瘋狂[EB/OL] book.省略/2004/07/06/10/article220871070.shtml 2004—7—6.

[9] 張祥云.走出人文教育的思維困境[J].高等教育研究，2003（3）：25-29.

[10] 舒可文.美是幸福的時(shí)刻[M].廣州：廣東教育出版社，1997：26.

[11] [印度]奧修.春來草自青[M].虞莉，顧瑞榮譯.上海：東方出版中心，1996:176.

[12] 轉(zhuǎn)引自孟耕合.北宋《中庸》之“誠”思想研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，2009:33，37.

[13] 陳敏.朱子論誠敬[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（2）：119-121.

[14] 轉(zhuǎn)引自劉為開.專注的境界[J].湖北招生考試，2009（252）：19.

[15] 轉(zhuǎn)引自趙聯(lián).體驗(yàn)與教育——體驗(yàn)的教育學(xué)意蘊(yùn)初探[D]. 南昌：江西師范大學(xué)教育學(xué)院，2004：29—30.

[16] [美]杜威.我們怎樣思維——經(jīng)驗(yàn)與教育[M].姜文閔譯.北京：人民教育出版社，2005：61.

第8篇：教育教研論文范文

教師的語言要通俗化、大眾化，流暢自然，讓學(xué)生容易理解。要防止詞語的堆砌，用詞要豐富，追求語言生動(dòng)形象，但不能一味地堆砌華麗的辭藻。要防止說半截話，滿口定義概念、技術(shù)術(shù)語，晦詞澀語，故作高深，使學(xué)生如墜霧中，如聽天書，不知所云。要做到通俗易懂，要求教師應(yīng)做到四點(diǎn)。一是教師不僅要吃透教材，還要摸清學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，采用學(xué)生容易理解和喜歡的語言講述。二是語言要簡短完整，少用過長的語句。三是語速適中，語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，聲音適當(dāng)。教師聲音過高，學(xué)生容易緊張、疲勞；教師聲音過底，學(xué)生不易聽清楚，影響教學(xué)效果。抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，提高學(xué)生的注意力，有助于學(xué)生對知識(shí)的掌握。四是語言有邏輯性，條理清楚。只有做到這四個(gè)方面，才能使教學(xué)內(nèi)容通俗易懂，提高教師語言的有效性。

二、運(yùn)用不同的語氣，語言要生動(dòng)、恰當(dāng)

語氣就是通過不同的聲音和氣息表達(dá)出不同的語意和情感的說話方式和狀態(tài)。說話的人在不同的情緒、情感中，會(huì)自然而然地使用不同的聲音、氣息。而不同的人在大致相同的情緒、情感狀態(tài)下說話，聲音、氣息也會(huì)形成一些相同的特點(diǎn)。不同的語氣必須為不同的內(nèi)容和情境服務(wù)。教師應(yīng)善于根據(jù)特定的內(nèi)容、對象、場合與目的，使用不同的語氣，恰如其分地表達(dá)自己的情感態(tài)度。只有這樣，才能取得好的表達(dá)效果。專業(yè)教師在講解過程中，除利用專業(yè)術(shù)語準(zhǔn)確地講解外，生動(dòng)活潑的語言常常能起到良好的教學(xué)效果。生動(dòng)活潑的講解，能活躍教學(xué)氣氛，而好的思路、好的想法也往往在活躍的氣氛中產(chǎn)生。專業(yè)教師在講解中利用比喻時(shí)，一定要注意準(zhǔn)確恰當(dāng)，恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)對實(shí)習(xí)操作往往起到重要的指導(dǎo)作用。透徹的講解是消除學(xué)生錯(cuò)誤思路的基礎(chǔ)，也是好的工序安排和好的加工方法的思想源泉。因而，教師在示范指導(dǎo)、講解新課及巡回指導(dǎo)中，都要注意語言的生動(dòng)、恰當(dāng)和透徹。

三、語言要具有啟發(fā)性

第9篇：教育教研論文范文

與會(huì)的專家學(xué)者對道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。