文化意蘊(yùn)論文精選(九篇)

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第1篇：文化意蘊(yùn)論文范文

[論文摘要] 廣告語(yǔ)是廣告的重要因素，廣告語(yǔ)與文化息息相關(guān)，廣告語(yǔ)為了實(shí)現(xiàn)說(shuō)服功能，就要反映傳統(tǒng)文化、流行文化的特征。本文分析了我國(guó)廣告語(yǔ)的文化意蘊(yùn)。

廣告是付費(fèi)的大眾傳播活動(dòng)，其目的是傳遞信息，勸說(shuō)消費(fèi)者購(gòu)買商品或接受服務(wù)，它的商業(yè)功利性是很明顯的，但隨著人們需求動(dòng)機(jī)高層化和廣告水平的不斷提高，廣告日益顯示出藝術(shù)性與文化性的一面。英國(guó)著名廣告人士喬恩·斯蒂爾說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，確定一場(chǎng)廣告活動(dòng)是否成功的最可靠的跡象就是它對(duì)現(xiàn)行文化滲透的程度?！蔽幕泻芏喾N定義，英國(guó)的泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，第一次給文化下了定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”文化的核心是一定社會(huì)的傳統(tǒng)、價(jià)值觀、信仰、知識(shí)和技能等的總和，由于受眾接受廣告信息時(shí)要受到他們所在的文化語(yǔ)境的制約，文化對(duì)受眾接受廣告的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。廣告語(yǔ)作為廣告作品的核心，在廣告作品中起著畫龍點(diǎn)睛的作用，有豐富的文化意蘊(yùn)，研究廣告語(yǔ)的文化意蘊(yùn)有助于廣告取得較好的傳播效果。我國(guó)很多廣告體現(xiàn)出中華民族文化的意蘊(yùn)和本民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式。我國(guó)廣告語(yǔ)主要體現(xiàn)了以下三個(gè)方面的文化意蘊(yùn)。

一、廣告語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝特征。

我國(guó)傳統(tǒng)文藝有詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、成語(yǔ)、名句等形式，廣告語(yǔ)利用這些文藝形式的文化意蘊(yùn)和它們?cè)诿癖娦睦淼挠绊懥?，可以取得良好的傳播效果?/p>

中國(guó)是個(gè)有著詩(shī)文傳統(tǒng)的國(guó)度，中國(guó)人對(duì)于詩(shī)歌有一種獨(dú)特的喜愛(ài)。廣告語(yǔ)中運(yùn)用富有詩(shī)情畫意的文字，往往能給人強(qiáng)烈的感染力，引起人們的共鳴。如一圖書館的廣告語(yǔ)：“你輕輕地來(lái)，帶來(lái)寧?kù)o；你悄悄地走，帶走知識(shí)?！卑褕D書館的內(nèi)涵藝術(shù)地傳達(dá)出來(lái)，令人頓覺(jué)步入神圣的知識(shí)殿堂，自覺(jué)地保持安靜與崇敬的心理，從而達(dá)到較好的勸服效果。廣告語(yǔ)運(yùn)用詩(shī)的形式，往往起到事半功倍的效果。 De Beers 鉆石廣告的英語(yǔ)版是“A diamond is forever”,很平淡，到中國(guó)譯為“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，境界頓出，一下子增加了廣告語(yǔ)的意境，富有詩(shī)情畫意的美感，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文藝與中國(guó)漢字的魁力所在。

對(duì)聯(lián)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文學(xué)形式，其特點(diǎn)是講究對(duì)仗和平仄格律、短小精悍，易讀易記，為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。對(duì)聯(lián)用之于廣告，在我國(guó)極為普遍，古往今來(lái)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的廣告名聯(lián)佳句。如一理發(fā)店的廣告語(yǔ)：“進(jìn)店來(lái)烏云秀士，出門去白面書生?！币粯?lè)器店廣告語(yǔ)：“白雪陽(yáng)春傳雅曲，高山流水覓知音?！币鉅柨档膹V告語(yǔ)：“ 漫漫人生路，步步意爾康。”這些對(duì)聯(lián)式廣告語(yǔ)由于運(yùn)用了對(duì)偶的手法，看起來(lái)整齊美觀，對(duì)稱均衡，讀起來(lái)朗朗上口，節(jié)奏鮮明，而且飽含詩(shī)情畫意，令人過(guò)目難忘。

中國(guó)人對(duì)于音韻和諧的句子情有獨(dú)鐘，廣告人在廣告語(yǔ)中常使用押韻，押韻是語(yǔ)句的末尾使用韻母相同或相近的字，這樣使得廣告語(yǔ)具有節(jié)奏感，讀起來(lái)，朗朗上口，有一種音樂(lè)美感。押韻在我國(guó)廣告語(yǔ)當(dāng)中運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，如華娛臺(tái)三劍客的廣告語(yǔ)：“TV搜查令,人性的放大鏡。”蒂花之秀的廣告語(yǔ)：“蒂花之秀，青春好朋友。”喜之郎果凍的廣告語(yǔ)：“水晶之戀，一生不變?！?伊利優(yōu)酸乳的廣告語(yǔ):“青春滋味，自己體會(huì)。” 這些廣告語(yǔ)由于押韻，迎合了國(guó)人喜愛(ài)音韻和諧的審美情趣，很受大眾的歡迎，也便于傳播與記憶。

中國(guó)是文明古國(guó)，文化資源非常豐富，可供利用的成語(yǔ)典故、佳作名句特別多，很多廣告語(yǔ)活用這些成語(yǔ)典故、佳作名句。成語(yǔ)典故、佳作名句在民間流傳極廣，影響極大，廣告語(yǔ)運(yùn)用成語(yǔ)典故、佳作名句，就可以借它們的東風(fēng)，迅速地傳播開來(lái)，讓人們牢牢記住。如豐田汽車的廣告語(yǔ)：“車到山前必有路，有路必有豐田車?！被钣弥袊?guó)諺語(yǔ)：“車到山前必有路，船到橋頭自然直?！敝皇菍⒑笠痪渥儞Q一下，突出了豐田車的無(wú)所不在，遍布世界各地，傳達(dá)了豐田車質(zhì)量好、銷量大的廣告信息，此廣告語(yǔ)利用了中國(guó)喜聞樂(lè)見(jiàn)的名句，讓很多中國(guó)人記住了這一廣告語(yǔ)。較多廣告語(yǔ)運(yùn)用了仿擬的修辭手法活用成語(yǔ)典故、佳作名句，這種手法是在已有詞語(yǔ)的比照下，更換詞語(yǔ)中的某個(gè)詞或語(yǔ)素，臨時(shí)仿造新詞語(yǔ)的修辭技巧。如六神花露水的廣告語(yǔ)：“六神有主?！薄傲駸o(wú)主”本是成語(yǔ)，廣告語(yǔ)將“無(wú)”改成了“有”字，形成語(yǔ)義反差，強(qiáng)調(diào)該產(chǎn)品能解除人們的煩惱，增加人們生活的歡樂(lè)與自信，同時(shí)也有一種幽默風(fēng)趣的效果。這樣的廣告語(yǔ)比較多，如一抽油煙機(jī)的廣告語(yǔ)：“專食人間煙火?！蹦懯婺z囊的廣告語(yǔ)：“大石化小，小石化了。”《南方日?qǐng)?bào)》一廣告語(yǔ)：“春江水暖你先知。”這些廣告語(yǔ)由于運(yùn)用了仿擬手法，給人一種詼諧感，使人在笑意中記住了廣告信息。

二、廣告語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀

廣告語(yǔ)要打動(dòng)消費(fèi)者的心，就要遵從消費(fèi)者接受心理，而接受心理往往與消費(fèi)者所處的文化環(huán)境有關(guān)，尤其與價(jià)值觀相關(guān)。有的廣告語(yǔ)能為社會(huì)接受，并隨之流行，就是因?yàn)樗鼈兣c文化相融，體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀。中國(guó)人重視家庭倫理、尊老愛(ài)幼、講究人情禮節(jié)、祈福吉祥。很多廣告語(yǔ)由于蘊(yùn)含了這些價(jià)值觀而受國(guó)人的認(rèn)同與喜愛(ài)。如孔府家酒的廣告語(yǔ)：“孔府家酒，叫人想家?！焙?jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言，蘊(yùn)含了多少積淀于國(guó)人心中的思鄉(xiāng)戀家的情感，打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的心，其成功之處就在于營(yíng)造了中國(guó)傳統(tǒng)的文化氛圍，把酒與思家之情聯(lián)系起來(lái)，讓人感到家的溫暖。再如腦白金的廣告語(yǔ)：“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金?！边@一廣告語(yǔ)從語(yǔ)言角度并不怎么優(yōu)美，但它的廣告效果很好，就是因?yàn)樗兄辛酥袊?guó)人講究禮節(jié)的心理，把送禮與腦白金等同起來(lái)，成為一種送禮的時(shí)尚。有的廣告語(yǔ)利用中國(guó)重人情的心理而獲得好的效果，如麥斯威爾咖啡在中國(guó)的廣告語(yǔ)：“好東西要和好朋友分享?！焙玫瞎镜膹V告語(yǔ)：“大家好才是真的好?！贝髮毣瘖y品的廣告語(yǔ)：“朋友記心間，大寶天天見(jiàn)?！边@些廣告語(yǔ)傳達(dá)了美好的人情關(guān)系，措辭親切、自然，因而廣為傳頌。

從一些國(guó)外廣告語(yǔ)到中國(guó)來(lái)的變化就能更好理解廣告語(yǔ)所體現(xiàn)的價(jià)值觀。法國(guó)干邑人頭馬酒，在歐美國(guó)家用的廣告語(yǔ)是：“干邑藝術(shù)，似火濃情?！?把酒比作情火般濃烈，這樣火辣辣的語(yǔ)句符合西方人情感的特點(diǎn)。到了中國(guó)用的廣告語(yǔ)則是：“人頭馬一開，好事自然來(lái)。”語(yǔ)句樸素動(dòng)人，符合中國(guó)人好吉祥的心理，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化特征，獲得中國(guó)人的喜愛(ài)，廣告語(yǔ)取得了好的效果。

三、廣告語(yǔ)參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造

廣告是先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是時(shí)尚的催化劑，廣告在商品信息傳播過(guò)程中，也傳播著一種文化，倡導(dǎo)著一種生活方式，它說(shuō)服人們接受新的價(jià)值觀、新的生活方式，它驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)L試一種新的生活。廣告藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，它是一種商業(yè)文化，一種大眾文化，其中的廣告語(yǔ)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的遵從，而且參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造。廣告語(yǔ)往往運(yùn)用流行語(yǔ)，甚至創(chuàng)造流行語(yǔ)，傳播一種新的價(jià)值觀、思想感情，起到引領(lǐng)時(shí)尚的作用。

廣告語(yǔ)往往緊跟時(shí)尚，敏銳地反映出商品市場(chǎng)的新動(dòng)向和社會(huì)流行的文化心理，很多廣告語(yǔ)喜歡運(yùn)用新詞新句，把握流行的價(jià)值觀念、思想感情，傳播一種時(shí)尚的價(jià)值觀念。廣告語(yǔ)如能反映大眾的心聲，那它就能廣為傳頌，成為具有文化意義的社會(huì)流行語(yǔ)。如香港鐵達(dá)時(shí)手表的廣告語(yǔ)：“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有?！边@一廣告語(yǔ)不只是傳播商品信息，而且傳播一種流行的價(jià)值觀，成為一種流行的文化現(xiàn)象，這一廣告沒(méi)有在內(nèi)地，但也流傳到內(nèi)地，影響了年輕一代的愛(ài)情觀，成為一些年輕人的口頭禪，當(dāng)然也成為一些朝三暮四者分手的借口。內(nèi)地也有很多廣告語(yǔ)試圖制造流行語(yǔ)，如動(dòng)感地帶的廣告語(yǔ)：“我的地盤聽(tīng)我的?！币晾蓸?lè)茲雪糕的廣告語(yǔ)：“喜歡你，沒(méi)道理?！?伊利優(yōu)酸乳的廣告語(yǔ)：“我要我的滋味?！泵膳Ｋ崴崛榈膹V告語(yǔ)：“酸酸甜甜我作主?！边_(dá)芙妮的廣告語(yǔ)：“喜歡自己，表現(xiàn)到底?！卑蔡さ膹V告語(yǔ)：“我選擇，我喜歡?！蓖z曼的廣告語(yǔ)：“我自信，我時(shí)尚，我穿威絲曼。”361°的廣告語(yǔ)：“勇敢做自己?！边@些廣告語(yǔ)滿足了人們追求個(gè)性、追求時(shí)尚、張揚(yáng)自我的心理，很能獲得人們尤其是年輕人的喜愛(ài)和認(rèn)同。

總之，中國(guó)許多廣告語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)文藝特征和價(jià)值觀，同時(shí)也參與了流行文化的創(chuàng)造，富有豐富的文化意蘊(yùn)，這些廣告語(yǔ)反映了中國(guó)人的文化心理特征，易為人們所認(rèn)同和記憶，取得良好的傳播效果。

參考文獻(xiàn):

第2篇：文化意蘊(yùn)論文范文

摘要文化素質(zhì)、精神素質(zhì)和審美素質(zhì)，決定了藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值。真正的藝術(shù)家，必定是思想家，而真正的思想家總是熱心關(guān)注世態(tài)人情，與社會(huì)、傳統(tǒng)、自然對(duì)話是藝術(shù)家創(chuàng)作的真正源泉。本文探討中西方的油畫創(chuàng)作，不僅能夠充分體現(xiàn)畫家對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)的追求，內(nèi)蘊(yùn)著獨(dú)特的文化內(nèi)涵；而且在全球化語(yǔ)境下，中西油畫的內(nèi)質(zhì)存在著補(bǔ)充與渾融的良好互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)油畫 精神潛質(zhì) 文化意蘊(yùn) 西洋油畫

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中西油畫創(chuàng)作具有不同的思想內(nèi)涵以及精神容量。為了更好地厘清其油畫創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，首先有必要從歷時(shí)性的角度予以闡釋。油畫創(chuàng)作往往有狹義和廣義之別：狹義油畫指15世紀(jì)到19世紀(jì)的西方古典油畫，除畫種涵義外，還代表著與西方“再現(xiàn)自然思想”相統(tǒng)一的古典文化內(nèi)涵；而廣義油畫是只有區(qū)分媒介意義的畫種。一方面，西方藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的繁榮，消解了狹義油畫在西方的中心地位；另一方面，20世紀(jì)中國(guó)油畫經(jīng)歷了世紀(jì)初引進(jìn)西歐和日本技法、世紀(jì)中期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)技術(shù)、世紀(jì)末借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)技術(shù)的過(guò)程，正從“狹義油畫”走向“廣義油畫”創(chuàng)作。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)油畫擁有巨大開放性，也正在日益消解油畫的西方中心地位。接下來(lái)筆者重點(diǎn)從3個(gè)方面來(lái)探討中西油畫的精神潛質(zhì)以及文化內(nèi)涵。

一 中國(guó)油畫的精神質(zhì)素

偉大的藝術(shù)家無(wú)一不是文化底蘊(yùn)極為深厚的大文化人，如中國(guó)油畫作家李曼峰、徐悲鴻、林鳳眠，直至當(dāng)代吳冠中等老一輩畫家?！?0世紀(jì)最偉大的畫家”巴爾蒂斯對(duì)后來(lái)者華裔法國(guó)畫家趙無(wú)極的油畫作品評(píng)說(shuō)道：“趙無(wú)極的作品中，我只喜歡那些較好反映中國(guó)情調(diào)的水墨作品?！眳枪谥邢壬淖髌纺軌蚺c倫勃朗的素描同時(shí)展出，也是因?yàn)槠渥髌返拿褡逍詢?nèi)涵。吳冠中先生的“風(fēng)箏不斷線”的道理，是很值得體味的。油畫創(chuàng)作決非僅僅以油畫工具材料來(lái)臨摹中國(guó)畫，而是能夠深刻反映出民族文化內(nèi)涵的思想之作，而上述杰出的畫家的最大特點(diǎn)，就是內(nèi)蘊(yùn)著獨(dú)特的文化審美與民族特色。

特殊的地域環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、民族審美習(xí)慣，決定了中國(guó)藝術(shù)家的職責(zé)。中國(guó)油畫哲學(xué)思想基礎(chǔ)深厚，作品內(nèi)涵豐富，博大精深，早已為西方所矚目。凡高、塞尚、巴爾蒂斯等更是對(duì)中國(guó)繪畫推崇至極。梵高認(rèn)為：“中國(guó)藝術(shù)是世界上最優(yōu)秀的藝術(shù)?！敝袊?guó)繪畫高明之處在于不拘泥于事物表面現(xiàn)象，而是力圖表現(xiàn)物象背后的東西。中國(guó)油畫是中國(guó)意象美學(xué)觀于油畫中的體現(xiàn)，畫中物象之形隱顯轉(zhuǎn)換于抽象的意味中，實(shí)態(tài)與虛形的交融互生等無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)思維在油畫中的運(yùn)用和發(fā)展。在融合發(fā)展中凝聚著畫家的寫意性民族情結(jié)，使其與中國(guó)畫家和審美大眾有著更多的共同語(yǔ)言。

特別是在當(dāng)下的國(guó)際交流以及融合的背景下，中國(guó)油畫有了重大的轉(zhuǎn)折，開始了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，它是更廣闊的現(xiàn)實(shí)更深層的歷史層面和文化層面的開拓，在藝術(shù)手法上更多地借鑒模仿了西方19世紀(jì)、20世紀(jì)的藝術(shù)。陳丹青的《西藏組畫》、羅中立的《父親》就是這個(gè)時(shí)期的代表作品。前者借鑒、模仿倫勃朗、柯羅和米勒的質(zhì)樸情感和手法，描繪生活和環(huán)境的強(qiáng)烈平民意識(shí)，一方面使生活原始的真實(shí)性得以實(shí)現(xiàn)，另一方面也從根本上改變了中國(guó)流行了幾十年的蘇式情節(jié)性繪畫的樣式規(guī)范；后者《父親》的大尺寸和構(gòu)圖描繪臉部的獨(dú)特表現(xiàn)形式，也無(wú)疑是受美國(guó)照相寫實(shí)主義的啟發(fā)，但又不是完全照搬照相主義樣式的機(jī)械制作，而是按照油畫的基本手法，在其藝術(shù)手法上更多地繼承了現(xiàn)實(shí)主義的繪畫傳統(tǒng)，表現(xiàn)了一個(gè)具有深刻意義的主題。

二 西方油畫的思想內(nèi)涵

如果說(shuō)中國(guó)油畫既體現(xiàn)出了自己的民族特色，又展現(xiàn)出了融入世界潮流的一面。那么，西方油畫史則更是一個(gè)融合中予以創(chuàng)新的歷程，從古典、浪漫、現(xiàn)實(shí)主義、印象派，以至現(xiàn)代藝術(shù)的異彩紛呈，都給我們提供了極為豐富的養(yǎng)料。由于民族的差異，西方人的思維方式、社會(huì)環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)與我們東方不同，西方畫家們創(chuàng)作時(shí)也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到本民族地域的或社會(huì)條件的規(guī)范和影響。而同樣，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品都是與時(shí)代密切相關(guān)的，能夠激發(fā)人的美好情感。藝術(shù)史在行進(jìn)中，新的觀念與時(shí)代合拍，變形是形的再創(chuàng)造與升華，變形同樣源于生活感受，寫實(shí)、古典也同樣能傳達(dá)文化的氣息，如上種種，中西方藝術(shù)等同。

談及油畫創(chuàng)作，高更認(rèn)為繪畫的本質(zhì)是某種獨(dú)立于自然之外的東西，當(dāng)成記憶中經(jīng)驗(yàn)的一種綜合。塞尚的畫重視在事物表象下挖掘其簡(jiǎn)單形式，將眼見(jiàn)的散亂物象構(gòu)成秩序化圖像，不斷地追求心目中永恒性的形體和堅(jiān)實(shí)的構(gòu)圖。高更用色彩表現(xiàn)海島居民的生活，弱化明暗變化與立體效果，以濃厚色調(diào)平涂和裝飾性構(gòu)圖創(chuàng)造一種原始性氛圍畫面，給人以潛在生命的蠕動(dòng)感，如他在《海邊的兩個(gè)塔希提婦女》中原始異國(guó)情調(diào)和強(qiáng)烈色塊組合所形成的裝飾性，單純而強(qiáng)烈的色彩畫法包含著畫家強(qiáng)烈的主觀情感。

而凡高的《向日葵》更是一幅帶有強(qiáng)烈主觀情感的作品，畫家奔放如火焰般升騰的筆觸，不僅表現(xiàn)出事物的本身，更多地宣泄著凡高對(duì)生命的體驗(yàn)。他對(duì)色彩及造型的種種描繪，就像向日葵中絢爛多彩的顏色表現(xiàn)出生命力的偉大。由此可見(jiàn)，后印象主義畫家都確立了對(duì)新的繪畫本質(zhì)的信念。不可否認(rèn)在后印象主義油畫中，無(wú)論是塞尚追求的心目中永恒性的形體，還是高更和諧的色彩和線條，或是凡高奔放如火焰般升騰的筆觸，均注入了畫家的主觀情感，是畫家代表自然并到自然中尋找真理的人格追求。

從上面的論述也可以知道，西方油畫是西方傳統(tǒng)文化和西方社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，其古典油畫直接受古希臘、古羅馬文化和希伯萊文化的影響，在其宗教精神、科學(xué)理性、人文主義、思辯哲學(xué)和資本主義觀念的影響下，其藝術(shù)作品極其理性、嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確。受科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的手工業(yè)文明直接引發(fā)，各種流派似乎呈現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的面目，但仔細(xì)分析，并不難看出在貌似反叛的面目里，卻保存著與古典藝術(shù)古代文化一脈相承的西方傳統(tǒng)精神的內(nèi)在邏輯和風(fēng)采。

三 差異性與民族性的渾融――中西油畫的出路

民族文化具有地域性、民族性和時(shí)代性，而不同的文化土壤以及宗教、美學(xué)背景盛開的藝術(shù)之花，必然其具有差異性。比如有人這樣認(rèn)為“油畫一旦引入中國(guó)就自然成為中國(guó)文化中國(guó)藝術(shù)的構(gòu)成之一，而任何一種民族的藝術(shù)無(wú)一例外都是特定民族文化心理的產(chǎn)物，是該民族在特定社會(huì)傳統(tǒng)影響下對(duì)特定情感思想、心理的特定形式表現(xiàn)，從藝術(shù)內(nèi)容到形式都應(yīng)該與這種特定的環(huán)境氛圍相適應(yīng)，內(nèi)容與形式兩者也應(yīng)當(dāng)相和諧，其技法、思維、風(fēng)格都應(yīng)該與其存在其中的文化系統(tǒng)和諧有機(jī)地成為一體?！边@種理論更強(qiáng)調(diào)了在模仿中自我意識(shí)主體性的確定。

西方油畫傳統(tǒng)為我們提供了很多范本，這種技法和材料的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人類藝術(shù)寶庫(kù)中很有價(jià)值的部分。中國(guó)油畫的發(fā)展不僅在于民族化的審美觀念和旨趣，其發(fā)展的基礎(chǔ)更是和我們對(duì)油畫語(yǔ)匯掌握和發(fā)掘的多少有關(guān)，因?yàn)椴牧虾图挤ㄊ俏覀儚氖掠彤媱?chuàng)作的第一個(gè)問(wèn)題。如果缺少對(duì)西方傳統(tǒng)油畫美學(xué)價(jià)值的深入理解而只在視覺(jué)因素上進(jìn)行模仿，就會(huì)使大多作品只是呈現(xiàn)出類似“工筆重彩式”的效果，而失去油畫這一畫種特有的意味，如果這樣，那就沒(méi)有必要畫油畫了。

繪畫中的哲學(xué)、美學(xué)因素最終體現(xiàn)在圖式與技法中，技法本身已體現(xiàn)了華夏民族的審美好尚。而中國(guó)文化精神注入油畫的方式是很廣泛的，它從中國(guó)美學(xué)、哲學(xué)、民俗等多個(gè)方面通過(guò)畫家滲入作品。這不僅需要畫家對(duì)“陰陽(yáng)”、“意象”、“虛實(shí)”、“天人合一”等中國(guó)文化概念范疇進(jìn)行全面深刻的理解與參悟，還要對(duì)油畫傳統(tǒng)進(jìn)行全面了解，從材料、技法語(yǔ)言到內(nèi)在意識(shí)都有所把握。我們常常將中國(guó)油畫蒼白、貧乏的面貌歸結(jié)到技法的不成熟，這當(dāng)然是正確的，但在技法背后，忽略了對(duì)材料技法在藝術(shù)語(yǔ)言上的深層次理解。中國(guó)不少油畫家認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，其最直接的后果是導(dǎo)致畫家找不到屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言。一個(gè)語(yǔ)言貧乏的人很難充分表現(xiàn)自己的思想，更談不上推敲最恰當(dāng)?shù)脑~匯而使語(yǔ)言具有更深廣的含義。貧乏不等于質(zhì)樸，繪畫中的質(zhì)樸應(yīng)是提升之后的返璞歸真，而不是技窮和無(wú)能為力的代名詞。中國(guó)油畫要在世界藝術(shù)之林占有一席之地，須是移花接木式地吸收與發(fā)展，其文化根基是東方的，是深層的藝術(shù)審美性，而不是簡(jiǎn)單樣式上的“民族化”。我們經(jīng)常說(shuō)，西方藝術(shù)多重客觀，而東方多重主觀，東方把主客物化為一當(dāng)作最高境界，而西方多以人本為境界，西畫的透視光影，都以科學(xué)為依據(jù)。西方的科學(xué)化和東方的人文化，在繪畫上反映出的差異非常大。中國(guó)人崇尚技藝，但在技藝中所體現(xiàn)的是完美的精神境界。

西方的現(xiàn)代性也從另一個(gè)角度造就了人類靈魂的桎梏，藝術(shù)家渴求通過(guò)東方文明的啟示獲得再生，于是西方美術(shù)界主張?jiān)趧?chuàng)作中領(lǐng)悟東方繪畫的哲學(xué)思想，繪畫從追求惟妙惟肖的照相式的功能變?yōu)楹笥∠笾髁x，并在其影響下產(chǎn)生了行行的現(xiàn)代主義油畫。這種革命性突破除了照相術(shù)的沖擊外，主要緣于西方哲人思維的轉(zhuǎn)變和東方文明的啟示。西方現(xiàn)代主義繪畫注重精神和人文歷史內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)繪畫應(yīng)注重人內(nèi)心感受的表現(xiàn)而不是寫形，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫具有觀念上的同構(gòu)性相通。西方油畫表現(xiàn)性同中國(guó)藝術(shù)的寫意性有著異曲同工之妙，與中國(guó)“似與不似”的意象造型和借物抒情、物我相觀的寫意觀念有融合之緣。

從另一角度來(lái)看，中西方藝術(shù)在很多方面是有共通之處的。莫奈的晚期作品在形、色、筆上的意氣，和黃賓虹的山水可說(shuō)是毫無(wú)二致。西方的野獸派和表現(xiàn)派與中國(guó)的大寫意都立足于民族和本土而發(fā)展，雖貌差千里，但在表達(dá)主觀感受、擺脫客觀物象的羈絆上卻是一致的。他們不僅都是對(duì)形體的超越，而且是情感的流露、氣韻的表達(dá)、意象的體現(xiàn)，凝結(jié)著本民族的精神特征。同樣的道理，畢加索沒(méi)有因?yàn)閯?chuàng)建了“立體派”而固守在“立體”的圈子里，在他看來(lái)，采用什么畫種和方法是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造的需要而定的，他和所有真正的藝術(shù)家一樣，不受任何畫種和工具材料的限制。他雖身在西方藝術(shù)傳統(tǒng)的土壤中，卻又竭力吸收其他民族藝術(shù)的精華，并將它們?nèi)跒橐惑w，為己所用，幻化出自己獨(dú)到的藝術(shù)語(yǔ)言。畢加索吸收非洲木雕造型都是從藝術(shù)精神上吸收，但沒(méi)有改變其西方文化之根基，從而拓寬了西方繪畫的視覺(jué)表現(xiàn)形式。中國(guó)的油畫家更應(yīng)該具有這樣的民族文化自信心。

四 結(jié)語(yǔ)

總而言之，油畫的審美風(fēng)格必須以我們深厚的中華文化為基點(diǎn)，加以時(shí)代的文化體現(xiàn)、塑造自己的文化品牌。面對(duì)全球化的大潮，一旦藝術(shù)形式過(guò)于成熟完美而精神內(nèi)涵空虛下來(lái)的時(shí)候，藝術(shù)就危險(xiǎn)了。針對(duì)這樣一種情況，我們就要有一個(gè)批判、吸收的態(tài)度，能懷疑敢懷疑，不要神化別人，再神圣的光環(huán)也敢摘掉。在包容性上要不拘一派，“以萬(wàn)化一，以一是萬(wàn)”。外來(lái)文化的強(qiáng)力沖擊以及國(guó)內(nèi)的形式繽紛都是情理之中的，正說(shuō)明我們的藝術(shù)市場(chǎng)在豐富、在發(fā)展。民族意識(shí)、民族風(fēng)格是自然而然的東西，不是可以任意添加的什么“佐料”。油畫總歸要滲入民族性，這幾乎不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但民族性的內(nèi)涵具有穩(wěn)定性和多義性。誰(shuí)能夠說(shuō)出民族化的油畫該是什么樣子呢？每個(gè)畫家只能按著他的藝術(shù)個(gè)性，以及他對(duì)西方油畫和民族精神的理解去進(jìn)行獨(dú)特的運(yùn)思和制作。另外，民族化也不應(yīng)是簡(jiǎn)單地把既往民族藝術(shù)的某些特征固定下來(lái)讓外來(lái)因素去適應(yīng)，亦不應(yīng)是簡(jiǎn)單地把外來(lái)因素簡(jiǎn)化、淡化以求得和傳統(tǒng)藝術(shù)的相近似。它是外來(lái)形式、外來(lái)精神和中國(guó)人精神特質(zhì)和欣賞習(xí)慣的一種自然而然的結(jié)合，其中既包含著外來(lái)因素對(duì)中國(guó)心理的適應(yīng)，也包含著中國(guó)心理對(duì)外來(lái)因素的汲取。這種結(jié)合需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，一旦完成了交融與化一，形式方面的民族化也就自然出現(xiàn)了，并為人們所普遍接受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉純：《關(guān)于油畫的民族集團(tuán)優(yōu)勢(shì)》，《畫家》，1998年第9期。

[2] 陳瑞林：《色彩世界》，吉林美術(shù)出版社，2006年版。

第3篇：文化意蘊(yùn)論文范文

關(guān)鍵詞　唐傳奇　仙女　愛(ài)情　人性

中國(guó)是一個(gè)信仰神仙的國(guó)度，對(duì)生命消逝的恐懼、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望和對(duì)美好自由生活的向往是人們虔誠(chéng)相信神仙的根本動(dòng)力。在這一動(dòng)力的驅(qū)使下，人們滿懷熱情的塑造出形形的神仙形象。仙女是神仙世界中的一個(gè)獨(dú)特群體，相對(duì)于男仙形象而言，女仙情感更加豐富細(xì)膩，更具有人性化色彩，這一特點(diǎn)在唐傳奇中表現(xiàn)更為突出。

唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定，同時(shí)也是思想文化較為開放的時(shí)期。唐代文人豪放樂(lè)觀、開朗自信，他們注重心靈的自適與滿足，追求愛(ài)情的浪漫與幸福，瀟灑風(fēng)流的個(gè)性，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望與不滿促使他們塑造出代表美好理想與一切愿望的滿足的完美仙女形象。在他們的如花妙筆下，一個(gè)個(gè)容貌美麗、文采非凡的仙女都因忍受不了仙宮的清冷寂寞，主動(dòng)到人間來(lái)尋求愛(ài)情，這些仙女不但給書生帶來(lái)美好的愛(ài)情慰藉、享受。還帶給他們榮華富貴?！跋膳路病钡那楣?jié)模式是唐傳奇的常見(jiàn)主題，錢鐘書先生說(shuō)：“六朝以來(lái)常寫神仙‘思凡’，一若脫去人問(wèn)，長(zhǎng)生不老即在虛度歲月?！?/p>

大致而言，唐傳奇中的女仙形象有以下幾個(gè)方面的主要特點(diǎn)：

1、對(duì)愛(ài)情的熱切渴望

唐代以前小說(shuō)中仙女與人間男子結(jié)臺(tái)多是奉天帝之命，以獎(jiǎng)勵(lì)男子的孝行品德，仙女在報(bào)答完男子之后即離去，多是出于宣揚(yáng)宗教道德的目的，愛(ài)情不是作者關(guān)注的重點(diǎn)。唐代小說(shuō)中的仙女形象與六朝時(shí)期相比有了很大的不同，她們大都主動(dòng)熱烈的追求愛(ài)情，直率大膽的袒露情懷，更加血肉豐滿，形象生動(dòng)。男女愛(ài)情有了更多自由、浪漫的色彩。首先，仙女下凡不再是奉天帝之命，而是不甘忍受天上生活的寂寞凄冷，主動(dòng)到人間尋找溫暖和愛(ài)情。《趙旭》中青童這樣對(duì)意中人表白：“吾天上青童，久居清禁。幽懷阻曠，位居末品，時(shí)有世念，帝罰我人間隨所感配。以君氣質(zhì)虛爽，體洞玄默，幸托清音。愿諧神韻?！边@段話表明她來(lái)人間的原因是因?yàn)槿淌懿涣颂焐系那謇涔录?，因而到人間尋找自己的意中人，以求得美滿幸福的愛(ài)情婚姻。就連織女也耐不住仙宮的寂寞，也到人間來(lái)尋找慰藉。漢魏六朝時(shí)期，織女的形象一直是忠于愛(ài)情的。《古詩(shī)十九首》詠牛郎織女的愛(ài)情：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”織女對(duì)感情的專一執(zhí)著和離別相思之苦描寫得十分動(dòng)人。而到了唐傳奇中連織女也耐不住天庭的寂寞，不再固守相思，苦度歲月，到人間尋求情感的寄托，移情別戀。請(qǐng)看《郭翰》中的描寫：“女微笑曰：吾天上織女也。久無(wú)主對(duì)，而佳期阻曠。幽態(tài)盈懷。上帝賜命游人間，仰慕清風(fēng)，愿托神契?！薄澳藬y手升堂，解衣共臥”。郭翰戲問(wèn)“牽郎何在，哪敢獨(dú)行”，她回答：“陰陽(yáng)變化，關(guān)渠何事?且河漢隔絕，無(wú)可復(fù)知：縱復(fù)知之：不足為慮?！辈⑿υ唬骸疤焐夏潜热碎g?”這與案商隱“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”意思何其相近!

與織女相比，上元夫人形象的轉(zhuǎn)變更具有代表性。上元夫人在仙界地位很高，它是三天真皇之母，統(tǒng)領(lǐng)十方玉女，在《漢武帝內(nèi)傳》中她扳起面孔，嚴(yán)厲的批評(píng)漢武帝“胎性暴，胎性，胎性奢，胎性酷，胎性賊”，告誡他不去除內(nèi)心的種種欲望很難成仙，儼然是一位不食人間煙火清心寡欲的得道高仙。但是在唐人筆下，她的形象卻有了全新的改變?！斗廒臁分兴偃蚍廒焐钋榭羁畹谋戆浊楦校骸澳臣旧舷?，謫居下界，或游人間五岳，或止海面三峰。月到瑤階，愁莫聽(tīng)其鳳管：蟲吟粉壁，恨不寐于鴦衾。燕浪語(yǔ)而徘徊，鸞虛歌而縹緲。寶瑟休泛，虬觥懶斟。紅杏艷枝，激含嗍于綺殿：碧桃芳草，引凝睇于瓊樓。既厭曉?shī)y，漸融春思。伏見(jiàn)郎君坤儀浚潔，襟量端明，學(xué)聚流螢，文含隱豹。所以慕其真樸，愛(ài)以孤標(biāo)，特謁光容，愿持箕帚。又不知郎君雅旨如何?”被封陟拒絕之后，她毫不氣餒，七日后再次登門致意：“某以業(yè)緣遽縈，魔障剡起。蓬山瀛島，繡帳錦宮，恨起紅茵，愁生翠被。難窺舞蝶于芳草，每妒流鶯于綺叢，靡不雙飛，俱能對(duì)躊，自矜孤寢，轉(zhuǎn)懵空閏。秋卻銀缸，但凝眸于片月：春尋瓊圃：空抒思于殘花。所以激切前時(shí)，布露丹懇，幸垂采納，無(wú)阻精誠(chéng)，又不知郎君意競(jìng)?cè)绾?”連篇累牘不厭其煩的深情表白將其內(nèi)心對(duì)情感的熱切渴望暴露無(wú)遺，上元夫人還作詩(shī)啟發(fā)封陟不要過(guò)于迂執(zhí)，“弄玉有夫皆得道，劉綱兼室盡登仙。君能仔細(xì)窺朝露，須逐云車拜洞天?！痹谶@里，上元夫人對(duì)男女戀情的需求更甚于人間女子，仙性銳減，人性大增。

唐傳奇中仙女選擇人間男子的標(biāo)準(zhǔn)不再是以前小說(shuō)中所注重的道德品行，大多是文才出眾、忠于愛(ài)情的書生。他們也與女仙一樣堅(jiān)貞不渝地追求純真的愛(ài)情。流露了唐代文人對(duì)于世俗利益基礎(chǔ)上的婚姻的不滿和批判，以及對(duì)于純真愛(ài)情的向往和渴望。

2、對(duì)的大膽追求

在漢魏六朝仙道類小說(shuō)中就已經(jīng)出現(xiàn)了仙女與凡男之間性關(guān)系的描寫，但大都十分簡(jiǎn)略含蓄。唐傳奇中的女仙則不再像六朝時(shí)期那樣舉止莊重，不再受封建禮教的束縛，表現(xiàn)出對(duì)的熱切渴望和積極追求，行為的大膽潑辣有似于青樓。因而有人將這一現(xiàn)象稱之為“仙妓合流”。對(duì)此，陳寅恪先生在《讀鶯鶯傳》曾有論述：“故真字即與仙字同義，而‘會(huì)真’即遇仙或游仙之謂也。又六朝人已侈談仙女杜蘭香萼綠華之世緣，流傳至唐代，仙之一名，遂多用作妖艷婦人，或風(fēng)流放誕之女道士之代稱，亦競(jìng)又以之目妓者?！?/p>

縱觀唐傳奇中的有關(guān)描寫，誠(chéng)知陳先生此言不虛。請(qǐng)看《汝陰人》中仙女主動(dòng)與汝陰男子結(jié)合的描寫：“(仙女)酒酣歌嘆：‘今夕何夕，見(jiàn)此良人?！~韻清媚，非所聞見(jiàn)，又援筆作飛鴻別鶴之曲宛頸而歌，為許送酒，清聲哀暢，容態(tài)蕩越，殆不自持。許不勝其情，遽前擁之。乃微盼而笑曰：‘既為詩(shī)人感悅之譏，又玷上客掛纓之笑，如何?’因顧令撤筵，去燭就帳。恣其歡狎，豐肌弱骨，柔滑如飴。”仙女“容態(tài)蕩越，怠不自持”與“恣其歡狎，豐肌弱骨”的描寫頗似風(fēng)情萬(wàn)種的《窮怪錄?蕭總》中的仙女甚至在路上把花招攬凡男，其的主動(dòng)大膽實(shí)在令人驚嘆。再如《游仙窟》敘述作者在神仙居所遇見(jiàn)二位女仙i十娘和五嫂，作者與其飲酒賦詩(shī)、戲謔調(diào)笑，留宿一夜，天明離去。仙女的言行舉止十分大膽，所作詩(shī)歌大多是含有性色彩的隱喻。實(shí)質(zhì)上，所謂的仙窟就是妓院，十娘就是，而五嫂的身份則類似于妓院中的老鴇。此外像《郭翰》、《沈警》等仙道小說(shuō)中的仙女或背夫或舉止輕佻，頗似現(xiàn)實(shí)生活中逢場(chǎng)作戲的青樓女子。

唐傳奇中的這一仙妓合流現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想與生活狀況有著密切的關(guān)系。唐代社會(huì)思想較為開放，婦女不再像以前那樣受到封建禮教的嚴(yán)格束縛。上至女皇武則天、公主貴婦，下至普通人家的婦女在兩性關(guān)系上都較為開放自由，貞節(jié)觀念比較淡薄。在唐代，未婚女性有自主擇偶的自由，已婚婦女離婚改嫁的現(xiàn)象也很普遍，婚外之事更是屢見(jiàn)不鮮。唐代婦女的思想較為開放自由。積極追求愛(ài)情婚姻的幸福，體現(xiàn)出高度的自我意識(shí)的覺(jué)醒。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與唐代社會(huì)的政治思想背景有著密不可分的關(guān)系。唐代開國(guó)之初，便實(shí)行“開懷納戎、張袖延狄”的“柔懷萬(wàn)國(guó)”政策：而且，唐代的皇帝血統(tǒng)并非漢族，而是出自夷狄：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異。”如唐高宗將父親的妃嬪變成自己的妻子，唐玄宗將兒媳據(jù)為己有，這些為封建禮教所不齒的事情都發(fā)生在唐代。唐代士人之行為也狂放不羈：“唐代新興之進(jìn)士詞科階級(jí)之異于山東之禮法舊門者，尤在其放浪不羈之風(fēng)習(xí)?！痹谶@樣一種社會(huì)背景之下，唐代的封建禮教大為淡化，人們的貞節(jié)觀念相應(yīng)淡薄，“導(dǎo)致婦女在行為上也較不受約束”。

唐代社會(huì)的男性也十分注重聲色享受，出入于歌樓妓館飲酒狎妓的生活是許多男人共有的經(jīng)歷。整個(gè)社會(huì)對(duì)此比較寬容，文人們也津津樂(lè)道，以此為榮。唐傳奇中仙女對(duì)的大膽追求就真實(shí)地再現(xiàn)了唐代社會(huì)婚戀情況的情形。反映了唐代女性張揚(yáng)的個(gè)性意識(shí)，她們敢于沖破封建禮教束縛，主動(dòng)追求享受美好的的關(guān)系。在這一時(shí)代背景下出現(xiàn)仙妓合流的現(xiàn)象也就不足為奇了。

3、濃厚的人性化色彩

唐傳奇中的仙女已經(jīng)不再像以前小說(shuō)中那樣威嚴(yán)冷漠、居高臨下，她們就象普通的人間女子一樣，具有濃厚的人性化色彩。唐代仙女的地位與人間男子已經(jīng)較為平等，她們自如的與凡男調(diào)笑戲謔，毫無(wú)顧忌，《續(xù)仙傳?元柳二公》南溟夫人遇見(jiàn)元柳二公，得知其姓氏后就輕松的調(diào)笑：“夫人哂之曰：‘昔時(shí)天臺(tái)有劉晨，今有柳實(shí)；昔有阮肇，今有元徹。昔時(shí)有劉阮，今有元柳，莫非天也!”’《游仙窟》中仙女的尊嚴(yán)與矜持已消失殆盡，“十娘笑曰：‘莫相弄!且取雙方六局來(lái)，共少府公賭酒?！痛鹪唬骸鹿俨荒苜€酒，共娘子賭宿?！飭?wèn)曰：‘若為賭宿?’答曰：‘十娘輸籌，則共下官臥一宿：下官輸籌，則共十娘臥一宿。’十娘笑曰：‘漢騎驢則胡步行，胡步行則漢騎驢，總悉輸他便點(diǎn)。兒遞換作，少府公太能生。’”

凡男有充分的選擇權(quán)，仙女雖然有著無(wú)邊的法力，但并不使用強(qiáng)迫威脅的手段，一般都委婉的探詢懇求，比較尊重男子的意愿，比如上元夫人追求封陟時(shí)，深情的表白自己“愿持箕帚”，然后問(wèn)他“又不知郎君雅旨如何?”“又不知郎君意競(jìng)?cè)绾?”被拒絕之后，她也未以法力與懲罰相脅迫，只是無(wú)奈的長(zhǎng)嘆曰：“我所以懇懇者，為是青牛道士的苗裔：況此時(shí)一失，又須曠居六百年，不是細(xì)事。于戲此子，大是忍人?！睂?duì)凡男的迂執(zhí)無(wú)可奈何，只有無(wú)限幽怨的留詩(shī)曰：“蕭郎不顧鳳樓人，云澀回車淚臉新。愁想蓬瀛歸去路，難窺舊苑碧桃春。”

《逸史》中太陰夫人雖甚愿盧杞留居仙宮，但并不采用強(qiáng)迫的手段，而是給他選擇的自由：“君合得三事，任取一事：常留此宮，壽與天畢：次為地仙，常居人間，時(shí)得至此：下為中國(guó)宰相?！敝煲滦勖唬骸氨R杞，得太陰夫人狀云，欲住水晶宮。如何?”杞無(wú)言。夫人但令疾應(yīng)，又無(wú)言。夫人及左右大懼，馳入，取鮫綃五匹，以賂使者，欲其稽緩。食頃間又問(wèn)：“盧杞!欲水晶宮住?作地仙?及人間宰相?此度須決?！辫酱蠛粼唬骸叭碎g宰相!”朱衣趨去。太陰夫人失色曰：“此麻婆之過(guò)。速領(lǐng)回!”

第4篇：文化意蘊(yùn)論文范文

 

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化　后現(xiàn)代性　狂歡　仿像

21世紀(jì)是一個(gè)數(shù)字信息技術(shù)與文化高度交融的世紀(jì)，一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化正在勃然興起。它為人類提供了新世界文化生活空間，建構(gòu)起新的價(jià)值世界和意義世界，因而網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出一種紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代景觀。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義及特征

1．網(wǎng)絡(luò)文化的定義

如何定義網(wǎng)絡(luò)文化?有的學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化，它并不是一個(gè)十分抽象的概念，如果你感覺(jué)到了以某種方式生活的話，這里面就有了文化，當(dāng)你的吃、住、行、交友日?；顒?dòng)按網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)進(jìn)行，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)文化”。盯也有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種分布很廣的、松散的、準(zhǔn)合法的、選擇性的、對(duì)立的亞文化復(fù)合體，它可以分為幾種主要的領(lǐng)域，如視覺(jué)技術(shù)、邊緣科學(xué)、先鋒藝術(shù)、大眾文化等等?！豹{綜合各家之言，我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化可以這樣來(lái)理解：網(wǎng)絡(luò)作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的新的文化形式，它不僅對(duì)傳統(tǒng)的占主流地位的文化價(jià)值規(guī)范進(jìn)行了反思，帶有明顯的后現(xiàn)代特性，而且還正在塑造出一種全新的多元的文化體系。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的特征

(1)平民化。在網(wǎng)絡(luò)中，所有信息都以“比特”的形式傳播，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的存在也被虛擬化為一個(gè)個(gè)“符號(hào)”。如卡西爾所說(shuō)：“人不再生活在一個(gè)單純的物理空間，而是生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中，而網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)是，人不僅生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中，而且他自身也變成了相應(yīng)的符號(hào)?！币虼?，這也完全消除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中身份的差別和地位等級(jí)的懸殊，每一個(gè)人都是平等的，都可以無(wú)拘無(wú)束地參與種種思想的交流和探討。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)交流的平臺(tái)，創(chuàng)造了一個(gè)非等級(jí)化的平等的公共領(lǐng)域。

(2)開放性。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是依靠虛擬技術(shù)，以數(shù)字編碼、存貯和傳播的方式實(shí)現(xiàn)的，它具有高度的靈活、快捷的特性。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)打破了時(shí)空的界限，縮短了人與人之間的距離，使文化產(chǎn)品的傳播具有了高效方便和極易普及的特性。有人把網(wǎng)絡(luò)文化稱之為“快餐文化”，例如：一種文化現(xiàn)象、一個(gè)觀點(diǎn)和一件大家感興趣的事件，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在一瞬間就可以傳遍世界的各個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)的這種靈活、快捷的技術(shù)支持，使得網(wǎng)絡(luò)文化具有了極大的開放性。

(3)共享和互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文化的任何一種產(chǎn)品對(duì)于每一位網(wǎng)絡(luò)行者來(lái)說(shuō)都是可以盡情享用的，它沒(méi)有供應(yīng)的限制，也不受供應(yīng)時(shí)間的限制，不同地區(qū)、不同國(guó)家的讀者可以在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)一起翻閱同一本書的同一頁(yè)。如果你喜歡，你還可以在論壇、聊天室、博客中寫下自己的觀點(diǎn)和看法，供大家進(jìn)行討論。共享和互動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)的特色，因此互聯(lián)網(wǎng)具有了無(wú)限的魅力和生機(jī)。

4．多元化?！疤摂M文化是文化的多維選擇的展示，其中既有變成了現(xiàn)實(shí)文化的可能性的選擇，也有尚未變成現(xiàn)實(shí)文化的不可能的選擇。虛擬世界可以兼容現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)的可能性和非現(xiàn)實(shí)的可能性都融合在互聯(lián)網(wǎng)上，這就導(dǎo)致了虛擬文化的豐富多彩”拋游走于現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的網(wǎng)絡(luò)行者們，借助于虛擬技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中找到了盡情展示自己的舞臺(tái)。在這里，避免雷同、張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)出自己的聲音早已成為了一種時(shí)尚。在這樣一個(gè)“蛙噪時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)文化不可避免地呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢(shì)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代意蘊(yùn)

1．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之一——狂歡

我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征與上世紀(jì)6O年代米哈伊爾·巴赫金所提出的狂歡文化有許多奇妙的契合之處?！皩?duì)話”、“眾聲喧嘩”、“狂歡”、“未完成性”等巴赫金的理論術(shù)語(yǔ)極具后現(xiàn)代特色，而這些特色也正是網(wǎng)絡(luò)文化的。

(1)狂歡文化的全民性、參與性。狂歡節(jié)是民間性的活動(dòng)，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說(shuō)，它是全民?！边@一特色也同樣適合互聯(lián)網(wǎng)。如前面所述，網(wǎng)絡(luò)文化是平等參與的平民文化，只要你具備上網(wǎng)的硬件設(shè)施，你就可以參與其中。任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)行者都可以通過(guò)在論壇中發(fā)帖和回帖，實(shí)現(xiàn)交流、溝通、表達(dá)和宣泄的目的。

(2)狂歡文化中的個(gè)體是平等的，權(quán)威性被消解。在狂歡節(jié)中，那些曾經(jīng)決定和支配著日常生活的秩序、法令和限制統(tǒng)統(tǒng)失去了作用，在整個(gè)過(guò)程中沒(méi)有平民貴族之分。在網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)主體之間也是平等的，處于邊緣和弱勢(shì)群體的人同樣有說(shuō)話的權(quán)利。正如《虛擬認(rèn)識(shí)論》一書所寫：“因特網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，尤其是它的無(wú)中心化趨勢(shì)的日益加強(qiáng)，削弱了傳統(tǒng)社會(huì)的文化和信息壟斷的局面，行政官員、精英人物都將與平民百姓在信息傳播和接受加工的過(guò)程中處于平等的地位?！?/p>

(3)狂歡文化的表現(xiàn)形態(tài)是多元的、自由的。巴赫金認(rèn)為狂歡文化的基本表現(xiàn)形態(tài)是詼諧和笑，“她是狂歡的，狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生?！笨駳g文化這種詼諧和笑與網(wǎng)絡(luò)文化的潛意識(shí)是一致的，沒(méi)有禁忌、沒(méi)有限制、隨心所欲，這正是網(wǎng)絡(luò)行者們想要達(dá)到的境界，而這種追求也必然決定了網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的多元化、表達(dá)方式的自由化的后現(xiàn)代特性。網(wǎng)絡(luò)上流行的《第一次親密接觸》、《悟空傳》等文學(xué)作品都很明顯地表現(xiàn)出這一特色。如邁克爾海姆所說(shuō)：“未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間可能不單單復(fù)制出傳統(tǒng)信息的更有效的翻版。新的信息網(wǎng)絡(luò)類似于現(xiàn)代的超級(jí)大都市……混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒(méi)有任何明顯的中心?！?/p>

從網(wǎng)絡(luò)文化與狂歡文化的比較可以看出，網(wǎng)絡(luò)是滋生后現(xiàn)念的絕佳場(chǎng)所，它使人們可以自由地徜徉其間，多元、反傳統(tǒng)、開放和自由的后現(xiàn)代特性在網(wǎng)絡(luò)文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之二——仿像

第5篇：文化意蘊(yùn)論文范文

【論文摘要】本文從跨文化交際的角度出發(fā)，探討在日常交際用語(yǔ)中所突顯出的中西文化差異，包括在稱謂用語(yǔ)、禮貌用語(yǔ)、告辭用語(yǔ)、邀約用語(yǔ)及比喻用語(yǔ)方面存在的差異，并闡述了英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。

一、交際語(yǔ)言運(yùn)用中要強(qiáng)調(diào)文化差異

跨文化交際學(xué)是一門跨學(xué)科的研究，它涉及語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、交際學(xué)等相關(guān)學(xué)科?？缥幕浑H學(xué)的研究方法是采用現(xiàn)代心理學(xué)“格式塔”削瘦的理論演繹的方法探索語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為以及他們與底層文化結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)系等等。它把交際過(guò)程看成是一個(gè)受多種因素影響的動(dòng)態(tài)多變的編譯碼過(guò)程。影響這一過(guò)程的因素包括文化、社會(huì)、心理、環(huán)境等，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要達(dá)到有效交際在心理、文化等方面應(yīng)具備的條件。其中最突出的因素是文化差異，文化差異極易在跨文化交際中造成障礙和誤解，從而產(chǎn)生文化沖突（cultural shock）?！霸诳缥幕浑H活動(dòng)中，參與的各方不僅要熟悉本民族的語(yǔ)言和文化，而且要充分了解對(duì)方的語(yǔ)言和文化，特別是本民族文化與他民族文化的差異，只有這樣才能使交際順利進(jìn)行下去?！?/p>

二、交際活動(dòng)中突顯出的文化差異

1.稱謂用語(yǔ)

稱謂語(yǔ)具有重要的社會(huì)功能：它是稱呼者對(duì)被稱呼者的身份、地位、角色和相互關(guān)系的認(rèn)定，起著保持和加強(qiáng)各種人際關(guān)系的作用。世界上任何一個(gè)民族都有自己的稱謂系統(tǒng)。由于不同的文化背景，各民族稱謂詞語(yǔ)的數(shù)量和指稱的范圍各有特色。中國(guó)文化傳統(tǒng)“重名分，講人倫”的封建倫理觀念，與西方社會(huì)“人為本，名為用”的價(jià)值觀念，使得中西方在稱謂系統(tǒng)上存在著明顯的反差。稱謂的使用差異很容易在跨文化交際中造成不必要的誤會(huì)。在稱呼問(wèn)題上，中國(guó)文化一直認(rèn)為年幼的必須尊敬年老的，這可能與我們傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德有關(guān)。稱呼比自己年長(zhǎng)的人時(shí)，我們常常說(shuō)老王、王老、老爺爺、老奶奶等等，因?yàn)椤袄稀弊衷谥袊?guó)代表著見(jiàn)多識(shí)廣，足智多謀。但在西方文化中，除了在非常正式的場(chǎng)合下稱先生、女士、夫人之外，認(rèn)識(shí)的人之間往往直呼其名，上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩、老師和學(xué)生之間都可以這樣，他們認(rèn)為這樣是關(guān)系親密的表示，尤其是年長(zhǎng)者，如果你在他們的姓之前加上“old”，他們往往會(huì)非常生氣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是暗示著你認(rèn)為他們身體虛弱，風(fēng)燭殘年，失去活力，他們更希望你稱呼他們的名字。七、八歲的孩子稱呼自已的爺爺、奶奶“Tom，Susan”在西方人看來(lái)是非常親切的，可對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是不可思議。這將會(huì)被視為沒(méi)有教養(yǎng)，是無(wú)論如何不能被接受的。另外，在中國(guó)文化中表示尊稱的詞很多，早些時(shí)候最通用的是同志、師傅等等，不論男女，都可以這樣稱呼；在西方文化中，尊稱的通用形式為“Mr．”、“Mrs．”、“Miss”、“Sir”、“Madam”等。近年來(lái)，隨著改革開放的發(fā)展，“先生”、“女士”、“小姐”等國(guó)際通用稱謂語(yǔ)使用逐漸頻繁，這也在一定程度上反映了國(guó)際化對(duì)我們傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊。

2.禮貌用語(yǔ)

不懂英語(yǔ)習(xí)俗的人也知道在需要表達(dá)感激之情時(shí)需要說(shuō)“Thank you”。但他們卻不知道許多其它場(chǎng)合也該說(shuō)聲“Thank you”。例如，晚會(huì)上，一位美國(guó)人用這樣的話來(lái)贊美一位中國(guó)女性：“That’s a lovely dress you have on.”她可能立即回復(fù)到：“No，no，it’s just a very ordinary dress.”而這樣的答復(fù)會(huì)引起對(duì)方的不快，他會(huì)認(rèn)為女士認(rèn)為自己缺乏審美能力，無(wú)法鑒別漂亮裙子和普通裙子。這時(shí)，恰如其分的做法就是說(shuō)一句“Thank you”。再如“Excuseme”一詞，很多人認(rèn)為它的意思是“對(duì)不起”，和“Sorry”屬同一用途，自然應(yīng)該在道歉時(shí)用到它?？捎⒄Z(yǔ)中“Excuseme”一詞通常用在打斷別人或打擾別人，希望引起對(duì)方注意時(shí)用到。 轉(zhuǎn)貼于

3.告辭用語(yǔ)

在使用告辭用語(yǔ)時(shí)，也存在著較大的文化差異，萬(wàn)萬(wàn)不可對(duì)號(hào)入座。例如，一位中國(guó)學(xué)生到美國(guó)教師那里請(qǐng)教問(wèn)題，美國(guó)老師熱情的接待了他，還耐心地解答了他的問(wèn)題。告辭時(shí)學(xué)生按照漢語(yǔ)習(xí)俗說(shuō)：“I am sorry for having wasting a lot of your time.”這會(huì)讓這位美國(guó)老師感到相當(dāng)費(fèi)解。為什么學(xué)生認(rèn)為自己解答問(wèn)題是浪費(fèi)時(shí)間，難道學(xué)生感到?jīng)]有收獲嗎？在上述情況下，告辭時(shí)怎樣說(shuō)才算恰當(dāng)呢？按西方人的習(xí)慣，首先應(yīng)該表示感激之情，然后才道別，而且往往要找一個(gè)借口?？梢哉f(shuō)：“Thanks a lot for your help. I’m afraid I must be leaving now. I don’t want to get caught in the rush hour.”或是“Thank you for occupying you so much precious time.”這樣，既符合英語(yǔ)習(xí)慣，又容易被中國(guó)學(xué)生掌握和接受。

4.邀約用語(yǔ)

請(qǐng)客吃飯，如果是比較正規(guī)的要發(fā)請(qǐng)柬，這種禮節(jié)在中西文化中相同。不同的是吃便飯。中國(guó)人在客人造訪時(shí)，臨時(shí)決定挽留客人吃頓便飯是很平常的事。而英美人士要事先發(fā)出口頭邀請(qǐng)，并約定時(shí)間和地點(diǎn)。例如：

（1）I haven’t seen you for a long time. You must come around for dinner sometime.

（2）I was wondering if you’d like to come to dinner at our place next Saturday evening.

（3）we’d like to invite you to dinner next Friday evening.

上述陳述中，“1”只能認(rèn)為是寒暄而已，而“2”、“3”則可視為真誠(chéng)的邀請(qǐng)。另外，如果到飯店吃飯，按中國(guó)人的習(xí)俗應(yīng)該由邀請(qǐng)人付賬，但按照英美人的習(xí)慣卻不一定。如果對(duì)方說(shuō)：“I’ll take you to dinner”，這意味著對(duì)方付錢。但如果對(duì)方說(shuō)：“Let’s eat togather”，這將意味著“going Dutch”。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，約朋友到飯店吃飯而各付各的錢是很正常的現(xiàn)象。

5.比喻用語(yǔ)

由于不同語(yǔ)言的人們生活的具體自然環(huán)境不同，并受不同的宗教、歷史的影響，對(duì)很多東西往往賦予各種不同的寓意。例如“龍”在漢語(yǔ)中象征著吉祥尊貴、威嚴(yán)和力量。中國(guó)人稱自己為“龍的傳人”。在西方國(guó)家中，則稱兇暴的女人為dragon，如：She is a real dragon，you’d better keep away from her。她是兇狠的母夜叉，最好離她遠(yuǎn)點(diǎn)。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意：“狐朋狗友”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)言文化中。而在西方國(guó)家，狗卻被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分因受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都沒(méi)有貶義。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。英美人常說(shuō)“You are a lucky dog ”，這沒(méi)有絲毫侮辱之意，而是說(shuō)你是一個(gè)幸運(yùn)兒，與此相反，中國(guó)人十分喜愛(ài)貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成分，而在西方文化中，“貓”被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，隨時(shí)將它與我們的母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，使自己自覺(jué)意識(shí)到不規(guī)范語(yǔ)言產(chǎn)生的根源和避免方法，增強(qiáng)在跨文化交際中使用規(guī)范語(yǔ)言的意識(shí)，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

參考文獻(xiàn)

第6篇：文化意蘊(yùn)論文范文

在現(xiàn)階段，云計(jì)算技術(shù)中的“云”已經(jīng)具有了相當(dāng)可觀的規(guī)模，并且云計(jì)算不會(huì)針對(duì)某一個(gè)特定的應(yīng)用程序，同一個(gè)“云”能夠同時(shí)支撐不同的應(yīng)用運(yùn)行。由于云計(jì)算技術(shù)具備了這樣的優(yōu)勢(shì)，所以從云技術(shù)問(wèn)世開始，它就迅速地變成了IT產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)熱點(diǎn)。

2醫(yī)院的信息化建設(shè)需求

作為衛(wèi)生系統(tǒng)中的一個(gè)十分重要的單位，醫(yī)院在信息化建設(shè)的過(guò)程中對(duì)此有著非常復(fù)雜的要求；作為社會(huì)中的一個(gè)重要的組成因素，醫(yī)院也同樣需要融入到信息社會(huì)中來(lái)，服務(wù)于人民、服務(wù)于整個(gè)社會(huì)。由于信息化的需要，醫(yī)院需要轉(zhuǎn)變自己原有的管理模式，以信息化管理以及數(shù)字化管理為核心，醫(yī)院需要在內(nèi)部建立起完善的信息處理系統(tǒng)，從而能夠最大限度地為醫(yī)護(hù)人員以及病人進(jìn)行服務(wù)，需要建立符合本醫(yī)院實(shí)際情況的辦公自動(dòng)化系統(tǒng)以及高度信息化的教學(xué)系統(tǒng)和醫(yī)療研究系統(tǒng)，需要設(shè)立信息化的、全面的健康咨詢系統(tǒng)以及醫(yī)學(xué)研究系統(tǒng)，另外，還要通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)備以及先進(jìn)的信息技術(shù)為患者提供多種多樣的特殊服務(wù)，例如遠(yuǎn)程醫(yī)療監(jiān)控以及遠(yuǎn)程醫(yī)療服務(wù)等。在現(xiàn)階段，我國(guó)醫(yī)院的信息化建設(shè)工作已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)單機(jī)單用、獨(dú)立系統(tǒng)的多機(jī)多部門以及全院級(jí)的局域網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用這3個(gè)階段。醫(yī)院在處于信息化的區(qū)域醫(yī)療信息網(wǎng)絡(luò)階段時(shí)，由于各家醫(yī)院使用的軟件不同，儲(chǔ)存圖像以及數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)設(shè)備也有差異，另外，在各個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)之間，醫(yī)院、?？崎T診以及醫(yī)生辦公室等在數(shù)據(jù)的互通性問(wèn)題上也存在著分歧。

3在醫(yī)院的信息化建設(shè)中云計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用

3.1實(shí)現(xiàn)患者電子病歷的信息共享

目前的醫(yī)療過(guò)程中，關(guān)于病例信息存在的問(wèn)題主要包括紙質(zhì)報(bào)告易丟失、數(shù)據(jù)資料不連續(xù)、缺少患者的信息等，電子病歷能夠?qū)⒓堎|(zhì)病歷的這些問(wèn)題進(jìn)行有效的解決，在將患者的病歷數(shù)字化的同時(shí)就能夠使患者的病例信息共享得以實(shí)現(xiàn)，這樣患者就能夠參與到與自己有關(guān)的就診活動(dòng)中，及時(shí)、有效地與醫(yī)生進(jìn)行必要的交流并獲得自己的臨床信息。云計(jì)算技術(shù)還能夠在醫(yī)院的信息化過(guò)程里通過(guò)租用服務(wù)的方式為有需要的醫(yī)院提供租用相關(guān)軟件的服務(wù)，這樣醫(yī)院就可以根據(jù)自身的實(shí)際需要在軟件供應(yīng)商處租用相應(yīng)的軟件。另外，軟件供應(yīng)商也可以進(jìn)行一款應(yīng)用軟件的開發(fā)以及維護(hù)，從而降低軟件的實(shí)際成本，這樣做，也可以降低醫(yī)院在信息化建設(shè)過(guò)程中可能出現(xiàn)的投資風(fēng)險(xiǎn)。

3.2關(guān)于醫(yī)學(xué)影像信息的儲(chǔ)存以及共享

在當(dāng)下的醫(yī)院中，醫(yī)生的診斷以及治療過(guò)程幾乎離不開超聲、X光、磁共振以及CT等醫(yī)學(xué)影像設(shè)備的輔助，醫(yī)學(xué)影像檢查所得到的結(jié)果呈現(xiàn)的數(shù)字化信息和別的電子病歷信息之間存在的比較明顯的區(qū)別是數(shù)字化了的醫(yī)學(xué)影像信息需要的儲(chǔ)存容量是非常大的，云計(jì)算技術(shù)中所帶有的儲(chǔ)存功能能夠通過(guò)分布式的文件系統(tǒng)、集群應(yīng)用以及網(wǎng)格技術(shù)等功能，把網(wǎng)絡(luò)中存在的大量的類型各異的存儲(chǔ)設(shè)備通過(guò)軟件集合起來(lái)，進(jìn)行協(xié)同工作，從而達(dá)到共同對(duì)外提供業(yè)務(wù)訪問(wèn)以及數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的功能等，這樣，醫(yī)院就能夠通過(guò)租用空間服務(wù)以及遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)備份服務(wù)等相關(guān)功能，來(lái)建立起與自己情況相符的遠(yuǎn)程備份，從而通過(guò)云計(jì)算技術(shù)所提供的存儲(chǔ)服務(wù)來(lái)使醫(yī)院的海量影像的檢查結(jié)果的存儲(chǔ)得以實(shí)現(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

第7篇：文化意蘊(yùn)論文范文

1檢驗(yàn)項(xiàng)目順序的設(shè)置

全自動(dòng)生化分析儀隨著儀器使用的累加，儀器狀況的下降，試劑交叉污染的程度有所加深，如測(cè)定甘油三脂(TG)，總蛋白和鐵測(cè)定的試劑可能干擾TG等。在實(shí)際工作中某一項(xiàng)目的測(cè)定結(jié)果符合臨床要求，可是一段時(shí)間以后測(cè)定結(jié)果偏高或偏低，并且十分明顯，單獨(dú)測(cè)定又合理起來(lái)，給日常檢驗(yàn)工作帶來(lái)極大工作量，為提高測(cè)定結(jié)果的準(zhǔn)確性變得十分重要。優(yōu)化檢驗(yàn)項(xiàng)目的設(shè)置，防止試劑的交叉污染，本科已在開展生化檢驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)置順序：

ALT、AST、ALP，r—GT、TP、ALBTBiL、

DBiL、GLU、BUN、UACREA、CaMg、Pi

TCO2、TBA、TC、TGHDL—C

此外，由于試劑成份的復(fù)雜多樣，試劑成份和方法學(xué)還未完全統(tǒng)一，儀器清洗模式的不同，檢驗(yàn)項(xiàng)目順序的設(shè)置要理論分析結(jié)合本科室應(yīng)用的實(shí)際中摸索，探索出以上全自動(dòng)生化分析儀的生化檢驗(yàn)項(xiàng)目的順序，以便把生化檢驗(yàn)工作做得更好。

2重復(fù)性的問(wèn)題

儀器重復(fù)性實(shí)驗(yàn)結(jié)果是儀器、試劑、樣品、操作技術(shù)等影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的諸多因素的綜合反映。全自動(dòng)生化分析儀的應(yīng)用，使原來(lái)手工操作多個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化和自動(dòng)化，且承擔(dān)著檢驗(yàn)科的主要工作量，提高了臨床生化檢測(cè)的準(zhǔn)確性和工作效率，同時(shí)促進(jìn)檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化和學(xué)科建設(shè)發(fā)揮了重要作用。通過(guò)我院2003年一2004年創(chuàng)建二級(jí)甲等醫(yī)院的工作過(guò)程中，本科逐步制定完善了全自動(dòng)生化分析儀科室應(yīng)用規(guī)范和作業(yè)指導(dǎo)書，大大提高了臨床生化檢測(cè)的準(zhǔn)確性。為了實(shí)現(xiàn)全自動(dòng)分析儀器的穩(wěn)定性，很大程度上取決于全自動(dòng)分析儀的操作技能、人員良好的基礎(chǔ)知識(shí)和細(xì)心的維護(hù)保養(yǎng)，使全自動(dòng)生化分析儀處于最佳運(yùn)行狀態(tài)。由于全自動(dòng)生化分析每天工作量大、使用時(shí)間長(zhǎng)，其光源燈和比色杯老化、機(jī)械磨損使樣品和試劑定量吸注的準(zhǔn)確性、重復(fù)性下降，我科建立了每日定時(shí)對(duì)儀器進(jìn)行清洗和維護(hù)保養(yǎng)外，定期光度計(jì)檢查、更換光源燈和比色杯等，還定期對(duì)全自動(dòng)生化分析儀進(jìn)行重復(fù)性檢查，保證儀器的重復(fù)性實(shí)驗(yàn)的批內(nèi)和隔日結(jié)果(CV％)在控制范圍內(nèi)。

第8篇：文化意蘊(yùn)論文范文

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì) 

    人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

第9篇：文化意蘊(yùn)論文范文

一、音畫藝術(shù)在科學(xué)活動(dòng)引入環(huán)節(jié)的有效運(yùn)用

1.激發(fā)幼兒活動(dòng)興趣。

俗話說(shuō)興趣是最好的老師。音畫藝術(shù)集美術(shù)、音樂(lè)于一體，通過(guò)夸張和典型化等手段創(chuàng)造神奇的事物、景物、動(dòng)畫人物。這些形式與內(nèi)容恰恰符合幼兒的發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)幼兒有較強(qiáng)的吸引力，由于幼兒對(duì)某件事物的專注時(shí)間比較短，如果在活動(dòng)的引入部分就運(yùn)用音畫藝術(shù)，那么將能夠提升幼兒注意力水平，最大限度地激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使幼兒很快主動(dòng)投入科學(xué)感知活動(dòng)中，獲得更多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)幼兒發(fā)展。例如：在小班科學(xué)活動(dòng)《糖果屋》中，老師深入分析小班幼兒的年齡特點(diǎn)，引入部分播放糖果屋的音畫課件：在一座漂亮的房子里，各式各樣的卡通糖果手拉手唱歌跳舞幼兒在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自身的的經(jīng)驗(yàn)對(duì)畫面上的糖果進(jìn)行感知、觀察，辨別課件中的各種糖果外形、種類，鼓勵(lì)幼兒結(jié)合自己的真切感受進(jìn)行富有個(gè)性的表達(dá)，從而激發(fā)幼兒活動(dòng)興趣，為下一個(gè)環(huán)節(jié)操作實(shí)物糖果并進(jìn)行分類積蓄了經(jīng)驗(yàn)，收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

2.優(yōu)化教學(xué)情境。

有些科學(xué)教育內(nèi)容教學(xué)時(shí)往往比較枯燥、乏味，傳統(tǒng)的教學(xué)方式常常是“一張圖片一堂課”，在運(yùn)用音畫藝術(shù)手段后，綜合運(yùn)用形、聲、色、光的效果，將靜態(tài)的、平面的畫面變成動(dòng)態(tài)、生動(dòng)形象的動(dòng)畫情景，創(chuàng)設(shè)出了各種形象生動(dòng)、靈活多變的學(xué)習(xí)情境和教學(xué)情境。例如：科學(xué)活動(dòng)《食物的旅行》，教師改變傳統(tǒng)的運(yùn)用“人體消化模型”的教學(xué)方式，在活動(dòng)的引入部分播放“好吃的蛋糕”的音畫作品，通過(guò)娓娓的故事聲音、動(dòng)畫讓幼兒明白“蛋糕”在人體內(nèi)消化、吸收、最后排泄出來(lái)的過(guò)程，它動(dòng)態(tài)、直觀的演示吸引幼兒主動(dòng)投入到活動(dòng)中來(lái)。在這種有趣的教學(xué)情境中，幼兒注意力集中，興趣濃厚，在不知不覺(jué)中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，同時(shí)為進(jìn)一步的感知活動(dòng)做好鋪墊。

二、音畫藝術(shù)在科學(xué)活動(dòng)探究環(huán)節(jié)的有效運(yùn)用

1.提高幼兒觀察水平。

科學(xué)教育活動(dòng)中，觀察是其中的一個(gè)重要的部分，它貫穿整個(gè)活動(dòng)中的靈魂。在科學(xué)活動(dòng)探究環(huán)節(jié)幼兒是否具有良好的觀察事物的能力，直接影響他們所進(jìn)行的活動(dòng)的好壞。借助音畫教學(xué)手段，能化靜為動(dòng)，化難為易，化虛為實(shí)，化遠(yuǎn)為近，從而使看不見(jiàn)、看不清的東西變得看得見(jiàn)、看得清，由抽象變?yōu)榫唧w，易吸引幼兒的注意力，大大增強(qiáng)了觀察的效果。如：科學(xué)活動(dòng)“豆豆的生長(zhǎng)過(guò)程”中，教師把“豆豆”的生長(zhǎng)變化制作成配樂(lè)小故事，引導(dǎo)幼兒邊觀看作品邊討論，在視覺(jué)的沖擊下，幼兒有了一種奇妙的感受。這種感知，激發(fā)了幼兒對(duì)植物的探索愿望，在進(jìn)一步的觀察研究中幼兒了解了豆子的變化和不同時(shí)期豆子的現(xiàn)狀，從而使這節(jié)科學(xué)活動(dòng)取得了良好的效果。又如:在科學(xué)活動(dòng)《動(dòng)物的保護(hù)方法》中，教師通過(guò)對(duì)音畫作品畫面的放大、定格等多種手段進(jìn)行，讓幼兒通過(guò)仔細(xì)觀察，主動(dòng)思考，通過(guò)觀察畫面，幼兒知道不同的動(dòng)物保護(hù)自己的方法是不一樣的。由于教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用音畫視聽(tīng)與啟發(fā)、講解相結(jié)合，整個(gè)教學(xué)在教師自由靈活的調(diào)控中輕松進(jìn)行，全體幼兒都能主動(dòng)、積極地參與到活動(dòng)中去。

2.滿足幼兒情感需要。

在科學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)形式既是幼兒表現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)的手段，又是宣泄情感的方式。教師通過(guò)音畫這種幼兒喜愛(ài)的藝術(shù)形式，既可以達(dá)成認(rèn)知方面的目標(biāo)，又可以滿足幼兒的情感體驗(yàn)。例如：在《春天來(lái)了》的科學(xué)教育活動(dòng)中，教師播放親子春游錄像，以悠揚(yáng)的小提琴曲作為背景音樂(lè)，引導(dǎo)幼兒觀察畫面，一面鼓勵(lì)幼兒講述和爸爸媽媽一起春游的感受，一面幫幼兒梳理春天野外的景象，通過(guò)創(chuàng)作、欣賞和分享的過(guò)程，幼兒的情感和認(rèn)識(shí)得以交融。開展科學(xué)主題活動(dòng)，是音畫藝術(shù)手段“大展身手”的機(jī)會(huì)，將枯燥、深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)加工具體的、生動(dòng)的、感性的、富有審美情趣的音畫作品，使一些幼兒很難理解和教師不好解釋的科學(xué)現(xiàn)象，變成幼兒感興趣的認(rèn)知探索活動(dòng)，幼兒的想象力、創(chuàng)造力、語(yǔ)言表達(dá)能力得到了充分的表現(xiàn)和發(fā)展。

三、音畫藝術(shù)在科學(xué)活動(dòng)結(jié)束環(huán)節(jié)的有效運(yùn)用

1.深化幼兒品德教育。

有了對(duì)科學(xué)所持的正確態(tài)度，就為幼兒形成良好的道德品質(zhì)提供了一定的基礎(chǔ)。幼兒的特點(diǎn)是好模仿，在范例、榜樣的作用下，通過(guò)大量的行為練習(xí)，幼兒將逐步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。把音畫手段運(yùn)用到科學(xué)教育的結(jié)束環(huán)節(jié)或延伸環(huán)節(jié)，可以增強(qiáng)品德教育效果，促進(jìn)幼兒良好個(gè)性品質(zhì)的形成。