城鄉(xiāng)公共文化對(duì)居民宗教信仰的影響

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摘要：隨著農(nóng)村“宗教熱”的盛行，學(xué)者們紛紛重視起公共文化供給與宗教信仰之間的關(guān)系，本文將公共文化供給分為公共文化設(shè)施供給和公共文化活動(dòng)供給兩個(gè)方面，根據(jù)對(duì)溫州實(shí)地調(diào)研的問(wèn)卷數(shù)據(jù)建立模型并運(yùn)用SPSS軟件進(jìn)行回歸分析，結(jié)果表明，公共文化的影響度，與宗教信仰呈顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。可見(jiàn)農(nóng)村的公共文化供給不足是農(nóng)村宗教熱的重要原因，因此最后提出了相關(guān)政策建議，為農(nóng)村公共文化事業(yè)的建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：公共文化設(shè)施；公共文化活動(dòng)；宗教信仰

一、引言

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)的宗教迅速發(fā)展，掀起一陣“宗教熱”。據(jù)中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS），在2003年，國(guó)內(nèi)信教比重僅為6.1%，但2011年信教比重卻增加到了13.4％。此外，在信仰的城鄉(xiāng)分布中，宗教信仰群體更多地集中在農(nóng)村。2007年的世界價(jià)值觀調(diào)查（WVS）數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村居民中有明確信仰的比重為23.26%，比城市居民高出了3.19個(gè)百分點(diǎn)，顯然，農(nóng)村的“宗教熱”相比城市而言更為盛行。由此引發(fā)一個(gè)問(wèn)題，為什么農(nóng)村的“宗教熱”比城市更為盛行？對(duì)此吳理財(cái)、夏國(guó)鋒（2007）提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，認(rèn)為農(nóng)村公共文化的相對(duì)供給不足引致了農(nóng)村“宗教熱”，農(nóng)村公共文化設(shè)施不健全、活動(dòng)較少等原因?qū)е铝宿r(nóng)民精神世界的空虛，于是農(nóng)民將精神寄托轉(zhuǎn)移至宗教信仰，而宗教所宣揚(yáng)的博愛(ài)、互助以及組織活動(dòng)的規(guī)則性等使得宗教類似于一個(gè)“精神合作社”，能大大提高人們的組織歸屬感。那么到底是不是城鄉(xiāng)公共文化供給的差異導(dǎo)致了宗教信仰在農(nóng)村更為盛行的局面呢？為了弄清公共文化供給與宗教信仰之間的影響機(jī)制，本文在浙江省溫州市鹿城區(qū)和龍灣區(qū)采取抽樣調(diào)查的方式，進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：第二節(jié)為理論分析，對(duì)公共文化供給與宗教信仰之間的關(guān)系的相關(guān)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行回顧；第三節(jié)則是進(jìn)行實(shí)證分析，對(duì)本文的模型和數(shù)據(jù)進(jìn)行了具體說(shuō)明；第四節(jié)為計(jì)量結(jié)果，基于問(wèn)卷所得數(shù)據(jù)進(jìn)行了回歸并得出結(jié)果；第五節(jié)給出主要結(jié)論以及政策建議。

二、理論分析

直接研究城市中公共文化供給與宗教信仰關(guān)系的相關(guān)文獻(xiàn)還比較少。不過(guò)，也有一些研究從側(cè)面對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行了論證。如Putnam（1995）研究了美國(guó)社會(huì)資本的長(zhǎng)期變化過(guò)程，認(rèn)為美國(guó)社會(huì)資本有不斷下降的趨勢(shì)，并且認(rèn)為社會(huì)資本下降是緣于電視的興起。如果將宗教參與作為社會(huì)資本積累的一種方式，那么，Putnam假說(shuō)可以用來(lái)推斷，世俗文化活動(dòng)參與越多，宗教活動(dòng)參與就越少。Olken（2006）分析印度尼西亞的數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，看電視時(shí)間增加，社會(huì)組織參與（包括宗教活動(dòng)）情況就會(huì)下降。Barro（2010）的研究則表明，國(guó)際上信仰轉(zhuǎn)型發(fā)生率的差異可以部分地由不同國(guó)家居民受教育水平來(lái)解釋，受教育水平的提高增加了信仰轉(zhuǎn)型發(fā)生的概率。但是Alston（1971）對(duì)比了信仰轉(zhuǎn)型者與非信仰轉(zhuǎn)型者之間的受教育程度，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二者之間有顯著的差異。不過(guò)，這些研究都沒(méi)有正面回答城市中公共文化供給與宗教信仰究竟是怎樣的一種關(guān)系。關(guān)于農(nóng)村公共文化供給與宗教信仰的關(guān)系方面，相關(guān)文獻(xiàn)涉獵不少。如吳理財(cái)（2007）提出農(nóng)村公共文化供給的貧乏導(dǎo)致了農(nóng)村宗教的興起。關(guān)于農(nóng)村文化與“宗教熱”的關(guān)系問(wèn)題，阮榮平（2010）證明農(nóng)村文化供給對(duì)宗教信仰具有擠出效應(yīng)。在探究基督教文化的過(guò)程中，吳理財(cái)、張良（2010）表示，農(nóng)村基督教文化之所以盛行，很大一部分原因在于當(dāng)下農(nóng)民的公共文化生活比較匱乏，很多農(nóng)民正是為了豐富文化生活而信仰基督教的。值得一提的是，也有部分學(xué)者持相反意見(jiàn)，如張萍（2009）通過(guò)logistic回歸進(jìn)行了模型擬合來(lái)分析文化因素對(duì)宗教信仰的影響，數(shù)據(jù)表明，“文化程度低的人更信神”的結(jié)論是錯(cuò)誤的，至少是不準(zhǔn)確的，在我國(guó)農(nóng)村，擁有大專以上學(xué)歷的中青年人信仰基督教的比例明顯高于其他文化程度群體，由此可以推斷，不是文化程度越低的人，才會(huì)去選擇宗教信仰。由此可見(jiàn)，一方面，在公共文化供給缺乏的前提下，文化程度較高的人可能對(duì)公共文化產(chǎn)品的需求更強(qiáng)，更不容易得到滿足，因此從宗教信仰中尋求慰藉；另一方面，文化程度更高的人相對(duì)其他人有更多渠道獲得文化產(chǎn)品，因此不容易去信教。為了進(jìn)一步探討公共文化供給與宗教信仰之間的作用機(jī)制，本文將通過(guò)溫州城鄉(xiāng)的問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證分析

三、實(shí)證分析

1、模型的建立

本文擬從微觀的角度，研究公共文化分別對(duì)城市居民和農(nóng)戶宗教信仰的影響程度。借鑒學(xué)者阮榮平等（2010）的研究，本文建立了如下計(jì)量模型來(lái)分析公共文化與城市居民和農(nóng)戶個(gè)體宗教信仰的相關(guān)關(guān)系：R=β0+γZ+βX+ξ+μ（1）R表示受訪者是否信教（信教=1；不信教=0）。Z表示公共文化產(chǎn)品的影響程度，包括參與公共文化活動(dòng)、利用公共設(shè)施的頻繁程度。利用公共文化設(shè)施的具體測(cè)度指標(biāo)是每年前往圖書(shū)館的頻率（無(wú)=0；1-3次=1；4-6次=2；7-9次=3；10次及以上=4），公共文化活動(dòng)的具體測(cè)度指標(biāo)是參與公共匯演（廣場(chǎng)舞等）的頻率（無(wú)=0；1-3次=1；4-6次=2；7-9次=3；10次及以上=4）。X是控制變量，主要包括性別、年齡、受教育年限、本人健康狀況、家人信教狀況、家庭社保水平。ξ表示城鄉(xiāng)各自固定效應(yīng)。μ表示隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)。本模型中公共文化產(chǎn)品的影響程度對(duì)居民宗教信仰而言具有較強(qiáng)的外生性。因?yàn)楣参幕a(chǎn)品的影響程度能通過(guò)個(gè)體行為所表現(xiàn)出來(lái)。而公共文化活動(dòng)和公共文化設(shè)施的供給是由政府以“自上而下”的方式惠及社會(huì)。因此，個(gè)體的宗教信仰不會(huì)很大影響公共文化的供給。再者，當(dāng)總體的規(guī)模較大時(shí)，個(gè)體因宗教信仰不同而造成的居民參與公共文化活動(dòng)的頻繁性的影響就會(huì)變得很小。基于以上的理由，本文將公共文化的影響程度視為個(gè)體宗教信仰的外生變量。

2、數(shù)據(jù)及回歸結(jié)果

本文使用的數(shù)據(jù)來(lái)源于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2016年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目的《公共文化供給差異對(duì)居民宗教信仰影響》課題小組于2017年在浙江省溫州市鹿城區(qū)和龍灣區(qū)所進(jìn)行的隨機(jī)抽樣調(diào)查，有效回收的城市居民問(wèn)卷份數(shù)和農(nóng)村居民問(wèn)卷分別為223份和140份。浙江省是沿海商業(yè)發(fā)達(dá)的省份，一直是中國(guó)基督教和佛教新教徒最多的省份之一。選擇溫州進(jìn)行調(diào)研有以下幾點(diǎn)考慮：（1）溫州的城市和鄉(xiāng)村內(nèi)均有佛堂或教堂且溫州的民俗中有大量的宗教活動(dòng)。（2）溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為早，城市和農(nóng)村都存在圖書(shū)館、公共休閑廣場(chǎng)等公共文化活動(dòng)場(chǎng)所。但由于城鄉(xiāng)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一致，公共文化設(shè)施的質(zhì)量存在差異性，公共文化對(duì)城鄉(xiāng)居民有不同的影響力度。鑒于上述考慮，溫州對(duì)于本文所研究的問(wèn)題具有典型性，能更好地反映公共文化影響對(duì)城鄉(xiāng)居民宗教信仰的影響。

3、數(shù)據(jù)及回歸結(jié)果分析

通過(guò)問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)，以及表1和表2的數(shù)據(jù)可知，農(nóng)村的信教比重明顯大于城市的信教比重，其中不管在城市還是在農(nóng)村，女性群體的信教比重大于男性。在受教育程度上，城市的受教育水平大于農(nóng)村。在公共文化的影響度方面，兩個(gè)地區(qū)均有圖書(shū)館和定期舉行公共文化匯演，但是城市的圖書(shū)館被利用率顯著大于農(nóng)村，而農(nóng)村的公共文化匯演更受當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)注。本小組就此情況進(jìn)行了實(shí)地訪問(wèn)和勘察，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的圖書(shū)館多建于村委會(huì)辦公地附近，多以閱覽室的形式存在。閱覽室的規(guī)模均較小，閱讀環(huán)境較為簡(jiǎn)陋，書(shū)籍更新的頻率較小。轉(zhuǎn)觀溫州市區(qū)，大型圖書(shū)館就有三座，均是集藏、借、閱、咨為一體的現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境優(yōu)美的大型先進(jìn)的圖書(shū)館。本小組來(lái)到三樓的人文社科區(qū)，人文社科類的圖書(shū)每個(gè)月都有一批新書(shū)引進(jìn)，溫州市民可以通過(guò)市民卡在網(wǎng)上進(jìn)行預(yù)約借閱。在公共文化匯演方面，本小組發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的公共文化匯演的方式更為多樣化，由于傳統(tǒng)習(xí)俗，溫州農(nóng)村通常有舞龍、“迎大佛”等多種形式的文化匯演活動(dòng)。而溫州城市，由于政府管制較為嚴(yán)格，電影多數(shù)都是露天放映的，但是由于市區(qū)電影院數(shù)目繁多，來(lái)觀看露天電影的人數(shù)寥寥無(wú)幾。在健康方面，城市居民的健康分布狀況較廣，但是兩地均是健康人數(shù)占了主要。公共文化的影響度與宗教信仰呈顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。即若城市或農(nóng)村中，加強(qiáng)公共文化的滲透程度，居民信教的概率將會(huì)極大地下降。這一負(fù)相關(guān)關(guān)系具有較高的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，因?yàn)槠滹@著性水平均達(dá)到了5%。且對(duì)比城市和農(nóng)村居民的系數(shù)，可以看出，城市居民的宗教信仰行為受到公共匯演影響度的擠出效應(yīng)更大，而農(nóng)村居民的宗教信仰行為受到圖書(shū)館影響度的擠出效應(yīng)更為強(qiáng)烈。女性的信教概率要顯著大于男性。受教育程度在城市居民的信教行為中也是一個(gè)顯著的要素。表中的數(shù)據(jù)顯示出，在城市中受教育程度越高，對(duì)信教的擠出效應(yīng)更明顯。本人健康狀況中自我報(bào)告為“非常健康”的居民的信教可能性是顯著下降的，此在一定程度上支持了“因病信教”之說(shuō)。其次，家人信教與居民信教具有顯著的正相關(guān)關(guān)系。尤其在農(nóng)村里，家人信教行為的影響程度更大。年齡對(duì)宗教信仰也有弱的正相關(guān)關(guān)系，在農(nóng)村中較為明顯，即年齡更大的人更傾向于進(jìn)行宗教的信仰。

四、結(jié)論及建議

1、主要結(jié)論

本文在城鄉(xiāng)居民的微觀角度上，利用居民參與公共文化活動(dòng)的頻繁度來(lái)代表公共文化的影響度，就公共文化影響度對(duì)居民宗教信仰的擠出效應(yīng)進(jìn)行了研究。本文的研究結(jié)果與宗教的“精神合作社”假說(shuō)的預(yù)期基本一致。本文的實(shí)證結(jié)果表明，公共文化活動(dòng)的滲透程度對(duì)居民的宗教信仰行為具有顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系，即在居民個(gè)體水平，加強(qiáng)公共文化的投放和影響，能夠較為明顯地降低個(gè)體對(duì)宗教信仰的選擇。此外，通過(guò)研究控制變量，可以看出年齡、個(gè)人健康水平和家人信教水平對(duì)個(gè)體的宗教信仰行為有相關(guān)關(guān)系。其原因可以解釋為居民的精神生活還處于匱乏的狀態(tài)，現(xiàn)今年齡較高的居民的文化水平普遍較低，在退休后，尤其在農(nóng)村，由于精神生活的空虛，且容易輕信于鬼神之說(shuō)，踏上信教之路。此外農(nóng)村的生活較城市而言比較閉塞，宗教信仰祖輩承襲的做法仍是普遍，因此農(nóng)村信教比重遠(yuǎn)大于城市。且由于佛教和道教在中國(guó)五千年歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們?cè)谵r(nóng)村中被大多數(shù)人所信奉，許多農(nóng)村里建有祠堂，并定期舉行祠堂的祭拜活動(dòng)，導(dǎo)致許多農(nóng)村居民從一出生便參與宗教信仰活動(dòng)和皈依宗教。因此，農(nóng)村中信教行為受家人信教和年齡的影響較為顯著。除卻居民的主觀和不可抗的歷史及傳統(tǒng)原因，城府在城鄉(xiāng)的文化活動(dòng)投入力度不同，公共文化發(fā)展的緩慢，橫向比較城市和鄉(xiāng)村之間公共文化設(shè)施的建設(shè)，顯而易見(jiàn)，城市的公共文化場(chǎng)所的質(zhì)量水平普遍高于農(nóng)村的公共文化場(chǎng)所，因此這些文化場(chǎng)所在各地區(qū)所帶來(lái)的影響程度具有明顯的差異，對(duì)居民宗教信仰行為產(chǎn)生同方向相關(guān)關(guān)系但是不同的強(qiáng)弱關(guān)系。

2、政策建議

（1）政府繼續(xù)加大財(cái)政投入，推動(dòng)農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)。隨著新農(nóng)村建設(shè)的開(kāi)展，公共文化設(shè)施建設(shè)的重要性日益凸顯。然而，城鄉(xiāng)的公共文化設(shè)施仍然存在較大差異，由此導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間居民宗教信仰的差異，可見(jiàn)農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)仍存在較大缺口，政府應(yīng)當(dāng)加大投入力度，調(diào)整城鄉(xiāng)公共文化供給結(jié)構(gòu)，擴(kuò)展農(nóng)村的“公共圖書(shū)館”建設(shè)，推進(jìn)公共文化設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村公共文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展壯大。（2）進(jìn)一步推廣公共文化活動(dòng)。多多舉辦“公共文化匯演”等公共文化活動(dòng)，增加公共文化供給，通過(guò)模型中的相關(guān)控制變量也可看出，精神生活的空虛會(huì)導(dǎo)致人民傾向于信教，因此需要擴(kuò)大公共文化活動(dòng)的供給，充實(shí)農(nóng)民的精神世界，減少農(nóng)民的“被迫性閑暇”。（3）建立公共文化訴求機(jī)制。農(nóng)村公共文化供給效率不高的一個(gè)很重要的原因在于公共文化供給的結(jié)構(gòu)失衡、供給無(wú)效，很多公共文化設(shè)施并不是農(nóng)民真正需求的，很多公共文化活動(dòng)并不是農(nóng)民愿意去參加的，反而農(nóng)民真正需求的公共文化卻沒(méi)有得到相應(yīng)的供給。因此，建立起“自下而上”的公共文化訴求機(jī)制是十分重要的，應(yīng)當(dāng)結(jié)合農(nóng)村當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，相應(yīng)地供給符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民特點(diǎn)的公共文化設(shè)施和公共文化活動(dòng)，讓農(nóng)民自己選擇公共文化供給模式并通過(guò)干群互動(dòng)來(lái)進(jìn)行農(nóng)村文化大院建設(shè)。

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作者:黃未 李夢(mèng)婷 沙競(jìng)文 陳珩 單位:中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)工商管理學(xué)院