中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展思考

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摘要：相當(dāng)長的一段時間以來，在我國的美術(shù)界中，有關(guān)國畫色彩跟筆墨、傳統(tǒng)跟現(xiàn)代、構(gòu)圖跟形態(tài)、氣勢跟意象等諸多方面的言論可以說是各式各樣，各持觀點。同時，有的人對于現(xiàn)代主義跟后現(xiàn)代主義方面也是一直在窮追不舍，大有一種不取得最終的勝利不罷休的架勢。基于此，下面筆者主要對我國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新跟發(fā)展情況展開了一系列的探討，意在為今后的發(fā)展提供一些客觀性建議。

關(guān)鍵詞：中國繪畫；藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展；探究思考

一、藝術(shù)只有創(chuàng)新才會具有一定的價值

就我國繪畫發(fā)展史來看，真正有成就的畫家都能夠做到準(zhǔn)確認(rèn)識和把握傳統(tǒng)，并做到創(chuàng)新。不管是古代的揚州八怪還是近現(xiàn)代的齊白石，他們都大力提倡創(chuàng)新并身體力行著，故而名垂畫史此外，真正意義上創(chuàng)新跟傳統(tǒng)之間是不存在什么矛盾的。例如，李可染曾經(jīng)提倡“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”，通過認(rèn)識和繼承變革，實現(xiàn)了創(chuàng)新跟延續(xù)。創(chuàng)新發(fā)展是事物發(fā)展的必然趨勢和規(guī)律，這是無可厚非的，前輩大師通過藝術(shù)實踐充分驗證了只有創(chuàng)新才會實現(xiàn)藝術(shù)的價值，才會為我國繪畫發(fā)展創(chuàng)造更加接觸的貢獻。前人能夠按照他們的審美理念創(chuàng)造出獨樹一幟的藝術(shù)語言，搭建張揚獨特的藝術(shù)形式，我們也一樣可以按照我們的審美理念跟現(xiàn)代科技的支持進一步去尋找和發(fā)現(xiàn)新型藝術(shù)語言。身為一名現(xiàn)代中國畫家，無論是在觀察方式上還是在審美思維上，都應(yīng)該是創(chuàng)新型的。不但要在傳統(tǒng)當(dāng)中吸收到營養(yǎng)之處，同時也要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，更重要的是要面向未來和世界，以現(xiàn)代審美觀念為準(zhǔn)，站在全局的角度去掌握和衡量世界，從本質(zhì)上展現(xiàn)出民族精神的核心之處，創(chuàng)建出兼容傳統(tǒng)跟現(xiàn)代藝術(shù)的屬于中國的繪畫作品。

二、先進社會中藝術(shù)創(chuàng)新所面臨的問題

發(fā)展是所有事物走向發(fā)展所必然要尊崇的客觀規(guī)律，而創(chuàng)新則是事物發(fā)展所需要的動力。中國畫發(fā)展也是如此。通過歷史我們可知，傳統(tǒng)并不意味著墨守成規(guī)，過去中國畫之所以輝煌正是因為前人經(jīng)過創(chuàng)新才有了現(xiàn)在的高度，不管是多么博大精深的傳統(tǒng)，都有能夠更上一層樓的空間?，F(xiàn)在我們所面臨的一大難題就是我們這一時代的人們是否可以在本質(zhì)上就掌握好傳統(tǒng)精神的核心，并從宏觀的立場上去理解和運用文化傳統(tǒng)中的精華之處。自古以來繼承傳統(tǒng)就具備著及其重要的含義，它可以幫助后人在前人的基礎(chǔ)上俯瞰遠(yuǎn)方，更加成熟的去掌握藝術(shù)創(chuàng)作。可是我們知道傳統(tǒng)因素當(dāng)中也有“糟粕”之處，我們要一一進行篩選和辨別，對于受到當(dāng)時朝代束縛流傳下來的傳統(tǒng)因素，在新時代的今天反而更加具備傷害力。如何舍棄與發(fā)揚傳統(tǒng)因素，直接關(guān)乎到藝術(shù)家對傳統(tǒng)的掌握程度，假如我們盲目的去繼承傳統(tǒng)，那么很容易就會讓我們自己深陷傳統(tǒng)的泥淖中，并束縛自己的手腳，成為妨礙藝術(shù)創(chuàng)造的墊腳石。因此縱觀古代我們發(fā)現(xiàn)在每一朝代中都會有很多這樣的畫家，他們承受著傳統(tǒng)樣式的重重負(fù)擔(dān)，一生碌碌無為。此外，我國的繪畫藝術(shù)形式其產(chǎn)生伸手傳統(tǒng)傳統(tǒng)哲學(xué)思想跟東方文化的熏陶，同時在經(jīng)歷不斷的磨練之下，已經(jīng)產(chǎn)生了獨樹一幟的精神內(nèi)涵跟藝術(shù)表達方式。中國畫最大的一個創(chuàng)作特征就是易學(xué)難精，其所指的就是普通畫家很容易步入模仿容易、創(chuàng)造困難的境地中。尤其是無法正確的認(rèn)識藝術(shù)本質(zhì)，不能準(zhǔn)確感受到藝術(shù)價值跟人類情感之間的關(guān)系，它來源于個體生命對看客觀萬物所感悟到的各種藝術(shù)規(guī)律，進而產(chǎn)生照抄傳統(tǒng)形式跟內(nèi)容等現(xiàn)象。這樣的行為可以說是沒有將藝術(shù)視為人類的精神世界，沒有一定的創(chuàng)作心靈，在內(nèi)心最深處去找尋突破口的創(chuàng)作形式勢必會為我國繪畫史的發(fā)展造成極其嚴(yán)重的負(fù)面作用。

三、創(chuàng)新與發(fā)展的方向

（一）中國繪畫要以百家爭鳴為主要思想

筆者認(rèn)為，文藝的繁榮跟復(fù)興全部都是在百家爭鳴的思想下所展開的，在政治文明條件極為優(yōu)越的現(xiàn)如今社會中，我們可以視激發(fā)人類內(nèi)心最深處的美作為出發(fā)點，同時不斷良性變革我國社會。對于藝術(shù)家來說，他們普遍都是極為敏感多疑的，他們這種特點使得他們極其容易便會體味到生命的煩惱跟樂趣，同時又會經(jīng)常感到真理在召喚與受激情所影響，所以，存在于世界上的所有偉大著作其自身都反映了一定的時代氣息。對此，只有將限制學(xué)術(shù)自由的全部禁忌都瓦解掉，并包容與尊重各式各樣的創(chuàng)新思維藝術(shù)之下，我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)才會真正意義上的做到容納新時代的氣息，產(chǎn)生強烈的恒名利，同時得到發(fā)展跟創(chuàng)新。

（二）我國的文化藝術(shù)要有屬于自己的主體

也就是說，我國的文化藝術(shù)要做到具備獨特性，但這里所說的獨特性不包含一味的西化同時我們也不能完全國粹化。雖然在西方文化當(dāng)中必然會存在著一些糟粕，可是從現(xiàn)階段的實際情況來看，就整體而言西方文化還是屬于較為先進的一種文化。自從我國沖破了禁錮思想的束縛以后，一直在實行著改革開放，迄今為止，我國的經(jīng)濟建設(shè)方面可以說是獲得了比較可觀的成就，同時人們希望看到越來越燦爛多姿的文化藝術(shù)的期望開始變得更加殷切，對于閔殺探索藝術(shù)精神的言論藝術(shù)家們有必要時刻保持警惕。但我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于學(xué)術(shù)精神的解讀則缺乏客觀正確的認(rèn)識，例如現(xiàn)在許多人都喜歡在穿西裝的時候帶領(lǐng)帶，許多人喜歡將孩子送出國進行高等教育，許多人喜歡將它們的房子風(fēng)格裝修的偏于歐美式等。我們當(dāng)然不能用20世紀(jì)70-80年代的想法來評判說這是一種資產(chǎn)階級自由化的表達形式，想必這樣以為的人其思想應(yīng)該過于被西方文化所洗腦，有狹窄之心的民族主義并不能幫助我國變得更加強大。筆者認(rèn)為，無論哪種形式的文化在藝術(shù)上有所保守必然會危害到振興我國文化藝術(shù)的前進之路，同時這也屬于一種比較愚蠢的行為，身為一名中國人，我們一定要有這種決心和信念：一個優(yōu)秀的民族，其必然也是一個開放化的民族，優(yōu)秀的文化必然也是開放式的文化。如果我們沒有這種意識，我們還怎么走向世界，怎么海納百川呢？而一次又一次的事實也證明，極“左”的文藝觀念雖然從表面上看比較正式，同時又有極強的威懾力，可事實上它只會使我國文化藝術(shù)變得越來越低落。假想當(dāng)一位藝術(shù)家失去了桀驁不馴的性格以后，沒有了張揚的活力和想象力以后，他的藝術(shù)生涯還怎么旺盛燃燒呢？藝術(shù)家普遍的心靈通常是比較孤獨的，特殊的靈感經(jīng)常會在一種憂郁情緒里產(chǎn)生，當(dāng)然有的藝術(shù)家表現(xiàn)出一種頹廢感或者神經(jīng)質(zhì)也是無可厚非的，對于我們來說要切記看不慣的不要去踩扁它。我國從古代開始就有唐伯虎、八大、徐文長等，從他們自身出發(fā)，我們會發(fā)現(xiàn)他們都有一點精神病史。

（三）創(chuàng)新要以批判精神為核心

陳繼儒等在繪畫上提倡南北二宗，用自身在朝廷中跟在畫壇中的地位通過宗派門閥來規(guī)范藝術(shù)，他們倡導(dǎo)身為一名畫家，要盡可能的對社會現(xiàn)實避之不談，表現(xiàn)出淡漠之心，提倡禪學(xué)是繪畫的終極目標(biāo)與境界。這樣的畫論乍一聽上去好像很有道理，同時也會幫助那些在現(xiàn)實社會中失意的文人雅士進行自我安撫，并對今后有所期許?？墒?，我們一定要堅持實事求是的原則，在中華民族的歷史土壤中，我國傳統(tǒng)繪畫也有其自身的薄弱之處。例如朱元璋和永樂帝他們這些人都屬于身懷雄才大略之人，但與此同時他們又屬于野蠻愚昧的君主，他們對濡士展開了殘忍的殺戮；再來看滿清十三朝出現(xiàn)的文字獄，在全國范圍內(nèi)制造了十足的恐慌，戊戌六君子在菜市口身亡時留下的殷紅鮮血至今讓人印象深刻，在強權(quán)鎮(zhèn)壓和刀光劍影的當(dāng)時可以說是嚇得好多文化人都雙腿發(fā)軟的跪倒在地上，更有甚者還會心理變體到做很多的壞事。對于專制文化我們幾乎不能展開認(rèn)真的清算，可是犬儒主義正在以極其快速的姿態(tài)生長和繁衍著。所以，在新時代新社會的今天，身為一名中國藝術(shù)家，我們一定要時刻將批判精神放在心中，并不斷進行反省，有面對世俗不與其同流合污的信心和決心，在現(xiàn)實面前和在梳理傳統(tǒng)繪畫的挑戰(zhàn)中，確保能夠做到創(chuàng)新與超越。走進傳統(tǒng)的過程實際上就是逐層深入的去了解我國傳統(tǒng)的一個過程，并找到其中的精髓所在，從思想上跟藝術(shù)上均要大膽的吸收跟容納外來文化中的精髓指出，逐漸演進，做到生氣勃勃，充滿生命力。當(dāng)現(xiàn)實跟理想都變得遙遠(yuǎn)的時候，我們要勇于看到藝術(shù)家的一片火熱之心。文化藝術(shù)的最高境界就是培養(yǎng)出人類最高貴的真善美這三種品格?？偠灾?，傳統(tǒng)時代的博大精深是前人創(chuàng)造出來的，我們不能一味沉浸在其中無法自拔，無論在歷史中產(chǎn)生過多么杰出的群星臣子都無法代替我們時代所進行的創(chuàng)造。所以我們要傳統(tǒng)中吸收精華所在。創(chuàng)新發(fā)展一定要以藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的必然規(guī)律為基礎(chǔ)并完善藝術(shù)家的個性思維，進而展開多元化發(fā)展，而且身為一名中國畫家，我們要知道，現(xiàn)在的我們所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品將成為今后的傳統(tǒng)，這是所有真正藝術(shù)家值得深思和努力的問題。

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作者:王暠 單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院