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通識(shí)教育發(fā)展傳統(tǒng)教育思想融入路徑

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通識(shí)教育發(fā)展傳統(tǒng)教育思想融入路徑

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)教育思想內(nèi)涵深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),依然需要今天的教育研究者不斷發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值,并運(yùn)用到當(dāng)代教育的改革發(fā)展實(shí)踐中。本文探究了中國(guó)傳統(tǒng)教育思想對(duì)通識(shí)教育發(fā)展的意義,分析了當(dāng)代應(yīng)用型大學(xué)通識(shí)教育的缺失及其原因,并應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)教育理念對(duì)通識(shí)教育的目標(biāo)、課程體系的完整性及課程設(shè)計(jì)中合作學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)三個(gè)方面提出了發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞:應(yīng)用型大學(xué);通識(shí)教育;中國(guó)傳統(tǒng)教育思想

1研究背景

通識(shí)教育最早可追溯到古希臘的“自由教育”,美國(guó)博德學(xué)院教授帕卡德(A.S.Packard)首次提出了“通識(shí)教育”,稱其為“一種generaleducation,一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的,一種盡可能綜合的(comprehensive)教育,它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備,為學(xué)生提供所有知識(shí)分支的教學(xué),這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識(shí)之前,對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解?!盵1]隨著改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)傳統(tǒng)的專業(yè)教育模式的局限性日益顯露出來(lái),國(guó)內(nèi)研究者開始批判、反思,逐漸由西方引入“通識(shí)教育”這一新的大學(xué)教育理念,認(rèn)為大學(xué)所教授的不只是傳授專業(yè)知識(shí)和技能的教育,更要注重塑造學(xué)生的完整人格,推動(dòng)人的自由全面發(fā)展,培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)、具有歷史責(zé)任感和使命感的現(xiàn)代公民。20世紀(jì)90年代,我國(guó)高等教育進(jìn)入新的改革發(fā)展期,國(guó)內(nèi)各院校對(duì)“通識(shí)教育”的研究與探索也進(jìn)入新的階段。一些研究型大學(xué)率先積極學(xué)習(xí)、借鑒世界一流大學(xué)的先進(jìn)辦學(xué)理念和成功改革經(jīng)驗(yàn),開始聚焦通識(shí)教育的改革探索。

2傳統(tǒng)教育思想融入應(yīng)用型大學(xué)通識(shí)教育發(fā)展的意義

21世紀(jì)以來(lái),一些應(yīng)用型大學(xué)在發(fā)展其本身應(yīng)用型特色的同時(shí),加快了對(duì)“通識(shí)教育”的研究與實(shí)踐探索,但由于應(yīng)用型大學(xué)的通識(shí)課程建設(shè)起步較晚,師資力量相對(duì)較弱,相比研究型大學(xué)更重視專業(yè)技能的培養(yǎng),而導(dǎo)致對(duì)通識(shí)課程的研究不夠深入,課程設(shè)置不夠合理,與專業(yè)課程的關(guān)系不夠清晰等問題。因此,應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展通識(shí)教育,需要加強(qiáng)對(duì)通識(shí)教育理念的認(rèn)識(shí),建立更加合理的通識(shí)課程體系,并將通識(shí)教育的理念融入課程設(shè)計(jì),真正發(fā)揮出通識(shí)教育培養(yǎng)人的自由全面發(fā)展的作用。然而,在高等教育國(guó)際化發(fā)展的今天,許多應(yīng)用型大學(xué)將研究重點(diǎn)放在對(duì)國(guó)際通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)的研究,依據(jù)國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行通識(shí)課程建設(shè),雖然在一定程度上促進(jìn)了通識(shí)理念在國(guó)內(nèi)院校的快速傳播與發(fā)展,但仍有許多問題日益暴露,如照搬西方理論而使師生片面接受通識(shí)理念,難以深刻理解其真正精神;又如以西方思想理論為主導(dǎo)不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)展。因此,要深入認(rèn)識(shí)“通識(shí)”理念,需要深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)思想的泥土中。我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中的“通識(shí)”理念也源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華傳統(tǒng)教育思想也越來(lái)越被學(xué)者所重視。我國(guó)古代傳統(tǒng)的大學(xué)教育,是以培養(yǎng)“通人”為旨,通過對(duì)經(jīng)典的解讀與傳授,發(fā)展心智與塑造人格的教育,對(duì)中華文明的傳承與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。因此,“建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó),既要學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的通識(shí)教育理論,也應(yīng)繼承和創(chuàng)新自身的教育傳統(tǒng)。只有將民族優(yōu)良教育傳統(tǒng)與世界先進(jìn)教育理念融會(huì)貫通,才能真正建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)制度,促進(jìn)高等教育質(zhì)量的全面提升與持續(xù)發(fā)展?!盵2]

3傳統(tǒng)教育思想融入應(yīng)用型大學(xué)通識(shí)教育發(fā)展的路徑探究

3.1和合思維——中國(guó)式公民教育

國(guó)內(nèi)應(yīng)用型大學(xué)由于他們的“應(yīng)用型”定位,其通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)在能力方面多注重于對(duì)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力的培養(yǎng),在品格方面強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)具有獨(dú)立的精神與人格、有社會(huì)責(zé)任感的全面發(fā)展的公民。然而由于大多應(yīng)用型大學(xué)在通識(shí)教育師資配置及課程設(shè)置上不夠合理,常常重視通識(shí)核心能力的發(fā)展而忽視了品格的培養(yǎng),或?qū)⒌掠J(rèn)為是思政課程的責(zé)任。而要培養(yǎng)全面發(fā)展的、具有獨(dú)立人格及社會(huì)責(zé)任感的公民,就應(yīng)該更深入地將“公民教育”的理念融入通識(shí)教育理念?!肮窠逃钡母拍畋驹醋耘c西方,指“社會(huì)通過一定的教育方式和渠道,將一定社會(huì)的價(jià)值觀念內(nèi)化為公民個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì),使公民形成一定社會(huì)所需要的公民意識(shí)的教育過程?!盵3]我國(guó)公民教育的主要內(nèi)容有以下兩個(gè)方面:一是確立現(xiàn)代公民的獨(dú)立人格,二是在國(guó)家、社會(huì)群體與公民個(gè)人的關(guān)系中找到同一性。然而在西方“自由主義”“個(gè)人主義”理念的影響下,加之一些應(yīng)用型高校因重視實(shí)踐應(yīng)用技能而陷入功利主義教育,“公民教育”容易偏向前者而忽視對(duì)公共生活中人與人、人與社會(huì)關(guān)系正確認(rèn)識(shí)的培養(yǎng),以及對(duì)公共文化認(rèn)同的培養(yǎng)。而中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的理解與要求能夠把二者統(tǒng)一起來(lái),更有利于創(chuàng)造中國(guó)本土“公民教育”的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中的“和合思維”對(duì)通識(shí)人才培養(yǎng)目標(biāo)的品格培養(yǎng)提出了要求。一方面,修身治學(xué)的目的在于達(dá)到人與人之間以及社會(huì)群體之間的“和”??鬃右缶釉跒槿颂幨篮椭螄?guó)理政方面要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語(yǔ)•憲問》),并明確了修己的具體方法:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)?!靶奚眇B(yǎng)性”意味著在對(duì)待個(gè)體與整體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上,突出個(gè)體為善的主動(dòng)性,目的在于通過個(gè)體道德的善來(lái)達(dá)成群體的善。“以天下為己任”,把為天下作為自己的責(zé)任,是儒家的宏大抱負(fù)和人生追求。另一方面,“和”是在人際關(guān)系與群體行為中的準(zhǔn)則?!吨杏埂吩唬骸爸幸舱?,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!薄盾髯印分杏校骸傲x以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物?!薄昂汀睘樨炌ㄌ煜轮▌t,中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)•學(xué)而》),禮的應(yīng)用就是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。由此觀之,中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中的“和合思維”是中國(guó)公民品格培養(yǎng)的重要來(lái)源,具有彌補(bǔ)當(dāng)下通識(shí)教育偏重培養(yǎng)個(gè)人能力及獨(dú)立人格的局限性。

3.2立禮成樂———中國(guó)式美感教育

在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才目標(biāo)下,各應(yīng)用型大學(xué)都逐漸意識(shí)到美育即美感教育對(duì)于人才培養(yǎng)的價(jià)值。所謂美育,其基本價(jià)值主要體現(xiàn)在功能層面的“育人”指向。[4]美育的內(nèi)容并不是一般意義上的“知識(shí)”或“能力”,而是在人追求或滿足自身精神需求過程中的發(fā)展能力。作為一種伴隨人的個(gè)體生命始終的“成人”教育活動(dòng),美育必定要通過特定的“審美”方式,向現(xiàn)實(shí)努力中的人們持續(xù)傳導(dǎo)“成其為人”的生命發(fā)展自覺,持續(xù)完善人從現(xiàn)實(shí)生存領(lǐng)域面向精神高度發(fā)展、向生命深處發(fā)展的自我能力。[5]然而,目前大多數(shù)應(yīng)用型大學(xué)由于專業(yè)設(shè)置比較集中、通識(shí)課程體系不夠完善、教師及硬件配置不夠全面等原因,導(dǎo)致美育進(jìn)程緩慢,與通識(shí)教育整體發(fā)展不協(xié)調(diào)。一方面,許多大學(xué)簡(jiǎn)單地將美育等同于“藝術(shù)教育”,通過音樂教育、美術(shù)教育、舞蹈教育等作為學(xué)?!懊烙钡膶?shí)現(xiàn),雖有助于學(xué)生對(duì)藝術(shù)的欣賞與理解,但將美育的方法途徑混淆于美育的根本“育人”“成人”的目的,沒有真正將美育的理念融入通識(shí)教育中;另一方面,各校開展的“藝術(shù)鑒賞”“欣賞”、各項(xiàng)藝術(shù)“實(shí)踐訓(xùn)練”課程以及開展的各類藝術(shù)講座、演出等,都缺乏系統(tǒng)性,“只是一種現(xiàn)成的知識(shí)教育系統(tǒng)的外部補(bǔ)充,而不是內(nèi)在于人的發(fā)展的有機(jī)構(gòu)成?!盵5]這些問題都可以從我們自己的文化中尋找解決之道。在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中,就有著較為系統(tǒng)的美育理念及實(shí)踐。儒家推行教育的主要手段是就是“禮樂教化”,王國(guó)維這樣評(píng)價(jià)孔子:“其教人也,則始于美育,終于美育?!盵6]儒家倡導(dǎo)美育的根本目的是培養(yǎng)兼具道、德、仁、藝于一身的“君子”,是“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語(yǔ)•述而》)的圣人人格,而其實(shí)施途徑則是“興于詩(shī)、立于禮,成于樂”(《論語(yǔ)•泰伯》)。因此,儒家傳統(tǒng)中的美育實(shí)際上成于兩個(gè)方面,一是行為美育,一是藝術(shù)美育。一方面,所謂“成于禮”,是人在行禮的周旋揖讓、進(jìn)退升降之間感受到形式之美,從心理上獲得對(duì)禮儀的認(rèn)同。禮不單單是儀式,更是道德的表現(xiàn),是理想人格的自覺呈現(xiàn)。“游于藝”則側(cè)重于人在游藝過程中所感受到的物我相融的愉悅,以及對(duì)自我價(jià)值和客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)而獲得的自由與超越之感。因此,美育需要在行為上,但不僅僅是技藝訓(xùn)練中培養(yǎng),尤其應(yīng)系統(tǒng)地滲透到通識(shí)教育的各種實(shí)踐中,并深化“成人”理念的引導(dǎo)。另一方面,禮教之上,是樂教、藝術(shù)教育。樂所以成性,而成性亦修身也。音樂可以起到合人心、悅情感的作用,其他藝術(shù)形式也一樣。而當(dāng)這些藝術(shù)以課程形式呈現(xiàn)時(shí),應(yīng)具有系統(tǒng)性,與道德教育一致的合目的性??鬃又^《韶》:“盡美矣,又盡善也?!保ā墩撜Z(yǔ)•八佾》)在充分肯定美的形式的審美價(jià)值的前提下,強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。這既有利于深化對(duì)藝術(shù)及其育人目的的理解,也能夠推動(dòng)美育質(zhì)量的提高。

3.3相觀而善——中國(guó)式合作學(xué)習(xí)

友伴合作學(xué)習(xí)的方式在大學(xué)課堂中已成為重要的學(xué)習(xí)方式,尤其是在應(yīng)用型大學(xué)中,實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要方式,無(wú)論是探究式學(xué)習(xí)、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)都要求學(xué)生小組之間的密切合作。目前,對(duì)合作學(xué)習(xí)的理論研究大多源于近代西方教育理論,如多元智能理論、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論、多伊奇的目標(biāo)結(jié)構(gòu)理論等。這些理論在國(guó)內(nèi)的應(yīng)用還不夠完善,使得小組合作學(xué)習(xí)常常流于形式,雖然能夠在一定程度上培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神,但調(diào)研結(jié)果常常顯示學(xué)生的滿意度低,還難以達(dá)到在合作學(xué)習(xí)中提高個(gè)體學(xué)習(xí)效率的目的。因此,還需要進(jìn)一步加強(qiáng)師生對(duì)合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)、過程及方法的認(rèn)識(shí)。除了對(duì)現(xiàn)代學(xué)習(xí)科學(xué)的研究之外,我們?nèi)詰?yīng)保持對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承。合作學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)方法,不僅在我國(guó)古代教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用,如《論語(yǔ)》《孟子》中對(duì)討論學(xué)習(xí)內(nèi)容的記錄,而且很早就有了理論上的總結(jié)?!秾W(xué)記》曰:“大學(xué)之法,禁于未發(fā)之謂豫,當(dāng)其可之謂時(shí),不陵節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也?!薄秾W(xué)記》指出教學(xué)的目的是對(duì)行為的預(yù)防與改造,其方法有適時(shí)地啟發(fā)、循序漸進(jìn)以及相互觀摩?!跋嘤^而善之謂摩”即指友伴間互相學(xué)習(xí)、模仿以改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效率叫做觀摩,即我們今天所謂的合作學(xué)習(xí)。“相觀而善”對(duì)合作方式的描述也符合現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)研究中的鏡像神經(jīng)元理論,學(xué)生在共同學(xué)習(xí)的互動(dòng)中通過對(duì)同伴行為的模仿而改變自己的認(rèn)識(shí)及行為。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想對(duì)合作學(xué)習(xí)的研究還在合作重要性的闡釋、對(duì)合作對(duì)象的關(guān)注以及合作目的的研究等方面進(jìn)行了總結(jié)。首先,儒家教育思想闡明了曾子曰“君子以文會(huì)友,以友輔仁”(《論語(yǔ)•顏淵》)。朱熹為之注釋:“講學(xué)以會(huì)友,則道益明;取善以輔仁,則德日進(jìn)”,從道理及品德方面闡明了與學(xué)友合作學(xué)習(xí)的目的和重要性。其次,《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào):“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”,學(xué)習(xí)如果沒有益友之間的相互交流與觀摩,則知識(shí)閉塞難以發(fā)展?!叭诵?,必有我?guī)熝伞备f明了向不同的友伴學(xué)習(xí)的重要性。這啟發(fā)我們對(duì)學(xué)習(xí)合作伙伴的選取及小組的安排上應(yīng)著重設(shè)計(jì)。大學(xué)通識(shí)課的授課對(duì)象通常來(lái)自不同專業(yè),可將其組成“異質(zhì)小組”,盡可能保障每個(gè)學(xué)習(xí)小組中的“領(lǐng)導(dǎo)者”能夠成為“益友”,以及在小組中發(fā)揮不同專業(yè)的互補(bǔ)性。最后,“相觀而善”的合作也點(diǎn)明合作的根本目的是“善之”,即通過合作學(xué)習(xí)改變行為?!墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》有“君子不重則不威,學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過則勿憚改?!背套又^之“學(xué)問之道無(wú)他也,知其不善,則速改以從善而已?!薄墩撜Z(yǔ)•里仁》曰“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”“益者三友,友直,友諒,友多聞,益矣?!敝祆渥⒃唬骸坝阎保瑒t聞其過?!笔欠衲芡ㄟ^觀摩他人而“改過”,是合作學(xué)習(xí)的重要目的,因此,在小組合作學(xué)習(xí)時(shí),不僅要考查學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果,更應(yīng)考查個(gè)人是否從合作對(duì)象的言行及思維方式中獲得新的成長(zhǎng),并對(duì)其進(jìn)行反思。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想與當(dāng)代大學(xué)通識(shí)教育理念既有內(nèi)在的一致性,能夠在根本理念和目的上與通識(shí)教育相互印證,又具有歷久彌新的精神特質(zhì)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)當(dāng)代通識(shí)教育具有重要的借鑒意義。本文探究了中國(guó)傳統(tǒng)教育思想對(duì)通識(shí)教育發(fā)展的意義,分析了當(dāng)代應(yīng)用型大學(xué)通識(shí)教育的缺失及其原因,并應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)教育理念對(duì)通識(shí)教育的目標(biāo)、課程體系的完整性及課程設(shè)計(jì)中合作學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)三個(gè)方面提出了發(fā)展建議,期望能對(duì)應(yīng)用型大學(xué)通識(shí)教育的改革發(fā)展提供有益的思路。

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作者:李安婕 單位:西安歐亞學(xué)院

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