教育思想對(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的啟示

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摘要:張載是北宋時(shí)期著名的思想家、教育家，是“關(guān)學(xué)”教育和“理學(xué)”教育的奠基人，張載一生大部分時(shí)間精力都致力于著書(shū)立說(shuō)、教書(shū)育人，他的人才教育體系、實(shí)踐論都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，反觀當(dāng)下高校藝術(shù)人才培養(yǎng)，可以從張載的教育思想中找到藝術(shù)教育的理趣，為現(xiàn)階段藝術(shù)人才培養(yǎng)提供有益的史論支撐。

關(guān)鍵詞:張載;教育思想;藝術(shù)人才培養(yǎng)

張載作為儒家思想的繼承人及“關(guān)學(xué)”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時(shí)期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學(xué)說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的建立及宋代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學(xué)、孜孜著述，通過(guò)自身長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，總結(jié)出一系列的教育理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學(xué)問(wèn)”的道德教育思想

張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學(xué)問(wèn)”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認(rèn)為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠(chéng)”與“自誠(chéng)明”相結(jié)合的修養(yǎng)過(guò)程中。學(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)由內(nèi)及外的過(guò)程，學(xué)者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過(guò)心靈的領(lǐng)悟來(lái)窮盡對(duì)知識(shí)的追求。張載還強(qiáng)調(diào)，“道學(xué)問(wèn)”即“自明誠(chéng)”———“自明誠(chéng)者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問(wèn)理，以推達(dá)于天性也”[1]330。告誡所有學(xué)者要從客觀知識(shí)、真理入手，在獲取知識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)的自我完善。張載認(rèn)為“道學(xué)問(wèn)”與“尊德性”、“自明誠(chéng)”與“自誠(chéng)明”相互促進(jìn)，道德修養(yǎng)離不開(kāi)文化素質(zhì)的提升，文化素質(zhì)的提升又依賴(lài)于高尚的道德品質(zhì)，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質(zhì)缺失，即使聰慧過(guò)人也與豺狼禽獸無(wú)異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學(xué)，把教育的目標(biāo)定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對(duì)教育倫理價(jià)值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。反觀當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對(duì)于健全人格的影響.大多數(shù)藝術(shù)院校只關(guān)注專(zhuān)業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學(xué)校評(píng)判學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課成績(jī)，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學(xué)輔導(dǎo)員的工作，沒(méi)有納入藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對(duì)學(xué)生健全人格、價(jià)值取向、道德意志的深遠(yuǎn)影響。長(zhǎng)此以往，高校培養(yǎng)出的學(xué)生要么有才無(wú)德，要么缺才缺德，只會(huì)是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術(shù)教育出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)過(guò)程中我們需要重新審視教育價(jià)值，讓教育價(jià)值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術(shù)人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關(guān)系，處理好專(zhuān)業(yè)教育與德育教育的關(guān)系，堅(jiān)持德育為先，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的終極教育價(jià)值觀。

二、學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據(jù)“變化氣質(zhì)”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個(gè)層次，即學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”。學(xué)“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育學(xué)習(xí)，改變不善的氣質(zhì)之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學(xué)者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛(ài)人，善待別人?！百t人”、“君子”是教育的第二個(gè)層次，他認(rèn)為“賢人”應(yīng)該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格?！皩W(xué)必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無(wú)物無(wú)我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標(biāo)并非抽象化、理想化，而是我們所說(shuō)的德才兼?zhèn)洹⒀孕幸恢?、利?jì)民生、道濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)中的“圣人”。在張載看來(lái)，“圣人”通過(guò)自身學(xué)習(xí)已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中的惡，實(shí)現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬(wàn)物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)能夠“樂(lè)己行德”就能達(dá)到“天人合一”。馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。”他提出的“天地境界”與張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認(rèn)為：“一個(gè)人因?yàn)樗幘辰绮煌?，其舉止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學(xué)家所謂的氣象。一個(gè)人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷。”[2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴(kuò)大。按照張載的教育目的論，藝術(shù)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)?、盡善盡美的“圣人”，即真正的藝術(shù)大師。而藝術(shù)教育的最基本目的是要教會(huì)學(xué)生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達(dá)到學(xué)者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術(shù)人才培養(yǎng)的始終，提升藝術(shù)生的道德修養(yǎng)，樹(shù)立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術(shù)感的藝術(shù)巨人。

三、“尚禮”、“重實(shí)”、“致用”的教育實(shí)踐論

張載首先強(qiáng)調(diào)學(xué)禮的重要性，將禮作為教育的中心內(nèi)容，通過(guò)禮的學(xué)習(xí)熏陶，使學(xué)生持禮成性，守禮進(jìn)德，最終達(dá)到成“圣人”的教育目的。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實(shí)現(xiàn)“不為外物所役”、“無(wú)物我之私”的高度自覺(jué)的精神境界。張載認(rèn)為接下來(lái)學(xué)《易》，它記載了天地變化、萬(wàn)物運(yùn)行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律，他重視自然知識(shí)的掌握和思辨能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)“重實(shí)”、“致用”，善于理論思維的學(xué)者。張載認(rèn)為還要學(xué)習(xí)《論》、《孟》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《大學(xué)》、《中庸》等書(shū)，他認(rèn)為這些書(shū)皆出圣門(mén)，一樣都不可少讀。這些經(jīng)典古籍在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“圣人”的目標(biāo)中都發(fā)揮著各自的作用。張載培養(yǎng)“圣人”的教育目的，決定了他的教育內(nèi)容以重實(shí)、致用為宗旨，重視自然科學(xué)，突出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造意義。在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，這種重實(shí)致用的思想同樣具有深遠(yuǎn)意義。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，不但要“窮理知性”，將知識(shí)徹底掌握消化，還要躬行實(shí)踐，將自己的思想、靈感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，教育學(xué)生能將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合，做到知行合一。藝術(shù)是一門(mén)實(shí)踐性更強(qiáng)的學(xué)科，要教育學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷實(shí)踐—學(xué)習(xí)—再實(shí)踐。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代背景下，還要不斷加強(qiáng)藝術(shù)與科技的緊密結(jié)合?？傊?，張載的人才教育體系提出了較為全面的教育意見(jiàn)及主張，他通過(guò)自身的教育實(shí)踐，豐富和發(fā)展了我國(guó)古代的教育理論，其教養(yǎng)結(jié)合、政教統(tǒng)一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學(xué)精神,艱苦奮斗的工作作風(fēng)等，都對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響，尤其對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)亦有借鑒、繼承價(jià)值。因此，我們應(yīng)秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當(dāng)下的藝術(shù)教育提供有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1張載.張載集[M].北京:中華書(shū)局，2010．

[2]馮友蘭.貞元六書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，2014.

作者:劉榮 單位:西安美術(shù)學(xué)院