教育心理學(xué)教學(xué)中學(xué)習(xí)風(fēng)格論的應(yīng)用

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摘要：教育心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體差異的關(guān)注，傳統(tǒng)中國(guó)儒家就提出“因材施教”的教學(xué)方法，現(xiàn)代學(xué)習(xí)風(fēng)格論即是注重個(gè)體風(fēng)格差異來(lái)實(shí)現(xiàn)教育和教學(xué)。它對(duì)于實(shí)際教育和教學(xué)實(shí)踐過(guò)程都能夠產(chǎn)生很大的作用。那么，如何將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論更好地應(yīng)用于教育心理學(xué)教學(xué)之中，從而使我們的教學(xué)教育實(shí)踐更注重個(gè)體差異？本文就是在分析學(xué)習(xí)風(fēng)格理論的基礎(chǔ)上對(duì)其應(yīng)用于教育心理學(xué)教學(xué)之中提出思考。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)風(fēng)格論；教育心理；應(yīng)用

從孔子提倡的“因材施教”可看出我國(guó)的古代教育也一直比較重視每個(gè)人的差異，在差異的基礎(chǔ)上來(lái)施教?，F(xiàn)代教育心理學(xué)提出學(xué)習(xí)風(fēng)格理論，從個(gè)體差異的方面來(lái)看待學(xué)習(xí)問(wèn)題，從何進(jìn)行教育教學(xué)。雖然說(shuō)法不同，但是核心的思想是一致的。無(wú)論出于生理的、心理的，還是社會(huì)環(huán)境的因素，人與人之間是存在差異的，這種差異也體現(xiàn)在個(gè)人接受教育和教學(xué)之中。學(xué)習(xí)風(fēng)格理論有很大的理論貢獻(xiàn)，推動(dòng)了教育和教學(xué)的進(jìn)步。因此，將其應(yīng)用于教育心理學(xué)的教學(xué)之中，從而推動(dòng)教育心理學(xué)教學(xué)的改革，發(fā)揮教育心理學(xué)這一學(xué)科對(duì)教育和教學(xué)實(shí)踐過(guò)程良好的實(shí)際意義，都是大有裨益的。

1淺述學(xué)習(xí)風(fēng)格理論

“學(xué)習(xí)風(fēng)格理論”是1954年由美國(guó)學(xué)者哈伯特.塞倫最先提出來(lái)的。旨在關(guān)注學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)體特征的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向。它與傳統(tǒng)的中國(guó)儒家提倡的“因材施教”有相似之處，都是在從人的個(gè)體差異方面來(lái)開(kāi)展教育和教學(xué)實(shí)踐過(guò)程。它把現(xiàn)代教育心理學(xué)向前推動(dòng)了一大步，也帶來(lái)了教育方式的變化。由每個(gè)人的性格、脾氣和人生的閱歷、受教育的背景等都是不同的，也就讓我們每個(gè)人的“學(xué)習(xí)風(fēng)格”不一樣，不同的人有不同的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式，有的人愛(ài)學(xué)習(xí)，有的人不愛(ài)學(xué)習(xí)。國(guó)外學(xué)者根據(jù)每個(gè)人學(xué)習(xí)的差異和實(shí)際情況將學(xué)習(xí)風(fēng)格總體上分為四類：經(jīng)驗(yàn)型學(xué)習(xí)者、反思型學(xué)習(xí)者、理論型學(xué)習(xí)者和應(yīng)用型學(xué)習(xí)者。由于這種學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異，那么在教育心理學(xué)的實(shí)踐中便要考慮個(gè)體的差異，在教育和教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中要注重這種差異的存在，從而關(guān)注個(gè)體的學(xué)習(xí).這種教學(xué)方法最終才是能夠收到實(shí)效的。而國(guó)內(nèi)的學(xué)者在生理、心理以及社會(huì)環(huán)境三方面對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行了綜合的劃分，其情況各不相同。從生理因素來(lái)講，我們的智商、生理狀況的好壞（這包括是否有先天缺陷、該階段的生理狀況是否良好等）、對(duì)外界事物的感知反應(yīng)狀況等都會(huì)對(duì)我們的學(xué)習(xí)風(fēng)格造成影響。簡(jiǎn)單的說(shuō)，一個(gè)有聽(tīng)力生理缺陷的和一個(gè)聽(tīng)力能力正常的人的學(xué)習(xí)風(fēng)格顯然是不同的。在心理因素方面，每個(gè)人的學(xué)習(xí)風(fēng)格很不相同。我們每個(gè)人的心理特征、情感態(tài)度和意志都是有區(qū)別的。每個(gè)人對(duì)于一件事物的態(tài)度和情感都各不相同，不同的人會(huì)采取不同的心理方式來(lái)面對(duì)，從而導(dǎo)致不同的個(gè)體行為。有的人似乎從心理上就接受學(xué)習(xí)，而有的人卻往往覺(jué)得厭惡學(xué)習(xí)。同樣，在學(xué)習(xí)方面的意志和態(tài)度也不一樣的。有的學(xué)習(xí)者秉持“書山題?！薄ⅰ白x萬(wàn)卷書”的精神狀態(tài)，而有的則是“一曝十寒”。這種心理因素的差異十分明顯，就讓不同的人有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。再者，我們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于學(xué)習(xí)風(fēng)格有很大的影響。在高考的應(yīng)試教育下培養(yǎng)出來(lái)的人的學(xué)習(xí)風(fēng)格和大學(xué)教育下的人的學(xué)習(xí)風(fēng)格是不同的。這是由社會(huì)的大環(huán)境所導(dǎo)致的。人畢竟是群體的和社會(huì)性的，社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)特征都有重大影響。我們強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異，不能夠僅從個(gè)體去思考，社會(huì)環(huán)境的因素對(duì)于個(gè)體的影響也是明顯的，也需要將對(duì)個(gè)體風(fēng)格的分析置于其中。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于學(xué)習(xí)風(fēng)格理論有著各自的理論看法。隨著這種教育和教學(xué)實(shí)踐的進(jìn)步，這種理論也在不斷發(fā)展。目前，學(xué)習(xí)風(fēng)格理論已經(jīng)很大地應(yīng)用到各種人才培養(yǎng)的教學(xué)中。重點(diǎn)是的我們提出了理論的進(jìn)步，也要將其應(yīng)用于教學(xué)和教育的實(shí)踐中去。

2學(xué)習(xí)風(fēng)格論在教學(xué)中應(yīng)用狀況

西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義對(duì)個(gè)人的注重，在教育領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體差異的關(guān)注。自五十年代提出這種理論之后，已經(jīng)成為西方的教育心理學(xué)研究的一個(gè)重要方面，形成了許多理論分析。而且這些理論又讓教學(xué)實(shí)踐和教育創(chuàng)新得到了進(jìn)步。與此同時(shí)，中國(guó)儒家傳統(tǒng)雖然提倡“因材施教”，但是強(qiáng)調(diào)三六九等的這種等級(jí)差異，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)個(gè)體差異的不平等對(duì)待，也就無(wú)法真正做到注重個(gè)體的差異。注重集體的傳統(tǒng)和實(shí)用價(jià)值主義的思維，使得當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)于學(xué)習(xí)風(fēng)格理論的注重不夠，更多的是強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育下的教育心理研究。隨著近年來(lái)多數(shù)人對(duì)于我國(guó)應(yīng)試教育和大學(xué)教育模式都十分有意見(jiàn)，教育改革也要應(yīng)時(shí)啟動(dòng)。那么注重學(xué)習(xí)風(fēng)格，根據(jù)個(gè)體差異來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的學(xué)習(xí)發(fā)展，是一個(gè)重要的方向。教育要改革，學(xué)習(xí)風(fēng)格理論也受到關(guān)注，它在教育心理學(xué)中得到發(fā)展。雖然如此，但是教育心理學(xué)對(duì)于學(xué)習(xí)風(fēng)格理論的關(guān)注依舊很淺顯。關(guān)于風(fēng)格理論的教育心理學(xué)書籍中論及個(gè)體差異也多數(shù)是從普通學(xué)習(xí)心理的研究成果中套取，而沒(méi)有真正從學(xué)習(xí)風(fēng)格的理論整體和綜合全面方面對(duì)其進(jìn)行研究分析。這就導(dǎo)致了學(xué)習(xí)風(fēng)格理論在教育心理學(xué)教學(xué)中的滯后。那么把學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到教育心理學(xué)教學(xué)中是我們需要思考和解決的一個(gè)問(wèn)題。

3如何將其應(yīng)用到教育心理學(xué)教學(xué)中去

將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到教育心理學(xué)教學(xué)當(dāng)中去，這不僅僅是教育心理學(xué)改革和教育教學(xué)實(shí)踐的一大進(jìn)步，而且能夠有效推動(dòng)教育理論的開(kāi)拓創(chuàng)新和新型的教育人才的培養(yǎng)。那么，重點(diǎn)是如何將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到教育心理學(xué)教學(xué)之中去。我將從二個(gè)方面給出思考和建議：將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論具體轉(zhuǎn)化為教育心理學(xué)的教材內(nèi)容。這也是最為之簡(jiǎn)單的做法。理論的學(xué)習(xí)是重要的，首先我們要掌握理論的內(nèi)容和其主旨，在此基礎(chǔ)上才能夠更好地應(yīng)用。我們國(guó)內(nèi)當(dāng)前關(guān)于教育心理學(xué)的書籍也強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人差異的關(guān)注，但這這些概念顯得十分抽象而不可具體實(shí)施。因此，要將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論關(guān)于個(gè)體差異的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)風(fēng)格轉(zhuǎn)化到教材理論中，建立完整的理論體系，重要才能讓學(xué)習(xí)者全面掌握這一理論，從而更好地應(yīng)用這一理論；將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到教學(xué)心理學(xué)的實(shí)踐中去，從實(shí)踐中推動(dòng)教學(xué)的改革。理論與實(shí)踐的結(jié)合是重要的，將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用于教育心理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)個(gè)體差異來(lái)合理地安排課程、學(xué)生的作業(yè)任務(wù)等，而不能一概而論。教育者需要區(qū)別不同的學(xué)生，合理的安排作息時(shí)間、學(xué)習(xí)要求和培養(yǎng)目標(biāo)。這樣才能真正推動(dòng)教育心理學(xué)的改革創(chuàng)新，也才能破除我國(guó)應(yīng)試教育體制的困境，推動(dòng)我國(guó)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)風(fēng)格理論就是看到了每個(gè)人的差異和學(xué)習(xí)的不同，從而個(gè)人的獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)方式上來(lái)對(duì)其進(jìn)行。這種方式是對(duì)人才培養(yǎng)的一種有效途徑。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前應(yīng)試教育的困境以及對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要，開(kāi)展學(xué)習(xí)風(fēng)格理論教育十分有必要。將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論在教育心理學(xué)教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用實(shí)踐，是一種教育的創(chuàng)新。一方面，可以推動(dòng)我國(guó)教育學(xué)、教學(xué)心理學(xué)等的理論進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新，開(kāi)拓新的教育模式；另一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)風(fēng)格理論在教育心理學(xué)的應(yīng)用，也能夠培養(yǎng)出能夠根據(jù)個(gè)體特征來(lái)開(kāi)展教育的教育者，這也是一種人才的創(chuàng)新。因此，將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論具體轉(zhuǎn)化為教材內(nèi)容和融入教學(xué)實(shí)踐，這對(duì)于教育心理學(xué)的改革創(chuàng)新十分重要。

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作者：張沐坤 單位：武漢東湖學(xué)院