地方高校中的民族音樂(lè)教學(xué)改革

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【摘要】在“多元文化”與“生態(tài)文化”的影響下，貴州一些站在學(xué)術(shù)前沿的學(xué)者對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)校教育進(jìn)行了反思，并在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)對(duì)策略。高校作為國(guó)家和社會(huì)具有文化主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的傳播載體，具有傳承、傳播和發(fā)展文化的角色優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)和向?qū)?yōu)勢(shì)。因此，從教育工作者的自覺(jué)意識(shí)到政府的強(qiáng)化統(tǒng)籌，苗族音樂(lè)的學(xué)校傳播與傳承教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，苗族音樂(lè)在高校教學(xué)中的改革成為值得關(guān)注與思考的問(wèn)題。筆者在貴州省內(nèi)先后走訪調(diào)研了貴州大學(xué)、貴州民族大學(xué)、貴州師范大學(xué)、黔南民族師范學(xué)院凱里學(xué)院、等高校，對(duì)苗族音樂(lè)在貴州高校教學(xué)中的改革進(jìn)行探索。

【關(guān)鍵詞】苗族音樂(lè)；高校；教學(xué)改革；苗族藝術(shù)

苗族音樂(lè)文化作為地方性文化，在苗族聚居區(qū)的學(xué)校教育中廣泛地開(kāi)展起來(lái)，且規(guī)模不斷擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)的全球化帶來(lái)了文化的全球化，在外來(lái)文化的擠壓下，從民間的文化自覺(jué)到政府的統(tǒng)籌，無(wú)一不體現(xiàn)著貴州政府、學(xué)校正致力于保護(hù)與建設(shè)一個(gè)“和而不同”的文化生態(tài)。雖然如此，并不代表苗族音樂(lè)這種弱勢(shì)文化在當(dāng)今物質(zhì)、制度、精神全球化的傳播氛圍中具有實(shí)際的平等性。尤其在這種幾乎完全西方化的校園音樂(lè)教學(xué)框架下，強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊使得少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)被擠壓，在高校人才培養(yǎng)方案、專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置等方面仍存在較大的完善空間。大學(xué)階段的少數(shù)民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育對(duì)貴州苗族音樂(lè)文化的傳播與傳承起到至關(guān)重要的作用，因此，筆者對(duì)貴州省高校的民族音樂(lè)教育做了相關(guān)的調(diào)查研究。

一、貴州省高校教育中的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）歐洲音樂(lè)中心主義影響下，教育模式的“同一性”怪圈現(xiàn)代教育模式的“同一性”包含教學(xué)策略的“同一性”與課程設(shè)置的“同一性”兩點(diǎn)。在對(duì)各大高校進(jìn)行走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，貴州苗族音樂(lè)的學(xué)校教育無(wú)一不是在歐洲音樂(lè)理論基本框架下進(jìn)行的，在專(zhuān)業(yè)課程中使用的伴奏全部為鋼琴。對(duì)于曲式、和聲、視唱練耳等專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，苗族聲樂(lè)、器樂(lè)學(xué)生同其他學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器或中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器或聲樂(lè)的學(xué)生一樣，清一色接受西方音樂(lè)理論的教學(xué)。受“歐洲音樂(lè)中心主義”的影響，貴州苗族音樂(lè)所特有的韻律、調(diào)式感逐步被同化，僅僅在專(zhuān)業(yè)技能課所體現(xiàn)的民族特色而缺乏同一體系專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的苗族音樂(lè)猶如無(wú)根之花朵，在西方音樂(lè)知識(shí)體系的影響下逐漸被“同一”，民族音樂(lè)的生命力日漸式微。在走訪貴州大學(xué)時(shí)了解到，現(xiàn)階段避免這種“同一性”比較困難。第一，目前這方面還沒(méi)有合適的教材，即使有了教材也沒(méi)有合適的授課教師。第二，由于人才培養(yǎng)方案學(xué)分設(shè)置的關(guān)系，無(wú)法對(duì)通識(shí)課程做出進(jìn)一步的調(diào)整，將有關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)的理論課程列為必修。如果強(qiáng)行將課程添加進(jìn)去，從目前學(xué)生已排滿的課表上看也難以實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，目前，貴州各高校苗族音樂(lè)教育使用教材的情況，從國(guó)編教材到校本教材，均是歐洲音樂(lè)體系下的形態(tài)邏輯，既沒(méi)有適合的教材，也缺乏能夠進(jìn)行授課的教師。同時(shí)，由于非音樂(lè)類(lèi)專(zhuān)業(yè)院校無(wú)法進(jìn)行自主設(shè)置人才培養(yǎng)方案的原因，苗族音樂(lè)在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的設(shè)置中同音樂(lè)學(xué)其他專(zhuān)業(yè)無(wú)所差異，少數(shù)民族特色課程只能加入選修課，選擇性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。這也是當(dāng)下學(xué)院音樂(lè)教育“同一性”的強(qiáng)制性表現(xiàn)。

（二）各高校音樂(lè)學(xué)院中有關(guān)苗族音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置普遍單一，教材建設(shè)薄弱在課題組走訪的五所高校中有關(guān)苗族音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況如下：貴州大學(xué)：苗族聲樂(lè)演唱、蘆笙。貴州民族大學(xué)：苗族聲樂(lè)演唱、蘆笙、三眼蕭、反排木鼓、盲桶、木葉、銅鼓。貴州師范大學(xué)：蘆笙。黔南民族師范學(xué)院：苗族聲樂(lè)演唱、蘆笙。凱里學(xué)院：苗族聲樂(lè)演唱、蘆笙、牛腿琴。這五所高校中除去苗族聲樂(lè)演唱，所設(shè)置的有關(guān)苗族器樂(lè)專(zhuān)業(yè)共6種，除去貴州民族大學(xué)以外，其余基本只有蘆笙一種樂(lè)器，然而，貴州省內(nèi)實(shí)際苗族器樂(lè)共14種之多。學(xué)校課堂開(kāi)設(shè)的課程種類(lèi)與貴州民族民間實(shí)際的音樂(lè)種類(lèi)比例為6：14，這個(gè)數(shù)字怎么看都難以承擔(dān)我們對(duì)貴州苗族音樂(lè)文化傳承的任務(wù)。由于教材建設(shè)的薄弱，校園內(nèi)所學(xué)習(xí)的作品數(shù)量與民間傳習(xí)的數(shù)量比例更加悲觀，各學(xué)院中有關(guān)苗族音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置普遍單一，教材建設(shè)薄弱，音樂(lè)學(xué)成果沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)化為教育資源，等等。都是目前學(xué)校教育所呈現(xiàn)出的一系列問(wèn)題。

（三）師資斷層問(wèn)題日漸嚴(yán)重筆者在走訪貴州民族大學(xué)、貴州師范大學(xué)、黔南民族師范學(xué)院時(shí)了解到，一些苗族樂(lè)器由于缺乏合適的授課教師無(wú)法在校內(nèi)開(kāi)設(shè)課程，或者一些引入高校比較優(yōu)秀的民間老藝人由于過(guò)世等原因，教學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了師資斷層。如貴州民族大學(xué)孫婕博士在采訪時(shí)所說(shuō)：“現(xiàn)在傳統(tǒng)藝人師資正在逐漸減少。很多老一輩的優(yōu)秀傳承人相繼去世，如楊昌樹(shù)教授，他確實(shí)培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的學(xué)生，繼續(xù)將蘆笙音樂(lè)傳承傳播下去。但我們少數(shù)民族還有其他一些很多的傳統(tǒng)樂(lè)器，這些傳統(tǒng)音樂(lè)還沒(méi)有得到有效的傳承，一些精通傳統(tǒng)文化的老藝人就去世了，可能他的一些學(xué)生學(xué)到了他的技藝，也有的學(xué)生還沒(méi)有全部學(xué)習(xí)到這些老藝人的技法技巧，老人就走了，所以現(xiàn)在流失了很多原生態(tài)音樂(lè)?！惫P者在走訪我國(guó)最大苗族聚居地黔東南地區(qū)時(shí)，凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院潘曉芬副院長(zhǎng)也說(shuō)到：“凱里學(xué)院雖然目前還沒(méi)有斷層的現(xiàn)象，但的確我們也非常擔(dān)心它的出現(xiàn)。我們有些教侗族音樂(lè)的老師年紀(jì)也已經(jīng)很大了，但接下來(lái)也沒(méi)有合適的民間傳承人招聘到高校。因?yàn)閷W(xué)歷限制的原因，高校在招人時(shí)需要碩士或博士學(xué)位，民間藝人基本是沒(méi)有太高學(xué)歷的，本科畢業(yè)就已經(jīng)很不錯(cuò)了，所以我們只能外聘，但外聘的課時(shí)費(fèi)是非常低的，遠(yuǎn)不如他們?cè)谕膺吷鐣?huì)上的收入，也增加了一定的困難?？梢哉f(shuō)，很多外聘的民間傳承人是懷著對(duì)自己民族文化傳播的民族責(zé)任感而來(lái)?！庇纱丝梢?jiàn)，苗族音樂(lè)在貴州高校傳承教育中，對(duì)于師資隊(duì)伍的建設(shè)還需進(jìn)一步優(yōu)化。

（四）學(xué)校教育“固化性”“再現(xiàn)性”特征，與苗族民間樂(lè)歌“開(kāi)放性”“創(chuàng)造性”的沖突學(xué)校教育的“固化性”體現(xiàn)在教材使用的時(shí)間與空間的“固化性”。經(jīng)過(guò)調(diào)研，目前高校所使用的教材大都是20世紀(jì)90年代以前所編寫(xiě)的，可以說(shuō)，這些曲目已經(jīng)固化那個(gè)年代以前。而經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查表明，苗族民間樂(lè)歌的唱奏每一次表演都是一次創(chuàng)新。即便同一位演奏者演奏同樣一首曲目，根據(jù)表演場(chǎng)合的不同，演出形式的不同，甚至表演者情緒狀態(tài)的不同，都有可能演奏出不同的音樂(lè)文本，幾乎不受時(shí)間“固化”的限制，而在學(xué)校教育模式開(kāi)展下的“照譜唱奏”顯然不符合這種藝術(shù)表演形式。此為時(shí)間上的“固化性”。以飛歌為例，在貴州黔東南、黔西北、松桃等地區(qū)對(duì)于飛歌的演唱都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，即便同一地區(qū)不同支系對(duì)于飛歌的演唱也會(huì)有所差異，而學(xué)校教育往往將其固化在某一個(gè)地區(qū)。此為空間上的“固化性”。學(xué)校教育的“再現(xiàn)性”是指對(duì)教材內(nèi)容這種相對(duì)穩(wěn)定知識(shí)的學(xué)習(xí)，將對(duì)教材內(nèi)容的再現(xiàn)作為主要的學(xué)習(xí)目的。這種“照譜唱奏”與苗族民間音樂(lè)“口傳文本”的方式相悖。在歐洲音樂(lè)教育模式的影響下，東方音樂(lè)的“口傳心授”“死譜活唱”難以存活，它與苗族音樂(lè)民間習(xí)得行為的“五緣”格格不入。[1]根據(jù)原定基、張應(yīng)華等人的前期相關(guān)研究，苗族音樂(lè)具有“依景活用”“曲無(wú)定曲”等特征，具有“開(kāi)放性”與“創(chuàng)造性”的藝術(shù)表演形式。

二、解決問(wèn)題的方案與建議

（一）借鑒西方理論技法，尋求“多樣態(tài)”的教育模式首先，有關(guān)“構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論基本體系”早已是許多學(xué)養(yǎng)深厚的前輩學(xué)者一直所殫精竭慮的事情。杜亞雄先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)樂(lè)理充滿了辨證精神，‘聲可無(wú)定高’‘拍可無(wú)定值’‘死譜活奏’‘死音活唱’，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成了一個(gè)開(kāi)放性的表述系統(tǒng)。”[2]在苗族音樂(lè)文化中也強(qiáng)烈了體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但完全脫離西方音樂(lè)理論框架也絕非是一個(gè)進(jìn)步的行為，西方先進(jìn)的理論技法值得借鑒。筆者認(rèn)為，新時(shí)代下我們應(yīng)當(dāng)助推“民族特色”與世界音樂(lè)交流，既不是狹隘的民族主義，也不是全盤(pán)的西化。立足于傳統(tǒng)，將“歐洲音樂(lè)中心主義的立場(chǎng)”轉(zhuǎn)化為“借鑒西方理論”，擺脫學(xué)院模式對(duì)民間習(xí)得行為的同化，將民間習(xí)得的價(jià)值、意義以及功能等文化特征納入到音樂(lè)教育工作者的教學(xué)設(shè)計(jì)及研究項(xiàng)目，尋求“多樣態(tài)”的教學(xué)策略，才是讓苗族音樂(lè)走向世界，傳播苗族音樂(lè)文化的出路。其次，為包含苗族音樂(lè)在內(nèi)的貴州少數(shù)民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)爭(zhēng)取自主招生的權(quán)力。因貴州各大高校通識(shí)課程的設(shè)置幾乎完全一樣，其中有關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)理論的課程在必修課表中為零，只有為數(shù)不多的特色課程出現(xiàn)在選修課表中。然而綜合類(lèi)高校的限制，學(xué)校沒(méi)有自主設(shè)置通識(shí)課程的權(quán)力，因此建議為少數(shù)民族特色專(zhuān)業(yè)爭(zhēng)取自主招生與自主設(shè)置人才培養(yǎng)方案的權(quán)力。同時(shí)，優(yōu)化使用教材，在樂(lè)理、視唱練耳、曲式等課程中加入苗族音樂(lè)“語(yǔ)匯”與“素材”，結(jié)合民族音樂(lè)理論，尋求課程與教材“多樣態(tài)”的編排，從而避免苗族音樂(lè)中特有的色彩、韻律、調(diào)式調(diào)感被后現(xiàn)代學(xué)校教育過(guò)度化的“正規(guī)”。

（二）增設(shè)有關(guān)苗族音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)課程，推進(jìn)教育資源的轉(zhuǎn)化，力爭(zhēng)學(xué)校場(chǎng)域更加全面地進(jìn)行苗族音樂(lè)文化傳承與傳播貴州民間的苗族樂(lè)器主要分為管樂(lè)樂(lè)器、弦樂(lè)樂(lè)器、打擊樂(lè)器三大類(lèi)。管樂(lè)樂(lè)器有蘆笙、芒筒、夜簫、姊妹簫、笛、嗩吶等；弦樂(lè)樂(lè)器有二胡、古瓢琴、月琴等；打擊樂(lè)器有銅鼓、木鼓、和皮鼓等；此外還有板凳、木葉等，14種以上樂(lè)器。經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，除貴州民族大學(xué)在課堂開(kāi)設(shè)6種樂(lè)器以外，其余院校有關(guān)苗族器樂(lè)的專(zhuān)業(yè)課程僅有蘆笙一種，這個(gè)數(shù)字實(shí)在令人悲觀，甚至有些省直師范類(lèi)院校在少數(shù)民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)建設(shè)上仍為空白。伍國(guó)棟先生曾說(shuō)：“師范類(lèi)大學(xué)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的開(kāi)展情況，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)命運(yùn)的把握?！蓖瑯樱F州省內(nèi)師范類(lèi)院校對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)教育的開(kāi)展情況，也是對(duì)貴州省內(nèi)少數(shù)民族音樂(lè)命運(yùn)的掌握，缺少學(xué)校教育傳承的少數(shù)民族器樂(lè)勢(shì)必隨著新時(shí)代文化生態(tài)的改變而逐漸消失。因此，應(yīng)增設(shè)校園中有關(guān)苗族聲樂(lè)器樂(lè)的課程開(kāi)設(shè)，使其更加全面，尤其師范類(lèi)院校務(wù)必重視對(duì)省內(nèi)的少數(shù)民族音樂(lè)師資的培養(yǎng)。同時(shí)，加快教學(xué)與科研成果的轉(zhuǎn)化，進(jìn)行教學(xué)記錄與利用創(chuàng)作，廣泛收集民俗民間歌曲，推進(jìn)苗族音樂(lè)教材的建設(shè)，更好地發(fā)揮高校的社會(huì)功能性，將我省的苗族音樂(lè)文化繼續(xù)傳承下去。

（三）重視非遺傳承人與高校少數(shù)民族音樂(lè)師資隊(duì)伍建設(shè)的接軌與契合，優(yōu)化師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)非遺傳承人作為自身民族音樂(lè)的局內(nèi)人，能很好地洞悉其獨(dú)特的風(fēng)格與藝術(shù)精髓，同時(shí)，非遺傳承人擔(dān)負(fù)著傳與承的雙重任務(wù)，是高校少數(shù)民族音樂(lè)師資隊(duì)伍建設(shè)的有益補(bǔ)充和人才資源庫(kù)。但并不代表所有的傳承人都可直接進(jìn)入高校課堂教學(xué)。還應(yīng)考慮課堂多媒體運(yùn)用能力、課堂的調(diào)控能力、對(duì)成果理論性歸納和總結(jié)的能力、甚至普通話表達(dá)能力等各種影響教學(xué)效果的因素。而高校少數(shù)民族音樂(lè)教師因掌握更扎實(shí)的理論基礎(chǔ)與更科學(xué)的唱奏方式可以很好地與之互補(bǔ)。作為民族地區(qū)的音樂(lè)教育工作者，除了抓好自身教學(xué)以外，也應(yīng)盡力幫助民間音樂(lè)傳承人適應(yīng)高校的相關(guān)教學(xué)，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行分類(lèi)指導(dǎo)。[3]依托現(xiàn)有的繼續(xù)教育資源，如“國(guó)培計(jì)劃”對(duì)民間傳承人進(jìn)行教學(xué)技能方面的培訓(xùn)，不斷幫助民間傳承人提升教學(xué)手段、更新教育觀念，實(shí)現(xiàn)傳承人與高校少數(shù)民族音樂(lè)師資隊(duì)伍的有效接軌，是我們應(yīng)當(dāng)不遺余力探索的方向。此外，我國(guó)非遺傳承人具有年齡大、技藝高，但文化水平較低這種“兩高一低”的特征。而高校的學(xué)歷門(mén)檻最低都在碩士以上，民間藝人很難通過(guò)正常應(yīng)聘渠道進(jìn)入到高校當(dāng)中。而以外聘的形式除收入較低以外，同時(shí)民間藝人，通常將其看作副業(yè)，對(duì)教學(xué)的效果質(zhì)量難有過(guò)高要求，因此，在高校范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)了師資斷層的問(wèn)題，或者成為將來(lái)所必須面對(duì)的問(wèn)題?；谝陨?，建議高校在吸收民間傳承人進(jìn)校園時(shí)，放寬對(duì)學(xué)歷學(xué)位的限制，靈活吸納教師，避免師資斷層或以外聘的形式聘請(qǐng)民間傳承人。

（四）在原生態(tài)民族特色地區(qū)建立田野課堂基地，打破高校少數(shù)民族音樂(lè)課堂相對(duì)“封閉”的空間，實(shí)行“田野課堂＋校園課堂”結(jié)合的教學(xué)新模式盡管一些高校采用課堂教學(xué)與民間歌樂(lè)師傳習(xí)的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，盡可能多的參與民俗活動(dòng)，但學(xué)生對(duì)民間苗族音樂(lè)的風(fēng)格把握依舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，難以讓學(xué)生對(duì)苗族音樂(lè)文化的“真實(shí)性”和“活態(tài)性”有切身體悟和身體實(shí)踐。因此，將過(guò)去單一的課堂授課模式改為“田野課堂＋學(xué)校課堂”新模式，從而構(gòu)建一種以學(xué)生為主體的參與式研究性學(xué)習(xí)新模式，是我們將面臨探索的道路。具體實(shí)施建議如下：在田野上建立傳統(tǒng)音樂(lè)課堂，充分利用文化資源與當(dāng)?shù)氐奈幕块T(mén)進(jìn)行溝通聯(lián)系取得他們的支持，在原生態(tài)民族特色地區(qū)，如黔東南、黔西北等地，建立田野課堂實(shí)踐基地，并將當(dāng)?shù)貍鞒腥?、民間歌樂(lè)師請(qǐng)入課堂進(jìn)行授課教學(xué)。應(yīng)牢牢把握本科教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的大方向，將學(xué)生主體作為整個(gè)實(shí)訓(xùn)的核心，課程教學(xué)從大學(xué)課堂延伸到原生態(tài)地區(qū)再結(jié)合到校園課堂，力爭(zhēng)將苗族民間音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)構(gòu)建成為一種更“接地氣“的、不脫離民族民俗文化環(huán)境的文化傳習(xí)模式。

參考文獻(xiàn)

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作者：戚化怡 單位：貴州師范學(xué)院