大學(xué)語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)培養(yǎng)方式探析

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摘要：《大學(xué)語(yǔ)文》是以母語(yǔ)為基礎(chǔ)，以優(yōu)秀文化為精髓，全面提升大學(xué)生人文素質(zhì)的一門課程，其在培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷、健全人格、人文底蘊(yùn)、文化自信等方面具有潛移默化的優(yōu)勢(shì)功能。但是，僅僅依靠課堂解讀文本的方式顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目標(biāo)。從“知人論世”的教學(xué)方法研究入手，以“立德樹(shù)人”的品德養(yǎng)成為研究核心，探討思政教育視野下本課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式，探索高校思想政治教育工作的有效路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；知人論世；立德樹(shù)人；培養(yǎng)方式

《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！眹?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。教育的核心乃是育人，而育人之本在于立德。立德樹(shù)人是華夏民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本，在當(dāng)下將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的個(gè)人品行之中，成為高校教育體系中非常重要的一部分。語(yǔ)文學(xué)科作為中華民族思想文化的傳承載體，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生步入中國(guó)傳統(tǒng)文化之門，讓他們了解民族文化的豐富多彩、博大精深。作為一門以母語(yǔ)為基礎(chǔ)、以優(yōu)秀民族文化為精髓，旨在全面提升學(xué)生人文素質(zhì)的課程，大學(xué)語(yǔ)文課程在培養(yǎng)學(xué)生健全人格、家國(guó)情懷、人文底蘊(yùn)、文化自信等方面具有無(wú)可替代的功能。在大學(xué)階段開(kāi)設(shè)公共人文必修課程《大學(xué)語(yǔ)文》就是為了全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)其愛(ài)國(guó)熱情，將中華民族幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀人文品質(zhì)、德行內(nèi)化為學(xué)生自身的個(gè)人修養(yǎng)。故此，《大學(xué)語(yǔ)文》課程在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起到不可或缺的重要作用。擬以“立德樹(shù)人”的品德養(yǎng)成研究為核心，探討思政教育視野下《大學(xué)語(yǔ)文》課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式，探索師范類高校思想政治教育工作的有效路徑。

一、知人論世：提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

《孟子·萬(wàn)章下》有言：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！睆闹锌梢钥闯雒献訉?duì)人格品行和道德修養(yǎng)的重視。距今2500多年前的儒學(xué)大家孟子就強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的詩(shī)文作品、經(jīng)史典籍皆滲透著為人處世的智慧思想與深刻哲理，可以啟迪閱讀者的智慧，使閱讀者感同身受且受益良多，這正是所謂的“知人論世”。后世的文學(xué)家亦極其贊同此種傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中說(shuō)“不知古人之世，不可妄論古人之文辭?！庇纱丝梢?jiàn)，引導(dǎo)大學(xué)生從優(yōu)秀的經(jīng)典作品中汲取知識(shí)、開(kāi)啟智慧以及學(xué)習(xí)作者正視并處理社會(huì)生活問(wèn)題的思維方式，無(wú)疑是一條有效的途徑。

（一）知人論世教學(xué)方法的必要性

《大學(xué)語(yǔ)文》課程包含古今中外的人文哲學(xué)名篇，其教學(xué)目標(biāo)不僅僅在于通過(guò)分析文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生掌握豐富的語(yǔ)文知識(shí)，還要借此解析經(jīng)典文藝作品擴(kuò)充學(xué)生的閱讀范圍、提升學(xué)生的審美鑒賞能力和表達(dá)能力。同時(shí)，也要提高學(xué)生的人文精神和品德修養(yǎng)，鑄造其良好品格。當(dāng)下，《大學(xué)語(yǔ)文》課程的研究方向越來(lái)越趨向于對(duì)學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，較少涉及對(duì)學(xué)生人文內(nèi)涵精神培養(yǎng)方面的研究，亦缺少對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵挖掘及其培養(yǎng)方式的研究。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，筆者通過(guò)調(diào)查分析,認(rèn)為當(dāng)代的大學(xué)畢業(yè)生并不缺乏專業(yè)技術(shù)知識(shí)，但其在步入社會(huì)后卻非常迷茫，很難快速應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的人際關(guān)系，很難快速融入群體，適應(yīng)新身份。中國(guó)經(jīng)典優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊(yùn)含了先賢們對(duì)自然宇宙、人生態(tài)度、處事方法的哲思感悟，《大學(xué)語(yǔ)文》課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)就是要培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、理解能力、認(rèn)知能力和行動(dòng)能力，讓學(xué)生真正去適應(yīng)社會(huì)生活，勝任社會(huì)生活中的各種角色。那么，傳統(tǒng)的文本篇目應(yīng)該怎樣講授才能真正達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)、優(yōu)秀品德的目的，“知人論世”的學(xué)習(xí)方法無(wú)疑是一條有效的途徑。

（二）知人論世教學(xué)方法的作用

因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作是一種特殊的復(fù)雜的精神生產(chǎn)，是作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)，所以每一部作品都滲透著作者對(duì)世界、對(duì)其所處時(shí)代、對(duì)生活的態(tài)度。從分析不同的文本入手，可以迅速提升學(xué)生的閱讀能力，可以加深其對(duì)作家為人處世態(tài)度的理解，進(jìn)而上升到社會(huì)歷史高度，開(kāi)闊學(xué)生的視野。第一，注重背景介紹以汲取作者的生活感悟。文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，它是作家通過(guò)語(yǔ)言表述，依據(jù)自己的生活經(jīng)歷、個(gè)人情感，對(duì)客觀世界的理解、認(rèn)知和評(píng)判；它凝聚了作者對(duì)生活的諸多睿智哲思、對(duì)外物的深邃感知，而每一位作家的個(gè)人感悟都影響其在創(chuàng)作上的選材取舍與主觀態(tài)度。換言之，文學(xué)作品是作家經(jīng)由個(gè)人體驗(yàn)后對(duì)社會(huì)歷史、人文自然、生存哲學(xué)等綜合認(rèn)知而形成的文字。所以，注重《大學(xué)語(yǔ)文》課程中的作者及創(chuàng)作背景介紹環(huán)節(jié)，從“知人論世”的文本解析角度解析文本，可以使學(xué)生更深、更好地汲取文學(xué)大師們的深刻生活體悟。第二，挖掘文本的思想內(nèi)涵，學(xué)習(xí)作者的處世之道。每一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品展現(xiàn)出的是作者的胸懷、氣度，以及立身之道、處事之道、為學(xué)之道。誠(chéng)然，在文本解析過(guò)程中，要重視研讀文本的語(yǔ)言藝術(shù)，這可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和文字應(yīng)用能力。但是，學(xué)習(xí)一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品更要挖掘其深刻的思想內(nèi)涵，如孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的處世之道、韓愈追求知識(shí)并修煉品德的為師之道等等。第三，體悟作品主題，提升思想境界。《大學(xué)語(yǔ)文》課程面向的是非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生需要從文本中汲取生活的智慧。引導(dǎo)學(xué)生從文本中學(xué)習(xí)先人的家國(guó)情懷，樹(shù)立胸懷天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的健全人格方為教學(xué)核心，使學(xué)生真正做到“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，更要知其人?！薄爸苏撌馈钡摹叭恕敝傅氖亲髡?，“世”則是社會(huì)生活。從“知人論世”的作品解讀方式入手，以解讀先賢智慧結(jié)晶的文學(xué)作品作為品德教育的切入點(diǎn)，依據(jù)作品所包含的歷史史實(shí)、思想感情和意蘊(yùn)哲思，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其審美鑒賞能力，同時(shí)注重人文精神滲透，確立正確的人生觀和價(jià)值觀。將《大學(xué)語(yǔ)文》課程由簡(jiǎn)單地文本講解變?yōu)閷?duì)人文精神的解析與升華，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和良好品德。

二、繼承踐行：培養(yǎng)學(xué)生的道德規(guī)范

公民的道德規(guī)范主要包括愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等。《周易·家人》強(qiáng)調(diào)：“君子以言有物而行有恒?！笨芍粋€(gè)人品德規(guī)范的養(yǎng)成是一個(gè)緩慢的循序漸進(jìn)的過(guò)程。因此，如何將“道德規(guī)范”的內(nèi)涵理論滲透到學(xué)生的行為生活中便成為《大學(xué)語(yǔ)文》課程改革的核心問(wèn)題。

（一）傳統(tǒng)美德的傳播途徑

美德指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)美德主要包括仁愛(ài)孝悌、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、勤儉廉政、修己慎獨(dú)、勇毅力行等，這與當(dāng)前的公民道德規(guī)范一脈相承。大學(xué)生只有繼承傳統(tǒng)美德，胸懷遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，發(fā)憤讀書(shū)，勤勉上進(jìn)，才能肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，不負(fù)重托，為實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值而不斷努力。誠(chéng)然，缺乏了知識(shí)傳授的德行教育無(wú)異于無(wú)水之源、無(wú)本之木。引導(dǎo)學(xué)生從先人的為人處世哲學(xué)中吸取養(yǎng)料，經(jīng)由教師的講解與引導(dǎo)，感悟其背后的哲學(xué)內(nèi)涵，并有效指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，這樣才有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的道德規(guī)范?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程需通過(guò)對(duì)古典文學(xué)作品中優(yōu)秀的為人處世事例的詳細(xì)解析，讓學(xué)生明曉“傳統(tǒng)美德”的內(nèi)涵意義；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“踐行”的系統(tǒng)教育內(nèi)容，構(gòu)建品德教育系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承。真正實(shí)現(xiàn)讀書(shū)、知人、論世，將傳統(tǒng)美德的理論知識(shí)在經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中滲透、傳承。針對(duì)每周所講授的課程內(nèi)容，挖掘一個(gè)相關(guān)的真人真事的道德主題，從仁者愛(ài)人、胸懷天下、洞明世事，到關(guān)愛(ài)生命、心胸寬廣、謙和禮讓等等。將抽象的理論與文本中的實(shí)際例證有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生更為形象地領(lǐng)悟傳統(tǒng)美德的魅力與實(shí)現(xiàn)途徑。同時(shí)，值得注意的是要引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)會(huì)“揚(yáng)棄”，汲取中華民族千百年來(lái)的文化精華，并賦于其新時(shí)代的內(nèi)涵。教材現(xiàn)代文學(xué)部分選入孫犁的代表作《荷花淀》，小說(shuō)描繪了如詩(shī)如畫的美景，襯托出“水生嫂”們的純樸勤勞、深明大義，突出了婦女們配合子弟兵作戰(zhàn)的勇敢堅(jiān)強(qiáng)。執(zhí)教時(shí)教師可采用群文閱讀、與影視作品相結(jié)合的方式，引導(dǎo)學(xué)生閱讀孫犁晉察冀婦女?dāng)⑹碌钠渌湫妥髌贰短J葦》《囑咐》《山地回憶》等，從而了解抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中婦女意識(shí)的覺(jué)醒，了解北方農(nóng)民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行民族抗?fàn)幍木駳v程。課后鼓勵(lì)學(xué)生了解以著名作家孫犁“荷花淀”派為代表的河北作家群，觀看《荷花淀》《青春之歌》《狼牙山五壯士》等著名影視、文學(xué)作品，把大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)與加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合。因此，在《大學(xué)語(yǔ)文》課程講授過(guò)程中必須與時(shí)俱進(jìn)，從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，詳盡了解每一篇文本與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)度，由此達(dá)到新時(shí)代大學(xué)生繼承踐行傳統(tǒng)美德的思想滲透目的。教師需從教學(xué)環(huán)節(jié)的把控入手,探尋在課程教學(xué)過(guò)程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法，使學(xué)生從每一節(jié)課程的學(xué)習(xí)中獲得相應(yīng)的傳統(tǒng)美德理論知識(shí)的同時(shí)，循序漸進(jìn)地掌握傳統(tǒng)美德的精髓，最終達(dá)到踐行在自己日常生活中的目的。

（二）傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成方式

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，他們的才德高低將決定我們國(guó)家未來(lái)的走向與發(fā)展。傳統(tǒng)美德講求內(nèi)外兼修。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?？鬃釉谂囵B(yǎng)弟子時(shí)便非常重視其內(nèi)外兼修的德行教育，認(rèn)為人格的高尚需要表現(xiàn)在行為上，即“言行合一”方能成為美德。在《大學(xué)語(yǔ)文》課程學(xué)習(xí)中做到知行合一需認(rèn)真探討。首先，教師要改變?cè)薪虒W(xué)模式，在傳統(tǒng)的課堂講授之外，設(shè)立相關(guān)實(shí)踐環(huán)節(jié)，將《大學(xué)語(yǔ)文》單純的理論講解變?yōu)槔碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的互動(dòng)形態(tài)。利用網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)谋憷麠l件，搭建德行體驗(yàn)平臺(tái)，展開(kāi)多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，讓語(yǔ)文知識(shí)真正變成一種能力，一種內(nèi)化于心的核心素養(yǎng)。其次，發(fā)揮榜樣的力量，引導(dǎo)學(xué)生見(jiàn)賢思齊。品行、才學(xué)都非個(gè)人天分，需要不斷模仿和學(xué)習(xí)，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)榜樣，勢(shì)必會(huì)對(duì)規(guī)范行為的養(yǎng)成起到至關(guān)重要的作用。在《大學(xué)語(yǔ)文》課程中設(shè)置定期的實(shí)踐類品行評(píng)分制度，并計(jì)入總成績(jī)之中。將這兩點(diǎn)應(yīng)用在《大學(xué)語(yǔ)文》課程核心素養(yǎng)培養(yǎng)建設(shè)中，必能有助于養(yǎng)成大學(xué)生的良好道德規(guī)范。

三、融會(huì)貫通：培養(yǎng)新時(shí)代“青馬人才”

“培養(yǎng)學(xué)生參政議政的時(shí)代精神，做新時(shí)代的青年馬克思主義者?！边@是對(duì)當(dāng)代有為青年的殷切希望。馬克思主義人文精神與中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)核中的很多基礎(chǔ)理念是共通的，從德育、美育角度出發(fā)，將傳統(tǒng)的中國(guó)優(yōu)秀文化思想內(nèi)涵與馬克思主義哲學(xué)精神有機(jī)結(jié)合在一起，為思政教育走入《大學(xué)語(yǔ)文》課程的教學(xué)改革指明了新方向，同時(shí)也可為“青馬人才”培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。

（一）融會(huì)貫通：將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)

優(yōu)秀文化思想對(duì)接中國(guó)擁有五千年的傳統(tǒng)文化，形成了屬于自己的哲學(xué)政治理念，如儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)哲學(xué)理念，道家“清靜無(wú)為、上善若水”的自然主義哲學(xué)觀，以及荀子、王充、柳宗元、王夫之等人的唯物主義思想，它們不僅凝結(jié)成一部部經(jīng)典的文學(xué)著作，更是已經(jīng)深入到華夏子孫的血脈之中，成為中國(guó)人判斷自然萬(wàn)物、處理社會(huì)人際關(guān)系，完善自我人文品格的核心指導(dǎo)思想。馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想在本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論上都有著不同程度的相關(guān)聯(lián)性。如馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的締造者；而在我國(guó)的《禮記·禮運(yùn)篇》中亦提出了天下為公的理想社會(huì)觀。老子作為中國(guó)辯證主義哲學(xué)思想的開(kāi)創(chuàng)者，他所提出的“禍兮，福之所依；福兮，禍之所倚”的辯證哲學(xué)理念與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不謀而合。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這與王陽(yáng)明提倡的“知行合一”在認(rèn)知論上具有較強(qiáng)的一致性。這些表明馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有共通性。因此，將傳統(tǒng)的中國(guó)人文思想內(nèi)涵與馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，為傳統(tǒng)的哲學(xué)文化理念注入了新的活力，使其更加符合新時(shí)代社會(huì)的發(fā)展需求，讓當(dāng)代大學(xué)生更能夠?qū)⒄軐W(xué)、文學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將《大學(xué)語(yǔ)文》與《馬克思主義哲學(xué)原理》課程內(nèi)容相聯(lián)系，在思想認(rèn)識(shí)層面有一個(gè)更為全面的提升。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于重大轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期，新時(shí)代的青年需要有更加強(qiáng)大的思想武器來(lái)武裝自己。將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)接，讓青年大學(xué)生不斷汲取思想的養(yǎng)料，源源不絕地為自己注入新的活力。

（二）循序漸進(jìn)：培養(yǎng)符合時(shí)代要求的“青馬人才”

“青馬工程”是為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大國(guó)家輸送人才。在《大學(xué)語(yǔ)文》課程中滲透思政教育，亦是將中國(guó)傳統(tǒng)美德與馬克思主義思想有機(jī)結(jié)合，將中國(guó)傳統(tǒng)修身齊家治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)與新時(shí)代環(huán)境下我國(guó)對(duì)青年知識(shí)分子的精神追求緊密結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前，“青馬工程”主要培養(yǎng)青年人才的理論學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐認(rèn)知能力和參與社會(huì)工作能力，通過(guò)深入生活、社會(huì)調(diào)研、參觀考察，有效地提升學(xué)生的理論素養(yǎng)和辨析能力，增強(qiáng)其社會(huì)的責(zé)任感，提高其社會(huì)適應(yīng)能力。所以，將“青馬工程”的培育機(jī)制引入到《大學(xué)語(yǔ)文》課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)中亦將會(huì)大大提高《大學(xué)語(yǔ)文》核心品德素養(yǎng)的養(yǎng)成效果。通過(guò)建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，將課程教育、課外活動(dòng)、學(xué)生工作三者結(jié)合起來(lái)，有效提升學(xué)生的思想品德。綜上所述，《大學(xué)語(yǔ)文》是一門綜合提升學(xué)生人文精神的公共基礎(chǔ)課程，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略閱讀文學(xué)的魅力是第一要?jiǎng)?wù)，從中感受文化思想的深邃是第二重要求；在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生做到學(xué)以致用，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐則是更高要求。中國(guó)自古以來(lái)重視美德教育，強(qiáng)調(diào)內(nèi)修其德而外化為行，思行合一方才盡顯傳統(tǒng)美德。語(yǔ)文是中華民族立身之文化基礎(chǔ)，它并非是文學(xué)的科普課，也不是簡(jiǎn)單的德育或美育課程，認(rèn)知文化內(nèi)涵、感受文學(xué)魅力、體悟人文精神，才是開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程的真正目的和意義；而以上的這些教學(xué)目標(biāo)也并非通過(guò)抽象的語(yǔ)言概念來(lái)硬性灌輸給學(xué)生，它們需要學(xué)生在學(xué)習(xí)每一篇文學(xué)作品過(guò)程中自覺(jué)感受到文學(xué)藝術(shù)的魅力，并從中自發(fā)地體悟到學(xué)學(xué)語(yǔ)文的快樂(lè)、課程的價(jià)值以及學(xué)習(xí)課程的目的。從知人論世到立德樹(shù)人，是思想的洗禮更是行為能力的培養(yǎng)，如何培養(yǎng)有志于提升自我、敬德修業(yè)、服務(wù)國(guó)家的社會(huì)人才是《大學(xué)語(yǔ)文》課程教學(xué)目標(biāo)設(shè)定時(shí)必須去思考的問(wèn)題。從踐行理論到與思政教育的融合，都是提升學(xué)生核心素養(yǎng)的必備條件，也是高校思想政治教育工作的有效路徑。

作者:王驍 單位:廊坊師范學(xué)院