文化自信下的大學(xué)生暑期社會實踐

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大學(xué)生志愿者暑期文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，致力于讓大學(xué)生在社會實踐中受教育、長才干、作貢獻(xiàn)。穿青人作為少數(shù)民族的共同體，主要是在貴州，外界對穿青人的了解知之又少。本文基于對貴州省畢節(jié)市納雍縣勺窩村穿青人的深度訪談和實地考察，對穿青的來源、習(xí)俗、信仰、服飾等文化方面進(jìn)行調(diào)研，闡釋穿青人文化的現(xiàn)狀，及提出文化傳承的建議，致力于少數(shù)民族文化的傳播和傳承，讓大學(xué)生了解中華文化的博大精深，堅定文化自信。

一、穿青人的來源

穿青人可考的歷史始于明代，因為明代時貴州設(shè)立布政使司，貴州成為了省級行政區(qū)劃，這是貴州政治的一個里程碑，也是穿青人開始形成和發(fā)展的起點?！吨匦抡{(diào)查報告》記載到：“其中‘土人’以吉安府廬陵縣大橋頭……經(jīng)湖南轉(zhuǎn)廣西，取道獨山、都勻、輾轉(zhuǎn)數(shù)年，于明洪武七年來到貴陽”。因此，穿青人認(rèn)為他們祖籍為江西吉安府廬陵縣，明洪武七年間，因征南北調(diào)來到貴州，但由于淵源存在諸多爭議，近年來也引起了社會各界的關(guān)注和研究。

二、穿青人豐富多彩的文化

（一）穿青人的圖騰穿青人有獨特的圖騰崇拜對象——山魈（猴的一種），他們以山魈為神，并自稱為“山魈人馬”。傳說是山中的一種獨腳鬼怪，極其兇猛，后被穿青人降服后，就一直為穿青人服務(wù)，而被降服的這個鬼怪即是山魈，因此在許多生活、生產(chǎn)用具上，穿青人都會刻鏤其圖像，旨在尋求平安護(hù)佑。

（二）穿青人的信仰穿青人信仰五顯神，把五顯視為“恩神”、“家神”，世代供奉，并成為穿青人特有的一種民族儀式，這也是其他民族沒有的。同時穿青人有一個重要標(biāo)志，就是家家戶戶都會在家中設(shè)有五顯壇，其供奉位置也是非常講究，主要置于堂屋正面的左上方，代表著家族在五顯神的護(hù)佑下平安順利、家業(yè)興旺，當(dāng)然這種五顯壇，除了有一個“神壇”，還有一堂“神榜”，“神榜”上主要有“天、地、君、親、師、位”幾個字，這幾個字也代表著不同的含義。而且這種五顯壇，是這一族群特征風(fēng)貌的文化象征，是該族群思想文化和觀念意識的匯集。因此穿青人信奉五顯具有悠久的歷史，但是隨著社會發(fā)展，穿青人的部分信仰也逐漸消失。

（三）穿青儺戲（慶壇）穿青儺戲也稱為“慶壇”、“跳菩薩”，這是穿青人一項獨特的民族傳統(tǒng)文化，儺戲本身不是一種信仰，是穿青人信仰的外在儀式，反應(yīng)著一種歷史記憶和先人行為儀式。儺戲還分為兒童儺戲、青年儺戲、老人儺戲三種，目的主要都是祈求安康、順利平安。同時儺戲的表演過程主要：起壇、慶壇、收壇三個階段。慶壇是儺戲儀式中最隆重的部分，是整個儀式的主要部分，其中慶壇的“壇場”設(shè)在主人家堂屋內(nèi)，進(jìn)行專門的布置，當(dāng)布置就緒后，慶壇開始。當(dāng)然，穿青人儺戲也具有一定的本土特征，它具有戲種原始、祭祀對象獨特、面具原始淳樸等特點，充滿著本土色彩，沉淀著民族歷史文化。

（四）穿青人的語言穿青人原先使用的語言為“老輩子話”，現(xiàn)已多不使用，現(xiàn)在普遍使用貴州當(dāng)?shù)胤窖浴５蠖鄶?shù)地區(qū)依然還保留著這種方言的痕跡，如“f”變“h”，“ian”變“ie”等，這種語言目前尚未查出確實證據(jù)，來證明是否是獨立的民族語言。

（五）穿青人的服飾服飾是穿青人最明顯的外部特征之一，其中女性服飾最為典型。腳穿細(xì)耳草鞋，扎青色的一種綁帶，主要穿“三節(jié)袖兩節(jié)衣”，梳“三把頭”，同時耳戴大勾環(huán)。其中“三節(jié)袖兩節(jié)衣”即表示穿青人的衣服主要用青藍(lán)兩種顏色拼接而成，上節(jié)青色至腰，下節(jié)藍(lán)色至小腿，衣袖分為主袖和活動套袖，穿著時會在主袖外面套兩層活動套袖，而且一層比一層短，看上去如三節(jié)連成，同時衣角會用白布鑲邊，衣襟鑲云勾花邊。但是也由于“三節(jié)袖兩節(jié)衣”較為寬大，不方便勞作，穿青人還習(xí)慣扎一種青色腰帶。但是由于各種原因，目前只有少數(shù)人還保留著穿青人的服飾。

（六）穿青人的建筑穿青人在建筑過程中講究因地制宜、簡單實用，傳統(tǒng)民房主要以“木房”為主，采用穿斗式和懸山頂式結(jié)構(gòu)，且房屋整體坐落于石頭臺基上，木屋中間為堂屋，主要用來供神、祭祀用，堂屋左右兩邊的建筑則分為兩層，一層是穿青人生活區(qū)域，一層前半部集廚房、客廳等功能為一體，后半部分主要是臥室；二層則主要為倉儲空間。

（七）穿青人的婚俗文化穿青人的婚俗禮儀極其復(fù)雜，主要分為姑表聯(lián)姻和背雞認(rèn)親、禮物和陪奩、打親和鬧親、草鞋陪嫁、砍親路和照親路、趕親、討奶母錢、站花和試新娘、披露水衣和帶雨帽、圓房、井邊回門。每一項都代表著不同的含義，比如草鞋陪嫁：表示出嫁的姑娘家庭不管好壞，在出嫁時的嫁裝都有一捆草鞋，新娘到夫家之后，一個月內(nèi)不可以打草鞋，要用草鞋陪嫁才百般順利。但隨著社會的進(jìn)步，這些古老的習(xí)俗逐漸走向消亡了，慢慢退出人們的視線中了。

（八）穿青人婚俗中的雞文字符號穿青人的民族特色文化中，雞的文化符號非?；钴S，尤其在穿青人的婚俗習(xí)俗中非常明顯，因為雞在穿青文化中除了祭祀、裝飾等功能外，還包含著深刻的文字象征意義，有著穿青人的保護(hù)神、光明生活、吉祥、生命力等象征意義。因此雞已經(jīng)成為影響穿青人婚姻參與者精神生活的力量，作為滲透在穿青人婚姻中具有信仰色彩的物象和事象。其中“背雞認(rèn)親”“以雞譬女”“引路雞”等尤其明顯。

（九）穿青人的喪葬穿青人的喪葬過程復(fù)雜，一般五到八天，主要包括：送終、停喪、治喪、出殯、安葬等過程。其中還有為逝者穿壽衣、做法事等習(xí)俗。

（十）穿青人的節(jié)日習(xí)俗穿青人主要是過農(nóng)歷節(jié)日，基本上每個月都會有節(jié)日。和漢族基本上相似，但唯一區(qū)別是，穿青人有自己特有的古老節(jié)氣，那就是九月二十八，相傳是五顯神的生日，這一天，家家戶戶都會殺雞祭祀，敬供五顯菩薩。

（十一）穿青人的民歌文化民歌是一個民族文化藝術(shù)的象征符號之一，每個民族都有自己獨特而又有魅力的民歌文化，穿青人也是一樣。民歌種類豐富多彩，各具特色，尤其是穿青人受到地理環(huán)境和生活習(xí)俗的影響，創(chuàng)造出來具有自己獨特風(fēng)格的民歌藝術(shù)。穿青人的民歌主要分為山歌、小調(diào)、哭嫁歌和祭祀歌四大類，不同的種類所代表的也具有不同的含義，如祭祀歌，旨在為了祈福和還愿等。

三、穿青人文化的傳承和發(fā)展

（一）增強(qiáng)民眾文化自信地方民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)?shù)孛癖姂?yīng)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓地方民族文化“走出去”“請進(jìn)來”，建立地方文化研究的開放格局，助推文化交流。文化的交流和傳播是增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)文化發(fā)展的重要途徑，對文化的發(fā)展有著巨大的推動力量。同時，讓傳統(tǒng)文化走出去，可最大限度的擴(kuò)大地方文化的影響力、加強(qiáng)地方文化的認(rèn)同感。請進(jìn)來則實現(xiàn)多民族文化相互交融，從而加深對地方文化的理解。因此，地方政府可舉辦以地方民族文化為主題的演出、展覽等，促進(jìn)多民族文化交流。

（二）合力助推傳承發(fā)展穿青文化的傳承與發(fā)展，離不開各方面的力量。首先，地方政府應(yīng)加大資金支持，加大宣傳力度，充分調(diào)動地方資源。其次，可以將高校教育適當(dāng)融入，擴(kuò)寬穿青文化知名度，吸引有興趣研究穿青人傳統(tǒng)文化的工作者，結(jié)合時展的特點，進(jìn)行創(chuàng)新，使其煥發(fā)新的活力。最后，可以發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，比如建立服裝加工廠等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，改善傳承人生活狀態(tài)，調(diào)動他們的積極性?？傊瑧?yīng)該從各方面加大對穿青傳統(tǒng)文化的扶持力度，對穿青文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)掘和整理，幫助其更好的適應(yīng)時代的發(fā)展。

四、結(jié)論

穿青人文化有著自己獨特的烙印，但是在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，受到了現(xiàn)代化的沖擊，隨著時間的流逝，在長期民族雜居中潛移默化的受到了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和漢族文化的影響，而逐漸被同化。如今，對穿青人文化的研究不多，成果較少。探索和研究穿青人文化，對其文化是一種保護(hù)，也是對民族識別的一種參考，有利于穿青人及其他少數(shù)民族的特色文化的傳承和發(fā)展，保護(hù)民族文化的精髓，維系中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，堅定文化自信。

作者：趙雅妮 彭燕青 曹紅進(jìn) 余飛亞 張戌 單位：天津商業(yè)大學(xué)信息工程學(xué)院