勞動力資本理論產(chǎn)生的經(jīng)濟根源

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摘要:資本和勞動是同一關(guān)系的兩個方面，二者的對立不可能消除，消滅了雇傭勞動也就消滅了資本。庸俗經(jīng)濟學家把勞動和資本混為一談，力圖抹殺二者對立，把勞動力商品也說成是資本，人力資本理論就是其最典型代表。本文著重分析人力資本理論產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。一是由于拜物教的發(fā)展，以至于人們常常把資本的物質(zhì)要素當成資本，進而認為勞動力也是資本。二是在資本占支配地位的社會中，人們也用資本主義的范疇去看待非資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，把勞動者對自己勞動的占有也看成資本。最后，由于生息資本的發(fā)展，人們習慣于把工資看成利息，進而又把勞動力當成產(chǎn)生這種利息的資本。

關(guān)鍵詞:人力資本；雇傭勞動；資本；剩余價值

2020年4月中淺析勞動力資本理論產(chǎn)生的經(jīng)濟根源●丘斌摘要:資本和勞動是同一關(guān)系的兩個方面，二者的對立不可能消除，消滅了雇傭勞動也就消滅了資本。庸俗經(jīng)濟學家把勞動和資本混為一談，力圖抹殺二者對立，把勞動力商品也說成是資本，人力資本理論就是其最典型代表。本文著重分析人力資本理論產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。一是由于拜物教的發(fā)展，以至于人們常常把資本的物質(zhì)要素當成資本，進而認為勞動力也是資本。二是在資本占支配地位的社會中，人們也用資本主義的范疇去看待非資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，把勞動者對自己勞動的占有也看成資本。最后，由于生息資本的發(fā)展，人們習慣于把工資看成利息，進而又把勞動力當成產(chǎn)生這種利息的資本。關(guān)鍵詞:人力資本雇傭勞動資本剩余價值恩格斯把資本和勞動的關(guān)系稱為“現(xiàn)代全部社會體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心”，［1］資本和勞動的關(guān)系不是生產(chǎn)資料和勞動者的關(guān)系，而是資本主義生產(chǎn)方式的兩個方面。馬克思說:“斷言資本的利益和勞動的利益是一致的，事實上不過是說資本和雇傭勞動是同一種關(guān)系的兩個方面罷了?！保?］勞動力是不能變成資本的。本文的目的就在于探討人力資本理論產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源。為此需要先說明價值和資本的實質(zhì)是什么，進而指出是怎樣的經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生了人力資本這一觀念。

一、價值和剩余價值的實質(zhì)是勞動采取的社會形式

經(jīng)濟學考察的價值是指商品的價值，恩格斯說:“經(jīng)濟學所知道的唯一的價值就是商品的價值?！保?］可見，價值只是勞動所采取的一種社會形式，是一個歷史范疇，只有在商品生產(chǎn)中，一般的社會勞動才表現(xiàn)為價值。既然價值是勞動所采取的社會形式，那么衡量價值量的尺度自然是勞動時間，但不是個別勞動時間而是社會必要勞動時間。恩格斯說:“價值是私人產(chǎn)品中所包含的社會勞動的表現(xiàn)，在這里已經(jīng)存在著社會勞動和同一產(chǎn)品中所包含的私人勞動二者之間的差別的可能性?！保?］也就是說，如果個人花費的時間大于社會的平均時間，這樣的私人勞動將得不到社會的承認。因此，價值規(guī)定不過是勞動時間所采取的特殊社會形式。同理，剩余價值是剩余勞動采取的一種社會形式。

二、資本的本質(zhì)在于生產(chǎn)剩余價值和占有剩余勞動

資本不是物，不是商品，不是生產(chǎn)要素，而是一種具有歷史規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系。資本是自行增殖的價值。前面談到，價值是勞動采取的一種社會形式，是物化的勞動，因此，價值的增殖就是指物化勞動的增加，而要使物化勞動增加，只能通過活勞動的創(chuàng)造。同時，對自己勞動的占有不能稱為資本，資本是對他人剩余勞動的無償占有，馬克思指出:“資本自行增殖的秘密歸結(jié)為資本對別人的一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)?！保?］資本的條件是雇傭勞動，沒有雇傭勞動就沒有資本。馬克思說:“資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者相互制約;兩者相互產(chǎn)生?！保?］

三、勞動力不可能成為資本

上面說過，資本是對他人無酬勞動的支配。因此，判斷勞動力能不能成為資本，關(guān)鍵要看勞動力能否無償占有他人的剩余勞動。勞動力由于自身的特點，不可能實現(xiàn)勞動力自身的價值增殖。勞動力價值指再生產(chǎn)出勞動力的必要生活資料的價值。那么，“勞動力的價值增殖”是什么意思呢?如果是指維持勞動力再生產(chǎn)的必要生活資料價值增大了，顯然，這樣并不能使勞動力成為資本;如果是指勞動力的使用即勞動創(chuàng)造的新價值，那么這顯然同勞動力價值增殖是兩碼事，因為勞動創(chuàng)造的價值是被生產(chǎn)資料所吸收的，從而使生產(chǎn)資料的價值增加;如果是指活勞動注入勞動力商品使得勞動力價值增加，這也不可能使得勞動力成為資本，因為勞動力不可能像貨幣一樣去雇用勞動力，即勞動力不可能和勞動力相交換。

四、“勞動力資本”概念產(chǎn)生的社會根源

根據(jù)唯物史觀，社會意識不過是社會存在的反映，“人力資本”觀念的形成必然要深入到經(jīng)濟關(guān)系中才能予以說明。一是由于拜物教的發(fā)展，人和物的關(guān)系被顛倒了，以至于把資本的物質(zhì)要素的載體———勞動力、知識等當成資本。資本主義是最后一種對立的生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式中，人和物的關(guān)系是顛倒的，這是一種物支配人而不是人支配物的生產(chǎn)，馬克思說:“資本家……他的統(tǒng)治只不過是物化勞動對活勞動的統(tǒng)治，工人制造的產(chǎn)品對工人本身的統(tǒng)治?！保?］物對人的統(tǒng)治表現(xiàn)為人對貨幣和商品的依賴和崇拜，這種關(guān)系反映在人們的腦海里就以顛倒的形式存在，人與人之間的關(guān)系完全被物的關(guān)系掩蓋了，這種顛倒的關(guān)系被馬克思稱為拜物教。

在資本主義生產(chǎn)方式中，由于資本同工人之間的交換，活勞動因此被并入資本，從勞動過程一開始就作為屬于資本的活動出現(xiàn)。因此，在這種生產(chǎn)方式中，所有的生產(chǎn)要素，包括生產(chǎn)資料、勞動力、科學、知識都被合并到資本當中來，從而社會勞動的一切生產(chǎn)力都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。正如商品和貨幣拜物教的產(chǎn)生一樣，由于一般社會勞動采取了價值形式，價值形式掩蓋了勞動的社會關(guān)系從而表現(xiàn)為一種物的自然屬性。在資本主義生產(chǎn)方式中，社會勞動的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，從而產(chǎn)生了資本的拜物教，“資本不是物，正象貨幣不是物一樣。在資本中也象在貨幣中一樣，人們的一定社會生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為物對人的關(guān)系，或者一定社會關(guān)系表現(xiàn)為物的天然的社會屬性?！保?］這樣，由于資本的生產(chǎn)關(guān)系采取物的形式，人們很容易把資本的經(jīng)濟本質(zhì)同資本的物質(zhì)載體相混淆，以至于把資本的要素———生產(chǎn)資料、勞動力、知識等也當成資本，“人力資本”的觀念就是這樣產(chǎn)生的。把資本當成物來理解是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的共同錯誤。馬克思在評價羅西時就指出:“單純從資本的物質(zhì)方面來理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟形式，這就使經(jīng)濟學家們糾纏在種種困難之中?！保?］二是由于資本在世界范圍內(nèi)都是普照的光，不屬于這種生產(chǎn)關(guān)系的范疇也力圖用資本的范疇來表現(xiàn)自己。根據(jù)馬克思的考察，人類社會的發(fā)展階段分為三大形態(tài):人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性、自由個性。［9］當今世界正處于第二大階段，資本是占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說:“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點?！保?0］因此，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系反映在觀念上也必然是占統(tǒng)治地位的，人們自覺不自覺地用資本主義的觀念來思考問題，正如在封建社會中，那些同封建主義的實質(zhì)相距很遠的關(guān)系，也具有封建的外貌。因此馬克思說:“在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會內(nèi)，非資本主義的生產(chǎn)者也受資本主義觀念的支配。”［11］在資本占統(tǒng)治地位的社會中，小生產(chǎn)者是自己的生產(chǎn)資料的所有者，生產(chǎn)資料不是資本，勞動者也不是作為雇傭勞動者同生產(chǎn)資料相對立。但是在他們看來，生產(chǎn)資料就是他們的資本，他們“作為生產(chǎn)資料的所有者，他是資本家;作為勞動者，他是他自己的雇傭工人。因此，他作為資本家，自己給自己支付工資，從自己的資本中取得利潤，就是說，剝削他自己這個雇傭工人，他以剩余價值的形式向自己支付那應(yīng)由勞動向資本交付的貢物。”［12］馬克思指出，這種看法在一定意義上是正確的，因為在現(xiàn)在這個社會中，分離表現(xiàn)為正常的關(guān)系。

因此，在實際上沒有分離的地方，也假定有分離。結(jié)合表現(xiàn)為某種偶然的東西，而分離卻表現(xiàn)為某種正常的東西，因此，即使在各種不同的職能結(jié)合在一個人身上的地方，分離還是被作為一定的關(guān)系來堅持。因為資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展趨勢就是這樣的:職能分配在不同的人身上，資本家是資本職能的人格化，工人是勞動能力職能的人格化，用自己的生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)的手工業(yè)者或農(nóng)民，不是逐漸變成剝削別人勞動的小資本家，就是喪失自己的生產(chǎn)資料，變成雇傭工人。［13］因此，在一些員工持股的公司中，普通員工通過股份獲得一些自己創(chuàng)造的剩余價值，就容易被認為是勞動力成為資本的論據(jù)。最后，由于生息資本的發(fā)展，原本不屬于資本的范疇也“資本化”了。首先，生息資本不同于產(chǎn)業(yè)資本，它不經(jīng)過生產(chǎn)過程和任何中間環(huán)節(jié)，就可使一定的價值增殖。在這里，利息表現(xiàn)為從單純資本所有權(quán)中產(chǎn)生的價值創(chuàng)造，剩余價值的起源看不到一點痕跡。相反，資本作為物可以自行增殖，人與人之間的關(guān)系完全變成了物與物之間的關(guān)系。其次，利息率總是表現(xiàn)為一般利息率，表現(xiàn)為既定的量，因此更加強化了生息資本的拜物教形式。因此，在生息資本上物神達到了最完善的程度。這種顛倒的形式自然會在資本主義生產(chǎn)當事人的觀念中反應(yīng)出來，馬克思指出:“生息資本的形式造成這樣的結(jié)果:每一個確定的和有規(guī)則的貨幣收入都表現(xiàn)為一個資本的利息，而不論這種收入是不是由資本生出。貨幣收入首先轉(zhuǎn)化為利息，有了利息，然后得出產(chǎn)生這個貨幣收入的資本。同樣，有了生息資本，每個價值額只要不作為收入花掉，都會表現(xiàn)為資本，也就是都會表現(xiàn)為本金，而同它能夠生出的可能的或現(xiàn)實的利息相對立?！保?4］因此，工資被看成是利息，因而勞動力被看成是提供這種利息的資本。人力資本理論的代表人物之一、美國經(jīng)濟學家西•舒爾茨就是這樣看待人力資本的，他看到了勞動者過去對教育的投入與未來收益的關(guān)系，于是就把知識和技能看作資本，他說:“我們之所以稱這種資本為人力的，是由于它已經(jīng)成為人的一個部分，又因為它可以帶來未來的滿足或者收入，所以將其稱為資本。”因此，勞動力仿佛成為了資本，但這畢竟是顛倒了的“一種純粹幻想的觀念”，馬克思說:“人們把每一個有規(guī)則的會反復取得的收入按平均利息率來計算，把它算作是按這個利息率貸出的資本會提供的收入，這樣就把這個收入資本化了;……因此，和資本現(xiàn)實增殖過程的一切聯(lián)系就徹底消滅干凈了。資本是一個自行增殖的自動機的觀念就牢固地樹立起來了?！笨梢?，隨著生息資本的發(fā)展，利息和勞動的關(guān)系完全被顛倒了，從利息的形式中完全看不出資本與勞動的關(guān)系，恰恰相反，工資這種有規(guī)則的收入被看作是按照市場利息率來決定的利息，工資“資本化”了。因此，勞動力也力圖用資本的形式來表現(xiàn)自己，在庸俗經(jīng)濟學家那成了“人力資本”。在這種形式中，資本的增殖不是用勞動力被剝削來解釋，相反，在資本主義生產(chǎn)當事人看來，勞動的生產(chǎn)性質(zhì)卻用勞動力本身是生息資本來解釋，因此產(chǎn)生了人力資本的觀念。

參考文獻:

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［12］馬克思恩格斯全集:第26卷第一冊［M］．北京:人民出版社，1972:440.

［13］馬克思恩格斯全集:第26卷第一冊［M］．北京:人民出版社，1972:441.

［14］資本論:第3卷［M］．北京:人民出版社，2004:526.

作者：丘斌 單位：中共中央黨校