中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)審美意象淺析

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內(nèi)容摘要：內(nèi)容摘要：中國(guó)書(shū)畫(huà)所蘊(yùn)含的審美意象對(duì)當(dāng)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？v觀我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，由中國(guó)書(shū)畫(huà)“氣韻生動(dòng)”理念而生發(fā)的中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的書(shū)卷氣貫穿始終。文章分析了傳統(tǒng)書(shū)籍形態(tài)的演變歷程，論述了書(shū)籍設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)意韻的傳承和書(shū)法之美的體現(xiàn)，以期為具有創(chuàng)造性?xún)r(jià)值的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一些參考。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：書(shū)籍設(shè)計(jì)；審美意象；傳統(tǒng)文化

中國(guó)畫(huà)汲取其他藝術(shù)范式如文學(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)中的養(yǎng)分，注重營(yíng)造氣韻之境，而中國(guó)書(shū)法則將對(duì)自然意象的體察融入文字圖形。從古至今，中國(guó)設(shè)計(jì)師在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了豐富多彩的書(shū)籍裝幀形態(tài)，留下了無(wú)數(shù)精彩的作品。

一、傳統(tǒng)審美意象對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)古代許多學(xué)問(wèn)都講究“氣”，中國(guó)書(shū)畫(huà)中的“氣”究竟屬于精神還是物質(zhì)范疇？實(shí)際上，它的基本特征是一種訴諸人類(lèi)感知的生命感受力。這種不是來(lái)自?xún)?nèi)容而是來(lái)自形式結(jié)構(gòu)的“氣”，直接喚起、調(diào)動(dòng)人的感受、情感和力量[1]。中國(guó)畫(huà)一向以詩(shī)性朦朧與高度形式化的無(wú)間性為氣質(zhì)構(gòu)成，在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)畫(huà)綜合吸收其他藝術(shù)范式如文學(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)元素，不斷豐富自身的表現(xiàn)手法和精神內(nèi)涵，其充分體現(xiàn)了中華民族數(shù)千年來(lái)的審美觀念和藝術(shù)智慧，是民族文化中最為重要的藝術(shù)范式之一。在其精神結(jié)構(gòu)中，中國(guó)畫(huà)的最高原則——?dú)忭嵵常抢锨f思想的體現(xiàn)[2]。今天的書(shū)籍設(shè)計(jì)承載著中國(guó)畫(huà)深厚的審美之道，讓讀者在流動(dòng)的視線中感悟到“氣”的運(yùn)動(dòng)，其空虛靈動(dòng)之美是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的全新闡釋。書(shū)卷氣使書(shū)籍設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出多層次、多角度的文化特色和精神氣質(zhì)。清代方薰在《山靜居畫(huà)論》中提出：“氣韻生動(dòng)為第一要義，然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機(jī)無(wú)滯礙，其間韻自生動(dòng)矣。”這是在可感的形質(zhì)中追尋心靈的感受。中國(guó)畫(huà)精煉的藝術(shù)內(nèi)涵并不依附于物象之上，其本身的形式美、意境美引發(fā)了人們的審美共鳴[3]。中國(guó)美學(xué)注重“氣韻生動(dòng)”“觀物取象”，可以說(shuō)“氣韻生動(dòng)”是藝術(shù)心境的最高點(diǎn)。在這種文化背景下，中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)中的書(shū)卷氣與傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵和審美意象高度融合。中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)至今已有2000多年的歷史，其間體現(xiàn)了東方文化的融合與變遷。在這個(gè)過(guò)程中，書(shū)籍設(shè)計(jì)逐步形成了質(zhì)樸、典雅、適用于東方文化的特有形式。中國(guó)古籍崇尚雅致的書(shū)卷氣息，清初藏書(shū)家孫慶增在《藏書(shū)紀(jì)要》中道：“裝訂書(shū)籍，不在華美飾觀，而應(yīng)護(hù)帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正，方為第一?！边@是一種文化的書(shū)香秀色，即體現(xiàn)為“知性”的象征[4]。中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)都體現(xiàn)出東方文化韻味。繼承不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)制，更要?jiǎng)?chuàng)新。在數(shù)千年書(shū)籍文化發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，前人在自我修正中逐漸完善方法，在不同時(shí)代尋求美感與圖式之間的和諧統(tǒng)一。中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)一直在動(dòng)態(tài)中變化、發(fā)展著[5]。

二、書(shū)籍設(shè)計(jì)的形態(tài)演變

書(shū)籍的發(fā)展是文化發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，具有獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)的經(jīng)典書(shū)籍設(shè)計(jì)會(huì)永存世間。書(shū)籍設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)文化的影響下，創(chuàng)造出豐富多彩的書(shū)籍裝幀形態(tài)。中國(guó)書(shū)籍經(jīng)歷了簡(jiǎn)策、卷軸裝、折疊本、經(jīng)折裝、冊(cè)頁(yè)型、線裝等形態(tài)。線裝是古代書(shū)籍裝幀的最后發(fā)展階段，也是傳世古籍最常用的裝訂方式。今天的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)拓展并美化了線裝的形式與材質(zhì)，具有濃厚的東方審美意趣和書(shū)卷氣韻。傳統(tǒng)書(shū)籍形態(tài)通過(guò)外在形式和內(nèi)在內(nèi)容的結(jié)合，產(chǎn)生了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)魅力。當(dāng)下，拓展和創(chuàng)造新的書(shū)籍形式成為設(shè)計(jì)者思考的主題。如《四庫(kù)全書(shū)》書(shū)函、《二十四史》藏書(shū)柜、《周易本義》書(shū)匣等，書(shū)籍形態(tài)之多樣、圖像文字語(yǔ)言之奇妙、裝幀手段之獨(dú)特，都體現(xiàn)出東方文化韻味。中國(guó)的雕版印刷有著悠久的歷史，書(shū)籍設(shè)計(jì)師構(gòu)想還原中國(guó)傳統(tǒng)印刷物的形態(tài)，如《千字文》（圖1）設(shè)計(jì)了模擬雕版印刷的封面、封底，同時(shí)改進(jìn)了中國(guó)古籍夾板裝的形態(tài)，用皮帶穿過(guò)封面、封底，形成如意扣，皮帶與木質(zhì)夾板形成了材質(zhì)對(duì)比。再如《懷袖雅物》（圖2），這套書(shū)旨在傳承和弘揚(yáng)中華扇子文化，設(shè)計(jì)者呂敬人抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)去創(chuàng)作，對(duì)扇子圖形進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，強(qiáng)化扇子制作過(guò)程的視覺(jué)化閱讀，使讀者深入了解造就中國(guó)扇子之美的“天時(shí)、地氣、材美、工巧”，并且詳細(xì)解讀了古典扇子的制作過(guò)程。設(shè)計(jì)師以中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美相融合為宗旨，用古樸、富有質(zhì)感的材質(zhì)作為紙面載體。全書(shū)流露出濃郁的書(shū)卷氣息，古線裝、經(jīng)折裝、筒子頁(yè)、六合套等傳統(tǒng)書(shū)籍形態(tài)是本書(shū)裝幀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)師不拘泥于原有模式，進(jìn)行了創(chuàng)新。20世紀(jì)90年代末，在北京故宮博物院舉辦的“清代宮廷包裝藝術(shù)展”中，大量圖籍、書(shū)畫(huà)的各類(lèi)包裝，不論是宮廷的縝密華貴還是民間的粗獷古樸，都展現(xiàn)了中國(guó)人追求美的心理和講究實(shí)用功能的設(shè)計(jì)智慧?，F(xiàn)代社會(huì)人們依舊留戀那種洋溢著濃郁書(shū)卷氣息的書(shū)香余韻。設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍形態(tài)的拓展和創(chuàng)新，使中國(guó)古代書(shū)籍文化散發(fā)著無(wú)窮魅力。

三、書(shū)籍設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)畫(huà)意韻的傳承和體現(xiàn)

中國(guó)畫(huà)的意境，“意”更多在于藝術(shù)層面的解釋?zhuān)熬场备呶幕瘜用娴暮x[6]。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“氣”的感悟，意在傳神，重在表現(xiàn)。意境可以體現(xiàn)為厚重、蒼勁、淡雅、空靈、簡(jiǎn)逸等，中國(guó)文人畫(huà)側(cè)重于抒情性，注重本體性情的流露。所謂“大象無(wú)形”，“象”是指心象，是對(duì)物象的“意”的延伸以及神韻的拓展。當(dāng)代設(shè)計(jì)師要寫(xiě)時(shí)代之象、造時(shí)代之境，借古拓今。將中國(guó)畫(huà)特有的空靈、氣韻等應(yīng)用于現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)師傳承和發(fā)展傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)意韻的體現(xiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)意韻賦予了當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)以新的生命力，出新意于法度中，這是中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的融合發(fā)展之路。設(shè)計(jì)師將現(xiàn)代藝術(shù)觀念與中國(guó)畫(huà)審美意象相結(jié)合，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的書(shū)籍設(shè)計(jì)，使之呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。20世紀(jì)三四十年代，魯迅、葉淺予、林風(fēng)眠、黃苗子、廖冰兄、聞一多、巴金、陶元慶等藝術(shù)家及作家投身于書(shū)籍設(shè)計(jì)的藝術(shù)活動(dòng)中，他們不僅在文學(xué)、繪畫(huà)方面取得了卓越的成就，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣富有創(chuàng)造力。其設(shè)計(jì)具有民族化的特點(diǎn)，博采眾長(zhǎng)，注重中西融合，既保留傳統(tǒng)文化意韻，又反映出當(dāng)時(shí)西風(fēng)東漸的時(shí)代特點(diǎn)。中華人民共和國(guó)成立后，劉海粟、傅抱石、古元、吳作人、黃永玉等一大批畫(huà)家，為新中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)了許多優(yōu)秀的封面，整體水平非常高，起到承前啟后的作用（圖3）。此外，還有一批書(shū)籍設(shè)計(jì)者，如袁運(yùn)甫、曹潔、余秉楠、張守義等，為中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)（圖4）。20世紀(jì)90年代至今，我國(guó)涌現(xiàn)了一大批書(shū)籍設(shè)計(jì)的中堅(jiān)力量，優(yōu)秀作品層出不窮。當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師，如呂敬人、朱贏椿、陳幼堅(jiān)、寧成春、畢學(xué)鋒、袁由敏、成朝暉等在中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)方面不斷推陳出新，引領(lǐng)了書(shū)籍設(shè)計(jì)的新理念、新方法，影響了年輕一代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)的新紀(jì)元。特別是呂敬人、朱贏椿等對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)意韻的傳承和創(chuàng)新具有劃時(shí)代的意義。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師一方面要吸收世界優(yōu)秀文化，博采眾長(zhǎng)；另一方面，在汲取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和手法的同時(shí)，不忘中國(guó)繪畫(huà)的形式美和意境美，探索運(yùn)用東方式的設(shè)計(jì)理念、造型體系和工藝語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)意韻植根于本土文化土壤，設(shè)計(jì)師要準(zhǔn)確把握設(shè)計(jì)主語(yǔ)，構(gòu)建出中國(guó)書(shū)籍形態(tài)的現(xiàn)代語(yǔ)境，不斷提高審美品位，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

四、傳統(tǒng)書(shū)法之美在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

古人云：“書(shū)之有裝，亦如人之有衣，睹衣冠而知家風(fēng)，識(shí)雅尚?！敝袊?guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出含蓄的書(shū)卷氣息。中國(guó)人自古崇尚美，在書(shū)寫(xiě)中把文字當(dāng)作美的符號(hào)和精神寄托，由此孕育了中國(guó)書(shū)法文化。書(shū)法的精神內(nèi)涵和中國(guó)文化內(nèi)核是一致的，書(shū)法藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，為其他藝術(shù)形式提供了靈感源泉。書(shū)法是極具藝術(shù)魅力的線條，近代中西方藝術(shù)交流中，不少西方藝術(shù)家借鑒中國(guó)書(shū)法的運(yùn)筆和創(chuàng)作理念，將其運(yùn)用到西方繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中。中國(guó)書(shū)法是抽象藝術(shù)，善于化天地萬(wàn)物于無(wú)形，然后將之納入點(diǎn)畫(huà)、布白，從中可體察到無(wú)形的精神氣息[7]。書(shū)法講究主觀的氣勢(shì)、力度和客觀的筆、墨相融合，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中將創(chuàng)作者的思想表現(xiàn)出來(lái)。豐富而流動(dòng)的線條、抽象而玄妙的布白、強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，與西方抽象表現(xiàn)主義有異曲同工之妙。魯迅以“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”來(lái)評(píng)贊漢字之美。漢字是世界上僅存的象形文字之一，豐富的字體使其擁有多元的面貌和較高的審美價(jià)值。中國(guó)書(shū)法得益于以象形、會(huì)意為基礎(chǔ)的方塊文字和書(shū)寫(xiě)工具毛筆之獨(dú)特表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出頓挫與飛動(dòng)的氣韻之美。在眾多書(shū)籍設(shè)計(jì)中，不乏將中國(guó)書(shū)法、漢字作為設(shè)計(jì)元素符號(hào)的成功案例，視覺(jué)效果突出、醒目。中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文學(xué)、繪畫(huà)等有著相通之處。如劉曉翔設(shè)計(jì)的《囊括萬(wàn)殊裁成一相》（圖5）是一本書(shū)法教材，設(shè)計(jì)者將篆書(shū)字體放大，抽象的字形形成了較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法線條渾厚飽滿(mǎn)的特點(diǎn)，兼具漢字的抽象美感與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。又如設(shè)計(jì)師成朝暉設(shè)計(jì)的《讀馬凱先生詩(shī)詞》（圖6），將書(shū)法與墨韻結(jié)合，使詩(shī)詞與書(shū)法藝術(shù)相得益彰，小巧的形態(tài)、素雅的色調(diào)，流露出中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)的書(shū)卷氣息。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前中西文化碰撞交融的背景下，設(shè)計(jì)者要提升自身藝術(shù)修養(yǎng)與審美趣味，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，注重從各種藝術(shù)形式中汲取養(yǎng)分，如繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、雕塑、建筑、戲曲等。在書(shū)籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一方面要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意象；另一方面要敢于突破和創(chuàng)新，增強(qiáng)不斷進(jìn)取的自信心。

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作者:徐新紅 單位:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社