孔子樂教思想對思想政治教育的啟示

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摘要：孔子的樂教即以樂進(jìn)行教化。其中，教為樂之體，樂為教之用，樂、教一體。這描述了思想政治教育的一個(gè)重要階段——禮樂教化階段。孔子樂教中崇德、重情、貴真的特點(diǎn)，是真善美的生動體現(xiàn)，它啟示新時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該崇尚以社會主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治、倫理、道德；重視以愛國主義為中心的愛國、愛家、愛人、愛自然的情感；珍視真德、真情，并將其作為可貴的人格素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：孔子；樂教思想；思想政治教育；啟示

樂教是西周時(shí)期的“思想政治教育”。作為西周樂教思想的傳承與創(chuàng)新，孔子的樂教思想突顯了崇德、重情、貴真的特點(diǎn)，對新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著深刻的啟示。

一、崇德——道德性啟示

孔子樂教的“崇德”實(shí)質(zhì)是崇禮，它是對以血緣為基礎(chǔ)的家庭倫理關(guān)系，建立在家庭倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的等級制政治關(guān)系的宗教信仰與尊崇。崇德對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容具有不可忽視的重要意義，弘揚(yáng)“崇德”的樂教傳統(tǒng)，是對存續(xù)于中華民族血脈中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的當(dāng)代激活、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新、提煉、運(yùn)用。既是新時(shí)代大學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取直接的、豐富的精神養(yǎng)分，從而健康成長的根本路徑，也是他們樹立馬克思主義世界觀、為人民服務(wù)的人生觀、集體主義價(jià)值觀的必然要求。作為孔子樂教“崇德”中倫理特征的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育中崇德的基礎(chǔ)是家庭美德教育。因此，培養(yǎng)大學(xué)生孝順父母、尊重兄姊、愛護(hù)弟妹的家庭美德至關(guān)重要，它是踐行社會公德、提升職業(yè)道德的關(guān)鍵?！抖Y記•大傳》也認(rèn)為“其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也”[1]（Ρ907）。意思是說，不能隨著朝代的更迭而隨意更改的就是同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長等美德。但大學(xué)生對父母之愛與孝又不同于封建禮教中“父權(quán)”下的敬愛與愚孝，而是新時(shí)代下子女對父母養(yǎng)育的由衷感恩與自覺愛戴，它不僅是源自自然的感性的愛，更是一種深沉的理性之愛。作為孔子樂教“崇德”中政治特征的轉(zhuǎn)化，新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育中崇德的核心是理想信念教育?！靶奚?、齊家、治國、平天下”既是中國傳統(tǒng)志士仁人高尚的道德追求，又是他們崇高的政治理想信念。新時(shí)代的大學(xué)生處在中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)期，理應(yīng)具有這種偉大的家國情懷，除了成為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生和家庭的孝子之外，還應(yīng)該成為社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，主動承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任。家庭美德教育與社會主義理想信念教育相互滲透、融會貫通，是傳統(tǒng)樂教內(nèi)容在新時(shí)代轉(zhuǎn)換與發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是新時(shí)代思想政治教育內(nèi)容的必然要求。這種既內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，對美好家庭夢想、社會理想的堅(jiān)定信仰與不懈追求，正是孔子樂教“崇德”中宗教性特征的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

二、重情——情感性啟示

如果說道德性是孔子樂教內(nèi)容的核心，那么情感性則是表達(dá)道德的特殊方式。正是在熱烈的情感中，儒家孔子的政治倫理道德教化深入人心，移風(fēng)易俗?？鬃訕方讨械那楦谐梭w現(xiàn)在踐行仁道的一般快樂上，還體現(xiàn)對教育載體樂（音樂）這門藝術(shù)的認(rèn)識和體悟。在孔子那里，樂所表達(dá)的情感是快樂的。同時(shí)，樂所表達(dá)的快樂又是一種基于感官，但又超感官的精神性的快樂。不僅如此，這種精神性的快樂由理性（禮）所規(guī)定。正因?yàn)槿绱?，?dāng)孔子在齊國聽到《韶》樂時(shí)，才發(fā)出“三月不知肉味”“不圖為樂之至于斯也”的感嘆。由此，情感既是孔子以“知其不可而為之”的樂觀心態(tài)面對困難、挫折，矢志不渝，形成圣賢人格的重要方式，又是他推崇禮樂，倡導(dǎo)樂教，并以之感而化之的基礎(chǔ)。新時(shí)代，讓大學(xué)生在認(rèn)識、理解世情、國情、黨情的基礎(chǔ)下，形成一種深厚的、理性的愛國主義情感至關(guān)重要。要著力培養(yǎng)具有理性情感的愛國主義者，這樣的愛國主義者知道國家的過去、現(xiàn)在，也相信國家的未來；他知道中西的區(qū)別，并具有堅(jiān)定的社會主義、共產(chǎn)主義信念，篤信愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價(jià)值觀。在情感上高度認(rèn)同中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，并自覺地把自己的發(fā)展進(jìn)步與國家、民族的發(fā)展統(tǒng)一起來，這樣一個(gè)理性的愛國主義者，他是充滿熱情的真正的愛國者，而不是狹隘、極端的害國者。不論在思想政治教育的課堂主渠道，還是在思想政治教育的課外主陣地，或者在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新領(lǐng)域，都應(yīng)堅(jiān)持以活潑的、動人心弦的情感內(nèi)容啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，以微見著，以情化人，使思想政治教育以美的方式內(nèi)化于心，外化于行。一要在內(nèi)容上給學(xué)生傳遞積極的、樂觀的正能量。樂觀是傳統(tǒng)樂感文化的繼承和發(fā)展，它不是盲目樂觀、自以為是。而是在了解、認(rèn)識事物的是非、善惡、美丑的基礎(chǔ)上，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化中尋找到創(chuàng)造性地解決問題的智慧，從而產(chǎn)生出的理論自信、實(shí)踐自信。具體而言，它是戰(zhàn)勝一切困難的無懼無畏的信心。二要善于塑造感性形象和真實(shí)可感的語境去影響、啟發(fā)學(xué)生。要以邏輯清晰、行文流暢、真切可感的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和藝術(shù)性形象來引導(dǎo)和教育學(xué)生，寓教于樂。三要感性中寓理性，以理性教育、引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增強(qiáng)“四個(gè)意識”，努力成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

三、貴真——自然性啟示

孔子樂教的根本內(nèi)容是仁愛，但究其根源，仁愛又來自于“親親”的父母子女之愛，這是一種以血緣為基礎(chǔ)的愛，自然性是其基本特點(diǎn)?？鬃訕方趟瞥绲囊魳芳炔皇枪畔ＥD符合一定數(shù)字比例的和諧聲音，也不是簡單的鐘鼓齊鳴?！皹吩?，樂云，鐘鼓云乎哉？”[2]（Ρ119）而是自然而然的仁愛情感的表現(xiàn)。具體而言，這種自然性仁愛情感的內(nèi)容不是惡而是善，不是虛偽，而是真誠。《樂記》中“著誠去偽，禮之經(jīng)也”，《大學(xué)》中“格物致知誠意正心”就是對這一美德的強(qiáng)調(diào)。孔子樂教的自然性對大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的啟示在于，作為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的政治、倫理道德情感，片刻也不能脫離大學(xué)生所生活的時(shí)代，不能脫離他們的理想、趣味、快樂、憂愁。這種情感既不是無病呻吟的無根情感；也不是發(fā)泄欲望的動物性情感，而是凝聚了家國夢想、個(gè)人理想的真誠無偽的情感。但如何塑造這種真誠、自然的情感心理？一要以真理啟發(fā)人。中國化的馬克思主義真理是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)成功的真理，是當(dāng)今最偉大的科學(xué)真理。此外，實(shí)踐證明了的中國傳統(tǒng)智慧，以及近代以來，被證明了的西方文明中的普適性真理都是思想政治教育內(nèi)容的重要方面，在各門思想政治課程里有效地貫穿馬克思主義及其中國化的真理，形成探索真理，發(fā)現(xiàn)真理，運(yùn)用真理的良好學(xué)習(xí)氛圍。二要選好合適的真理載體。無論是教材的編寫、課堂的講授，還是活動主題的設(shè)計(jì)，都應(yīng)因人、因事、因時(shí)選擇好、運(yùn)用好合適的真理內(nèi)容，從而增強(qiáng)思想政治教育的有效性，達(dá)到“情深而文明”的效果。三要熱愛自然、親近自然。黨的報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。思想政治教育的內(nèi)容要關(guān)注自然、尊重自然，使大學(xué)生深刻認(rèn)識到自己是自然界中的一員，理解“綠水青山就是金山銀山”的深刻含義，了解構(gòu)建“人類自然命運(yùn)共同體”的重要意義，掌握自然規(guī)律，為建設(shè)生態(tài)文明貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上，真正熱愛自然，樂山樂水，最終達(dá)到真誠、自然的人格境界。

四、結(jié)語

孔子樂教中的崇德、重情、貴真，凸顯了中國古代的思想政治教育——樂教中所包含的真、善、美的特點(diǎn)，提出了讓受教者做有德之人、重情之人、真誠之人的教育理想。新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容中，崇德之德應(yīng)該是以社會主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治、倫理、道德；重情之情應(yīng)該是以愛國主義為中心的愛國、愛家、愛人、愛自然的感情；貴真之真則應(yīng)該是對上述德、情的根本規(guī)定，不是偽德、偽情，而是真德、真情。只有如此，大學(xué)生思想政治教育才能得到切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，2014.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2008.

作者：徐照明 單位：中南民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院