民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美認(rèn)同探究

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隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和深入發(fā)展，世界各國(guó)、各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的交流與影響日益深刻。全球化的發(fā)展為世界各國(guó)在多方面的對(duì)話(huà)提供了前所未有的空間，充分促進(jìn)了各國(guó)在多方面事業(yè)發(fā)展上的借鑒與融合，但也引發(fā)了新的碰撞與沖突，尤其表現(xiàn)在文化方面。在全球化時(shí)代，各國(guó)、各民族文化在保持傳統(tǒng)文化特色和核心精神的基礎(chǔ)上不斷與外來(lái)文化進(jìn)行交流，在本土文化與異域文化的交流過(guò)程中，固有的文化體系不斷與外來(lái)文化進(jìn)行著碰撞，這不僅帶來(lái)了文化的創(chuàng)新與再生產(chǎn)，同時(shí)也給非主流文化、亞文化、少民文化帶來(lái)了文化認(rèn)同的危機(jī)。正如有學(xué)者指出，只要不同文化的碰撞中存在著沖突和不對(duì)稱(chēng)，文化認(rèn)同的問(wèn)題和危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)。［1］民族聲樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)音樂(lè)文化的重要組成部分，也是傳遞、表達(dá)我國(guó)音樂(lè)文化的主要載體，集中反映了我國(guó)的音樂(lè)文化特色。在全球化背景下，我國(guó)民族文化與外來(lái)文化進(jìn)行交流與相互影響的過(guò)程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)也經(jīng)歷著文化認(rèn)同的考驗(yàn)。但藝術(shù)文化是一種特殊的文化，對(duì)于藝術(shù)文化而言，這種認(rèn)同主要表現(xiàn)為審美認(rèn)同。

一、民族聲樂(lè)藝術(shù)與審美認(rèn)同

(一)民族聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵

我國(guó)民族聲樂(lè)的定義有廣義和狹義之分。立足廣義層面來(lái)講，民族聲樂(lè)主要包括傳統(tǒng)的戲曲演唱、曲藝說(shuō)唱和民間的民歌演唱三大類(lèi)，也包括現(xiàn)代民族唱法、新歌劇的演唱和西洋唱法民族化的演唱等。［2］而在狹義層面，民族聲樂(lè)則是指新時(shí)期的中國(guó)民族唱法，它是在演唱民歌和民族風(fēng)格特色較強(qiáng)的歌曲作品時(shí)所采用的聲樂(lè)技巧，是民間民歌演唱的進(jìn)一步發(fā)展和提高，演唱方法更科學(xué)，更具有民族性和時(shí)代性。［3］以上兩種定義無(wú)論在廣義層面還是狹義層面都將民族聲樂(lè)定位于聲樂(lè)的演唱方法和演唱技巧。但就民族聲樂(lè)藝術(shù)而言，它首先是一種文化的存在，是民族音樂(lè)文化的組成部分。其次，民族聲樂(lè)藝術(shù)具有獨(dú)特性，它在內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、演唱方式、藝術(shù)風(fēng)格等方面有異于其他音樂(lè)文化。第三，民族聲樂(lè)藝術(shù)具有文化的歷史積淀性。它是在音樂(lè)文化長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)人們的探索、改造最終積淀而成的能夠反映民族文化特色和核心價(jià)值觀念的藝術(shù)風(fēng)格。

(二)審美認(rèn)同的闡釋

認(rèn)同一詞在哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中分別有不同的含義。在心理學(xué)中，認(rèn)同一詞最早由弗洛伊德提出，是指一個(gè)人將其他個(gè)人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，使本人與他人或群體趨于一致的心理歷程。［4］在社會(huì)心理學(xué)中，認(rèn)同是指人格與社會(huì)及文化之間怎樣互動(dòng)而維系人格統(tǒng)一性和一貫性。［5］上述兩種定義都闡明了認(rèn)同是個(gè)體在主觀上與群體或文化之間的趨同心理，當(dāng)個(gè)體融入于一定的群體和文化之中時(shí)，認(rèn)同最終便構(gòu)成了群體統(tǒng)一的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為習(xí)慣、民族精神及審美心理等。審美是個(gè)人對(duì)美的價(jià)值判斷，是個(gè)體在一定歷史文化背景下在心理上對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受、理解和建構(gòu)。審美認(rèn)同不是一成不變的結(jié)果，而是審美建構(gòu)的過(guò)程，但審美認(rèn)同同樣具有穩(wěn)定性、統(tǒng)一性和整合性。審美認(rèn)同一旦形成，群體就會(huì)在一定文化中產(chǎn)生美的共識(shí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和判斷具有心理一致性和穩(wěn)定性。但隨著文化和美學(xué)思想的不斷交流，審美認(rèn)同感也會(huì)隨之發(fā)生變化，在這一過(guò)程中，審美認(rèn)同感的強(qiáng)化與審美認(rèn)同的危機(jī)并存，需要個(gè)體和群體不斷進(jìn)行心理重構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)文化間的整合，進(jìn)而形成審美認(rèn)同感的統(tǒng)一性。

二、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美認(rèn)同

(一)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美認(rèn)同的基礎(chǔ)

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成是歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的具體反映，更是我國(guó)民族文化傳承與發(fā)展的有效載體。在幾千年的文化發(fā)展歷程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)從無(wú)到有，從形式單一到種類(lèi)多元，民族聲樂(lè)藝術(shù)取得了內(nèi)涵的不斷深化和外延的不斷拓展，最終廣為人民大眾所喜愛(ài)、認(rèn)同，成為具有我國(guó)民族音樂(lè)文化特色的典型代表。在這一發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)形成了獨(dú)特的審美特征，為人們的審美認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)飽含了豐富、真摯的情感，并以“情感”為核心內(nèi)涵來(lái)表達(dá)中華民族的歷史文化、民族精神、價(jià)值觀念和大眾心理。其次，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)以“美”為核心價(jià)值追求，追求“美”的創(chuàng)造和“美”的演繹。既追求清晰準(zhǔn)確的歌唱語(yǔ)言之美，也追求節(jié)奏、旋律、和聲的音樂(lè)之美，還追求以聲傳情、聲情并茂的演唱之美。［6］第三，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)追求人、社會(huì)、自然之間的和諧統(tǒng)一。人、社會(huì)、自然之間的和諧統(tǒng)一自古以來(lái)為中華民族所倡導(dǎo)，也是我國(guó)民族精神的重要組成部分。最后，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)有著服務(wù)大眾的價(jià)值取向。如果說(shuō)在音樂(lè)還不發(fā)達(dá)的古代，音樂(lè)只能為少數(shù)人所享用，那么今天，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)已將人民大眾作為欣賞的主體，聲樂(lè)的創(chuàng)作、演繹以及所表達(dá)的思想都集中反映著人民大眾的情感和生活。從以“情感”為核心內(nèi)涵到以“美”為價(jià)值追求，從和諧統(tǒng)一的精神境界到服務(wù)大眾的價(jià)值取向，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷完善的發(fā)展過(guò)程中為人們的審美認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美認(rèn)同的危機(jī)

全球化影響的日漸深入在給世界各國(guó)家、各民族文化交流帶來(lái)空間的同時(shí)，也給文化認(rèn)同帶來(lái)了前所未有的危機(jī)。尤其在文化多元林立的今天，文化之間的碰撞與沖突不斷，基于“尊重”的文化對(duì)話(huà)不斷被強(qiáng)勢(shì)文化、主流文化的“侵略”、“殖民”意圖所取代，基于文化傳承和文化獨(dú)立的文化認(rèn)同感亟待強(qiáng)化。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了底蘊(yùn)厚重、特色鮮明、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化體系。在最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外的聲樂(lè)藝術(shù)不斷被引入，對(duì)我國(guó)的民族聲樂(lè)產(chǎn)生了重要影響，其中不乏可借鑒之處，但也在文化內(nèi)涵、演繹方式、審美取向、價(jià)值觀念、大眾需求等方面對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)帶來(lái)了新的沖擊與挑戰(zhàn)。例如，美聲唱法的中國(guó)化發(fā)展、我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的繼承與發(fā)展、當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)新、外國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的借鑒與吸收等問(wèn)題日益成為人們關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。這一方面為我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，同時(shí)也給民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美認(rèn)同帶來(lái)了新的危機(jī)與要求。因此，要促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的良好發(fā)展則需要在批判性的借鑒和吸取外來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)合理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上打造我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)風(fēng)格，形成我國(guó)民族聲樂(lè)文化的藝術(shù)品性，進(jìn)而增強(qiáng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美認(rèn)同感。在音樂(lè)風(fēng)格上，要以民族的、本土的為主，科學(xué)、合理地借鑒外國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的演唱方法、發(fā)聲技巧和表現(xiàn)形式，形成具有中國(guó)特色的民族聲樂(lè)實(shí)踐樣態(tài)，樹(shù)立我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)規(guī)范;在藝術(shù)品性上，要以傳統(tǒng)文化和民族精神為核心，保護(hù)并開(kāi)發(fā)具有我國(guó)文化特色的聲樂(lè)藝術(shù)資源，加強(qiáng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的建設(shè)，并以?xún)?nèi)涵發(fā)展為主，抵制外國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的“文化攻擊”和“文化侵略”，構(gòu)建具有民族特色的聲樂(lè)藝術(shù)文化和藝術(shù)品性。這是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)取得創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，也是時(shí)代對(duì)其提出的要求。

三、全球化背景下我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美認(rèn)同的時(shí)代意義

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀了堅(jiān)實(shí)的審美認(rèn)同的基礎(chǔ)，也在全球化時(shí)代迎來(lái)了新的審美認(rèn)同的危機(jī)，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)文化體系正面對(duì)著外來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)的沖擊，也面臨著具有中國(guó)特色的民族聲樂(lè)藝術(shù)文化體系的鞏固發(fā)展與開(kāi)拓創(chuàng)新。審美認(rèn)同不僅是形成、鞏固我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在文化多元時(shí)代堅(jiān)守文化特色、樹(shù)立文化地位、獲取文化創(chuàng)新的有效途徑。今天，我們正在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史進(jìn)程中穩(wěn)步前進(jìn)，文化復(fù)興則是這一歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵之舉。在歷史的長(zhǎng)河中，每一個(gè)偉大的民族都有自己珍貴的民族文化藝術(shù)，而每一種藝術(shù)都鮮明地彰顯著本民族的精神和審美情感。這種獨(dú)特的民族文化藝術(shù)和基本的民族精神，無(wú)疑是一個(gè)民族生命之重要組成部分，也是一個(gè)民族蓬勃生長(zhǎng)于世界民族之林的根基。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)所承載的是中華民族的精神氣節(jié)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美認(rèn)同，目的是為文化的發(fā)展奠基，為文化的復(fù)興開(kāi)辟新的道路。我們應(yīng)該在全球化背景下正確認(rèn)識(shí)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美認(rèn)同的危機(jī)，并在文化交流與文化碰撞中充分抓住機(jī)遇，在傳承我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，不斷發(fā)展、創(chuàng)新我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)文化，在打造經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，也打造文化強(qiáng)國(guó)的形象。同時(shí)，還要在審美認(rèn)同中推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)走出中國(guó)，走向世界。因此，加強(qiáng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美認(rèn)同是具有戰(zhàn)略性意義的重要舉措，既是時(shí)代提出的要求，又是時(shí)代賦予我們的歷史使命。

作者：許梅華