美育及素質(zhì)教育的舞蹈課應(yīng)用

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了美育及素質(zhì)教育的舞蹈課應(yīng)用范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：學(xué)校教育過度的滿足社會(huì)需求導(dǎo)致受教育者的獨(dú)立人格出現(xiàn)“淡化”，教育呈現(xiàn)大眾“模式化”結(jié)果.美育教育作為教育短板的補(bǔ)充，起到完善人格的作用.通過功能分析法、跨學(xué)科研究法、描述性研究法等方法分析美育對(duì)教育的意義，以此探究美育的重要抓手，素質(zhì)教育舞蹈課的實(shí)施策略，為今后在院校的推行提供深層次依據(jù).

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；審美短板；美育；素質(zhì)教育舞蹈課

“教育究竟是應(yīng)該滿足于社會(huì)需求，還是滿足于個(gè)人發(fā)展”？一定時(shí)期內(nèi)，我們的教育界提倡“社會(huì)本位”教育觀，倡導(dǎo)并積極培養(yǎng)專門性人才，教育者認(rèn)為教育的全部活動(dòng)終點(diǎn)是對(duì)社會(huì)需求的服務(wù)，并最終服從于社會(huì)化的需要.20世紀(jì)90年代中期以前的一段時(shí)間，“社會(huì)本位”教育觀被普遍接受，中國的教育都在為政治，經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是典型服務(wù)社會(huì)的以社會(huì)需求為本位的教育觀.“社會(huì)本位”觀的教育理念使得越來越多的專門技術(shù)人產(chǎn)生，為社會(huì)的進(jìn)步做出了不小的的貢獻(xiàn).之后隨著“素質(zhì)教育”的提出，教育逐漸的從“社會(huì)本位”轉(zhuǎn)移到“個(gè)體發(fā)展”上，但僅僅是探索階段.

1美育“短板”與人格“淡化”

2000年以來，使受教育者成為越來越多的“某類人”，還是個(gè)性獨(dú)立的“某個(gè)人”？將受教育者的獨(dú)立人格培養(yǎng)放在社會(huì)需求的次要位置，還是以“完整的人”存在于社會(huì)？這些矛盾不容當(dāng)代教育界忽視.完全以社會(huì)需求培養(yǎng)的人與依照個(gè)人發(fā)展培養(yǎng)的人最大的區(qū)別在于人格的養(yǎng)成.“人格”在現(xiàn)代心理學(xué)中指的是“非智力”因素，是人在社會(huì)進(jìn)程中不停順應(yīng)潮流與社會(huì)導(dǎo)向的方式與行為，受自身遺傳、外部生存、教育環(huán)境的影響.廣義的人格即個(gè)性，是獨(dú)立人有別于其他獨(dú)立個(gè)體的心理與心理傾向性的綜合態(tài)，狹義的人格則是個(gè)性的最高價(jià)值映現(xiàn)，是經(jīng)過德行與社會(huì)化的自我精神[1].本文探討的“人格”是廣義與狹義結(jié)合的一種高階“個(gè)性”人格.依照個(gè)人發(fā)展養(yǎng)成的人才，最大程度上形成完善的人格，全面發(fā)展；而以社會(huì)需求培養(yǎng)的人才則是社會(huì)需求至上，其個(gè)性人格已在所受教育環(huán)境影響下逐漸“淡化”，教育的大車間生產(chǎn)出龐大數(shù)量的“模式化”的人.以“木桶理論”分析，其核心內(nèi)容是：木桶盛水有量，其量的大小最終決定于桶壁短的那部分.“短板”是“木桶論”思想產(chǎn)生“非完美”結(jié)果的重要阻礙.如果將普遍認(rèn)知的“德育、智育、體育、美育”（一說德、智、體、美、勞）比作“木桶”的四塊板，多年的學(xué)校教育使得“智育”板塊最長(zhǎng)，“美育”板塊最短，德育、體育板塊參差不齊.個(gè)體受教育程度不均衡，導(dǎo)致文化教育充分實(shí)施，相應(yīng)的素質(zhì)教育不及，很難形成完善的人格.因此，補(bǔ)齊“美育”短板，最大化的平衡教育之間的差距，養(yǎng)成個(gè)性化的人格是當(dāng)代教育者們應(yīng)該要落實(shí)的問題.

2美育———“藝術(shù)：讓人成為人”

隨著社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展，教育的進(jìn)一步升級(jí)，德育、體育等都已經(jīng)貫徹到了學(xué)生的日常教育之中，成為了必修課.美育雖與德、智、體育等并列，相輔而行的關(guān)系，卻甚少得到教育界的重視，推行相當(dāng)有難度.美育在整個(gè)教育大系中仍然是較為薄弱的環(huán)節(jié)，部分學(xué)?；騻€(gè)人在美育的育人功能上認(rèn)知不足，教育資源的分配不夠均衡，美育師資的隊(duì)伍建設(shè)不完善，管理機(jī)制不健全等問題.美育是審美的再教育.作為藝術(shù)教育工作者，單純的將缺失的“美育”短板部分補(bǔ)齊作為審美教育是極為片面的，前文提及的“木桶理論”可以這樣繼續(xù)推論：假如木桶的桶壁組成中有任何一部分不能達(dá)到完全高度，木桶盛水量就不可能在最大值；假如木桶的桶壁組成都是完全統(tǒng)一高度，盛水量才能出現(xiàn)最大值.因此，更為積極的審美教育是各個(gè)板塊之間的互相融合與促進(jìn)，以美育牽引，“德、智、體、美”共同發(fā)展.正如《意見》規(guī)定：面向社會(huì)，面向大眾，以美進(jìn)行人的教育.長(zhǎng)久以來美育的缺失使得相當(dāng)一部分人認(rèn)為美育就是音樂和美術(shù)，其實(shí)美育≠美術(shù)，美育≠音樂，美育≠戲劇，那么真正的審美教育是什么？是融合音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇等藝術(shù)形式，并能做到“以人為本”，以身體為媒介的一種綜合體教育.更通俗來講就是以自身的參與，以自身完成的一種藝術(shù)美，通過外部的各項(xiàng)“刺激”，結(jié)合身心的自我意識(shí)與運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的一項(xiàng)有意義的活動(dòng)，產(chǎn)生美的教育效果.舞蹈教育恰恰在眾多藝術(shù)門類中最能以身體為媒介，綜合運(yùn)用音樂、戲劇、美術(shù)等形式，能夠極大地提高學(xué)生身心素質(zhì)和發(fā)展全面能力，具有人文性與綜合性特點(diǎn).并且，舞蹈教育在補(bǔ)美育短板的基礎(chǔ)之上，可以與德育、智育、體育各方面促進(jìn)、融合，完善人格，成為美育實(shí)施的重要形式.首先，對(duì)體育的促進(jìn)與融合方面.舞蹈是一種動(dòng)覺藝術(shù)，除了包含美術(shù)、音樂藝術(shù)所具有視、聽感以外，還存在著自我的主體動(dòng)覺感受.拉班指出：“我們?nèi)扛杏X是人們獨(dú)一無二的觸覺引起的結(jié)果.”舞蹈的動(dòng)覺感受是最接近人體本原的感受，是原始生命的體現(xiàn)，人們通過動(dòng)覺去感知世界，完善生理感官意識(shí).舞蹈以人體為本源的藝術(shù)，通過律動(dòng)形態(tài)與體育的作用功能相似，在對(duì)人的身體的訓(xùn)練———肌肉、韌帶、神經(jīng)與各項(xiàng)反射系統(tǒng)———起著與體育同樣重要的作用.其次，對(duì)智育的促進(jìn)與融合方面.人的左腦與右腦分工協(xié)作，負(fù)責(zé)各自的“領(lǐng)地”，左腦分管理論與思維，右腦促進(jìn)想象力與創(chuàng)造力.長(zhǎng)期應(yīng)試教育下的左腦過度開發(fā)，培養(yǎng)出了一批又一批的缺少藝術(shù)修養(yǎng)的“高智商”人才，這類人缺少創(chuàng)造力與想象力.素質(zhì)教育舞蹈課（“素質(zhì)教育舞蹈課”由原北京舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)呂藝生及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)設(shè)，來自于2011．3—2013．12教育部專項(xiàng)委托項(xiàng)目“素質(zhì)教育與舞蹈美育研究”課題）作為舞蹈美育實(shí)行的手段，其緊密圍繞培養(yǎng)人的五項(xiàng)能力之一“創(chuàng)造求新能力”正是對(duì)右腦的開發(fā)體現(xiàn).左、右腦共同協(xié)作，科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，邏輯能力與形象意識(shí)并存，使人從“半腦人”轉(zhuǎn)為“全腦人”.再次，對(duì)德育的促進(jìn)與融合方面.學(xué)校教學(xué)不僅是智力教育，還應(yīng)該是一種人格與情感的“德行”教育.席勒認(rèn)為審美教育是一種可以進(jìn)行鑒賞能力和美的培養(yǎng)的教育，審美教育可以在培養(yǎng)人的精神力量與感性思維能力上達(dá)到較為和諧的作用.美能夠使感性的人進(jìn)行邏輯性與形式性的思維，通過美的養(yǎng)成使感性的人回歸到原始的感性世界[2],通過美育達(dá)到理性與感性的互相融合,和諧發(fā)展.馬斯洛在后期理論中將人的發(fā)展需要?jiǎng)澐謴奈鍌€(gè)上升到七個(gè)階梯型的層次：生理方面、安全與保護(hù)、愛和歸屬、尊重、自我促成、求知與理解、審美需求.他認(rèn)為人的最終需求是審美，這是人的最終目標(biāo)，也是人格的最高價(jià)值.這與席勒的“藝術(shù)游戲說”是統(tǒng)一的，席勒將藝術(shù)與游戲類同，更為狹義來講是將具有舞蹈特性的活動(dòng)與游戲等同，他說人之所以成為完整的人是因?yàn)樗軌颉坝螒颉保谄涑浞忠庾R(shí)到自己是一個(gè)真正意義上的人時(shí)，他才會(huì)游戲.“藝術(shù)：讓人成為人”.舞蹈美育使人的個(gè)性心理完善、情感豐富，促使人的真、善、美的養(yǎng)成，在“讓人成為人”的道路上發(fā)揮著積極的作用.

3舞蹈美育的實(shí)施———素質(zhì)教育舞蹈課

3.1素質(zhì)教育舞蹈課的“五項(xiàng)能力”培養(yǎng)

素質(zhì)教育舞蹈課作為舞蹈美育，乃至藝術(shù)審美教育的重要實(shí)施手段，形成了覆蓋幼兒———小學(xué)———初中———高中階段的教育模式，面向此階段范圍內(nèi)的全體學(xué)生進(jìn)行舞蹈教育普及，開發(fā)學(xué)生“五項(xiàng)能力”：其一，是學(xué)生在觀察與模仿行為上的能力；其二，是學(xué)生在即興與表演行為上的能力；其三，是學(xué)生在交流與合作行為上的能力；其四，是學(xué)生在創(chuàng)造與求新行為上的能力；其五，是學(xué)生在綜合與融化行為上的能力.素質(zhì)教育舞蹈課以“五項(xiàng)能力”為目的[3]，以提高學(xué)習(xí)者完善的藝術(shù)素養(yǎng)、能夠身心全面發(fā)展為目標(biāo).3.1.1觀察模仿能力從觀察生活、大自然、社會(huì)人生到模仿同學(xué)、老師、舞蹈家，素質(zhì)教育舞蹈課由此開始，給零接觸舞蹈的孩子一個(gè)進(jìn)入的緩沖空間，易于接受的基礎(chǔ)起步，在模仿上獲得審美的快.3.1.2即興表演能力人體運(yùn)動(dòng)具有先天性，是基因里帶來的，如何開發(fā)這一人體基因的“原型”，是素質(zhì)教育舞蹈課所應(yīng)培養(yǎng)的能力.教師引導(dǎo)，學(xué)生自由舞動(dòng)，用肢體釋放情緒，外化意象，既作為舞蹈創(chuàng)作的組成部分，又能極大的改善學(xué)生的性格以及個(gè)性人格.3.1.3交流合作能力舞蹈形成過程中，不論是教師與學(xué)生、學(xué)生之間、演員與編導(dǎo)之間都存在著溝通交流，在長(zhǎng)期的合作中默契配合.集體觀念養(yǎng)成，團(tuán)隊(duì)精神建立，學(xué)會(huì)理解、尊重.3.1.4創(chuàng)造求新能力舞蹈是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)，通過視、聽、動(dòng)覺的練習(xí)，開發(fā)思維打破慣性，不斷的拆解與重建，創(chuàng)作欲望迸發(fā)，獲得美的鑒賞與判斷能力.3.1.5綜合融化能力素質(zhì)教育舞蹈課不是孤立的舞蹈藝術(shù)，是一種融合音樂、美術(shù)、戲劇等藝術(shù)，甚至可以融合詩歌、散文、物理、化學(xué)等文化課的綜合性課程.在課堂，舞蹈與這些課目相融合，應(yīng)引發(fā)學(xué)生的想象，將知識(shí)運(yùn)用到舞蹈上，知識(shí)之間進(jìn)行遷移、嫁接、創(chuàng)造性整合產(chǎn)生美的教育效果.在幼兒至高中階段課堂實(shí)施過程中應(yīng)緊密圍繞這“五項(xiàng)能力”進(jìn)行課程的安排，著重加強(qiáng)教學(xué)中的內(nèi)在聯(lián)系與融合貫通，形成一種立體、多維的教育模式，以養(yǎng)成學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性為常態(tài)，促進(jìn)優(yōu)良素質(zhì)的獲取與習(xí)得[4].

3.2素質(zhì)教育舞蹈課的實(shí)施方式

3.2.1進(jìn)行主體性與主導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)換普遍意識(shí)里的舞蹈教育模式講求“言傳與身授”，以教師為主導(dǎo)，運(yùn)用身體“一筆一劃”的臨摹方式進(jìn)行舞蹈教學(xué).而“素質(zhì)教育舞蹈課”則是通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生自己根據(jù)某個(gè)提示進(jìn)行自我編創(chuàng)并跳出自己的所見所思.例如，北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)高一年級(jí)所展示的高中課例《藍(lán)》中，教師通過單一的“字”或“顏色”啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象，引導(dǎo)學(xué)生用肢體表達(dá)情感.在這堂課例中，舞蹈教師扮演的角色從主導(dǎo)者變成引導(dǎo)者，學(xué)生的主體性意識(shí)更加明顯，個(gè)性突出.3.2.2進(jìn)行編與演的角色轉(zhuǎn)換在傳統(tǒng)的舞蹈教育模式中，作品的編創(chuàng)者是教師，教師將想法付諸于學(xué)生的實(shí)踐，學(xué)生將教師的思想完善，并將教師的編導(dǎo)作品進(jìn)行演繹.而在素質(zhì)教育舞蹈課的進(jìn)程中，學(xué)生成為編創(chuàng)者與表演者，教師需要做的是在學(xué)生的構(gòu)思上進(jìn)行合乎動(dòng)作美感與情感表達(dá)的建議與指導(dǎo).展示課中，北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)未來科技城學(xué)校初一年級(jí)的原創(chuàng)作品《花兒•陽光•少年》是全班學(xué)生在對(duì)課例《快樂節(jié)拍》的學(xué)習(xí)之后，思維延伸，自己經(jīng)過對(duì)音樂的感知、對(duì)3/4拍節(jié)奏型的運(yùn)用，靈活使用舞蹈肢體完成作品.北京景山學(xué)校五年級(jí)同學(xué)表演的《博物館奇妙夜》則是通過《魔紙》課例的學(xué)習(xí)，以“紙”為主題激發(fā)學(xué)生的想象，產(chǎn)生的肢體動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生了這個(gè)作品.這就促使了舞蹈美育在借助舞蹈的同時(shí)超越了舞蹈本身，進(jìn)行了更多的創(chuàng)造與創(chuàng)新3.2.3少數(shù)人到全體人的變化傳統(tǒng)的舞蹈教育是職業(yè)藝術(shù)教育，目的是對(duì)“高、精、尖”人才的培養(yǎng)，必然傳統(tǒng)舞蹈教育面對(duì)的只是少部分的人.馬赫爾曼在《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》中說指出，學(xué)生在繁雜的藝術(shù)門類中對(duì)不同藝術(shù)呈現(xiàn)不同的掌握程度，能力表現(xiàn)不一，有一定的差異表現(xiàn)，而這種差異卻不等同于沒有資格享受藝術(shù)，藝術(shù)面前人人平等[5].素質(zhì)教育舞蹈課的對(duì)象是真正的面向全體，不分男女、身高、年齡、體重，都有適合自己的舞蹈課.3.2.4隔行如隔山到融會(huì)貫通一切創(chuàng)造都來源與不同要素的重新組合和排列，藝術(shù)創(chuàng)作更甚.不同藝術(shù)門類之間有著共通性，時(shí)空、韻律、結(jié)構(gòu)等等都可以作為相互之間的聯(lián)系因子，不同學(xué)科之間也可以跨越式綜合.素質(zhì)教育舞蹈課打破了常規(guī)的藝術(shù)與文化的界限，課堂上不同的學(xué)科之間碰撞產(chǎn)生不一樣的美育效果.在這里沒有“隔行如隔山”，只有不同文化之間的融會(huì)貫通.

4結(jié)語

素質(zhì)教育舞蹈課的普及目前涉及幼兒至高中階段，注重培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美趣味、格調(diào)、理想，豐富審美體驗(yàn)，開拓人文視野.普通高校與職業(yè)院校的應(yīng)該開設(shè)藝術(shù)鑒賞與實(shí)踐結(jié)合的課程，舞蹈欣賞課、舞蹈游藝課等都可以作為素質(zhì)教育舞蹈課的高校銜接手段，設(shè)計(jì)上應(yīng)該依托本校相關(guān)的學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，拓展舞蹈教育教學(xué)手段，采用選修課與必修課同時(shí)進(jìn)行，最大程度上面對(duì)全體學(xué)習(xí)者.內(nèi)容上理論與實(shí)踐相結(jié)合，在了解中國傳統(tǒng)舞蹈文化同時(shí)對(duì)身體形態(tài)再塑造，對(duì)身體意識(shí)再增強(qiáng)，對(duì)精神世界再升華，完善人格修養(yǎng)，終極目標(biāo)是達(dá)到發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、開創(chuàng)美的境界.

參考文獻(xiàn):

[1]王國賓,平心,矯立森.關(guān)于舞蹈美育與素質(zhì)教育的研究———兼談舞蹈在美育中的重要地位與作用[J].北京:北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2002(2):1-12.

[2]席勒.審美教育書簡(jiǎn)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985.

[3]呂藝生.素質(zhì)教育舞蹈[M].上海:上海音樂出版社,2016.

[4]彭紅.論“素質(zhì)教育舞蹈課”的綜合性特征[J].北京:北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2014(3):13-18.

[5]約翰•馬赫爾曼.美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)[J].劉沛,譯.北京:舞蹈,1999(2):52-55.

作者:王欽 單位:連云港師范高等?？茖W(xué)校