高校體育文化建設(shè)及育人機(jī)理分析

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傳統(tǒng)的體育教育教學(xué)受“體質(zhì)論”或“技能論”的影響，囿于一門體育技術(shù)課程或一項(xiàng)身體技能運(yùn)動(dòng)，以訓(xùn)練技藝、增強(qiáng)體質(zhì)為目的，窄化了體育的教育形式和功能，僅僅將體育教育教學(xué)匍匐在器物的層面上，重視運(yùn)動(dòng)技能的掌握和生理機(jī)能的改善，輕視了人的主體性存在，以及人的社會(huì)屬性和精神屬性方面的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)體育認(rèn)知片面，進(jìn)而排斥和歧視體育［1］。而就廣義的體育而言，它已成為當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和軍事等發(fā)展的縮影，3大門類中的基礎(chǔ)學(xué)科，包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等各種學(xué)科在體育領(lǐng)域里得到廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，體育的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)大。此外，在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過程中所感悟、體驗(yàn)和養(yǎng)成的體育信念、體育精神、體育道德、體育情感、體育禮儀、體育規(guī)范、體育志趣、價(jià)值取向、審美情趣、思維方式和行為習(xí)慣等，對(duì)現(xiàn)代人來說有著其它學(xué)科不可替代的教育價(jià)值和作用。因此，體育作為高等教育的組成部分，其教育價(jià)值對(duì)大學(xué)生而言就不僅僅是掌握運(yùn)動(dòng)技能或是生理機(jī)能改善的科學(xué)教育，還應(yīng)反映對(duì)大學(xué)生的人格、思想品德、審美情趣以及社會(huì)化方面發(fā)展的人文教育?；诖?，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，以中國知網(wǎng)(CNKI)、Google圖書搜索、ERIC教學(xué)期刊全文數(shù)據(jù)庫等為資料來源，為確保文獻(xiàn)來源的全面性和準(zhǔn)確性，采用主題檢索、主題擴(kuò)展檢索、主題詞外延擴(kuò)展檢索的方式，以“高校體育”“大學(xué)體育”“校園體育文化”“體育物質(zhì)文化”“體育精神文化”“體育制度文化”“體育行為文化”“內(nèi)在機(jī)理”“濡化”“內(nèi)化”“文化育人”“文化與人”“體育與人”等為主題詞檢索文獻(xiàn)，在篩選文獻(xiàn)時(shí)，為保證文獻(xiàn)的質(zhì)量及文獻(xiàn)與本文的相關(guān)度，通過人工查閱題名和摘要的方式，甄選具有實(shí)效性、權(quán)威性的文獻(xiàn)200余篇、著作40余部進(jìn)行仔細(xì)研讀，系統(tǒng)地分析了校園體育文化客體的濡化過程、大學(xué)生主體的內(nèi)化過程和主客體的互動(dòng)方式，詳細(xì)闡釋了高校校園體育文化育人的內(nèi)在機(jī)理，從理論上論證了高校校園體育文化作為一種育人載體的客觀存在性，并結(jié)合走訪調(diào)研和結(jié)構(gòu)訪談法，對(duì)國內(nèi)外部分在該領(lǐng)域走在前沿的高校進(jìn)行調(diào)研，搜集高校校園體育文化建設(shè)的理念、方式方法等典型素材作為理論研究的支撐，旨在為促進(jìn)高校體育改革與發(fā)展，建設(shè)高校校園體育文化，有效發(fā)揮體育本體功能和育人價(jià)值，提供理論依據(jù)和實(shí)踐參考。

1高校校園體育文化是一種育人的載體

在探討影響個(gè)體發(fā)展的因素時(shí)，環(huán)境與遺傳交互作用的觀點(diǎn)已經(jīng)成為一種共識(shí)，文化的作用越來越受到重視，主要原因取決于文化的最根本兩個(gè)方面的性質(zhì)體現(xiàn):1)文化是一種價(jià)值意義系統(tǒng)，是人們價(jià)值追求的導(dǎo)向;2)文化又是一種創(chuàng)造生成的過程，是人們實(shí)踐與建構(gòu)活動(dòng)的內(nèi)容［2］。著名社會(huì)心理學(xué)家卡丁納(AbramKardiner)認(rèn)為，文化不僅是個(gè)人適應(yīng)外部世界和社會(huì)生活的有效工具，同時(shí)也是社會(huì)延續(xù)和社會(huì)平衡的有效工具。文化一方面促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展，同時(shí)又為個(gè)體的需要締造了許多限制，制約著個(gè)體的發(fā)展［3］。文化與人的發(fā)展之間是相互作用的，人是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的創(chuàng)造者。從文化對(duì)人的影響方式來看，似可化約為“濡化”與“內(nèi)化”兩大范式。一般來說，前者強(qiáng)調(diào)外塑，后者突出內(nèi)生，但這并不意味著兩者可以截然分離而各成系統(tǒng)。相反，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的綜合體，濡化必須以內(nèi)化為根據(jù)，建立在內(nèi)化的基礎(chǔ)之上，而內(nèi)化也需要濡化的支撐，通過濡化促成內(nèi)化。顯然，高校校園體育文化作為一種育人的載體，是作為主體的大學(xué)生與作為客體的高校校園體育文化雙重因素共同作用的結(jié)果，本質(zhì)上體現(xiàn)為一種“雙重決定結(jié)構(gòu)”(圖1)。第1重為客體存在的高校校園體育文化，其濡化作用的發(fā)揮是在全面地認(rèn)識(shí)、理解學(xué)生身心發(fā)展的特征和規(guī)律，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)懷學(xué)生的生命健康，滿足學(xué)生合理的體育需要的基礎(chǔ)上，通過滋養(yǎng)廣博的體育文化知識(shí)、熏染優(yōu)秀的體育文化傳統(tǒng)、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實(shí)踐體驗(yàn)等方式使學(xué)生對(duì)體育人文知識(shí)和體育人文精神產(chǎn)生初級(jí)的整體性、反映性認(rèn)識(shí)，這是“文化育人”的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。第2重為大學(xué)生主體，即在“文化內(nèi)化”過程中大學(xué)生對(duì)高校校園體育文化所傳遞的信息不會(huì)是被動(dòng)的、盲目的，而是需要經(jīng)過一個(gè)感知、體驗(yàn)、整合和內(nèi)化的連續(xù)過程，這是“文化育人”的落腳點(diǎn)。兩者相互作用的契合點(diǎn)是“文化育人”內(nèi)在機(jī)理的核心，即互動(dòng)方式，包括濡化的發(fā)生方式和內(nèi)化的接受方式。

2高校校園體育文化濡化過程解析

“濡化”一詞經(jīng)常被文化學(xué)家和文化人類學(xué)家使用來描述文化傳遞方式，是文化學(xué)和文化人類學(xué)中一個(gè)最基本的概念。英文為“enculturation”。其英文前綴“en”具有“進(jìn)入……中”“使成為”和“是處于……狀態(tài)”等含義。也有人將之譯為“文化熏染或“文化適應(yīng)”，意為使適應(yīng)社會(huì)上存在的文化類型。在漢語的對(duì)應(yīng)詞中，“濡”有沾濕，潤澤的含義，如濡染、相濡以沫等。濡化則有滋潤化育或潛移默化之意［4］。美國學(xué)者馬維•哈里斯指出:社會(huì)文化的許多方面這一代都趨同于下一代，生活方式的這種延續(xù)性部分地通過我們稱之為濡化的進(jìn)程而保持［5］。濡化是部分有意識(shí)、部分無意識(shí)的潛在的、漫長的文化化人過程。從原始形態(tài)的言傳身教，逐漸發(fā)展成為具有完善的機(jī)構(gòu)與各種功能的系統(tǒng)，它擷取了人類文化的精華，并將其貫穿于文化化人過程的一切方面，在物質(zhì)層面、制度層面、行為層面、精神層面構(gòu)成了文化之網(wǎng)，使人在文化化人的情境中不知不覺地被濡化，從而使人獲得適應(yīng)性。這是書本與課堂不能給予的，盡管他們系統(tǒng)和精簡，但缺乏全息性和整體性。而文化濡化，在自身的演化過程中，其功能不斷向社會(huì)擴(kuò)展，從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中獲得文化化人的資源和素材，滲透在教育創(chuàng)設(shè)的情境之中，個(gè)體在這個(gè)情境中不知不覺地被濡化。這種濡化作用早就為古人所關(guān)注，如《三字經(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處”的典故;《顏氏家訓(xùn)•幕賢第七》中，“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然擬之;何況操履藝能，較明易習(xí)者也?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣?！闭f的就是環(huán)境對(duì)人的價(jià)值觀念、道德修養(yǎng)、思維方式和行為模式產(chǎn)生的潛移默化的影響。但濡化對(duì)文化的傳遞絕非原樣照搬和重復(fù)，人在文化的背景中不斷攝入信息，將其整合到已有的經(jīng)驗(yàn)之中的同時(shí)，也在不斷地把人的需要、愿望、計(jì)劃、目的等主觀性的東西客觀化到對(duì)象之中，有意識(shí)或無意識(shí)創(chuàng)造新的文化。人類從野蠻到文明，靠文化進(jìn)步;從生物的人到社會(huì)的人，靠文化教化;人們千差萬別的個(gè)性、氣質(zhì)、情操、風(fēng)格也靠文化培養(yǎng)。人們?nèi)可畹囊饬x及存在價(jià)值都離不開文化［6］。人的自由而全面發(fā)展是在文化適應(yīng)中發(fā)展形成的，人生活在文化中，并為文化所擁有，受文化影響、制約和左右?？梢哉f，人是文化的存在物，人離開文化就不稱其為人了。同時(shí)文化是人的文化，文化是人創(chuàng)造的，離開了人也就無所謂文化了。體育作為社會(huì)文化的一部分，其文化育人性亦可追溯到文化與人的本質(zhì)關(guān)系。因此，只有認(rèn)清人與文化的本質(zhì)關(guān)系，才能更好地理解高校校園體育文化育人的濡化原理，即它對(duì)學(xué)生的教育作用不是強(qiáng)行灌輸?shù)?，而是通過擷取體育文化中的精華，如廣博的體育文化知識(shí)、優(yōu)秀的體育文化傳統(tǒng)、高雅的體育文化氛圍和深刻的體育實(shí)踐體驗(yàn)等，并將其有機(jī)地融入到校園體育文化化人過程的一切方面，包括精神層面、物質(zhì)層面、制度層面和行為層面，形成文化之網(wǎng)，使學(xué)生在自然的情境中以潛移默化的方式，不知不覺地、持續(xù)不斷地接受體育人文知識(shí)和體育人文精神的刺激，獲得適應(yīng)的一種文化教養(yǎng)、文化傳承和文化自覺的過程。

3大學(xué)生主體內(nèi)化過程解析

“內(nèi)化”(Internalization)一詞最早由社會(huì)學(xué)家涂爾干(EmileDurkheim)提出，指“社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變”［7］?！督逃筠o典》中關(guān)于“內(nèi)化”的解釋是“在社會(huì)心理學(xué)或人格心理學(xué)領(lǐng)域，指個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可并作為自己的一部分……，在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，指抽象的概念、規(guī)則的學(xué)習(xí)過程”［8］?！掇o?！穼?duì)“內(nèi)化”的解釋是:“內(nèi)化是人對(duì)外部事物通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程，也是個(gè)人接受群體或社會(huì)的規(guī)范并使之成為其人格的一部分的過程”。關(guān)于“內(nèi)化”的思想，古今中外，皆而有之。如孟子的“內(nèi)求說”、王守仁的“消化自得”等，都主張人的道德、智慧和知識(shí)生來就以某種可能的形式存在于自己的內(nèi)心之中，并借助外部環(huán)境的力量不斷反思、領(lǐng)悟和覺解，獲得自我發(fā)展［9］。自20世紀(jì)80年代以來，思想政治教育界開始關(guān)注“內(nèi)化”問題，并產(chǎn)生出大量研究成果，其中較有代表性的如邱偉光、張耀燦對(duì)“內(nèi)化”的解釋:“內(nèi)化是指受教育者在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的個(gè)體意識(shí)，也是個(gè)體不僅真正相信，接受和遵守社會(huì)的政治思想、道德要求，而且自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)的過程”［10］。在西方文化中，“內(nèi)化”的思想表現(xiàn)的更加鮮明。其中，美國著名心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，“內(nèi)化是把另一個(gè)人的或者社會(huì)的觀念、實(shí)際做法、標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值觀作為自己的觀念?！鼻疤K聯(lián)心理學(xué)家維戈茨基認(rèn)為“人的一切高級(jí)心理功能最初都是作為外部交往的社會(huì)形式表現(xiàn)出來的，經(jīng)過多次重復(fù)、變式以后，才由外到內(nèi)變成為內(nèi)部心理過程，最終在頭腦中進(jìn)行?！本C上所述，從心理學(xué)角度來看，內(nèi)化過程的實(shí)質(zhì)就是學(xué)生“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”的一個(gè)過程。最早提出這一概念的是在1967年，美國心理學(xué)家羅伯(A.S.Reber)認(rèn)為“內(nèi)隱學(xué)習(xí)(implicitlearning)，就是無意識(shí)地獲得關(guān)于外界環(huán)境刺激的復(fù)雜指導(dǎo)的過程”［11］。他認(rèn)為，人們能夠按照2種本質(zhì)不同的模式來學(xué)習(xí)復(fù)雜的任務(wù)，即外顯學(xué)習(xí)(explicitleaning)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)(implicitlearning)。

前者是人們所熟悉的有目的、有意識(shí)的學(xué)習(xí)過程，而內(nèi)隱學(xué)習(xí)中主體在學(xué)習(xí)過程中缺乏清晰的意識(shí)。這種學(xué)習(xí)過程經(jīng)過心理學(xué)家的反復(fù)實(shí)驗(yàn)、論證，對(duì)于理解人類認(rèn)識(shí)過程的本質(zhì)，特別是對(duì)于探明人們獲得豐富復(fù)雜知識(shí)的心理機(jī)制提供了理論依據(jù)。尤其是對(duì)人的道德品行及其它心理品質(zhì)的形成，絕不可能被教師像倒牛奶一樣倒進(jìn)學(xué)生的腦袋里，而更多的是一種無意識(shí)的、自主的、內(nèi)隱習(xí)慣的形成過程。所以，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對(duì)于解釋“文化育人”上發(fā)揮的作用非常適用，將主體人置于某種文化模式之中，通過親身參與或耳濡目染，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)。所以，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是內(nèi)化的深層次機(jī)理，內(nèi)化過程的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程。此外，內(nèi)化過程的關(guān)鍵是人的主體性在環(huán)境中的展開，主體性是否充分發(fā)揮對(duì)“文化育人”的進(jìn)程起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)生是主體的“人”，而不是被動(dòng)收納之“器”，“育人”不等于“制器”，故而“文化育人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于高校校園體育文化的基本樣態(tài)，但也離不開學(xué)生在校園體育文化濡化的情境中對(duì)體育人文知識(shí)和體育人文精神的內(nèi)化程度，后者主要取決于每一個(gè)個(gè)體自身獨(dú)特的心理和認(rèn)知方面的因素，以及個(gè)體的生命意志、情感、體驗(yàn)、知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)所形成的個(gè)體獨(dú)特的時(shí)空。因而，大學(xué)生主體的內(nèi)化過程是依據(jù)自身的認(rèn)知水平、情感偏好和文化傾向等因素認(rèn)識(shí)和覺解體育文化意蘊(yùn)，不斷反思、調(diào)整自我意識(shí)和行為，將體育人文知識(shí)和體育人文精神自覺內(nèi)化為人格、思想品德、審美情趣和個(gè)體的社會(huì)化等方面的發(fā)展。內(nèi)化過程中，體現(xiàn)了鮮明的階段性和反復(fù)性特征:1)通過反映、選擇和整合的方式接受高校校園體育文化所傳遞的信息，但接收的信息并非是不加拒絕地接受，還要經(jīng)由“接受———批判性反思———調(diào)整意識(shí)與行為”三個(gè)階段實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，完成內(nèi)化;2)人的認(rèn)知過程總是一個(gè)由表及里、循序漸進(jìn)的無限反復(fù)的過程，因此，學(xué)生主體的內(nèi)化過程也是一個(gè)相對(duì)漫長的、漸次深入的素質(zhì)養(yǎng)成的過程。

4高校校園體育文化濡化與大學(xué)生主體內(nèi)化的互動(dòng)方式

4.1高校校園體育文化濡化的發(fā)生方式

高校校園體育文化濡化是以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，規(guī)范設(shè)計(jì)的校園體育文化為載體，滋養(yǎng)廣博的體育文化知識(shí)、熏染優(yōu)秀的體育文化傳統(tǒng)、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實(shí)踐體驗(yàn)等潛移默化、潤物無聲地影響學(xué)生的方式。校園體育文化濡化的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵的兩個(gè)要素是人文關(guān)懷和文化育人。人文關(guān)懷是指從以人為本的角度出發(fā)，全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生、理解學(xué)生，突出學(xué)生在體育中的主體地位，關(guān)懷學(xué)生的生命健康，滿足學(xué)生合理的體育需要，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。文化育人是指文而化之，通過傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀的體育文化而充分發(fā)揮體育的本體功能和育人價(jià)值。建設(shè)校園體育精神文化，發(fā)揮體育精神文化引領(lǐng)、感召和輻射的作用。校園體育精神文化是一所大學(xué)校園體育文化實(shí)踐活動(dòng)中所形成的理念、精神和價(jià)值追求，對(duì)學(xué)生的自由而全面發(fā)展起著啟迪靈魂、陶冶情操和完善人格的作用。它是校園體育文化建設(shè)的核心，作為大學(xué)文化的亞文化，它的建設(shè)應(yīng)該植根于大學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新基礎(chǔ)上，主動(dòng)承載大學(xué)使命，彰顯大學(xué)精神。因此，校園體育精神文化建設(shè)既要與大學(xué)的辦學(xué)理念、精神氣度、價(jià)值追求相契合，又不能偏離當(dāng)代的體育價(jià)值導(dǎo)向和體育教育的本質(zhì)要求。如北京大學(xué)明確指出了體育應(yīng)以造就人才，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為己任，提出“科學(xué)與人文相融，育體與育心并重”的體育教育理念;清華大學(xué)以“育人至上，體魄與人格并重”為體育理念;重慶大學(xué)確立了以“素質(zhì)教育、學(xué)生全面發(fā)展”為主線，以“淡化競技、注重趣味，面向全體學(xué)生”為突破口，以“增強(qiáng)學(xué)生身心健康、培養(yǎng)終身體育人”為宗旨的體育理念等等。相較而言，西方大學(xué)則比較重視對(duì)體育精神凝練和體育價(jià)值方面的追求。如布朗大學(xué)在其宣言中說:“體育運(yùn)動(dòng)在學(xué)生的教育中扮演必不可少的重要角色。通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作、為社區(qū)服務(wù)、體育活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生具備正直、誠實(shí)、奉獻(xiàn)、拼搏、百折不撓、自尊自豪的品行?！倍趴舜髮W(xué)言道:“我們工作的指導(dǎo)原則是，我們深信體育對(duì)學(xué)生的教育價(jià)值，校際體育競賽鍛煉了學(xué)生們令人推崇的品行。這些品行有助于他們的發(fā)展和今后的成功，包括發(fā)揮特長、力爭最優(yōu)表現(xiàn)、遵守最高標(biāo)準(zhǔn)的紀(jì)律要求、學(xué)會(huì)合作、追求團(tuán)隊(duì)共同目標(biāo)、恪守公平與尊重的行為準(zhǔn)則”［12］。

建設(shè)校園體育物質(zhì)文化，讓那些原本沒有生命和情感的客觀物質(zhì)條件變成無數(shù)個(gè)隱形的“教育者”。物質(zhì)不等同于物質(zhì)文化，一所大學(xué)的物質(zhì)條件可能是優(yōu)越的，但卻可能是與人、文化隔膜的，甚至是對(duì)立的。再好的物質(zhì)條件，如果沒有對(duì)生命的關(guān)懷和情感的滲入，也只能是一個(gè)由水泥和鋼筋混合而成的外部空殼。校園體育物質(zhì)文化環(huán)境是大學(xué)生的生活體驗(yàn)和接受教育的重要場所，作為育人的一種文化載體，在關(guān)注“硬件”建設(shè)的同時(shí)，更需要考慮“軟件”的融合，增添人文元素，豐富文化內(nèi)涵，通過人與物的溝通與感悟，傳承、創(chuàng)新體育文化，提升校園體育文化品位，實(shí)現(xiàn)以“物”化人。從人的角度來看，校園體育場地設(shè)施建設(shè)要滿足大學(xué)生多樣化的體育需求，符合大學(xué)生身心發(fā)展的特征，以及體育場館的空間分布、功能劃分的人性化設(shè)計(jì)與布局。從文化的角度看，校園體育物質(zhì)文化建設(shè)是讓那些原本沒有生命和情感的客觀物質(zhì)條件變成能夠滋養(yǎng)廣博的體育文化知識(shí)、熏染優(yōu)秀的體育文化傳統(tǒng)、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實(shí)踐體驗(yàn)的“教育者”。如體育文化宣傳媒介的設(shè)計(jì)，包括校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、校報(bào)、體育宣傳欄等，要在盡可能滿足學(xué)生興趣愛好的基礎(chǔ)上，通過傳播體育人文學(xué)科知識(shí)，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和科技相關(guān)的信息，以及重大的體育賽事資訊、體育明星事跡或是有啟發(fā)、有教育意義的體育事件等，讓學(xué)生能夠全面地了解和認(rèn)識(shí)體育，弘揚(yáng)體育精神。體育標(biāo)志物的設(shè)計(jì)要反映大學(xué)的體育理念，承載大學(xué)的體育傳統(tǒng)和體育精神，如清華校園中矗立的馬約翰雕像，折射了清華大學(xué)育人的體育理念，代表了清華人的體育精神，弘揚(yáng)了清華大學(xué)的體育文化傳統(tǒng)。此外，哥倫比亞大學(xué)的吉祥物———獅子(li-ons)，昵稱為“Roar-ee”，體現(xiàn)了哥倫比亞大學(xué)追求卓越、敢于拼搏、崇尚力量和智慧的大學(xué)精神，蘊(yùn)含著哥倫比亞大學(xué)能夠像雄獅一般稱霸全美，永葆輝煌。它成為哥倫比亞大學(xué)體育的象征，不僅被刻成雕塑，而且又作為體育標(biāo)識(shí)被印在體育比賽的隊(duì)服、紀(jì)念品和飾物上，“Unleashtheroar”(奔騰怒吼)，成為該校大學(xué)生、運(yùn)動(dòng)員集體戰(zhàn)斗力激發(fā)的源泉。建設(shè)校園體育制度文化，引導(dǎo)學(xué)生的體育行為。文化的存在只有被認(rèn)同和學(xué)習(xí)才有意義，而被認(rèn)同和學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)必須依靠一套相關(guān)的制度規(guī)則，在這樣的情景中，文化與制度便聯(lián)系起來了。當(dāng)制度體現(xiàn)為規(guī)則時(shí)，它必然反映了文化的精神、文化的價(jià)值、文化的觀念。而當(dāng)文化體現(xiàn)為規(guī)則時(shí)，他必然采取或風(fēng)俗、或習(xí)慣、或制度的形式［13］。事實(shí)上，校園體育需要制度規(guī)范人的體育行為，更需要制度文化內(nèi)化人的行為。校園體育制度文化是一所大學(xué)實(shí)現(xiàn)體育教育價(jià)值指向而培育的一種規(guī)范性文化，體現(xiàn)了一所大學(xué)的體育理念和體育精神，反映了一所大學(xué)的體育管理思想和水平。良好的體育制度文化環(huán)境，本身就蘊(yùn)含著豐富的教育意義，是一種重要的教育資源。好的體育制度，可以增強(qiáng)人在體育方面的權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)、提高人的主動(dòng)和自我發(fā)展的責(zé)任性，從而提高發(fā)展人的層次，塑造健康和諧的人格，還可以營造一種潛在的、彌漫于整個(gè)大學(xué)的體育文化氛圍，影響著大學(xué)每一個(gè)成員的價(jià)值取向、思維方式、道德情操和行為習(xí)慣。

因此，管理制度“不需要任何抽象的理智形式，像知識(shí)灌輸一樣，像道德說教一樣、像行政命令一樣、像法律制裁一樣，從外面強(qiáng)加于人。它應(yīng)該像空氣一樣保衛(wèi)著受教育者，讓他不知不覺而又自覺自愿地去感受，去體會(huì)，從而心甘情愿地接受教育”［14］。所以，體育管理制度的設(shè)計(jì)不是行政指令性的“灌輸”，也不同于強(qiáng)加于人的紀(jì)律約束，而是要遵循“以人為本”的理念，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，將文本化的、相對(duì)簡單機(jī)械的強(qiáng)迫制度向人本化的制度遷移，通過創(chuàng)造良好的體育管理制度環(huán)境，引導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生，調(diào)動(dòng)、培養(yǎng)和提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育、參與體育活動(dòng)的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，并將體育制度文化內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)心法則和外顯行為的控制。如北京大學(xué)制定“積點(diǎn)制”(即通過在體育課、身體素質(zhì)測試、課外體育活動(dòng)等方面設(shè)置分值，累計(jì)分?jǐn)?shù)，完成體育學(xué)分)和“五自主教學(xué)”模式(即任選時(shí)間、任選項(xiàng)目、任選教師、任選學(xué)期、任選等級(jí)達(dá)標(biāo))來引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生的體育行為。在廈門大學(xué)，體育部建立了一系列的體育規(guī)章制度，如校園健身日、健身周、健身月制度和管理辦法，其中包括領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督檢查制度，教師參與指導(dǎo)和組織管理制度，以及獎(jiǎng)勵(lì)措施等，為體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣的形成，提供了行之有效的制度保障。建設(shè)校園體育行為文化，為學(xué)生提供深刻的體育實(shí)踐體驗(yàn)。校園體育行為文化是一所大學(xué)體育理念、體育精神和體育價(jià)值追求在體育課程設(shè)置、體育教學(xué)活動(dòng)和校園體育活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。良好的校園體育行為文化會(huì)渲染一種積極健康的體育文化氛圍，對(duì)生活在其中的學(xué)生，好比無聲之教，影響迅速、有效和深刻。體育課程設(shè)置要符合學(xué)生身心發(fā)展的特征，尊重學(xué)生的主體地位，因地制宜，開發(fā)校本課程，并在項(xiàng)目選擇上，突出高等性、高雅性、社會(huì)性和自主選擇性。

如清華大學(xué)在課程內(nèi)容上覆蓋了包括具有世界性、跨文化性的民族體育項(xiàng)目如武術(shù)、跆拳道、柔道和瑜伽等，具有高雅性的時(shí)尚體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如網(wǎng)球、保齡球和橄欖球等，具有生活教育意義和實(shí)用性價(jià)值的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如定向越野、攀巖和野外生存等，還包括比較系統(tǒng)的體育理論課如體育欣賞、運(yùn)動(dòng)處方、運(yùn)動(dòng)與營養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)與心理健康等課程。北京大學(xué)實(shí)行“完全開放式”體育課程教學(xué)，提出了打破年級(jí)界限、專業(yè)界限、上課時(shí)間界限的“五自主課程教學(xué)模式”，并通過網(wǎng)上選課、網(wǎng)上評(píng)估和網(wǎng)上教學(xué)的方式，為學(xué)生提供體育學(xué)習(xí)的便利條件。體育教學(xué)活動(dòng)要融入隱性教育，重視體育教師的“身教”，同學(xué)生一起建構(gòu)體驗(yàn)式教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過程中體察體育精神、體育道德、體育情感、體育禮儀和體育規(guī)范等。如武術(shù)教學(xué)中應(yīng)該充分傳達(dá)武術(shù)項(xiàng)目的“精”“氣”“神”以及傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀和規(guī)范，而在操類項(xiàng)目教學(xué)中應(yīng)傳達(dá)“求真”“塑型”“追美”的文化內(nèi)涵，在球類項(xiàng)目中傳達(dá)“堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、征服”的拼搏進(jìn)取精神和“公平、公正、自由、平等、民主、團(tuán)結(jié)”的體育競技精神等。校園體育文化活動(dòng)要突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，注重宏觀扶持、引導(dǎo)和管理，有計(jì)劃、有組織地開展內(nèi)容豐富、形式多樣的課外體育活動(dòng)。如北京大學(xué)的“山鷹社”，能夠有今天的影響力，離不開學(xué)校各級(jí)管理部門合理的規(guī)劃和正確的引導(dǎo)。

4.2大學(xué)生主體內(nèi)化的接受方式

誠然，文化本身并不會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展，只有通過人的內(nèi)化，才可能塑造人、完善人［15］。前蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂杰夫提出采用“活動(dòng)”來定義學(xué)習(xí)的主張，認(rèn)為學(xué)習(xí)是傳遞———掌握社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，它經(jīng)歷了從外部到內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。內(nèi)部活動(dòng)起源于外部活動(dòng)，是外部活動(dòng)內(nèi)化的結(jié)果，而內(nèi)部活動(dòng)又通過外部活動(dòng)而外化。校園體育文化育人的落腳點(diǎn)必須將“內(nèi)化”作為不可缺少的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)體育人文知識(shí)和體育人文精神內(nèi)化為大學(xué)生在人格、思想品德、審美情趣和社會(huì)化等方面的發(fā)展，通過內(nèi)化和升華，使之成為大學(xué)生主體的思想、情感與行動(dòng)中的一種文化自覺。大學(xué)生主體內(nèi)化是指學(xué)生在被動(dòng)地接受校園體育文化濡化的同時(shí)，也在主動(dòng)地選擇、加工校園體育文化所傳遞的信息，這個(gè)過程是一個(gè)由接受主體對(duì)外界體育文化環(huán)境所傳遞的信息進(jìn)行感知、選擇、整合和內(nèi)化多環(huán)節(jié)構(gòu)成的連續(xù)整體的認(rèn)識(shí)過程。感知，是指學(xué)生作為接受主體以其感知系統(tǒng)對(duì)外部信息產(chǎn)生的刺激作出的反應(yīng)。感知是人們接受一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，當(dāng)校園體育文化所傳遞的有關(guān)體育人文知識(shí)和體育人文精神方面的信息對(duì)接受主體發(fā)出刺激以后，主體就會(huì)對(duì)刺激物產(chǎn)生表面的、個(gè)別的、孤立的感覺認(rèn)識(shí)，隨后知覺開始發(fā)揮作用，主體會(huì)對(duì)刺激物各種不同的屬性、組成要素和相互關(guān)系等做出整體的反應(yīng)，并有意或無意地對(duì)所感知的信息進(jìn)行復(fù)制、編碼和記憶活動(dòng)，形成特定的印象和觀念，這是學(xué)生接受體育人文知識(shí)和體育人文精神的前提條件。

選擇，是個(gè)體根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、興趣、價(jià)值觀等對(duì)接受到的外部信息進(jìn)行認(rèn)知、判斷、選擇以及解釋和預(yù)測的過程。一方面，選擇受原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約，它與主體的先天生理因素、心理因素、生活經(jīng)歷和成長背景等有關(guān)，是主體接受、過濾、篩選外部客觀信息刺激的工具［16］。另一方面，選擇受主體需求影響，人們將外部客觀的信息內(nèi)化到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，主要是滿足主體的某種需要，需要是推動(dòng)主體發(fā)生內(nèi)化活動(dòng)的原動(dòng)力。所以，接受主體在選擇信息時(shí)，會(huì)根據(jù)自身的體驗(yàn)和需求所確立的內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)校園體育文化所傳遞的體育人文知識(shí)和體育人文精神進(jìn)行判斷和比較，進(jìn)而做出信息的容納或排斥的擇取。整合，是學(xué)生對(duì)已接納的信息進(jìn)行歸納、清理的過程。接受主體根據(jù)自身的內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量接受或是體悟到的有關(guān)體育人文知識(shí)和體育人文精神的信息，此時(shí)內(nèi)化活動(dòng)就進(jìn)入了信息加工的階段———整合階段。接受主體對(duì)經(jīng)過過濾、篩選的信息進(jìn)行理解，加以推理，實(shí)現(xiàn)新接受的信息與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生交錯(cuò)對(duì)接、重建，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)化，是學(xué)生經(jīng)過“接受———批判性反思———調(diào)整意識(shí)與行為”反復(fù)多次的體驗(yàn)，最終將體育人文知識(shí)和體育人文精神內(nèi)化為能夠指導(dǎo)其社會(huì)行為并相對(duì)穩(wěn)定的主體意識(shí)或觀念的積淀過程。通過內(nèi)化過程大學(xué)生主體內(nèi)化才會(huì)有最后的實(shí)際效果，即大學(xué)生獲得在人格、思想品德、審美情趣和社會(huì)化等方面的發(fā)展。

5結(jié)語

高校校園體育文化作為一種育人的載體，是以整體論視野建構(gòu)的一種素質(zhì)教育模式，其實(shí)質(zhì)是在體育科學(xué)教育基礎(chǔ)上，通過體育文化價(jià)值等非智力因素的介入，以校園體育文化的有機(jī)整體，共同建構(gòu)對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力因素，形成一種互生互補(bǔ)的生態(tài)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“文而化之”。它強(qiáng)調(diào)校園體育文化建設(shè)要在傳承創(chuàng)新的歷史使命過程中，極力體現(xiàn)體育的科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)融合，將發(fā)展人的精神生命的主動(dòng)權(quán)作為人的自由而全面發(fā)展的重要價(jià)值訴求，作為轉(zhuǎn)變高校體育思想的重要目標(biāo)，最大限度地體現(xiàn)體育教育教學(xué)活動(dòng)中人的主體性和主動(dòng)精神，充分挖掘人的潛力，使人獲得全面的發(fā)展。

作者：徐偉 單位：河南大學(xué)體育學(xué)院