外語教學(xué)語用失誤的啟發(fā)

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摘要:探討對語用失誤的理解，以及語用失誤對外語教學(xué)的啟示兩方面內(nèi)容，將語用失誤理解為“由于交際活動的參與者賦予合乎語法的話語以不同語用含義，致使交際活動的結(jié)果偏離預(yù)期”;將現(xiàn)有的語用失誤二分理解為彼此關(guān)聯(lián)的連續(xù)體;在客觀認(rèn)識語用失誤的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)習(xí)者對充滿“不同”的世界的好奇心，引導(dǎo)他們思考語用失誤的深層動因，帶著平和、開放、寬容的心態(tài)，通過學(xué)習(xí)、探究、協(xié)商和交流，真正理解不同文化和浸潤其中的人。

關(guān)鍵詞:語用失誤;外語教學(xué);啟示

“語用失誤”自確立以來，受到研究者們的廣泛關(guān)注。PadillaCruz對迄今國外相關(guān)研究進(jìn)行了梳理;［1］孫亞對國內(nèi)近二十年間的研究作了回顧，［2］在此不復(fù)贅述。本文試從語用失誤的理解及其對外語教學(xué)的啟示兩個方面，結(jié)合相關(guān)研究，提出一些思考。

一、語用失誤

Thomas將跨文化交際語用失誤定義為“不能理解所言之意”，指出聽者對言者話語意義的感知不如言者所愿時，就會產(chǎn)生語用失誤。［3］何自然認(rèn)為，“語用失誤不是指一般遣詞造句中出現(xiàn)的語言運(yùn)用錯誤，而是說話不合時宜的失誤，或者說話方式不妥、表達(dá)不合習(xí)慣等導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果的失誤”。［4］錢冠連提出:“說話人在言語交際中使用了符號關(guān)系正確的句子，但不自覺地違反了人際規(guī)范、社會規(guī)約，或者不合時間空間，不看對象，這樣性質(zhì)的錯誤就叫語用失誤”。［5］么孝穎將語用失誤界定為:“表達(dá)者和接受者賦予了同一個詞匯語法上正確的話語以不同的言外之力而導(dǎo)致的跨文化交際中斷?！保?］前三種定義闡明了語用失誤產(chǎn)生的原因。然而，以交際過程中的一方為出發(fā)點的觀測視角，可能引發(fā)讀者對于語用失誤“是誰之過”的困擾。我們知道，言語交際是動態(tài)的過程;在這個過程中，任何一方都可能由于種種原因?qū)е率屡c愿違。例中的交際困難，分別源自聽話人和說話人。例:(第一次打電話叫taxi。)對方問:“Whereareyoufrom?”我回答:“China”，還在奇怪叫taxi還分國籍?對方可能以為我在搞笑，很郁悶的說:“Sorry，wecannotdothat．”我一聽，火大。怎么有種族歧視啊。就問:“Why?”對方楞了半天，掛了……由此可見，在定義語用失誤時，似乎無法糾結(jié)于是誰之過。Thomas認(rèn)為，從本質(zhì)上說，failure關(guān)乎跨文化交際的中斷。［3］相比之下，筆者比較贊成么孝穎基于交際過程的定義方法。［6］在此試將語用失誤理解為:由于交際活動的參與者賦予合乎語法的話語以不同語用含義，致使交際活動的結(jié)果偏離預(yù)期。在筆者看來，在探討語用失誤定義的同時，不可避免的問題是:語用失誤由誰來判定:是當(dāng)局者(交際過程的參與者)，還是旁觀者(研究者)?Bara認(rèn)為，“只有交際者才可以斷定交際是成功還是失敗……例如，A向B要5美元而B給了她4美元，在一般情況下，A可能會認(rèn)為這是成功的交際，而如果從她實際需要足足5美元去自動販賣機(jī)上買東西來看，這就是一個失敗的交際。還是這個例子，如果B給了她50美元，這也會被視為是失敗的交際?！保?］這段論述雖然并非針對語用失誤而作，卻向我們展示了交際活動結(jié)果的復(fù)雜性，也預(yù)示了局外人對此進(jìn)行判斷時可能遇到的困境。對語用失誤作出判斷的前提，是認(rèn)為有較為普遍接受的言語和非言語行為方式，而眾多可能性中哪些屬于多數(shù)人的共識，是需要考量的。

二、語用失誤對外語教學(xué)的啟示

(一)客觀認(rèn)識語用失誤

在教學(xué)中，我們可以通過對語用失誤的客觀分析，幫助學(xué)習(xí)者達(dá)成客觀的認(rèn)識。語用失誤源于“不同”，是交際過程中的正?，F(xiàn)象，不是洪水猛獸。索緒爾指出，任何要素的價值都由圍繞著它的要素決定，“語言中只有差別”。［8］語言單位的價值，需要通過其在系統(tǒng)中與其他單位的關(guān)系，特別是差別來體現(xiàn)。語言價值理論絕不囿于語言學(xué)領(lǐng)域:與此同理，如果將交際活動看作一個系統(tǒng)，正是最終導(dǎo)致交際偏離參與者初衷的語言、文化、社會等種種不同，使得參與交際活動各方自身的價值得以確立，邊界也逐漸清晰，促使我們從對比的角度審視各方，通過反思及協(xié)商，探尋通往理想交際的途徑。換言之，無論對交際結(jié)果產(chǎn)生怎樣的影響，交際活動中各方的差異，是自然也是合理存在的。對語用失誤，應(yīng)有客觀的認(rèn)識。從語言的層面看，語言的結(jié)構(gòu)和意義，可以是一一對應(yīng)，一對多，或多對一。從語用層面看，使用語言的個體賦予語言結(jié)構(gòu)以不同的意義，或言外之力。這些都可能使交際過程紛繁，編碼和解碼復(fù)雜。同時，事物存在于系統(tǒng)之中，構(gòu)成不同事物的眾多要素中，也有共性，所以有“物以類聚，人以群分”之說。這些共性，就是歸納、細(xì)分“不同”的依據(jù)，也是語用失誤研究的基礎(chǔ)。而在共性研究方面，尤其需要避免過度概括。無論是對個性的過分強(qiáng)調(diào)，還是對共性的過度概括，都會阻礙我們對事物本質(zhì)的理解和體驗。

(二)二分的對應(yīng)與聯(lián)結(jié)

俞東明指出:“跨文化交際中的許多語用失誤是由于會話參與者對許多英語會話活動類型不夠熟悉造成的，不恰當(dāng)?shù)貙h語會話活動中使用的語言和非語言手段簡單地照搬到英語會話活動中去?！保?］而之所以會照搬，很大程度上是由于獲得的語言知識、積累的語言表達(dá)缺乏與語用情境的對應(yīng)。學(xué)習(xí)者較為熟悉的基于語法規(guī)則或中英互譯的語言學(xué)習(xí)，由于語言輸入的質(zhì)(與情境對應(yīng)，因而有意義)和量(大量的閱讀、視聽)上皆有欠缺，學(xué)習(xí)者的語言知識“不能被有效激發(fā)和調(diào)用”，［10］交際能力與語言知識無法匹配。因此，教學(xué)中關(guān)鍵之處在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識到癥結(jié)所在，以此為起點，探究教學(xué)中語用能力的培養(yǎng)。首先，我們不必把“語用語言失誤”和“社交語用失誤”當(dāng)作互不相容的兩極，而是可以將兩者視作一個連續(xù)體。分類只是認(rèn)識途徑，從類目的精研到彼此聯(lián)結(jié)的整體把握，才是最終目的。在這個連續(xù)體上，對于幾近“閉合類”的交際類型，如生活中問候、致謝、致歉、要求及拒絕等，可以通過顯性教學(xué)，［11］實現(xiàn)比較好的學(xué)習(xí)效果。［12］而更為復(fù)雜的類別，尤其是社交語用失誤層面，需要更多的設(shè)計與驗證。原因在于:言語的語用成功往往不是取決于語法性(句法標(biāo)準(zhǔn))或可解釋性(語義標(biāo)準(zhǔn))，而是它在特定場合中的得體性或合適性。［13］而無論交際活動以外語還是母語為媒介進(jìn)行，要做到得體，都是需要一番功夫的。得體需集認(rèn)知、思維、表達(dá)于一體，恰到好處是多方面能力合力的結(jié)果。這種能力本身的復(fù)雜性和不可量化，使得語用失誤研究注定需要從多視野的角度，合認(rèn)知、心理、社會等眾多學(xué)科之力;而與之相關(guān)的教學(xué)活動，必定從傳統(tǒng)的講授為主，轉(zhuǎn)向引導(dǎo)、幫助學(xué)習(xí)者在有意義的境脈下探究、積累、深入理解自己小世界的文化，關(guān)懷相聯(lián)相異的多元世界文化。筆者也由語用失誤的二分，聯(lián)想到語用學(xué)和語言學(xué)其他領(lǐng)域的關(guān)系。研究的主體與客體，對象的工具性和人文性……我們習(xí)慣并執(zhí)著于二分，固守一個平面，安心于非此即彼、涇渭分明，不意分類由最初理解整體的途徑幻化為割據(jù)、固守的目標(biāo)。而當(dāng)我們醉心于各個類目的精進(jìn)時，心中的大圖景也逐漸模糊，終于失去了對整體的把握。就語言研究而言，我們在俯視、近觀、解析研究對象的同時，也不能忘記置身其中，建構(gòu)、塑造、闡釋意義，使意義因這些創(chuàng)造性的活動得以生發(fā)、流轉(zhuǎn)和傳承的自己。在筆者看來，這也是語用學(xué)不同于語音學(xué)、音系學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)以及語義學(xué)的價值所在。

三、結(jié)語

需要補(bǔ)充的是，雖然現(xiàn)有語用失誤研究較為集中于狹義的“跨文化”交際中本族人和非本族人的言語行為，主流文化及亞文化語內(nèi)語用失誤(包括口語與書面交際)以及非言語語用失誤都同樣值得深入探究。我們關(guān)注、研究語用失誤，無關(guān)價值判斷，也不是為了糾錯，更不是為了根除差異，而是希望引導(dǎo)學(xué)習(xí)者以語用失誤的表象為切入點，學(xué)會思考和探究其深層動因。在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會同情，在交際過程中，自覺地由“以己度人”逐步轉(zhuǎn)化為認(rèn)可差異、接納不同，進(jìn)而學(xué)會換位思考，得以入鄉(xiāng)隨俗。較之求同，這個世界更令人感念的，是存異的力量。關(guān)照差異，理解不同;同與不同，各得其所。幫助、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者攜著寬容的智慧自由生長，或許就是理想的教育最大的福音。

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作者：劉淑艷 單位：上海海洋大學(xué)外國語學(xué)院