西方現(xiàn)代文學(xué)中的新馬克思主義文化詩學(xué)

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［摘要］在當前新馬克思主義文化詩學(xué)的大背景下，西方現(xiàn)代文學(xué)對不可能的獨特建構(gòu)進行了有效地表述，反映了西方文明的深層障礙和矛盾。

［關(guān)鍵詞］新馬克思主義文化詩學(xué);西方現(xiàn)代文學(xué);文明;主體;體現(xiàn)

前言

西方文明自工業(yè)革命以來，西方文化逐漸發(fā)展并且成長為一種比較普遍存在的力量，使人的生活呈現(xiàn)出不尋常的位移以及扭曲。由于人生存狀態(tài)的異化反映出了當時社會中的哲學(xué)思潮，新的馬克思主義哲學(xué)是西方左翼理論當中非常重要的力量。新馬克思主義文化詩學(xué)在西方現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)，就是在充分的揭示西方文化中“被稱為一般占主導(dǎo)地位的文化特征的狹隘”。

一、現(xiàn)代文學(xué)當中的主體與普遍性

西方文明意識形態(tài)的形成是在啟蒙者倡導(dǎo)自由、平等等人權(quán)概念基礎(chǔ)上建立的。因此，自由、平等的思想就被西方文明當成為普遍性標志的秩序，并且逐漸成為了文化規(guī)范中的主體建構(gòu)。多麗絲•萊辛《金色筆記》中所構(gòu)造的人物安娜就是希望能夠徹底擺脫性別政治的約束，成為一名自由的女性，托尼•莫里森的《蘇拉》中的蘇拉相信跨種族話語的人生規(guī)劃，愛麗絲•門羅《逃離》中的卡拉希望能夠徹底擺脫男權(quán)話語以及階級的阻礙獲得屬于自己的幸福。但是，意識形態(tài)就是將符號秩序當中的特殊性內(nèi)容加上一種普遍性的渲染，實際上就是指，自由、平等僅屬于特定的階級、性別以及種族，勞動者、女性等卻被當成是一個“例外”，被踢出了這個普遍性的秩序。米歇爾•福柯認為，這種對人群進行區(qū)分的做法實際上就是為了加強普遍性的話語霸權(quán)，維護權(quán)利的方法。在舊帝國主義秩序瓦解以后，西方文明又使用客觀普遍性的知識話語權(quán)維護其霸權(quán)地位。實際上就是在無產(chǎn)和中產(chǎn)、女性和男性、西方與東方的對立當中，隱藏著特殊和普遍、弱勢和強勢、邊緣和中心等方向的價值判斷。因為西方文化所具有的特殊性，所以西方文化才被推上了最高的客體地位，而勞動階層、女性、第三世界都在這種政治權(quán)力下成為了西方文明中的“病癥”。這就注定了“例外”主體在這種社會環(huán)境中構(gòu)建自由、平等的人權(quán)是不可能發(fā)生的。西方現(xiàn)代文學(xué)對當時社會環(huán)境中的人性解放做出了悲觀主義觀點，這也充分地體現(xiàn)了西方文學(xué)當中所存在的歷史局限性。

二、東方主義中的東方

在馬克思的《路易波拿巴的霧月十八日》當中將以西方為中心的東方當成是帝國視野中的“他者”被愛德華•沃第爾•薩義德稱之為“東方主義”。由此看來，“東方主義”中的東方不是真正的東方，而是以西方為中心的東方，是西方殖民主義思想對第三世界和東方的扭曲表述。在西方現(xiàn)代文學(xué)作品中，對第三世界、黑人種族等表達的形式就有“東方主義”的影子。因為西方文化所占據(jù)的霸權(quán)主義將這些“例外”成為了淪陷的主體。在多麗絲•萊辛的《金色筆記》中，構(gòu)建了一名白人女作家安娜，并通過安娜的角色記載了黑人女性和白人男性之間的愛情故事。皮特、保羅都在為自己的愛情挑戰(zhàn)種族的殖民秩序，作者對他們的這種行為進行了詳細的闡釋，但是女性一方卻一直保持沉默，作家沒有為她們創(chuàng)造發(fā)言的機會。很多讀者從始到終都沒明白這些黑人女性到底經(jīng)歷過怎樣的人生際遇，體驗著怎樣的生存感受，又擁有著怎樣的情感漩渦。對于很多讀者來說，對這些黑人女性的名字都沒搞清楚，只能夠從白人的口中通過只言片語拼組成她們的輪廓。由此看來，白人和黑人之間的差距是非常大的。白人男性不僅占有了這些黑人女性的身體，同時也將她們的文化意識以及主體性進行了否定，剝奪了其話語權(quán)。這種顯在與隱在的對比性、沉默與善辯的對比性進行安排，其根本的原因就是對黑人種族身份的鄙夷。這種情節(jié)將東西方之間的力量關(guān)系影響下所產(chǎn)生的話語模式?？偠灾?，在白人作家的理解中還存在著一定程度上的帝國主義意識，將第三世界作家的深層意識中存在的殖民文化進行侵染，讓西方處于第三世界邊緣的形象當中，并且受到了比較嚴重的異化和顛覆。他們不再是現(xiàn)實社會當中對生活的真實經(jīng)驗，而是帝國意識形態(tài)和西方殖民文化的深深烙印。帝國意識形態(tài)運用西方中心的認知，將“東方人”和“東方”都視為文化的他者，并且對其意識形態(tài)進行了虛構(gòu)的編碼，由此來壓制其本身所具有的特殊性。

三、女性主體的淪陷

在西方的中心意識逐漸成為了主體淪陷構(gòu)建的權(quán)利關(guān)系同時，其社會性的性別文化成為了約束其主體性構(gòu)建的權(quán)力場。在西方的兩性權(quán)利建立關(guān)系的領(lǐng)域當中，二元對立寓言將其表現(xiàn)為社會性別政治話語。社會性別政治實際上是一個非常復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系當中比較重要的環(huán)節(jié)。在多麗絲•萊辛的《金色筆記》中，描寫女性過程中就充分地表現(xiàn)出了潛在的西方中心意識，但是在當前男權(quán)話語背景下，安娜有處于一種被凝視的他者地位。對女性的描寫通常都是“商店櫥窗里陳列的人像”，都是用來展示女性的“屁股、腿、胸”，要不就只能將女性描寫在“廚房當中”。因此，安娜必須要利用作家的身份以及獨立的經(jīng)濟地位當成一種屏障，讓自己能夠處于社會當中性別優(yōu)勢中的“男性”地位。與這人物相似的就是托尼•莫里森的《蘇拉》中的蘇拉，在男權(quán)政治以及種族話語的約束下，蘇拉只能夠接受白人女性的價值觀的形式。社會對男性的性解放有比較大的容忍度，但是蘇拉正是用這種男性化所具有的放蕩不羈充分表達一直被壓制的一種女性主體意識。蘇拉嘗試著讓自己在生活中能夠更像一個男人，想擺脫在自己的女性身份，擺脫對女性身體主體性的束縛，進而能夠獲得男性化社會的構(gòu)建。西方現(xiàn)代文學(xué)受到了西方哲學(xué)的影響，在批判社會性別的過程中，重視文學(xué)作品中一方面是對女性主體性的描寫，另一方面就是對女性主體化過程的體現(xiàn)。在當時社會性別政治的建構(gòu)和模塑當中，女性地位成為社會性別政治角色當中的“男人”。女同現(xiàn)象更是對當時男權(quán)話語的直斥和控訴。但是不管怎樣，女性的權(quán)利和地位都是沒有任何的改變。西方現(xiàn)代文學(xué)中將女性、男性放在當時社會的權(quán)利機制當中能夠非常明顯地體現(xiàn)出阻礙兩性自由、平等的社會性別政治。

四、階級的傲慢

在西方現(xiàn)代文學(xué)中，男性和女性、西方和東方的對話都是前者都以一種跨種族、跨文化的宏達話語的形式質(zhì)詢著后者的“例外”存在。由于社會階層的利益不同、階層分化，造成了階級話語中存在著偏見和傲慢，這也是權(quán)力關(guān)系錯綜復(fù)雜的一個重要表現(xiàn)。由于人生存狀態(tài)的異化反映出了當時社會中的哲學(xué)思潮，新的馬克思主義哲學(xué)是西方左翼理論當中非常重要的力量。正如西方中心論將東方和第三世界進行污蔑和扭曲，中產(chǎn)階級根據(jù)其自身的利益遮掩了勞動階層的存在。在西方女性的理論當中，就存在著中產(chǎn)階級對勞動階級的偏見和傲慢。西方女性主義者將其自身特殊的階層價值觀念進行擴大化的本質(zhì)主義推舉，希望通過這樣的方法掩蓋不同階級中女性之間對利益的訴求以及差距等，西方女性主義者認為，想要獲得自我設(shè)計的成功就應(yīng)該在經(jīng)濟和工作上獲得獨立。多麗絲•萊辛《金色筆記》中的安娜和摩莉、托尼•莫里森《蘇拉》中的蘇拉耐爾、愛麗絲•門羅《逃離》中的卡拉和西爾維婭都是作家為了表達這種理念而塑造出來的正反兩種人物的形象。在第三世界當中，傳統(tǒng)的女性都被塑造成了啞言的主體，勞動階層的女性都成為了非自覺的女性形象。這其中體現(xiàn)的不僅僅是種族思想上的傲慢，同樣存在階級上的偏見和傲慢?？傊?，在西方現(xiàn)代文學(xué)的女性建構(gòu)理論中僅僅體現(xiàn)了中產(chǎn)階級者的價值觀和特殊經(jīng)驗，但是第三世界和勞動階層中的女性訴求卻被完全忽視。西方殖民中產(chǎn)階級、性別政治以及帝國意識中的偏見，構(gòu)成了西方當時社會場景下束縛獨特個體發(fā)展的權(quán)力話語。

結(jié)語

綜上所述，符號秩序與人之間存在以匯總無法擺脫的關(guān)聯(lián)性。在西方現(xiàn)代文學(xué)的主體抗爭過程中，只在當時的社會環(huán)境中進行運作，而不去改變社會環(huán)境，這樣的方法是行不通的。因此，主體的自我拯救最后也只能根據(jù)當時的環(huán)境和秩序成為妥協(xié)的結(jié)果。西方現(xiàn)代文學(xué)中的主體不可能基調(diào)充分體現(xiàn)了西方文明的矛盾和西方現(xiàn)代文學(xué)中存在的歷史局限性。

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作者：王瀅 單位：濱州學(xué)院