文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下影視及戲劇藝術(shù)傳播

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摘要：目前，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方興未艾，而影視戲劇藝術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個重要門類。探索現(xiàn)代生活環(huán)境的變化、影視與藝術(shù)的密切關(guān)系、傳播與產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，以及戲劇藝術(shù)傳播在提升文化軟實力中的重要作用，對于思考當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展視域下影視及戲劇藝術(shù)傳播的多元化格局具有積極作用。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；影視及戲劇藝術(shù)；傳播

近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很多可喜的地方，但仍然處于培育的初始發(fā)展階段，尚未形成規(guī)模優(yōu)勢和強大的文化產(chǎn)業(yè)，并在開發(fā)過程中仍存在一些薄弱環(huán)節(jié)。因此，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展視域下，我國文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該在原有基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展，逐步與發(fā)達(dá)國家接軌，促使文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴大。

一、文化產(chǎn)業(yè)的概述

（一）文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

文化以“文化創(chuàng)意”為核心，通過整合個人或組織的專業(yè)知識、技術(shù)和創(chuàng)新成果，以科技為基礎(chǔ)，通過產(chǎn)品制造和管理等手段，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行再創(chuàng)新，進(jìn)一步大力發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)品的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，人文、創(chuàng)新、科技三者深度融合形成的文化集群是現(xiàn)代文化。文化的實質(zhì)是指在文化上進(jìn)行精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的再創(chuàng)新，是依托于科學(xué)管理技術(shù)企業(yè)創(chuàng)新蓬勃經(jīng)濟發(fā)展的文化。在國際事務(wù)中通過宣傳、推廣和實現(xiàn)政治話語權(quán)，或者利用實施宣傳的強勢話語權(quán)來實現(xiàn)行業(yè)的經(jīng)濟效益優(yōu)化。在歐美等發(fā)達(dá)國家，文化已成為增加文化商品附加值的重要戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，文化的意義不再局限于獲取利益。文化的蓬勃發(fā)展，在提高企業(yè)公眾素養(yǎng)、擴大就業(yè)、增進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)社會的平衡、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場經(jīng)濟進(jìn)行社會主義發(fā)展管理模式、實行經(jīng)濟社會可持續(xù)性快速發(fā)展、推進(jìn)中華民族傳統(tǒng)思想文化的繼承與發(fā)揚，以及維護(hù)自然生態(tài)保護(hù)環(huán)境問題等方面都有著自身優(yōu)點。

（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢

與其他國家不同，我國充分利用現(xiàn)有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在政府政策與現(xiàn)有的政治經(jīng)濟環(huán)境的支持下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有獨特的優(yōu)勢。一是深厚的文化傳統(tǒng)。千百年來，中華民族有著豐富的歷史文化沉淀，為中華文化的發(fā)展創(chuàng)造了大量寶貴的歷史文化資源。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳統(tǒng)的總體情況具有以下顯著特征：首先，具有強烈的民族特色。中華民族本身就是一個多民族國家，在五千年社會發(fā)展的積淀中，各個朝代和各少數(shù)民族繼承了各自的文明，并在各民族的融合中形成了文化繁榮；其次，以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有很大的發(fā)展?jié)摿?；最后，具有較大的地區(qū)文化差異。中國一個幅員遼闊，在長期的發(fā)展研究過程中，東、西、南、北各具民族特色。傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名城、傳說等多種多樣，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不竭的文化資源。二是政府政策支持。截至目前，我國經(jīng)濟為文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了較好的生存環(huán)境，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國家自上而下的推廣活動密切結(jié)合相關(guān)。我國政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在有關(guān)文件中把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)放在了優(yōu)先位置。因此，黨的十六大報告進(jìn)一步明確了發(fā)展社會主義文化事業(yè)的戰(zhàn)略思想。黨的十七大匯報中進(jìn)一步強調(diào)，要加強企業(yè)社會主義文化管理體制改革，完善保障公益性的文化教育事業(yè)、發(fā)展壯大社會經(jīng)濟文化旅游產(chǎn)品、引導(dǎo)學(xué)生文化創(chuàng)新的政策措施。與此同時，北京、上海、深圳等開放城市也制定了相關(guān)政策法規(guī)，如財政支持、優(yōu)惠政策和加強版權(quán)保護(hù)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。第三，巨大的潛在消費能力。我國人口眾多，是世界上最大、最集中的文化消費市場，為我國文化的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的潛力。而且，通過文化產(chǎn)品改革與開放，我國社會人民的基本物質(zhì)文化生活發(fā)展水平獲得了提高，目前對于我國現(xiàn)在大部分城市的人均GDP已經(jīng)達(dá)到了三千美元。而按照馬斯洛的需求層次理論，在人類的基本生活需要獲得滿足之后，就開始向更高級的生活層面演進(jìn)。此時，文化消費將逐漸上升為消費增長的主體，從而提高文化產(chǎn)品的消費能力。

二、影視及戲劇藝術(shù)傳播的生存環(huán)境

（一）傳統(tǒng)主流價值觀的衰落

當(dāng)前我國社會經(jīng)濟生活學(xué)習(xí)方式的變化必然帶來生活審美觀的變化，而生活審美觀的變化必然推動我國社會主義藝術(shù)的多元化發(fā)展。在市場經(jīng)濟運作逐漸成熟的文化旅游產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展研究過程中，大眾藝術(shù)逐漸占據(jù)主流。其符合大眾的特點，以大眾消費需求帶來的利潤為中心，最大程度挖掘其商品價值，這使得主流文化和代表文化退出文化產(chǎn)業(yè)的中心地位，同時迫使和誘導(dǎo)文化的融合，使其逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。而隨著我國流行音樂文化的不斷發(fā)展擴張，精英藝術(shù)也被迫分裂，他們中的一些人回到理論中尋找自己的根基，而另一些人則積極投身于社會流行傳統(tǒng)文化的世俗網(wǎng)絡(luò)中，尋求與流行文化的積極有效融合，試圖從大眾創(chuàng)造的藝術(shù)形象中理解精英藝術(shù)的人文價值，從而維護(hù)和恢復(fù)精英藝術(shù)的存在身份。傳統(tǒng)的主流價值正在衰落，所謂的精英主流藝術(shù)價值在裂縫中掙扎求生。這種傳統(tǒng)文化發(fā)展環(huán)境的變化也促使影視劇藝術(shù)不再固守根基，而是通過尋找自己新的生存資本，突破教學(xué)藝術(shù)工業(yè)化的圍城。與此同時，影視劇藝術(shù)新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，獲得了新的發(fā)展空間。

（二）公眾的話語權(quán)

20世紀(jì)90年代以后的近10年時間里，我國電影市場曾一度陷入尷尬境地。隨著電視網(wǎng)絡(luò)和新媒體的普及，電影發(fā)展市場經(jīng)濟一度冷清。當(dāng)時，大家都認(rèn)為電影正在走下坡路，但也有一些學(xué)者認(rèn)為，對于那些想滿足并接受電影整體的人來說，它將在不久的將來繼續(xù)流行，因為其具有吸引每一個觀眾進(jìn)入有序的心理行為狀態(tài)和有序的藝術(shù)美感的藝術(shù)特征。影視劇藝術(shù)傳播內(nèi)容的生動性與劇本的優(yōu)秀質(zhì)量密切相關(guān)，只有優(yōu)秀的劇本創(chuàng)作才能充分展現(xiàn)藝術(shù)的獨特優(yōu)勢。不能進(jìn)行反映一個時代發(fā)展潮流和審美情趣的藝術(shù)文化交流，是得不到市場和受眾的青睞的，只有內(nèi)容真實、接地氣，才更容易被公眾接受。

三、文化發(fā)展視野下電影和戲曲藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀

（一）作品缺乏獨創(chuàng)性

藝術(shù)作品的原創(chuàng)性是大眾化和現(xiàn)代性發(fā)展的重要基石，電影劇本的創(chuàng)作也在朝著現(xiàn)代性和大眾化的方向發(fā)展，這使得電影藝術(shù)創(chuàng)作逐漸趨向于快餐化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要因素有：首先，與激烈的市場競爭有著較大的相關(guān)性，許多投資者盲目追求利益，而忽視了作品的原創(chuàng)內(nèi)容和質(zhì)量。在高利潤的驅(qū)動下，創(chuàng)作的內(nèi)容與品質(zhì)深受負(fù)面影響；其次，電影創(chuàng)作的傳播存在一定的風(fēng)險，很難預(yù)測原創(chuàng)作品的市場前景。因為我們沒有進(jìn)行同類產(chǎn)品創(chuàng)作的參照，投資人只能依靠估算，所以對原創(chuàng)設(shè)計作品的使用保持著審慎心態(tài)。

（二）商業(yè)氛圍較強，但藝術(shù)性較弱

影視戲曲本來是一門民間文學(xué)藝術(shù)，通過我國現(xiàn)代社會科學(xué)管理技術(shù)與設(shè)備，在大眾中流傳。然而，在大眾傳播的過程中，電視劇的商業(yè)性逐漸提高，藝術(shù)性逐漸弱化。制片人正在不斷適應(yīng)社會公眾的口味，而投資者也將在編劇中展示學(xué)生更多的商業(yè)文化元素，以及更短的制作時間。這樣一來，本來可能需要具備深厚文化藝術(shù)生活品質(zhì)的作品很快地就誕生了。因此，在傳播和推廣的過程中，許多電影和電視生產(chǎn)商更注重介紹明星和視覺效果，盲目重視作品的票房和收視率。

（三）突出明星效應(yīng)，追求轟動效應(yīng)

表演是電影創(chuàng)作的關(guān)鍵元素。優(yōu)秀的表演能有效融入觀眾的角色，提供更加現(xiàn)實的觀賞體驗。在我國傳統(tǒng)影視文化戲曲藝術(shù)作品的傳承與發(fā)揚教學(xué)過程中，藝人的重要性毋庸置疑。但是，在向大眾傳播的過程中，生產(chǎn)者的目標(biāo)是獲得更大的經(jīng)濟利益。更多地將視線置于大明星效應(yīng)的塑造上，這在很大程度上能夠引起觀者的注意力，但也會減少對藝術(shù)作品自身價值的發(fā)掘。而且，目前電影作品也處在創(chuàng)造與傳承的過程中，正發(fā)生著產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢，使影視作品能夠被大量復(fù)制并迅速形成產(chǎn)業(yè)，所以，作品的傳承不僅是在拼品質(zhì)，而且在拼速度。

四、文化經(jīng)濟視野下電影與戲曲藝術(shù)傳播路徑

（一）重視影視劇藝術(shù)傳播的藝術(shù)內(nèi)容

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與影視劇藝術(shù)融合的過程中，影視劇藝術(shù)的現(xiàn)實性和親近性得以充分體現(xiàn)。通過微電影對生活進(jìn)行情感的即時表達(dá)，可以創(chuàng)造出更微妙、更真實的生活場景，使這種社會生活以及情感分析得到不同程度的升華。要以影視藝術(shù)的形式表達(dá)現(xiàn)實生活，以內(nèi)容的意義藝術(shù)地表達(dá)內(nèi)容，使復(fù)雜而抽象的內(nèi)容信息更加具體直觀、簡潔快捷，更好地適應(yīng)傳播現(xiàn)代化和大眾化的要求。例如，短片《北京房事》，使用視覺形象將枯燥繁雜內(nèi)容生動形象化，動態(tài)直觀地顯示北京房價數(shù)據(jù)信息，使觀眾清晰直觀地了解北京歷史的住房、建筑面積、居民區(qū)、周圍的生活環(huán)境等，有利于受眾的接受和理解，傳播效果更好。

（二）合理運用現(xiàn)代技術(shù)，升華工作的內(nèi)涵

在現(xiàn)代，計算機信息技術(shù)已經(jīng)滲透到電影創(chuàng)作和宣傳活動的各個方面?，F(xiàn)代信息技術(shù)為影視作品的傳播提供了保障，使電影作品的傳播范圍更廣，傳播次數(shù)更多，讓觀眾能夠充分利用移動終端設(shè)備隨時隨地欣賞藝術(shù)設(shè)計作品。然而，在現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用中也存在一些問題。從電影作品開始，逐漸從無聲的黑白作品演變?yōu)橛新暤牟噬Ⅲw藝術(shù)作品，這種信息技術(shù)教學(xué)手段的運用，對藝術(shù)設(shè)計作品的演變與流傳產(chǎn)生了重要的影響。數(shù)字技術(shù)使藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式更加多樣化，在很大程度上也滿足了社會受眾對藝術(shù)作品的審美需求。在技術(shù)能力現(xiàn)代化、大眾化的發(fā)展變化趨勢下，有些問題已經(jīng)在我國現(xiàn)代數(shù)碼信息管理技術(shù)的廣泛運用上形成了泛娛樂的發(fā)展態(tài)勢。這就需要合理有效利用我國現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，并結(jié)合企業(yè)工作人員本身的內(nèi)容與價值，更有效地把攝影效果和藝術(shù)設(shè)計作品聯(lián)系生活在一起，以便于為觀者提供更高級的藝術(shù)審美感受。比如，《紅樓夢》《西游記》《雷雨》等歷史小說，盡管當(dāng)時拍攝的技術(shù)水平還比較局限，但是通過時光的積淀，它們已經(jīng)成為經(jīng)典。所以，在生產(chǎn)影片和電視新聞節(jié)目的過程中就不僅要求有大場面和特效處理技術(shù)，還要從工作人員本身的價值出發(fā)，根據(jù)數(shù)據(jù)時代的要求創(chuàng)新，利用數(shù)字信息技術(shù)的特點，真正把優(yōu)秀文化作品留給觀眾，并對觀眾的情感、思維和心理上產(chǎn)生重要影響，從而能夠推動著我國對于電影藝術(shù)創(chuàng)作的興起與發(fā)展。

（三）突出人文，體現(xiàn)作品的藝術(shù)價值

盡管我國電影在社會文化傳播中越來越趨于現(xiàn)代化和大眾化發(fā)展，但也從某種影響程度上體現(xiàn)出了一種大眾的審美觀特征。其逐漸迎合大眾的審美需求，但作品本身所包含的藝術(shù)也逐漸弱化。如果在宣傳過程中沒有正確的指導(dǎo)，影視作品的傳播就會更加粗俗和典型化，不能適應(yīng)影視作品的特點和發(fā)展。隨著我國電影文化創(chuàng)意和宣傳教育工作的可持續(xù)發(fā)展，將很難確保觀眾在欣賞優(yōu)秀作品分析之后，除去對制作場景與導(dǎo)演特色的基本思想認(rèn)識以外，還能對創(chuàng)作自身的價值形成更深層次的反思。因此，在電影創(chuàng)作中，要提高創(chuàng)作的人文性和藝術(shù)性，使創(chuàng)作能夠體現(xiàn)“育人”的教育功能，使觀眾對創(chuàng)作有更深刻的認(rèn)識，更加細(xì)致地理解和探索創(chuàng)作的社會價值和教育主題的創(chuàng)造，從而反映社會和教育功能的創(chuàng)造。對于創(chuàng)作者而言，首先有必要冷靜地創(chuàng)建、正確地掌握管理工作的題材，并有必要全方位分析我國觀眾的心理審美，揭示我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵與特色，突出人文主義性質(zhì)的宣傳教育工作；其次，投資方與制作者應(yīng)對創(chuàng)作研究內(nèi)容做好精細(xì)化篩選，更加重視對創(chuàng)作進(jìn)行價值的呈現(xiàn)，使創(chuàng)作的拍攝和藝術(shù)性有效融合，如此實現(xiàn)電影藝術(shù)創(chuàng)作更高的傳播度，展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的特點與魅力。

（四）影視戲劇藝術(shù)是影視的傳播方式

網(wǎng)絡(luò)時代，影視劇藝術(shù)的傳播方式呈現(xiàn)出多層次的信息傳播特征。傳播主體既是信息傳播的接受者，又是傳播者，這使得影視劇藝術(shù)的傳播狀態(tài)更加活躍。隨著人們對信息需求的變化，影視劇藝術(shù)傳播的接受心理變得更加審美化。觀眾越來越習(xí)慣于以藝術(shù)欣賞和藝術(shù)消費的視角和心態(tài)來看待影視劇藝術(shù)的傳播信息，注重影視劇藝術(shù)傳播的人性化和審美觀，這表現(xiàn)在信息接受的形象化和具體化方面，從而可以傳達(dá)復(fù)雜的情感意義。例如，在音樂短片《老男孩》中，將各個角度所演繹的主角或是兒時好朋友的不同切換，搭配歌詞“生命像一把無情刻刀，徹底改變了我們模樣”，展現(xiàn)了草根的創(chuàng)意，也引起了觀眾的情感共鳴，讓觀眾思考自己的青春，思考理想與現(xiàn)實之間的差距。

五、結(jié)語

綜上所述，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展視域下，有必要結(jié)合現(xiàn)代大眾的審美需求進(jìn)行影視戲劇藝術(shù)的現(xiàn)代化和推廣，使其隨著時間的積累成為一個文化經(jīng)典。

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作者:黃瀟瀟 單位:大連藝術(shù)學(xué)院