大學(xué)生養(yǎng)成教育研究(5篇)
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第一篇：民族大學(xué)生養(yǎng)成教育分析
摘要：加強少數(shù)民族地區(qū)民族大學(xué)生的養(yǎng)成教育，對推動全民文明素質(zhì)教育工作的深入開展具有重大意義。對西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學(xué)生養(yǎng)成教育深入研究，探討?zhàn)B成教育的內(nèi)涵和特點，分析該地區(qū)民族大學(xué)生養(yǎng)成教育中存在的問題，提出優(yōu)化西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學(xué)生養(yǎng)成教育的有效策略。
關(guān)鍵詞：西部；少數(shù)民族地區(qū)；大學(xué)生；養(yǎng)成教育
我國西部地區(qū)居住著藏、羌、漢、彝等眾多少數(shù)民族，是我國少數(shù)民族的主要聚居地。對西部地區(qū)教育教學(xué)完善的過程中，可以發(fā)現(xiàn)西部少數(shù)民族地區(qū)在施行養(yǎng)成教育過程中仍存在著明顯的弊端。因此，很有必要結(jié)合西部少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展實際，分析其養(yǎng)成教育中存在的問題，探討加強西部少數(shù)民族大學(xué)生養(yǎng)成教育的對策措施。
一、養(yǎng)成教育概述
養(yǎng)成教育與素質(zhì)教育之間存在著明顯的共性，其對學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成以及習(xí)慣的培養(yǎng)有著積極作用。大學(xué)期間的養(yǎng)成教育主要就是指高校通過教育教學(xué)的應(yīng)用，約束、引導(dǎo)學(xué)生的思想、語言、行為、學(xué)習(xí)等方面，讓學(xué)生可以形成正向的思想道德意識，并在行為、語言上保持良好的文化素養(yǎng)。［1］高校在對學(xué)生養(yǎng)成教育的過程中，大多會在教育教學(xué)中加入一些養(yǎng)成教育的內(nèi)容，讓教師通過課堂授課的方式對學(xué)生言行、心理等給以引導(dǎo)。隨著養(yǎng)成教育的不斷發(fā)展，現(xiàn)代養(yǎng)成教育已經(jīng)逐漸向著個性教育、心理教育等方面發(fā)展，力求通過有針對性的教育、培養(yǎng)，讓大學(xué)生獲得更大的成長空間。
二、西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學(xué)生養(yǎng)成教育存在的問題
（一）文化沖突尖銳，現(xiàn)代進程遲緩
西部少數(shù)民族地區(qū)聚集了高達52個少數(shù)民族，不同的民族在長期的發(fā)展過程中，形成了具有鮮明特色的民族文化。但由于各民族文化之間存在著一定的差異，在養(yǎng)成教育過程中民族文化之間的沖突經(jīng)常出現(xiàn)，導(dǎo)致養(yǎng)成教育難以順利開展。同時，由于世界觀的不同，現(xiàn)代教育中的一些教學(xué)思想與教學(xué)主張，也經(jīng)常難以得到少數(shù)民族學(xué)生的認可，造成現(xiàn)代教育進程遲緩。
（二）民族思想陳舊，缺乏法律意識
法律對我國社會大眾的行為具有規(guī)范與管理的作用。對高校大學(xué)生實施法制宣傳是養(yǎng)成教育中的核心內(nèi)容之一，其有益于高校大學(xué)生法律意識的樹立，個人行為的規(guī)范等。西部少數(shù)民族地區(qū)由于少數(shù)民族眾多，形成了一種單純、熱情、感性的區(qū)域民族情感。在這種情感的影響下，少數(shù)民族大學(xué)生更注重感情的表達，而缺乏理性的克制，因此難以適應(yīng)法律的客觀性和嚴肅性，造成法律意識的缺失。［2］除此之外，由于民族思想陳舊，無法有效的理解現(xiàn)代法律，也是造成西部少數(shù)民族地區(qū)養(yǎng)成教育不足的主要原因之一。
（三）健康教育缺失，忽視學(xué)生心理
現(xiàn)代教育不僅要對學(xué)生的知識學(xué)習(xí)給予關(guān)注，同時也要對學(xué)生的心理變化給予把握，以幫助學(xué)生更好的發(fā)展。在西部少數(shù)民族地區(qū)由于教師資源流失、教學(xué)條件不足等，導(dǎo)致部分高校無力重視學(xué)生心理，致使在實施養(yǎng)成教育過程中，難以結(jié)合學(xué)生的實際需要施行個性化的教育安排，造成養(yǎng)成教育質(zhì)量的下降。同時，健康教育的缺失，也使得一些在心理上存在缺陷的學(xué)生難以得到及時幫助，甚至使得學(xué)生的價值觀、人生觀出現(xiàn)偏差，與養(yǎng)成教育的目的相背離。
（四）缺乏前瞻意識，就業(yè)指導(dǎo)不足
西部少數(shù)民族地區(qū)是我國主要的貧困地區(qū)之一，大多數(shù)少數(shù)民族區(qū)域在經(jīng)濟發(fā)展上存在著明顯的局限性。因此，西部少數(shù)民族大學(xué)生在擇業(yè)的過程中，經(jīng)常缺乏對未來的有效規(guī)劃，沒有足夠的前瞻意識，難以將自我能力充分的發(fā)揮出來。同時，高校在踐行養(yǎng)成教育的過程中，也沒有意識到就業(yè)指導(dǎo)的重要性，使得學(xué)生難以對自己有一個全面的認識，無法正確的進行定位，經(jīng)常采用過于保守的就業(yè)方式，對學(xué)生未來的發(fā)展帶來消極影響。
三、優(yōu)化西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學(xué)生養(yǎng)成教育的有效途徑
（一）明確教育主線，落實教育思想
搞好西部少數(shù)民族地區(qū)民族大學(xué)生的養(yǎng)成教育，高校教育工作者應(yīng)把握住少數(shù)民族地區(qū)的區(qū)域特點，從緩解民族矛盾、和諧民族關(guān)系的角度出發(fā)，促進現(xiàn)代教育與民族文化之間的融合。首先，應(yīng)明確教育教學(xué)的主線，堅持養(yǎng)成教育的核心內(nèi)容，對學(xué)生的思想文化、心理健康等給予充分的關(guān)注與引導(dǎo)。其次，要落實養(yǎng)成教育的思想，堅持奉行“四個認同”，將“四個認同”貫穿于高校教育的始終，針對不同的教育需要，對教學(xué)思想進行靈活的運用。［3］
（二）強化法律宣傳，樹立法律意識
我國是社會主義法治國家，在高校進行法律普及教育，有益于促進我國法治進程的加快。就西部少數(shù)民族地區(qū)法律意識淡薄的問題而言，作為西部少數(shù)民族地區(qū)教育工作者，首先應(yīng)在高校內(nèi)部強化法律的宣傳，通過課堂教學(xué)、法律講座、知識競答等方式，讓少數(shù)民族大學(xué)生對我國現(xiàn)行法律有一個基礎(chǔ)性的認識。其次，要在思想上樹立法律意識，讓學(xué)生對法律的客觀性產(chǎn)生認可?？梢詮膶W(xué)生的思想層面入手，讓學(xué)生正確的認識民族思想，去粗取精，吸取有益的民族文化和民族風(fēng)俗，摒棄陳舊的民族習(xí)慣與落后的民族思想。
（三）營造教育氛圍，明確教育目標(biāo)
養(yǎng)成教育包括知識教學(xué)、德育建設(shè)等多方面的內(nèi)容，在開展養(yǎng)成教育過程中，高?？梢栽趯W(xué)校各層面廣泛營造良好的教育氛圍，不斷促進養(yǎng)成教育作用的發(fā)揮。高校應(yīng)將校園文化建設(shè)放在首位，以提高思想道德、強化素質(zhì)發(fā)展作為主要的核心內(nèi)容，讓學(xué)生在校園文化的影響下，形成良好的思想道德；高校應(yīng)明確教學(xué)目標(biāo)，將以人為本、實事求是、理論聯(lián)系實際等多種思想融入養(yǎng)成教育之中，以學(xué)生的實際需要制定出合理的策略，能對學(xué)生進行個性化的管理與教學(xué)，保障每個學(xué)生都能在大學(xué)生活中有不同的收獲。
（四）提高教師素質(zhì)，注重言傳身教
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，在西部少數(shù)民族地區(qū)開展教育教學(xué)的過程中，高校教師需注重日常教學(xué)過程中的言傳身教，通過自己的言行影響學(xué)生的行為習(xí)慣。鑒于此，西部少數(shù)民族地區(qū)高校，首先應(yīng)利用多種途徑來組織教師進行各種提升學(xué)習(xí)，促使教師的個人素質(zhì)漸漸完善與提高，對養(yǎng)成教育進行合理的實施。其次，教師在授課過程中要對自身進行嚴格的要求，堅持教師的職業(yè)操守，以服務(wù)學(xué)生、發(fā)展教育為己任，給予學(xué)生關(guān)懷與引導(dǎo)。例如，在教育教學(xué)過程中，帶領(lǐng)學(xué)生對職業(yè)規(guī)劃問題進行探討，讓學(xué)生對擇業(yè)、就業(yè)產(chǎn)生全新的認識，從而獲得更多的選擇機會。［4］
（五）擴展教育范圍，豐富校園活動
傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育主要以課堂為基礎(chǔ)，通過教師在課堂上的教授對學(xué)生的習(xí)慣以及思想等進行養(yǎng)成。隨著現(xiàn)代養(yǎng)成教育的不斷完善，西部少數(shù)民族地區(qū)養(yǎng)成教育應(yīng)在教育范圍上不斷的拓展，將養(yǎng)成教育融入到校園生活的方方面面，在學(xué)生就餐、游戲、外出的過程中，給予學(xué)生潛移默化的影響。同時，西部少數(shù)民族地區(qū)高校還需開展有效而豐富的校園活動。通過不同校園活動的開展，對學(xué)生的養(yǎng)成教育進行促進與發(fā)展。例如，在國慶節(jié)期間組織演講比賽，讓學(xué)生通過國慶演講提升愛國意識?；蛘?，組織學(xué)生舉行民族風(fēng)俗展覽，通過對其它民族風(fēng)俗文化的認識，減少民族文化之間的沖突，促進各民族文化的和諧發(fā)展。綜上所述，西部少數(shù)民族地區(qū)在教育教學(xué)過程中，存在著一定的不足與弊端，對于西部地區(qū)教育的發(fā)展產(chǎn)生了嚴重影響。尤其是在養(yǎng)成教育的實施過程中，由于受到意識形態(tài)、民族文化、地理環(huán)境等多方面的影響，有關(guān)教育工作者應(yīng)從客觀實際出發(fā)，將養(yǎng)成教育根植于少數(shù)民族之中，為滿足少數(shù)民族大學(xué)生的實際需要，科學(xué)合理的對養(yǎng)成教育給予發(fā)展與完善。
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作者：李艷超 單位：阿壩師范高等?？茖W(xué)校
第二篇：大學(xué)生道德養(yǎng)成教育研究
摘要：隨著社會主義市場機制的不斷改善，我國在許多領(lǐng)域都取得了令人矚目的成績。這在一定程度上，有效促進了社會道德的進步，但也出現(xiàn)了一些急需重視和解決的問題。文章分析了在社會主義市場經(jīng)濟體制下大學(xué)生道德現(xiàn)狀以及產(chǎn)生的原因，并且提出了在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下該如何形成大學(xué)生良好道德品質(zhì)的方法和途徑。
關(guān)鍵詞：培育；踐行；核心價值觀；大學(xué)生；道德
在社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的當(dāng)前，道德成為社會關(guān)注的熱點，大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育成為高校思想政治教育的重點與難點。道德養(yǎng)成教育是中國傳統(tǒng)倫理文化遺留下來的優(yōu)秀部分。社會主義核心價值觀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，不僅突出了時展的特色，而且體現(xiàn)了社會主義精神文明，同時也是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，踐行和培育社會主義核心價值觀對大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育有著舉足輕重的作用。
一、新時期我國大學(xué)生道德現(xiàn)狀
改革開放以來，我國社會主義市場機制在逐步建立并不斷地完善中，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上取得了長足的進步和發(fā)展，特別是在經(jīng)濟建設(shè)方面，更是取得了舉世矚目的成就。物質(zhì)上的極大豐富和滿足，更有效地促進了我國社會道德的不斷進步，公民整體素質(zhì)提高，社會安定和諧。但是，伴隨著改革開放的繼續(xù)開放和深化，我們的道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些問題，不文明現(xiàn)象呈蔓延趨勢。
（一）大學(xué)生日常失范行為與中華傳統(tǒng)美德相背離
群體本位是我國傳統(tǒng)道德的立足點，崇尚集體利益、助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族的傳統(tǒng)美德是中國歷史發(fā)展至今積累下來的中國文化中的優(yōu)良的、精華的部分，在當(dāng)今社會狀態(tài)下，我們在發(fā)展先進文化的同時要對中華民族的傳統(tǒng)美德中的精華繼承與發(fā)揚。然而在當(dāng)前市場經(jīng)濟私有本位社會風(fēng)氣的影響下，我國的部分大學(xué)生丟棄了中華民族的傳統(tǒng)美德，凡事以自我為出發(fā)點，常常計較個人得失而忽略他人、集體的利益，對公共利益棄之不顧。拜金主義、見利忘義等消極、短淺的思想彌漫在大學(xué)生群體中，時時刻刻影響著大學(xué)生的行為[1]。
（二）大學(xué)生公民意識淡薄，社會公德缺失
良好的公民意識是社會長治久安、良性運行的主觀條件，社會公德是公民日常生活、參與社會事務(wù)秉持的應(yīng)有規(guī)范。但是，一些大學(xué)生對我們社會公德的要求存在認識上的差異或者偏見，沒有準(zhǔn)確把握公民的行為規(guī)則，公民意識非常淡薄[1]。部分大學(xué)生缺乏道德責(zé)任感，對自身的行為不能嚴格約束和要求，有意或無意中傷害他人，損害他人利益。
（三）大學(xué)生人生價值選擇逐漸多元化，但取向混亂
在多元的社會主義市場經(jīng)濟條件下，利益主體多向、價值觀念多元，使得大學(xué)生在多層次、多方面的觀念選擇中面臨著困惑，大學(xué)生自身定位和選擇之間的矛盾愈來愈多。特別是來自手機媒體、網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺的復(fù)雜信息，大學(xué)生缺乏明辨的意識，一味地被動接受，無所適從[2]。在價值選擇上，傳統(tǒng)道德與新價值之間的超越和繼承又成為大學(xué)生混亂選擇的原因，對新價值的憧憬，對現(xiàn)實社會的迷茫，這都是大學(xué)生價值觀念混亂的影響因素。
（四）大學(xué)生法制觀念淡薄，無視法律、違反紀(jì)律
大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，理應(yīng)熟知法律，帶頭遵守紀(jì)律。十八屆四中全會提出了依法治國的理念，由此可以看出法律在我們社會生活中的重要性。但是，大學(xué)生日常行為違反紀(jì)律甚至觸犯法律的行為經(jīng)常出現(xiàn)。高?？荚囎鞅住⒈I竊等不良行為層出不窮，甚至部分大學(xué)生明知觸犯法律還要頂風(fēng)作案。大學(xué)生法制觀念淡薄，無視法律違反紀(jì)律已經(jīng)成為當(dāng)前高校學(xué)生管理的重要內(nèi)容。
二、對新時期我國大學(xué)生道德缺失現(xiàn)象存在原因的淺析
馬克思主義倫理學(xué)認為，“道德起源于社會經(jīng)濟關(guān)系，并隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展”。但是，從目前社會公民道德現(xiàn)狀來看，經(jīng)濟高速發(fā)展的同時并沒有與較高水平的道德水平相適應(yīng)，凸顯在大學(xué)生身上的道德失范等問題的主要原因有如下幾點。
（一）市場經(jīng)濟的負面沖擊
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟建立和不斷完善，傳統(tǒng)觀念與市場經(jīng)濟帶來的新觀念發(fā)生沖突和矛盾，特別是道德領(lǐng)域出現(xiàn)混亂取向。“正如市場經(jīng)濟的基本原則一樣，以等價交換和效率為優(yōu)先，在大學(xué)生的日常人際交往過程中，如果未經(jīng)正確的認識和引導(dǎo)，就會導(dǎo)致大學(xué)生的人際交往朝功利化發(fā)展”[3]。正如前文提到的一樣，經(jīng)濟高速發(fā)展的同時并沒有與較高的道德水平相適應(yīng)，市場功利化的沖擊反而在一定程度上助長了大學(xué)生拜金主義、極端個人主義的歪風(fēng)邪氣。
（二）大學(xué)生社會心理尚未成熟
大學(xué)生正值人生最美好的青年時期，也是樹立價值觀、人生觀、世界觀的關(guān)鍵時期，作為還未深入社會的大學(xué)生，他們的社會心理有明顯的不成熟特點：“自我意識的增強與認知能力發(fā)展的不協(xié)調(diào)、概念豐滿但不穩(wěn)定等”。“青年心理學(xué)之父”霍爾認為，處在青年期的特點是動搖、起伏的，出現(xiàn)一些非常顯著的相互對立的沖動，他稱之為“狂風(fēng)暴雨”的時期。一方面，大學(xué)生作為最活躍的分子，關(guān)心國家大事、關(guān)心社會，對參與社會事務(wù)積極性比較高；另一方面，大學(xué)生涉世未深，社會實踐經(jīng)驗欠缺，他們在思考社會問題時，不能夠合乎真相和實際，對問題的思考有一定的片面性，甚至?xí)袠O端的思想出現(xiàn)。
（三）受家庭成長環(huán)境的影響
“父母是我們?nèi)松氖讉€啟蒙老師”，家庭教育對孩子成長具有啟蒙的基礎(chǔ)性作用。父母的言行舉止對孩子成長有著潛移默化的影響作用，家庭教育的方式關(guān)乎孩子的健康成長。對于社會這個大環(huán)境而言，好的或者壞的社會風(fēng)氣也會對身處社會大環(huán)境中的大學(xué)生產(chǎn)生道德上的影響。父母既然在生活中對孩子的道德養(yǎng)成有如此重要的作用，他們就應(yīng)該在生活中從自身做起，不斷約束自己的一些不良行為，樹立好榜樣。例如：可以利用周末帶孩子走出家庭多參加一些社會上組織的公益活動等，讓孩子深入其中。
（四）受西方文化的消極影響
自改革開放以來，西方大量的文化傳播到中國來，良莠不齊的思想觀念對人們進行著沖擊。國外一些落后的文化思想、道德觀念由于開放政策的不斷加大，與之俱來的是國外的一些東西也傳入中國，對于國民的素質(zhì)、道德的養(yǎng)成尤其是在青年人群中表現(xiàn)得尤為突出，對他們產(chǎn)生了一定的影響。與此同時，由于現(xiàn)代科技的不斷進步，無形中縮短了人與人交往的空間距離。新媒體技術(shù)的不斷壯大與廣泛運用，使得大學(xué)生接收信息的渠道多元化，信息的多元化對他們的道德的提升產(chǎn)生了一定的沖擊。在與時俱進與棄其糟粕、新事物與舊事物之間產(chǎn)生了巨大沖突，而由于大學(xué)生所處的生理發(fā)育階段的特殊情況，這一系列的現(xiàn)象也對其道德養(yǎng)成產(chǎn)生了很大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，讓他們對道德認知產(chǎn)生了一定的偏差。因此，對于西方文化的正確認識對大學(xué)生道德養(yǎng)成有至關(guān)重要的作用[4]。
三、以社會主義核心價值觀指導(dǎo)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育
大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育，是指在社會和家庭的配合下以學(xué)校為主導(dǎo)，根據(jù)大學(xué)生的道德養(yǎng)成和成長規(guī)律，采用各種方式和對策，對大學(xué)生的道德生活采取適當(dāng)?shù)挠绊懘胧?，讓其能夠擁有良好的道德品質(zhì)和健康的行為。社會主義核心價值觀提出之后，這24個字被廣大高校師生廣泛接受，社會主義核心價值觀已然成為當(dāng)代大學(xué)生道德養(yǎng)成的指導(dǎo)思想。
（一）通過社會主義核心價值觀對大學(xué)生的道德認識形成進行干預(yù)
人們形成道德的過程，就是對道德規(guī)范的體系和現(xiàn)象的自我認知的一個過程，這個過程由高到低、由特殊到普遍、由個別人到大眾。道德知識或者是道德概念的形成，需要經(jīng)過掌握規(guī)范、領(lǐng)悟規(guī)范，并在實踐的基礎(chǔ)上進行分析內(nèi)化，這樣才可以形成道德概念。在我們大學(xué)生的道德概念形成中，一方面要通過豐富多元的教育形式讓他們深入學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，還可以通過縱向?qū)Ρ?、橫向?qū)Ρ葋砑由顚诵膬r值觀的認同[5]。讓其將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。
（二）結(jié)合社會主義核心價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生的道德評價能力
什么是道德評價?道德評價就是個體或者社會應(yīng)用既有的、約定俗成的社會規(guī)范來判斷個體行為好壞、是非的過程。大學(xué)生在升入大學(xué)之前，已經(jīng)形成了自己的評價體系，但是外界評價對他的自我評價和評判標(biāo)準(zhǔn)會產(chǎn)生一定的影響，例如老師和同學(xué)的評價和行為準(zhǔn)則會無意識當(dāng)中對個體起到影響作用。為了讓大學(xué)生能夠有較高的道德評價體系，同時結(jié)合社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵，大學(xué)生需要從自身做起，從細節(jié)出發(fā)，對道德典型事例進行學(xué)習(xí)，從而能樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，形成良好的自我評價體系和對他人的評價標(biāo)準(zhǔn)，成為能夠分清是非對錯、踐行社會主義核心價值觀的當(dāng)代大學(xué)生。
（三）用社會主義核心價值觀指導(dǎo)大學(xué)生道德行為的塑造和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成
所謂道德養(yǎng)成教育指的是培養(yǎng)公民自覺遵守社會主義道德規(guī)范，形成遵守規(guī)則的道德習(xí)慣。衡量道德養(yǎng)成的好壞，主要通過道德主體的外在行為來表現(xiàn)。良好的道德行為是一個人道德養(yǎng)成最好的表現(xiàn)方式。道德養(yǎng)成重視外在行為習(xí)慣的培養(yǎng)。在道德養(yǎng)成教育過程中，首先要讓大學(xué)生深刻認識到社會主義核心價值觀對道德行為的基本要求，是大學(xué)生對豐富內(nèi)涵的理解由抽象到具體；其次，要加強代表人物的模范作用，給大學(xué)生樹立良好的行為典范；三是要對大學(xué)生的行為采取正確的引導(dǎo)方式[5]。結(jié)合文章中的論述以及當(dāng)代的現(xiàn)實，道德養(yǎng)成對于現(xiàn)在的大學(xué)生來說是綜合作用的結(jié)果，其作用表現(xiàn)在每個環(huán)節(jié)是密切聯(lián)系并且是相互促進的，道德的養(yǎng)成不能只是停留在對其認識的層面上，而是必須建立在以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，加強大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育，使其成為一種習(xí)慣。這種道德行為規(guī)范一旦形成習(xí)慣，就能夠在新的道德情境中很好地指導(dǎo)學(xué)生的行為。
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作者：孫莉蘋 單位：西北師范大學(xué)
第三篇：民辦高校大學(xué)生生態(tài)養(yǎng)成教育分析
摘要:民辦高校思想政治理論課承擔(dān)著中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要歷史使命。本文對福州外語外貿(mào)學(xué)院100間宿舍進行了抽樣調(diào)查，通過回收問卷，分析民辦高校大學(xué)生生態(tài)文明行為存在的問題及其原因，進而提出對民辦高校大學(xué)生進行生態(tài)文明行為養(yǎng)成教育的若干途徑。
關(guān)鍵詞:民辦高校;大學(xué)生;生態(tài)文明行為養(yǎng)成
中共十八大把“生態(tài)文明建設(shè)”列入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局之中，十八屆三中全會又把“生態(tài)文明制度”作為深化改革方案的重要內(nèi)容之一。在進一步加強貫徹落實黨的十八大、十八屆三中全會會議的精神中，民辦高校大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者和接班人之一，他們的生態(tài)文明養(yǎng)成對自身綜合素質(zhì)的提高和社會主義生態(tài)文明的建設(shè)有著十分重要的意義。本文在前期對我校100間學(xué)生寢室進行了相關(guān)的問卷調(diào)查，通過調(diào)查分析，了解我校大學(xué)生有關(guān)生態(tài)文明行為存在的問題及其原因，積極探索民辦高校的思想政治理論課培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明行為養(yǎng)成的途徑。
一、民辦高校思想政治理論課承擔(dān)著歷史使命
高校思想政治理論課是我們黨把握大學(xué)生各方面狀況不可或缺的途徑和方式之一。而作為全國高校重要組成部分的民辦高校在民辦高校大學(xué)生的教育方面承擔(dān)著重要的歷史使命。民辦高校也和普通高校一樣開設(shè)高校思想政治理論課，在相關(guān)的思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容里貫穿著生態(tài)文明教育理念的精髓。所以，在相關(guān)的課程教學(xué)中應(yīng)該根據(jù)思想政治理論課內(nèi)容和特點等需要，客觀地聯(lián)系生態(tài)文明的相關(guān)知識以及當(dāng)前我國在社會主義建設(shè)中遇到的有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的實際情況和問題，根據(jù)民辦高校大學(xué)生本身的特點從不同角度對他們進行生態(tài)文明的教育。幫助民辦高校大學(xué)生知道什么是生態(tài)文明，以及生態(tài)文明對國家對個人的重要性，進而明確自己作為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任，樹立生態(tài)文明價值觀以及養(yǎng)成的生態(tài)文明行為習(xí)慣。
1．《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程承擔(dān)著對大學(xué)生進行思想政治教育、道德教育和法律教育等，幫助大學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)。而生態(tài)文明是人類的新成果之一，它強調(diào)人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的和諧。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課不僅要讓大學(xué)生知道生態(tài)文明的相關(guān)知識，還要幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀，做生態(tài)文明建設(shè)者，使大學(xué)生具備較好的綜合素質(zhì)，積極投身社會主義各方面的建設(shè)之中。
2．《馬克思主義基本原理概論》課程承擔(dān)著對大學(xué)生馬克思主義生態(tài)觀等相關(guān)知識的教育，通過該課程使大學(xué)生更好地從自然規(guī)律和人類社會生存基礎(chǔ)等生態(tài)哲學(xué)的角度理解我們?yōu)槭裁匆Ｗo環(huán)境、維護生態(tài)平衡的道理。3．《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程自十八大以后，在2013年教材修訂中，“第八章”中用專門的章節(jié)“第五節(jié)建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明”，本節(jié)中從“建設(shè)社會主義生態(tài)文明的總體要求”、“樹立生態(tài)文明的理念”、“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策”三方面進行專節(jié)的闡述，說明黨中央對生態(tài)文明建設(shè)高度重視，同時也說明該課程在生態(tài)文明建設(shè)方面承擔(dān)著重要的歷史使命。
二、民辦高校大學(xué)生生態(tài)文明行為存在問題及其原因
本課題對我校100間宿舍進行了隨機的調(diào)查訪問，發(fā)放100分調(diào)查問卷，回收率100%。通過對回收調(diào)查問卷的整理分析，歸納民辦高校大學(xué)生生態(tài)文明行為存在的問題及其原因如下:
1．對生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的知識關(guān)注較少
生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)包括生態(tài)環(huán)境建設(shè)、生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)科技建設(shè)，但大多數(shù)學(xué)生并不清楚“生態(tài)文明”是在哪次會議上正式提出并上升為國家戰(zhàn)略，也不清楚“世界水日”和“世界環(huán)境日”具體是哪一天，當(dāng)電視報紙中出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境方面的內(nèi)容的時候，只有約56%的同學(xué)會認真看，而做到經(jīng)常向身邊的人宣傳生態(tài)文明知識的同學(xué)只有約22%?？梢娡瑢W(xué)們對環(huán)境保護的關(guān)心程度較低，生態(tài)文明建設(shè)知識仍然比較匱乏。他們表示獲取生態(tài)文明相關(guān)的知識的途徑也較有限，從教學(xué)中獲得幾乎很少，由于重視專業(yè)學(xué)習(xí)的原因，對此類的知識教學(xué)也不太關(guān)注，偶爾無意通過網(wǎng)絡(luò)電視媒體、書本雜志報刊、學(xué)校各部門的宣傳活動、學(xué)術(shù)講座報告等了解到一些信息。
2．有一定的生態(tài)道德意識，但踐行生態(tài)文明較少
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示約86%的大學(xué)生認為生態(tài)文明建設(shè)與大學(xué)生的關(guān)系十分密切，5%認為沒關(guān)系，還有9%不知道。在平時的生活中有高達88%的同學(xué)表示當(dāng)需要扔垃圾時會先自己拿著，再扔到垃圾桶中;21%同學(xué)認為校園亂丟垃圾現(xiàn)象很普遍，27%的同學(xué)認為破壞花草樹木很普遍，40%的同學(xué)認為水電浪費現(xiàn)象很普遍。可見大部分的民辦高校大學(xué)生有一定的生態(tài)道德意識，但是在踐行方面能做到的較少。這些現(xiàn)象的發(fā)生一方面與民辦高校大學(xué)生本身的素質(zhì)有一定的關(guān)系。民辦高校的大學(xué)生錄取的分數(shù)比同類普通高校的大學(xué)生低，俗話說“有知識，有文化”在一定程度上是有一定道理的，從平時的理論教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，民辦高校的大學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)主要集中在對專業(yè)的學(xué)習(xí)上，而對自身的綜合素質(zhì)則要求較低;另外與民辦高校的辦學(xué)定位、培養(yǎng)策略也有一定的關(guān)系。相比普通高校而言，由于民辦高校自身的局限性，在辦學(xué)定位、培養(yǎng)方略上更注重學(xué)生所在專業(yè)的實踐能力上。
3．生態(tài)消費缺位
隨著社會的不斷發(fā)展，青年的價值觀、消費觀等也隨之發(fā)生著變化，表現(xiàn)出不同程度上的差異。尤其是民辦高校大學(xué)生這個特殊的群體，眾所周知，民辦高校的費用比普通高校高得多，民辦高校的大部分大學(xué)生家庭經(jīng)濟條件相對優(yōu)越，這在一定程度上使民辦高校的大學(xué)生出現(xiàn)了消費態(tài)度上的不理性、消費心理上的不健康、消費結(jié)構(gòu)上的不合理等消費現(xiàn)狀，這些現(xiàn)狀影響著他們的全面健康發(fā)展，影響著經(jīng)濟社會的發(fā)展。在此次的調(diào)查中，91%的同學(xué)認為民辦高校大學(xué)生使用一次性筷子和塑料袋很普遍;食堂里剩菜剩飯較多;99．9%的學(xué)生配有手機，且不止一部，均價都在千元以上，甚至有30%以上學(xué)生擁有高檔手機及電腦，同時有一部分對手機及電腦的更新要求較高，有一年一部甚至幾個月一部的現(xiàn)象。受到家庭經(jīng)濟的影響，大部分學(xué)生生活缺少鍛煉，體會不到什么叫辛苦。在教學(xué)活動環(huán)節(jié)中問他們當(dāng)今社會要不要發(fā)揚艱苦、節(jié)儉的精神，部分同學(xué)認為不用，有的甚至認為要活在當(dāng)下。由于西方各種思潮的涌入，在拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義等錯誤價值觀的影響下，部分學(xué)生在消費中失去了理智，迷失了方向，忘記了自己到高校求學(xué)的目的，主次顛倒，為了滿足自己消費的欲望，不惜犧牲上課、學(xué)習(xí)的時間到校外去參加臨時性工作，久而久之進不了課堂，進了課堂也無心聽課。
三、民辦高校大學(xué)生生態(tài)文明行為養(yǎng)成教育的途徑
民辦高校思想政治理論課是民辦高校大學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)文明行為的主渠道，民辦高校大學(xué)生在未來生態(tài)文明建設(shè)中扮演著重要的角色，結(jié)合民辦高校大學(xué)生現(xiàn)有的生態(tài)文明狀況，將生態(tài)文明教育融入到高?！?+1”的思想政治理論課的教學(xué)環(huán)節(jié)中，爭取最大限度的培養(yǎng)民辦高校大學(xué)生生態(tài)文明行為。
(一)理論教學(xué)方面
1．在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)中，主要涉及到生態(tài)文明的道德教育和生態(tài)文明的法制教育，課本的內(nèi)容雖然沒有專章介紹生態(tài)道德與法制教育，但我們可以根據(jù)各章節(jié)的內(nèi)容在教學(xué)中滲透。比如，在講到愛國主義章節(jié)時，講到了愛國主義的基本要求里有愛祖國的大好河山，通過課堂互動讓同學(xué)們講講家鄉(xiāng)的山山水水，讓他們談?wù)劷袢张c往日的區(qū)別以及自己的感受，讓他們意識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性。再如，講到人與自然和諧發(fā)展和人與自然的關(guān)系時，可以開展主題演講，諸如“假如地球沒有了生態(tài)資源”此類話題，讓他們提前準(zhǔn)備，利用課堂進行演講，同學(xué)們通過查找材料，會獲得很多知識，更深刻了解生態(tài)文明養(yǎng)成的重要性。最后如，在公共生活的法律規(guī)范內(nèi)容里講授《中華人民共和國環(huán)境法》時，除了介紹環(huán)境法的基本內(nèi)容，教師應(yīng)找一些發(fā)生在學(xué)生周邊的破壞環(huán)境的典型案例，深刻分析破壞行為對破壞者及他人所造成的嚴重后果。
2．在《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)中，把馬克思主義辯證唯物主義觀點與馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等生態(tài)理論聯(lián)系起來，使民辦高校大學(xué)生樹立正確的生態(tài)審美觀、價值觀和世界觀。
3．在《中國近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)中，闡述各個歷史時期生態(tài)文明的情況，通過歷史對比，讓民辦高校大學(xué)生認識到當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。
4．在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》和《形勢與政策》課教學(xué)中，分析我國各個時期有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的理論和發(fā)展戰(zhàn)略，通過節(jié)假日對當(dāng)今社會的生態(tài)文明狀況進行相關(guān)的調(diào)查，提出生態(tài)文明建設(shè)的可行性途徑，增強自己的責(zé)任感。
(二)實踐教學(xué)方面
1．課堂實踐環(huán)節(jié):可以觀看錄像，談體會。如中國社會科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究所副所長齊建國先生講授的《生態(tài)文明建設(shè)呼喚二次革命》。也可以讓學(xué)生收集破壞生態(tài)文明建設(shè)的后果的相關(guān)材料，制作成PPT等材料在課堂里說解，通過收集材料，讓民辦高校大學(xué)生不斷地了解到破壞生態(tài)文明的種種后果，增強他們的危機意識，以此促進他們保護、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性。
2．校內(nèi)實踐環(huán)節(jié):思想政治教研部與學(xué)工處聯(lián)合舉辦有關(guān)環(huán)保的知識競賽、舉辦環(huán)境宣傳月、開展環(huán)境文化節(jié)、地球日等相關(guān)活動，通過各種活動，使學(xué)生更深刻的認識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的課外實踐中，學(xué)生可完成一定學(xué)時的校內(nèi)撿垃圾、花圃維護等作為考核的依據(jù)。
3．校外參觀環(huán)節(jié):親臨生態(tài)保持好的地方與生態(tài)破壞較嚴重地方，通過對比，撰寫或者談親身體會。
4．暑期社會調(diào)查:讓各個班級學(xué)生以地區(qū)分組，利用暑期的時間對其家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明情況進行實地考察，其中包括生態(tài)保持好的地區(qū)和生態(tài)破壞較嚴重的地區(qū)，讓他們親臨現(xiàn)場，收集第一手材料，之后對所收集的材料進行分析，形成社會調(diào)查報告，由教師和學(xué)生組成評議小組，評出較有代表性的作品，然后在全校進行展示。
5．舉行“三下鄉(xiāng)”活動:讓學(xué)生組成生態(tài)文明志愿服務(wù)隊，在任課教師的指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，利用周末或者暑假時間深入生態(tài)區(qū)進行一定時期的考察，如福州地區(qū)的大學(xué)可以組織到福州、長樂等地國家森林公園，進行生態(tài)知識宣傳、生態(tài)文明行為等活動，加強大學(xué)生生態(tài)文明意識，提高其生態(tài)文明素養(yǎng)。
參考文獻:
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作者：楊惠菊 單位：福州外語外貿(mào)學(xué)院
第四篇：大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育研究
摘要：良好的行為習(xí)慣可以使大學(xué)生受益一生。文章在闡釋了大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育重要性的基礎(chǔ)上，為提高當(dāng)前大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的實效性，建議相關(guān)工作應(yīng)注重與日常管理、家庭教育、社會實踐、人文教育、環(huán)境建設(shè)等相結(jié)合。
關(guān)鍵詞：養(yǎng)成教育；行為習(xí)慣；大學(xué)生；注重
0引言
眾所周知，大學(xué)生是備受全社會關(guān)注的群體，他們的健康成長關(guān)乎著偉大中華民族復(fù)興的時代重任。為此，應(yīng)發(fā)揮出思政工作的育人功效，科學(xué)系統(tǒng)地對大學(xué)生群體實施德育感化與滲透。在對大學(xué)生群體進行系統(tǒng)地思想教育時，應(yīng)以基本的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育為起點，因為良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是大學(xué)生搞好自己學(xué)習(xí)和生活的重要基礎(chǔ)和前提條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)生活節(jié)奏無序，學(xué)習(xí)無動力的大學(xué)生少數(shù)是因為沒有養(yǎng)成良好行為習(xí)慣所致。
1大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的重要性
1.1有利于大學(xué)生健康成長
馬克思主義者認為，從倫理道德層面上講，人與人之間關(guān)系的維系，靠的是一定的約定俗成的行為準(zhǔn)則在發(fā)揮約束作用。隨著社會歷史的發(fā)展與進步，誕生了學(xué)校教育。學(xué)校教育通過對受教育者施加一定的教育影響來協(xié)調(diào)、維系與調(diào)節(jié)受教育者的行為，使受教育者按照既定的德育目標(biāo)步入良性循環(huán)的秩序之中。為此，對大學(xué)生群體進行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，教育他們養(yǎng)成穩(wěn)定而良好的行為習(xí)慣，有利于受教育者形成完善的人格，有利于他們健康成長。良好的行為習(xí)慣可以使他們畢業(yè)后很快地融入自己生活的社區(qū)和工作單位，成為受歡迎的“入伙者”。
1.2是高校德育工作的重中之重
教育家葉圣陶曾指出：“德育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”眾所周知，思政工作是我黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)，在對大學(xué)生群體進行系統(tǒng)地思想教育時，應(yīng)以基本的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育為起點。這是因為大學(xué)生群體中獨生子女比重較大，特殊的家庭環(huán)境造就了一代寵兒，如果不對他們進行最基本的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，部分大學(xué)生沒養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣和遵守紀(jì)律的觀念，行為中不能律己正身，則我們的德育工作就不會取得實效性。鑒于此，對當(dāng)前大學(xué)生群體進行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是高校德育工作中的首要任務(wù)。
1.3有助于教師有效開展各種教學(xué)工作
列寧曾指出，共產(chǎn)主義新人品德上的突出特點就是“他們對于人類一切公共生活的基本規(guī)則，已經(jīng)從必須遵守變?yōu)榱?xí)慣于遵守?！贝髮W(xué)生來自全國的不同區(qū)域，主流是好的，但個別同學(xué)遺留有“遲到”、“不守誠信”、“懶惰”等不良習(xí)慣，這些不良習(xí)慣若繼續(xù)發(fā)展下去，既不利于大學(xué)生的成長、也制約著教育工作者日常教育教學(xué)工作的開展。因此，對大學(xué)生進行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，幫助他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于教師開展各種教育教學(xué)工作。
1.4是構(gòu)建和諧社會之需
全社會如果人人都能守公序、成良俗，盛世和諧的局面則會悄然形成。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國民對子女接受教育的重視，我國高等教育正逐年向“普及”的方向發(fā)展。一代又一代大學(xué)生是社會的特殊群體，將成為和諧社會建設(shè)的主力軍，教育他們自覺遵守各種行為規(guī)范，然后內(nèi)化于心，外化于行，能維持社會的良性運轉(zhuǎn)，進而推動社會的和諧不斷向前發(fā)展。
2大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的五個注重
2.1要注重與日常管理相結(jié)合
針對部分高?！伴_放式教學(xué)”的特點和大學(xué)生自我約束能力不及成年人的情況，為促進大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，首先必須建章規(guī)制，與日常管理相結(jié)合。運用《大學(xué)生日常行為規(guī)范》《大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活紀(jì)律考評方案》等規(guī)章制度，從管理層面去規(guī)范他們的日常行為。從他們身邊著手，從小事做起，例如在學(xué)校期間課堂紀(jì)律的自覺遵守、作息時間的合理安排、衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成、遵守承諾，以及對自己的言行負責(zé)等方面。再如校外社會實踐活動中，建立督導(dǎo)評價機制，要監(jiān)督大學(xué)生遵守社會公德，使他們的言行舉止在任何場所都與自己的大學(xué)生身份相符合。同時在學(xué)校德育管理中，還要對大學(xué)生的行為習(xí)慣進行量化管理。量化數(shù)據(jù)與年終考評相結(jié)合，對先進事跡及時表彰；負面的言行，要及時批評，并輔之以必要的處罰，記入他們的德育檔案。力爭在制度的管控和約束下，使在讀大學(xué)生的思想、道德、行為在養(yǎng)成教育中，不斷趨于規(guī)范化，最終使他們養(yǎng)成自覺遵守社會公德和日常行為規(guī)范的良好習(xí)慣[1]。
2.2要注重與家庭教育相結(jié)合
“父母好示范、孩子好習(xí)慣。”其意重點強調(diào)了家庭教育對孩子成長的影響作用。因為家庭是學(xué)生人生之中的第一所學(xué)校，父母亦為第一任教師。在讀期間，在校方的監(jiān)管和教育作用下，大學(xué)生行為習(xí)慣逐步步入良性軌道。節(jié)假期間，靠父母的管束與說教，促進大學(xué)生良好的言行舉止進一步固化形成習(xí)慣。只有家庭和學(xué)校的步調(diào)一致，才能形成教育的合力，方能取得育人的實效性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，節(jié)假期間回到家中，如果爺奶寵愛、父母約朋友天天在家中吃喝喧鬧、玩牌賭錢，大學(xué)生在校期間養(yǎng)成教育剛剛?cè)〉贸醪匠尚?，具有雛形的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、健康生活習(xí)慣等，將在家庭負面影響作用下，會逐步退化，甚至彌散、消解。校方的“辛苦工作”會化為烏有。為此，建議建立“家—?！睖贤C制，定期、定時了解和反饋大學(xué)生在家和在校期間的表現(xiàn)，協(xié)同共管，教育大學(xué)生在成才之前，先從學(xué)做人開始；學(xué)做人就從身邊的小事做起、從日常行為規(guī)范開始，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。
2.3要注重與社會實踐相結(jié)合
大學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，一方面需要理論灌輸，使其熟諳人生要養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的益處；另一方面還必須通過實踐這個平臺進行踐行和體悟。在事業(yè)單位和廠礦車間實習(xí)時，是對大學(xué)生進行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時間段。通過實訓(xùn)實習(xí)，促使他們耳聞目睹人才就業(yè)市場的競爭壓力、了解企事業(yè)單位對員工的紀(jì)律要求及獎懲條例，使大學(xué)生群體明白一個道理，良好習(xí)慣的養(yǎng)成對自己、對團隊是百利無一害，對他們最關(guān)注的切身利益問題———未來踏入社會職場，是多么的重要！其次，要發(fā)揮校團委、學(xué)生會、學(xué)生社團等組織管理作用，積極引導(dǎo)大學(xué)生適時參加有益的社會實踐活動，加深大學(xué)生對未來工作紀(jì)律的理解、養(yǎng)成他們良好紀(jì)律觀念、培養(yǎng)他們積極健康的心態(tài)，形成良好的行為習(xí)慣[2]。
2.4要注重與人文教育相結(jié)合
學(xué)者楊瑩認為“一個人所具有的人文素質(zhì)是其個人修養(yǎng)、品位的顯示器?！比宋乃刭|(zhì)較高之人一般都具有積極良好的人生態(tài)度與行為方式，能夠積極健康融于社會、嚴格律己，自覺遵守各種法紀(jì)章制，體現(xiàn)出較高的素質(zhì)與品行，并且能在集體實踐活動中出類撥萃[3]。這些人文素質(zhì)較高之人，之所以能脫穎而出，成功的秘訣之一就是已經(jīng)養(yǎng)成了遵守各種法紀(jì)與章制的良好習(xí)慣，能適應(yīng)各種環(huán)境。由此可見，加強對當(dāng)前大學(xué)生的人文教育有利于他們良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。筆者建議在德育實踐工作中，思政工作者可以選用古圣先賢們提出的明德知恥、尚禮守信、舍生取義、改過遷善、格物致知等有關(guān)道德修養(yǎng)、倫理教化來潛移默化地影響大學(xué)生的人格理想、行為規(guī)范與精神境界。通過人文教育的洗禮來提高他們的人文修養(yǎng)，進而帶動良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。同時也要在已營造出的人文環(huán)境中，繼續(xù)塑造人文精神，逐步養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣[4]。
2.5要注重與環(huán)境建設(shè)相結(jié)合
與大學(xué)生成長相關(guān)聯(lián)的環(huán)境可分為內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。內(nèi)部環(huán)境起重要作用的就是校園文化環(huán)境。校園文化環(huán)境能對大學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，起到重要的熏陶和感化作用。為此，大學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育要注重先與校園文化環(huán)境建設(shè)相結(jié)合，通過良好的校園文化建設(shè)來“潛移默化”大學(xué)生的日常行為，進而促進他們良好習(xí)慣的養(yǎng)成。為此，筆者認為可通過校園文化建設(shè)作為大學(xué)生養(yǎng)成教育的切入點。經(jīng)常開展豐富多彩的校園文化活動，結(jié)合學(xué)科、興趣、特長組建各種社團活動，營造誠實守信等輿論導(dǎo)向，弘揚社會正能量，彰顯道德風(fēng)尚，踐行社會主義核心價值觀，引領(lǐng)大學(xué)生良好行為學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成。外部環(huán)境對大學(xué)生影響最深刻的就是我們置身的社會環(huán)境。為此，可以通過媒體和網(wǎng)絡(luò)加大良好生活習(xí)慣方面的宣傳教育工作，加大對社會陳規(guī)陋習(xí)的曝光和糾正力度。揚志氣，樹新風(fēng)，增強公民的文明素養(yǎng)和行為習(xí)慣，為大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成提供一個正向的道德輿論氛圍[5]。
參考文獻：
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作者：李小林 單位：信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院
第五篇：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育分析
摘要：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高校思想政治教育的重要著力點，從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的分析來看，應(yīng)從大學(xué)生、家庭、高校和社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境入手，進一步強化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化，創(chuàng)新大學(xué)生家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育模式，提升高校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育能力，凈化網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的行為接受監(jiān)督，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識，為進一步推進健康、向上的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)作出貢獻。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德；養(yǎng)成；教育
在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)實世界傳統(tǒng)的社會秩序和道德規(guī)范受到?jīng)_擊，網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象凸顯于公眾視野中。大學(xué)生心理發(fā)展和自控能力尚不成熟，自身道德水平不足以抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，因此對其開展網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育具有現(xiàn)實意義。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育
(一)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)道德作為道德教育的一部分，具有一定的規(guī)律性，網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)行為主體在使用網(wǎng)絡(luò)時所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和具備的道德素質(zhì)，以及由于使用網(wǎng)絡(luò)而形成的倫理關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)空間的社會公德，是調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)空間中各種關(guān)系的行為規(guī)范的總和，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德是評價、規(guī)范大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)空間的道德行為規(guī)范的總和。道德養(yǎng)成教育遵循養(yǎng)習(xí)成德的教育規(guī)律，推崇尚行習(xí)動的教育模式，通過行為習(xí)慣的培養(yǎng)使道德實現(xiàn)內(nèi)化和升華。亞里士多德說過：“德性基于天性，成于習(xí)慣。”[1]孔子提出：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]可見，德性的培育和德行的塑造，在于養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是一種道德教育方法，它是由包括家庭、學(xué)校、社會的教育者，根據(jù)大學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律進行的網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的教育，并通過對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為進行反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，從而將網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的道德心理結(jié)構(gòu)，并最終形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。
(二)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育的特征
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育，重點在于網(wǎng)絡(luò)道德意識的養(yǎng)成和良好網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣的養(yǎng)成，解決大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間知行分離或者知行背離的情況，做到“知、行、信”的統(tǒng)一。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育具有如下特征：一是規(guī)范性。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范包括網(wǎng)絡(luò)道德認知和網(wǎng)絡(luò)道德行為的規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)；通過對網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，不斷強化網(wǎng)絡(luò)道德認知；大學(xué)生在潛移默化中接受、認同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束，并將其轉(zhuǎn)化為自身行為。二是實踐性。網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為教育作為開端，遵循了個體道德從行為經(jīng)習(xí)慣至品德的規(guī)律，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德實踐中積累道德品質(zhì)。三是復(fù)雜性。大學(xué)生的心理特點決定了他強烈的自主意識，而網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、包容性、隱蔽性、信息的海量性等特點，使網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育面臨多種意識形態(tài)、價值觀念的沖擊，網(wǎng)絡(luò)行為難以實時性地監(jiān)督和約束，使網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的復(fù)雜性增加。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育面臨的問題
(一)網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育存在認知偏差
“在網(wǎng)絡(luò)等新媒體空間里，大學(xué)生多以匿名或化名的方式交流，言行無法規(guī)范，真實性無法保證，甚至可以公開承認和認可交往者的虛假言論?！盵3]32大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育存在認知偏差，主要體現(xiàn)在教育理念缺位、錯位或重視不足。有的高校教師本身對網(wǎng)絡(luò)道德認知缺乏，對網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育重視不足；有的高校往往將網(wǎng)絡(luò)道德教育簡單地歸于思想政治教育，忽略了網(wǎng)絡(luò)道德教育的特殊性；有的家庭長期以來重視學(xué)生的成績而忽視行為習(xí)慣的培養(yǎng)，對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言行或置之不理或缺乏正確的教育方法；有的學(xué)生存在著“網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬空間，與道德不沾邊”，“網(wǎng)絡(luò)與道德無關(guān)，網(wǎng)絡(luò)使用是技術(shù)問題，無關(guān)道德”等錯誤認識；社會的網(wǎng)絡(luò)道德體系正在構(gòu)建過程中，尚未形成統(tǒng)一的、清晰的道德規(guī)范，傳統(tǒng)道德觀念、社會文化習(xí)俗等影響了網(wǎng)絡(luò)道德的形成和發(fā)展。
(二)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育實際效果較差
當(dāng)前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育效果較差，主要表現(xiàn)是大學(xué)生道德認知模糊，意志不強，知行脫節(jié)。一些大學(xué)生對某些道德是非認識模糊，如有些學(xué)生對于“人肉搜索”持肯定贊揚的態(tài)度，有些認為“黑客”的行為“很酷”；有些大學(xué)生雖然對網(wǎng)絡(luò)道德形成了一定的認識，但是在實踐過程中，卻降低了對自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出知而不行，知而錯行的知行分離現(xiàn)象；如大學(xué)生認為“使用不文明語言是不道德的”，但是一些人在受到語言攻擊時難以自制，經(jīng)常以不文明的語言還擊。目前有些高校開始進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，但是很多學(xué)生僅僅把它作為學(xué)習(xí)的另一種知識或者一門課程來看待，沒有認識到在網(wǎng)絡(luò)活動中要踐行道德規(guī)范，塑造良好的道德行為。大學(xué)生崇尚自我和個性表達的心理特征，是大學(xué)生心理發(fā)展的必然，但是網(wǎng)絡(luò)世界并不存在“完全”的自由，網(wǎng)絡(luò)行為同樣要受到道德和法律的約束，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不道德行為折射出的是大學(xué)生追求個性表達而欠缺自律精神的不足之處。
(三)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育環(huán)境不如人意
良莠不齊的社會教育因素制約了網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的開展，首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境急需凈化，我國網(wǎng)絡(luò)空間的法律監(jiān)督不到位，網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的自律機制還未完全形成，對網(wǎng)絡(luò)違法行為的處罰缺乏可操作性，網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法效果不明顯。其次，家庭對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失，父母與孩子之間溝通不暢，對孩子在網(wǎng)絡(luò)上的言行教育引導(dǎo)不足，監(jiān)管不到位。最后，側(cè)重功利教育的學(xué)校教育環(huán)境影響。西方的品格教育理論就認為校園文化氛圍是構(gòu)成道德養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容。某些高校對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不道德行為說教多，考核落實的少，比如對學(xué)生日常作業(yè)的網(wǎng)絡(luò)抄襲行為，學(xué)校缺乏有效的管理措施。由功利主義而衍生出的道德相對論、道德功利論影響了校園文化氛圍，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德判斷和道德行為意向也產(chǎn)生了負面影響。
三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的對策
(一)深入促進大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化
網(wǎng)絡(luò)道德意識通過內(nèi)化為道德主體的道德結(jié)構(gòu)，才能對道德主體形成持之有效的行為指導(dǎo)和精神支撐。首先，樹立大學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)道德認知。教育者要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，鼓勵、引導(dǎo)大學(xué)生進行自我教育；通過組織學(xué)生討論、辯論，培養(yǎng)大學(xué)生對正確道德價值觀的追求志趣，使學(xué)生在全方位的互動交流中加深對網(wǎng)絡(luò)道德的理解；通過對網(wǎng)絡(luò)道德事件進行案例分析，組織大學(xué)生進行討論，就特別有助于澄清道德認識，養(yǎng)成正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識。其次，強化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為訓(xùn)練，要依據(jù)大學(xué)生的思想行為特點和心理特征，多采用主體式、引導(dǎo)式的訓(xùn)練方式，即在一個創(chuàng)設(shè)的良好情境中，有意識地引導(dǎo)大學(xué)生進行自主、自發(fā)、自我的行為訓(xùn)練。對于已經(jīng)形成的不良網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，可以通過懲罰和負強化的方法進行訓(xùn)練，達到矯正不良行為的目的，使網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣向著正確的軌道發(fā)展。如利用新媒體交互性的特點，思想政治教育交互平臺包括論壇、專家點評、師生話等互動性較強的欄目，在重大思想理論問題上要劃清是非界限、澄清模糊認識、抵制錯誤思想和錯誤觀點?！盵4]115還可以通過創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)聊天時發(fā)生沖突的情景，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會寬容對待，并且采用適合自己的文明方式解決沖突，避免使用不文明語言。最后，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)水平，大學(xué)生提升自身網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的過程，實際上是一種促進道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為實踐的重要活動。大學(xué)生已經(jīng)具備了自我評價的能力，在網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育過程中，要注重啟發(fā)大學(xué)生運用“慎獨”、“省察克治”等自我修養(yǎng)之道，提高網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)水平。
(二)構(gòu)建大學(xué)生家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育模式
構(gòu)建科學(xué)的家庭網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育模式，主要做好以下幾方面：首先，轉(zhuǎn)變教育理念。父母要正確處理網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系，父母不能因為害怕孩子沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、瀏覽黃色網(wǎng)站而禁止孩子接觸網(wǎng)絡(luò)，而是要注意如何引導(dǎo)孩子正確使用網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)孩子自我控制和自我約束的能力。其次，要注意教育引導(dǎo)的方式。對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)管要形成常態(tài)化，父母應(yīng)經(jīng)常與孩子溝通，與孩子共同分析交流對網(wǎng)絡(luò)不道德行為的看法和認識，要主動關(guān)注孩子網(wǎng)絡(luò)行為，當(dāng)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為有偏離時，不能簡單粗暴地制止，要動之以情、曉之以理，不僅要指出存在的問題，還應(yīng)監(jiān)督孩子糾正，當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子瀏覽一些不健康的信息時要及時制止，指出行為的危害及后果，教育孩子如何抵制不良信息的侵擾，必要時，在電腦中加裝不良網(wǎng)站過濾軟件，建立綠色屏障。最后，家長要建立與學(xué)校主動溝通交流的新模式。家長要變被動地“被告知”為主動地“去了解”，對在教育過程中遇到的困惑和孩子的表現(xiàn)，要及時反饋到學(xué)校，爭取學(xué)校的支持和幫助。
(三)提升學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育能力
首先，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育形式的探索。高校應(yīng)增設(shè)與網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育相關(guān)的課程，如開設(shè)計算機信息倫理課等，在現(xiàn)有的課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，增加相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育內(nèi)容。如在高校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，引入網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的新內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，教師要改變以往德育的傳統(tǒng)方法，靈活采用價值澄清法、故事判斷啟迪法等多種方法啟發(fā)、誘導(dǎo)大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德的認知學(xué)習(xí)，如對某些熱點網(wǎng)絡(luò)道德問題進行師生討論，或展開課堂辯論，引導(dǎo)學(xué)生在自由民主的氛圍中表達自己的觀點，從而使教學(xué)行為更加有的放矢；采用課堂情景劇模擬網(wǎng)絡(luò)失范行為，使學(xué)生在接近現(xiàn)實的環(huán)境中真切感受網(wǎng)絡(luò)行為失范帶來的困擾和麻煩，培養(yǎng)學(xué)生強烈的道德情感。學(xué)?？梢蚤_展有針對性的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范階段教育活動。教育內(nèi)容可以包括網(wǎng)絡(luò)禮儀教育、網(wǎng)絡(luò)誠信教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育等。如對理工科專業(yè)的學(xué)生，要注重網(wǎng)絡(luò)安全教育，防止學(xué)生利用自己的技術(shù)專長做出有違道德和法律的事。其次，推動高校網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐途徑的多元化。要對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德實踐活動要進行統(tǒng)籌規(guī)劃安排，網(wǎng)上活動和網(wǎng)下活動相結(jié)合、學(xué)?；顒雍蜕鐣嵺`相結(jié)合，多方位進行網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育。重視大學(xué)生校園實踐活動。高校通過開展網(wǎng)絡(luò)道德方面的講座、辯論賽、演講、討論會等活動，開通多個渠道，培養(yǎng)大學(xué)生理性使用網(wǎng)絡(luò)、自覺抵制不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。要注意發(fā)揮大學(xué)社團等學(xué)生組織的輔助作用。通過朋輩之間的正面影響和帶動，營造良好行為養(yǎng)成環(huán)境。組織大學(xué)生參加社會實踐活動，如參加網(wǎng)絡(luò)文明公約宣傳活動、走進社區(qū)、中小學(xué)宣傳網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)知識，既鍛煉了大學(xué)生的能力，又強化了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認識。最后，進一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育隊伍建設(shè)。高校要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育人才隊伍建設(shè)，將思想政治教育課的專職教師、班主任和輔導(dǎo)員、專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)人才、網(wǎng)絡(luò)管理人員等相關(guān)人員緊密地結(jié)合起來，發(fā)揮他們的所長，互相協(xié)調(diào)合作，發(fā)揮合力效應(yīng)。
(四)凈化網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
凈化網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育環(huán)境，首先，要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的依法治理，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系。進一步加大制裁力度，確保干凈、健康的社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，將網(wǎng)絡(luò)使用納入嚴格監(jiān)管體系，加大實名制的推廣范圍和力度，為治理網(wǎng)絡(luò)違法犯罪、清除網(wǎng)絡(luò)謠言提供法律支持；加大日常監(jiān)管力度，對網(wǎng)絡(luò)違法行為堅決予以制裁，使全社會公民樹立起網(wǎng)絡(luò)空間的遵紀(jì)守法意識。其次，要建設(shè)積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，社會網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的產(chǎn)生入手，實行源頭把關(guān)、嚴格審核、過程監(jiān)控，對積極健康、體現(xiàn)社會主義道德價值觀的主流文化產(chǎn)品應(yīng)大力扶植、大力宣揚，搶占文化領(lǐng)域的道德制高點。“順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會化發(fā)展越來越強化的社會交往趨勢，掌握網(wǎng)上社會交往的特點，引導(dǎo)網(wǎng)民擺脫虛擬環(huán)境下認識社會問題的思想誤區(qū)，理性地正視現(xiàn)實的社會問題?！盵5]111教育者應(yīng)鼓勵大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)群組或社團的活動，并且進行積極地引導(dǎo)和幫助，如建立綠色交友社區(qū)、大學(xué)生在線心理健康服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)法律援助等，使大學(xué)生在文明交往中切實履行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。最后，要做好網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，在全社會倡導(dǎo)良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，要堅持以社會主義的核心價值觀占據(jù)輿論陣地，提倡網(wǎng)絡(luò)行業(yè)自律。網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的從業(yè)者、經(jīng)營者要用道德的尺度衡量自身言行，不為一己之私而忘記職業(yè)道德，要接受社會方方面面的監(jiān)督，樹立正確的經(jīng)營觀。
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作者：王力塵1 翟晨2 單位：1.遼寧工業(yè)大學(xué) 2.遼寧工業(yè)大學(xué)
