我國原創(chuàng)動(dòng)漫與現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)造性思維
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摘要：我國原創(chuàng)動(dòng)漫已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代觀眾的審美要求和思想追求，國產(chǎn)動(dòng)漫普遍呈現(xiàn)出內(nèi)容缺失、文化內(nèi)涵層次降低等態(tài)勢，這不僅是動(dòng)畫創(chuàng)作題材等方面的問題，還是創(chuàng)新思維缺失所導(dǎo)致的沉疴宿疾。為此，我國原創(chuàng)動(dòng)漫要在批判中革新，不斷尋求題材、人物形象、故事情節(jié)以及動(dòng)漫技術(shù)等方面的創(chuàng)新性思維，讓“傳統(tǒng)”走向“創(chuàng)新”，只有創(chuàng)造性思維才是原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展不竭的源泉。
關(guān)鍵詞：原創(chuàng)動(dòng)漫；創(chuàng)造性思維；題材；人物形象
在上個(gè)世紀(jì)六七十年代，我國原創(chuàng)動(dòng)畫迎來了發(fā)展的蓬勃時(shí)期，以傳統(tǒng)民間文化為題材的一系列動(dòng)畫作品，如《大鬧天空》《鐵扇公主》等極具藝術(shù)價(jià)值的經(jīng)典作品為中國爭取了諸多榮譽(yù)。譬如《大鬧天宮》在第十三屆卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)獲得了短片特別獎(jiǎng)，在第二屆倫敦國際電影節(jié)獲得了最佳影片獎(jiǎng)，確定了中國動(dòng)漫在國際動(dòng)漫史上的超然地位。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，日美等國家在題材內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，勇于顛覆傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式，其動(dòng)漫作品得到了廣泛認(rèn)可，在國際上占據(jù)了絕大多數(shù)的動(dòng)漫影視市場。而此后中國的動(dòng)漫創(chuàng)作卻停滯不前，在國際市場上逐步呈現(xiàn)出被動(dòng)的趨勢。其傳統(tǒng)題材的束縛，以及過度說教的內(nèi)容形式，一度引發(fā)國內(nèi)觀眾的反感和抵觸心理。為此，現(xiàn)代國產(chǎn)動(dòng)漫應(yīng)充分認(rèn)識自身發(fā)展的現(xiàn)狀，杜弊清源，大膽嘗試，在題材、形式、人物形象、故事情節(jié)方面愈加重視創(chuàng)造性思維，力求振興國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，迎來新繁榮時(shí)期。
一、故事題材的創(chuàng)造性展現(xiàn)
歷數(shù)好萊塢史上具有代表性的經(jīng)典動(dòng)漫作品，從第一部彩色動(dòng)畫《白雪公主》開始，此后的每一經(jīng)典作品無不將主人公置身于激烈的戲劇矛盾沖突之中，創(chuàng)作題材來源之廣，涉及文學(xué)經(jīng)典著作、戲劇、神話故事以及中國傳統(tǒng)的民間故事。好萊塢依托強(qiáng)大的文學(xué)架構(gòu)，制作出許多深受觀眾喜愛的經(jīng)典動(dòng)漫影視作品。如出自《圣經(jīng)》故事的《出埃及記》，出自古希臘神話故事的《阿拉丁》以及出自中國傳統(tǒng)民間故事的《花木蘭》等，這些作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人物形象豐滿，故事情節(jié)蕩氣回腸，吸引了眾多觀眾。其題材選擇的突破創(chuàng)新無疑是好萊塢占據(jù)國際動(dòng)漫市場的一把利器。反觀中國現(xiàn)代動(dòng)漫影視作品的題材選擇，在經(jīng)過很長一段時(shí)間的固守自封后，其創(chuàng)造性思維也開始初試鋒芒。如當(dāng)下熱播的《大護(hù)法》和《十萬個(gè)冷笑話》等動(dòng)漫影視作品，已突破了傳統(tǒng)題材的束縛，逐步走向成人受眾，彰顯個(gè)性化的發(fā)展道路。以后現(xiàn)代主義表現(xiàn)風(fēng)格為主的《十萬個(gè)冷笑話》，是一部以青少年為目標(biāo)受眾的漫畫而延伸出來的動(dòng)漫影視作品，上映之前就積累了大量前期市場基礎(chǔ)，上映以來票房累計(jì)1.2億，位居國產(chǎn)動(dòng)漫電影票房排名第二位。不同于傳統(tǒng)的國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫，該作品題材主要源自具有高度網(wǎng)絡(luò)化和娛樂化特征的現(xiàn)代社會(huì)，融合了白雪公主、葫蘆娃、海賊王等數(shù)十個(gè)經(jīng)典動(dòng)漫情節(jié)，并結(jié)合當(dāng)下學(xué)生和青年上班族的典型生活現(xiàn)狀為故事脈絡(luò)主線，內(nèi)容天馬行空，情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜。夸張的人物形象和高度娛樂化的網(wǎng)絡(luò)語言，精準(zhǔn)地把握了時(shí)代受眾的需求，值得當(dāng)下動(dòng)漫影視作品在題材創(chuàng)新方面進(jìn)行思考。
二、角色形象的創(chuàng)造性展現(xiàn)
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，鋪天蓋地的視覺信息不斷進(jìn)入觀眾視野，人們已經(jīng)習(xí)慣了“讀圖”式的閱讀習(xí)慣和觀影方式。在浩如煙海的卡通動(dòng)漫世界里，角色造型形象無疑是最直接地作用于人類視覺感官，博取關(guān)注度的鑰匙。動(dòng)漫作品中角色造型以千變?nèi)f化的視覺表現(xiàn)，敘述著取自不同題材的生活故事，給人們帶來快樂的視覺享受的同時(shí)，又簡明扼要、深入淺出的傳達(dá)深刻哲理。正如好萊塢史上諸多耳熟能詳?shù)膭?dòng)漫角色形象，伴隨著一代又一代人的成長，這些產(chǎn)生于虛擬世界的角色是一部動(dòng)漫影視作品的靈魂，更成為我們心靈的朋友。角色形象是以美術(shù)中不可言傳的形式來反映和敘述故事的。無論是《大鬧天空》中一個(gè)筋斗能夠翻越十萬八千里的孫悟空，還是《貓和老鼠》中令人忍俊不禁的湯姆和杰瑞，都是以鮮明具體、極具創(chuàng)造性思維的角色造型來演繹富有趣味性的故事，揭示令人深省的哲理內(nèi)涵。譬如《大護(hù)法》將角色形象劃分為兩類，一類是“似人非人”的花生人，另一類是以大護(hù)法和太子為首的正常人類。第一類人群的形象創(chuàng)造性思維在于，他們的外形酷似花生，面部只有兩只眼睛、一個(gè)嘴巴，并用畫出的“假眼、假嘴”粘貼著，眼神呆滯，毫無靈魂可言。但這一形象的創(chuàng)造，卻與作品所要表達(dá)的主題思想相應(yīng)和。這些花生人代表著生活中的每一個(gè)普通人，形象設(shè)計(jì)無不透漏出群體性的麻木、保守與從眾。通過這些外在形象的描寫揭示出群體在面對困難時(shí)往往呈現(xiàn)出被動(dòng)接受，毫無反抗的現(xiàn)狀。動(dòng)漫創(chuàng)作者構(gòu)建角色形象的目的不在于顯示自身的繪畫技術(shù)何等嫻熟，而在于表達(dá)內(nèi)心的設(shè)計(jì)意圖。為了使設(shè)計(jì)意圖在創(chuàng)作中能夠自然展開，創(chuàng)作者要充分展現(xiàn)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮豐富的想象力，最終賦予角色獨(dú)特氣質(zhì)。正如迪斯尼公司以中國傳統(tǒng)民間故事為題材拍攝的《花木蘭》，雖然基于中國傳統(tǒng)題材，但其設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出動(dòng)漫創(chuàng)作者的創(chuàng)造性思維。作品中的角色形象保留了東方女性的氣質(zhì)特點(diǎn)，修長的面容和身材，烏黑的頭發(fā)，黃色的皮膚，人物線條簡單流暢。角色的整體造型與影片主題達(dá)到完美統(tǒng)一。但這位“美國木蘭”也為我們帶來了全新意義的花木蘭形象，從性格、文化等方面體現(xiàn)出多元文化融合的整體特征。繼《花木蘭》和《功夫熊貓》之后，又一次將東方文化發(fā)揚(yáng)光大的還有《魔弦傳說》，這部充滿東方魔幻色彩的動(dòng)漫影視作品，在人物形象創(chuàng)作方面的靈感來源于中國古代。作品中包含著“中國龍、紙燈籠”等東方元素，著實(shí)讓人著迷，不少具有東方文化情懷的影迷大呼此片良心制作。與此同時(shí)，還值得關(guān)注的是這部具有東方韻味的美式動(dòng)漫背后，是中國動(dòng)漫者的創(chuàng)作加盟。譬如作品中大反派“巨骸怪”原形的首次現(xiàn)身，其形象的設(shè)計(jì)者為國產(chǎn)動(dòng)漫家徐寧，他坦誠靈感來源于《哪吒鬧?！?，“巨骸怪”巨大的身軀，猙獰的面目，雖然看起來恐怖兇殘，卻是衣服病殃殃、慢吞吞的形象，內(nèi)心與外表的極大反差可以說是這一角色創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。作品播出后備受觀眾好評。
三、故事情節(jié)的創(chuàng)造性展現(xiàn)
中國動(dòng)漫在很長一段時(shí)間處于發(fā)展的沉寂期。原創(chuàng)動(dòng)漫在創(chuàng)作的黃金時(shí)期，創(chuàng)作手法享有極大自由，但主題和故事情節(jié)的表達(dá)卻相對狹隘。這一時(shí)期乃至而后很長一段沉寂時(shí)期，主題和故事情節(jié)可用八個(gè)字概括：懲善揚(yáng)惡，改過自新。在傳統(tǒng)題材的局限下，故事的編排難以突破傳統(tǒng)觀念，觀眾流失問題日漸嚴(yán)重。于是，現(xiàn)代動(dòng)漫制作者鑒古知今，自覺在故事情節(jié)編排上尋求新意，在后續(xù)創(chuàng)作的一系列作品中也體現(xiàn)出創(chuàng)造性思維的突破。在傳統(tǒng)題材故事情節(jié)創(chuàng)新方面，以《西游記之大圣歸來》最為突出。該片在深厚的群眾基礎(chǔ)上，以“舊瓶裝新酒”的故事情節(jié)，贏得一片叫好聲，成為2016年暑假檔一匹黑馬。創(chuàng)作者傾心打造，精心雕琢，規(guī)避了以往受眾廣為熟知的“取經(jīng)路上打斗”的情節(jié)，而是以原創(chuàng)性的精神結(jié)合現(xiàn)代影視敘事手法，選擇了以唐僧的前世江流兒與他的“英雄”為敘事主角，演繹了“成長與救贖”主題的敘事故事。具有東方神韻與美學(xué)意境的畫面在作品中展開。云霧繚繞的水墨山水和重巒疊嶂的亭臺樓閣，在令人驚艷的皮影呈現(xiàn)中征服了“全年齡”觀眾，也挽回了無數(shù)國產(chǎn)動(dòng)漫愛好者的心。其故事編排貼近受眾心理，根植于傳統(tǒng)經(jīng)典著作基礎(chǔ)上，通過跌宕起伏的情節(jié)透出“大圣”身上所具備的英雄抱負(fù)。特別是影片最后“大圣”的那一聲吶喊，讓無數(shù)觀眾埋藏在內(nèi)心深處的“英雄”意識被喚醒，體會(huì)到強(qiáng)烈的文化自豪感和久違的心靈震撼。除了傳統(tǒng)題材的故事創(chuàng)新，現(xiàn)代動(dòng)漫影視作品對于社會(huì)問題層面的涉及愈加凸顯。譬如定位于“兒童”視角的《大耳朵圖圖》，作品故事情節(jié)的編排傳達(dá)出“道德良心取向”的社會(huì)規(guī)則性價(jià)值觀。無論是婚姻家庭、友誼愛情、合格公民等方面的價(jià)值取向，均有提及?？梢哉f，這部“寓教于樂”的動(dòng)漫故事迎合了當(dāng)下最為突出的問題，承擔(dān)著價(jià)值觀念的引導(dǎo)作用，在諸多以教育為主的動(dòng)漫作品中可謂是兼具趣味性與教育性的動(dòng)漫佳作。
四、動(dòng)漫技術(shù)的創(chuàng)造性展現(xiàn)
回顧中國原創(chuàng)動(dòng)漫的發(fā)展史，自上個(gè)世紀(jì)六七十年代，中國就創(chuàng)作出一大批經(jīng)典的定格動(dòng)畫。《神筆馬良》《阿凡提的故事》《愚人買鞋》等經(jīng)典的定格動(dòng)畫作品，在90年代卻逐漸被動(dòng)漫制作人和觀眾所遺忘。如今，現(xiàn)代原創(chuàng)動(dòng)漫的發(fā)展似乎呈現(xiàn)出定格動(dòng)畫的回歸趨勢。這與定格動(dòng)畫的技術(shù)優(yōu)勢是分不開的。定格動(dòng)畫的創(chuàng)作與其他動(dòng)漫創(chuàng)作的流程基本一致，但其顯著優(yōu)勢在于動(dòng)漫中期的制作。畫面呈現(xiàn)可通過特殊拍攝手法展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)拍攝中無法呈現(xiàn)的拍攝效果，特別是在現(xiàn)代電影技術(shù)的不斷革新下，表現(xiàn)形式也愈加寬泛，如布偶動(dòng)畫、黏土動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫等。在現(xiàn)代原創(chuàng)動(dòng)漫的作品中，使用定格動(dòng)畫拍攝技術(shù)的作品獲得了越來越多觀眾的關(guān)注和認(rèn)可，其中不乏《大圣歸來》和獨(dú)具東方意蘊(yùn)的《魔弦傳說》。此類作品展現(xiàn)出來的間歇和跳躍的美感，是現(xiàn)代動(dòng)漫技術(shù)無法呈現(xiàn)的獨(dú)特魅力。以《魔弦傳說》為例，作品除了向東方文化致敬，其定格動(dòng)畫技術(shù)也是令人驚喜的亮點(diǎn)。當(dāng)然，拍攝過程是十分艱難的，因?yàn)槎ǜ駝?dòng)畫要求每一個(gè)角色乃至情節(jié)的呈現(xiàn)都需要手工制作完成，精細(xì)到每一根頭發(fā)。不光人物造型需要投入大量的時(shí)間制作和設(shè)計(jì)，動(dòng)畫場景的每一幀都需要精雕細(xì)琢。但在艱難的拍攝之后，作品所呈現(xiàn)的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過許多現(xiàn)代動(dòng)漫制作技術(shù)。這凝聚了動(dòng)漫制作者的愛和靈魂，作品中每個(gè)角色形象都有血有肉，十分逼真。為了呈現(xiàn)作品中極重要的一個(gè)反派形象，動(dòng)漫制作者特意打造了整部劇中的“巨無霸”骷髏，其等比例制作模型打破了動(dòng)漫制作史上最大人偶的紀(jì)錄。雖然這種形象在主流2D動(dòng)畫技術(shù)中實(shí)現(xiàn)并不困難，但要想在定格動(dòng)畫中呈現(xiàn)是極為不易的。此外，《大圣歸來》以皮影定格動(dòng)畫的形式回歸大眾，其表現(xiàn)效果也足以驚艷觀眾。作品通過定格動(dòng)畫的創(chuàng)造手法將“大圣”這一震天撼地的英雄形象生動(dòng)再現(xiàn)于熒屏之上，獲得廣泛的認(rèn)可。由此可見，在經(jīng)過二維、三維動(dòng)畫的技術(shù)突破后，國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫逐漸回歸傳統(tǒng)，將定格動(dòng)畫獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法賦予了更為豐富的創(chuàng)作內(nèi)涵。
作者:崔旌濤 單位:吉林大學(xué)珠海學(xué)院藝術(shù)系