中國(guó)古建筑空間環(huán)境對(duì)人心理影響的探討

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了中國(guó)古建筑空間環(huán)境對(duì)人心理影響的探討范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對(duì)人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國(guó)古代空間觀理論為我國(guó)建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國(guó)古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對(duì)人的心理影響方面，探討中國(guó)古建筑空間環(huán)境對(duì)人心理的影響。

【關(guān)鍵詞】岱廟;建筑空間結(jié)構(gòu);建筑空間形態(tài);環(huán)境心理

泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來(lái)祈求國(guó)泰民安的象征。泰山又稱(chēng)“岱山”，岱廟則是古時(shí)王者來(lái)泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對(duì)岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對(duì)古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對(duì)人心理影響開(kāi)辟新的途徑。

一、泰山與古代岱廟

以往東岳廟、天齊廟遍布中國(guó)大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類(lèi)貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對(duì)高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對(duì)大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財(cái)富鳥(niǎo)獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱(chēng)帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；泰山上小山除地，報(bào)地之功，故曰禪”（《史記•正義》）。據(jù)《史記•封禪書(shū)》記載，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期到泰山舉行過(guò)封禪大典的有無(wú)懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動(dòng)除了“報(bào)天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國(guó)家政權(quán)相關(guān)的獨(dú)特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國(guó)家太平、人民安定的象征，如“國(guó)泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長(zhǎng)命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱(chēng)作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時(shí)期被稱(chēng)作“泰山府君”；唐武則天時(shí)封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱(chēng)即源于此。宋真宗時(shí)詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡(jiǎn)稱(chēng)“東岳大帝”，后來(lái)遍布全國(guó)的“東岳廟”之稱(chēng)即源于此。相傳，北宋時(shí)期有“天書(shū)”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來(lái)越高，影響也越來(lái)越大，供奉他的東岳廟遍布大半個(gè)中國(guó)，東岳大帝的祖廟自然在泰山。

二、岱廟概況

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了對(duì)建筑及其周?chē)h(huán)境的整體理論，并對(duì)建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對(duì)起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時(shí)期是宋代，北宋時(shí)期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強(qiáng)禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場(chǎng)所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個(gè)完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點(diǎn)和祭祀東岳大帝的重要場(chǎng)所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門(mén)。遙參亭、岱廟坊、正陽(yáng)門(mén)、配天門(mén)、仁安門(mén)、天貺殿、后寢門(mén)、厚載門(mén)等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類(lèi)似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長(zhǎng)66.2米，建筑群周長(zhǎng)約1500米，廟內(nèi)各類(lèi)古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來(lái)祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對(duì)稱(chēng)，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽(yáng)門(mén)、配天門(mén)、仁安門(mén)、天貺殿、后寢宮、厚載門(mén)。東西環(huán)廊將仁安門(mén)與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。

（一）遙參亭

遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨(dú)立的建筑群，實(shí)為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽(yáng)門(mén)外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。

（二）岱廟坊

岱廟坊又稱(chēng)玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽(yáng)門(mén)之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。

（三）正陽(yáng)門(mén)

正陽(yáng)門(mén)位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門(mén)，即正陽(yáng)門(mén)，兩側(cè)是掖門(mén)，東掖門(mén)為仰高，西掖門(mén)為見(jiàn)大。正陽(yáng)門(mén)上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。

（四）配天門(mén)

配天門(mén)是岱廟的第二道門(mén)，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺(tái)上，頂覆黃色琉璃瓦。門(mén)上懸當(dāng)代書(shū)法家舒同書(shū)題“配天門(mén)”金字匾額。

（五）仁安門(mén)

仁安門(mén)位于配天門(mén)以北，是岱廟的第三道門(mén)，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門(mén)。甬道將配天門(mén)與仁安門(mén)連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門(mén)，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢(shì)雄偉。

（六）天貺殿

岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱(chēng)中國(guó)古代三大宮殿，亦稱(chēng)“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時(shí)至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級(jí)最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門(mén)、仁安門(mén)又低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間。

（七）后寢宮

后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時(shí)，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸保蹌t應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。

（八）厚載門(mén)

厚載門(mén)為岱廟的北大門(mén)，又稱(chēng)后宰門(mén)。厚載門(mén)的名稱(chēng)出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。

三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理

中國(guó)古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實(shí)在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國(guó)古建筑獨(dú)有的特點(diǎn)。因此，對(duì)建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對(duì)人心理影響分析最直接有效的方法。

（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)

岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過(guò)道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個(gè)有層次、多樣的空間體系。在整個(gè)岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實(shí)體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級(jí)層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實(shí)質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級(jí)臺(tái)之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級(jí)只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹(shù)形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。

（二）岱廟的空間形態(tài)

岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點(diǎn)狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個(gè)元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個(gè)建筑群中尺度最大的點(diǎn)狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽(yáng)門(mén)——配天門(mén)——仁安門(mén)——天貺殿——后寢宮——厚載門(mén)，呈點(diǎn)狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門(mén)——西華門(mén)，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過(guò)每個(gè)單點(diǎn)狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對(duì)稱(chēng)擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個(gè)古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺(jué)要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個(gè)空間環(huán)境通過(guò)主軸線串連，因此每個(gè)空間的指向性明確，使得每個(gè)景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營(yíng)造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強(qiáng)化了空間的秩序感、等級(jí)感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對(duì)空間上的每個(gè)節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營(yíng)造出祭祀場(chǎng)所的莊重神秘感。結(jié)語(yǔ)岱廟是我國(guó)現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時(shí)代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對(duì)人的心理影響來(lái)源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究?jī)r(jià)值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究?jī)r(jià)值。因此，研究中國(guó)古代建筑空間體系對(duì)人的心理影響是十分重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬書(shū)田.中國(guó)冥界諸神[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1998.

[2]天一.五岳之尊——泰山[J].科學(xué)大觀園，2005（13）.

[3]趙祥明.淺析泰山岱廟古建筑的歷史文化內(nèi)涵[J].建筑與文化，2013（10）.

[4]馬紅飛.泰山岱廟景區(qū)的空間解析[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.

[5]相馬一郎，佐古順彥.環(huán)境心理學(xué)[M].周暢，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.

作者:傅廣仁 單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)