中國經(jīng)濟(jì)社會變遷市場經(jīng)濟(jì)探索

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亞當(dāng)•斯密最大的貢獻(xiàn)，在于揭示了利己心[1]是人類的本性。而且利己心是中性的，并無善惡之分，它與一般來說歸為貶義的利己主義并不是一回事。由此，引申出一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)邏輯，從而為商業(yè)社會的全面發(fā)展掃清了思想障礙。在此之前，無論東西方，商人的形象和商業(yè)的地位都是為人鄙視的。斯密證明了商業(yè)的發(fā)展不僅能創(chuàng)造財(cái)富，還能創(chuàng)造道德，社會倫理的產(chǎn)生和持續(xù)優(yōu)化實(shí)有賴于商業(yè)的健康發(fā)展。而交易既是商業(yè)的基本活動，也是人類社會必不可少的、普遍存在的行為模式和社會現(xiàn)象。斯密的《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的圣經(jīng)，在過去近250年的時(shí)間里是近現(xiàn)代人類文明發(fā)展的主要基石之一，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，很大程度上直接覆蓋或影響了現(xiàn)今幾乎所有社會領(lǐng)域。斯密當(dāng)年歸納的九條商業(yè)倫理[2]，在很多時(shí)候甚至被直接尊奉為放之四海而皆準(zhǔn)的社會普世道德。交易也成了幾乎適用于一切人類交往活動的思維范式和行為模式。在中國，過去30多年的改革開放和崛起式發(fā)展，也同樣受益于不斷導(dǎo)入的市場經(jīng)濟(jì)模式。當(dāng)代中國社會因此發(fā)生了巨大的變遷，當(dāng)然，也存在許多新老問題。下面，我們分別從經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、公共服務(wù)體制、意識形態(tài)和價(jià)值觀念等方面進(jìn)行梳理和分析。

一、經(jīng)濟(jì)體制的變遷

1.從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)

（1）激發(fā)了創(chuàng)造財(cái)富的積極性——利己心得到極大的釋放這是一個(gè)逐漸演變的過程，起步階段尤其艱難，多次經(jīng)歷反復(fù)的風(fēng)險(xiǎn)。傻子瓜子年廣久的經(jīng)歷反映出了我國個(gè)體和民營經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代中國社會的發(fā)展歷程，“傻子瓜子”也曾被看成非國有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消息樹和風(fēng)向標(biāo)。1991年，年廣九被法院以流氓罪判處有期徒刑3年，緩期3年執(zhí)行。1992年，改革開放再次站在十字路口上。90歲高齡的鄧小平南巡講話，又一次提到了傻子瓜子：“農(nóng)村改革初期，安徽出了個(gè)‘傻子瓜子’問題。當(dāng)時(shí)許多人不舒服，說他賺了一百萬，主張動他。我說不能動，一動人們就會說政策變了，得不償失。”鄧小平再次動用年廣九這一“符號”，也又一次救了年廣九。年廣久在被關(guān)押了30個(gè)月后釋放出獄，重操舊業(yè)。一直都有人對此不解，為什么非要支持這樣一個(gè)據(jù)說除了自己的名字只會寫“同乙”（同意）兩字，素質(zhì)不高的私人老板呢？以斯金納為代表的行為主義心理學(xué)認(rèn)為，不論是動物還是人類，其行為都遵循以下原則：在任何特定的場合，有機(jī)體都將做出那些能得到較大報(bào)酬和最小懲罰的行為。有機(jī)體將重復(fù)那些已經(jīng)證明得到報(bào)酬的行為。若目前的刺激與過去要得到獎(jiǎng)勵(lì)的刺激一樣，有機(jī)體會重復(fù)過去的行為。若目前的行為情景與過去得到獎(jiǎng)勵(lì)的行為情景相似，有機(jī)體會重復(fù)過去的行為。只要行為能繼續(xù)得到獎(jiǎng)勵(lì)，該行為就會重復(fù)出現(xiàn)。鄧小平同志是個(gè)講求實(shí)際的人，到哪個(gè)山頭砍哪個(gè)柴，當(dāng)時(shí)要樹立先進(jìn)典型，引導(dǎo)全社會認(rèn)識并參與改革開放，必須這樣做。到現(xiàn)在，市場經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)深入人心，社會和法律對老板們的要求也會越來越高、越來越嚴(yán)。

（2）資源要素的配置方式從原來的計(jì)劃安排為主轉(zhuǎn)為市場配置為主計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)際上剝奪了人的大部分交換權(quán)利，而“交換是人類一切歷史階段上一切社會中普遍存在的現(xiàn)象，是人類的本性”（斯密）。人在行動時(shí)，總是精心計(jì)算，對成本和效益加以權(quán)衡，盡量選擇以較小成本獲得最大利益的行動方案。人們被剝奪了交易權(quán)和選擇權(quán)后，就會對價(jià)值創(chuàng)造和成本控制漠不關(guān)心，從而使整個(gè)社會陷入高耗低效、貧困無道的惡性循環(huán)。市場機(jī)制的導(dǎo)入和發(fā)展壯大，使社會商品和資源的配置更趨合理化，使人的需求能夠在普遍的、繁榮的交易中得到滿足或替代。人在利己本性的驅(qū)使下，通過自由選擇，創(chuàng)造出了無窮無盡的交易活動，無形之手才有了用武之地。黨的十八大更進(jìn)一步明確了要發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性、決定性作用。這必然為交易機(jī)制的進(jìn)一步發(fā)展提供助力。

（3）逐漸形成了市場尋價(jià)機(jī)制物價(jià)局的式微是中國經(jīng)濟(jì)體制改革變遷的一個(gè)寫照。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，價(jià)格是由供求關(guān)系決定的，而不是由行政機(jī)制決定的。交易各方時(shí)刻在與自己類似的人比較，從事同樣行動的報(bào)酬低于比較群體中的其他人，就會覺得不公平，這種不公平感會促使他爭取提價(jià)。而價(jià)格提高又會帶來交易不成的風(fēng)險(xiǎn)，從而促使他仔細(xì)衡量后選取一個(gè)最佳平衡點(diǎn)。當(dāng)無數(shù)個(gè)個(gè)體按照這種邏輯揣摩和行動時(shí)，無形之手就在發(fā)揮著作用。合理而且靈活適應(yīng)的價(jià)格體系得以形成。物價(jià)局的主要職能，也從“制定”合理的價(jià)格體系，轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨O(jiān)管維護(hù)”合理的價(jià)格形成機(jī)制。

2.就業(yè)從國家分配為主轉(zhuǎn)向自主擇業(yè)為主

全社會的就業(yè)選擇，從國家安排解決為主，轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲹駱I(yè)為主，其中自主創(chuàng)業(yè)的選擇人數(shù)經(jīng)歷了有趣的變化。八、九十年代曾經(jīng)一度有過爆發(fā)式增長，甚至許多人以進(jìn)政府、進(jìn)國企工作為恥，認(rèn)為是沒出息、沒理想、沒本事的表現(xiàn)，稍有一些積蓄往往就急切地投入到創(chuàng)業(yè)洪流中去。2000年后又逐漸轉(zhuǎn)向另一面，公務(wù)員考試成為世界第一大考，自主創(chuàng)業(yè)被看成一個(gè)美麗的神話。據(jù)廣州市大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心的數(shù)據(jù)，他們曾在數(shù)年里為數(shù)以千計(jì)有創(chuàng)業(yè)意向的大學(xué)生提供了專門的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)課程，但是最終選擇自主創(chuàng)業(yè)的不到兩位數(shù)。這從一個(gè)側(cè)面說明社會正在逐步走向成熟，各種機(jī)會趨于平衡，人的選擇也更加理性。“一個(gè)人在選擇采取何種行動時(shí)，不僅會考慮價(jià)值的大小，還會考慮行動成功的可能性?！?/p>

3.當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制的問題也很突出

在轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)的行政性壟斷不斷被打破，但新的壟斷又在不斷形成。官僚資本和權(quán)貴資本已有尾大不掉之勢，并且上升為社會不安定因素。我們雖然一再強(qiáng)調(diào)走市場經(jīng)濟(jì)的道路，但發(fā)達(dá)國家往往不承認(rèn)我們是市場經(jīng)濟(jì)國家，原因就在于，他們講的“市場經(jīng)濟(jì)”，是默認(rèn)為亞當(dāng)•斯密定義的“自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)”，而我們目前的市場經(jīng)濟(jì)體制，更多地體現(xiàn)出斯密當(dāng)年批判的“重商主義”特征。因此，到底什么才是完善的、中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，還有待于我們不斷思考和探索。

二、政治體制的變遷

1.政府從專政工具轉(zhuǎn)向公共服務(wù)

即使是在高壓的政治環(huán)境下，也可以看到交換的邏輯。中造反派的行為選擇就符合攻擊—贊同命題：當(dāng)一個(gè)人的行動沒有得到他預(yù)料的報(bào)酬，或得到他沒有預(yù)料到的懲罰時(shí)，他會感到氣憤，可能從事攻擊性行動，這種行動的結(jié)果對他更有價(jià)值。如果按他所料得到了報(bào)酬或逃避了懲罰，尤其是得到超出預(yù)料的報(bào)酬時(shí)，他會感到高興，可能從事贊成性行動，這種行動的結(jié)果對他更有價(jià)值。交換不僅解釋個(gè)人行為，也可以解釋制度等現(xiàn)象。例如，政府是以保證人們的幸福來換取權(quán)力的，一種制度的存在與否也是以它能否滿足人們的需要為前提的。到末期，政治體制已到崩潰邊緣，舉國上下，恐怕沒有誰的幸?？梢缘玫奖ＷC，因此不得不撥亂反正、改革開放?，F(xiàn)在，雖然中國政府仍然是世界上少有的，對經(jīng)濟(jì)、政治、生活等方方面面擁有強(qiáng)大干預(yù)力量的政府，但是干預(yù)方式已經(jīng)更多地摒棄了行政命令方式，而是采用利益交換和市場杠桿來實(shí)現(xiàn)。政府越來越強(qiáng)調(diào)其公共服務(wù)的定位。民眾因?yàn)橛辛烁嗟倪x擇權(quán)利，反而減少了極端行為，更加重視公正和協(xié)商的理念。社會在繁榮的同時(shí)，也走向理性。為進(jìn)一步的改革創(chuàng)造了較好的環(huán)境基礎(chǔ)。

2.政治體制改革迫在眉睫

改革開放30多年，經(jīng)濟(jì)體制改革取得了巨大的成就，政治體制改革日益引起重視。賦權(quán)機(jī)制不民主、不透明，無法從源頭上預(yù)防和監(jiān)督貪污腐化現(xiàn)象。貪污腐化不僅會表現(xiàn)在生活質(zhì)量和便利程度的差異上，還會表現(xiàn)在特權(quán)之手對稀缺資源和機(jī)會的壟斷占有、強(qiáng)勢子系統(tǒng)對弱勢子系統(tǒng)的傾軋和侵奪，成為引發(fā)暴動等革命性活動的火藥桶。我們認(rèn)為，重構(gòu)和傳播新的政治倫理，是政治體制改革的鑰匙。貪腐的過程，就是權(quán)力尋租的過程。尋租也是個(gè)交換的過程。因此貪腐問題除了從源頭思想、倫理上尋找解決方法外，同時(shí)也應(yīng)該通過構(gòu)造和優(yōu)化過程機(jī)制，來尋找解決辦法。無論是個(gè)人貪腐（微觀）還是組織貪腐（宏觀），都同樣遵循著吸引——競爭——分化——整合的基本交換過程，都體現(xiàn)著參與各方互惠的愿望和原則，又都不愿意被暴露在局外人眼前。這就為我們研究相應(yīng)的辦法機(jī)制提供了可選的切入點(diǎn)。

三、公共服務(wù)體制的變遷

在此我們僅以教育體制的變遷為例。過去幾十年間，我國的教育事業(yè)取得了長足的發(fā)展。八十年代中期，即使是廣州這樣擁有100多所高校的特大型區(qū)域中心城市，應(yīng)屆高中畢業(yè)生中，每16人也只能有1位考上大學(xué)。而且這16人中有一半連參加高考的機(jī)會都沒有，那時(shí)候?qū)W校都是有高考指標(biāo)的?，F(xiàn)在全國應(yīng)屆高中畢業(yè)生超過80%都能進(jìn)大學(xué)深造，這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。教育事業(yè)的迅速發(fā)展中，也離不開市場交易機(jī)制的作用。從改革初中期，大力提倡改善教師隊(duì)伍待遇問題，到鼓勵(lì)教育產(chǎn)業(yè)化、鼓勵(lì)民間投資、推行擴(kuò)招擴(kuò)地、集聚發(fā)展等一輪一輪的新潮流，都有賴于市場機(jī)制的導(dǎo)入和加強(qiáng)。當(dāng)然這也催生了一系列不平等不合理的問題?；袈沟男袨橹髁x交換論指出：交換中有公平方面的問題?，F(xiàn)實(shí)社會存在一個(gè)權(quán)力和權(quán)威的分層體系，權(quán)力的獲得是依據(jù)交換中最小利益原則，即一個(gè)人向另一個(gè)人提供報(bào)酬的能力大于對方向他提供報(bào)酬的能力時(shí)，他就有可能為合作指定條件。像異地高考問題、學(xué)位房價(jià)畸高問題、幼兒園難入問題、計(jì)劃外指標(biāo)問題、招生腐敗問題等等，都是資源不足情況下，一方（通常是教育機(jī)構(gòu)及其代表）依據(jù)強(qiáng)勢自行指定交換條件的結(jié)果。因此，在公共服務(wù)領(lǐng)域如何既利用交換機(jī)制的好處，刺激快速發(fā)展，又能有效規(guī)避單純交換機(jī)制的弊端，實(shí)現(xiàn)公平合理，還有待進(jìn)一步研究。新一屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主就是在解決公共資源配置設(shè)計(jì)方面，通過博弈機(jī)制的運(yùn)用，取得了較好的成果，因而獲得榮譽(yù)。這方面無論發(fā)達(dá)還是發(fā)展中國家，都還在積極探索。

四、意識形態(tài)和價(jià)值觀念的變遷

摩斯從人類學(xué)角度以社會規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)來解釋交換。認(rèn)為一切交換總是在一定的群體規(guī)則中進(jìn)行的，這些規(guī)則體現(xiàn)了群體的道德，而不是個(gè)人任意的選擇。中國社會意識形態(tài)在過去30年間既有歸本溯源的潮流，也有創(chuàng)新探索的趨勢。因此，我們一方面看到大量國學(xué)思想、世家文化的復(fù)興和熱議，另一方面，也有對中國目前所選擇的，前所未有的道路的思考和研究。社會對意識形態(tài)和道德倫理的認(rèn)知和理解，不再是狹隘的、即時(shí)的、實(shí)用主義為主的，更多的人愿意站在更高的層面去探討?！笆袌鲂丈邕€是姓資？”、“雇傭是剝削還是創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會？”、“買賣是投機(jī)倒把還是滿足需求？”這些當(dāng)年比天還大的話題今天看來不免幼稚。亞當(dāng)•斯密提倡的商業(yè)倫理得到了極大的認(rèn)同和推廣。市場機(jī)制滲透到了我們社會生活的方方面面，我們用幾十年的時(shí)間，經(jīng)歷了一遍發(fā)達(dá)國家走了200多年的路，這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。中國社會當(dāng)下一個(gè)明顯的變化趨勢，就是民眾從主要追求財(cái)富和效率，逐步向主要追求公平正義轉(zhuǎn)變。這在發(fā)達(dá)地區(qū)和城市尤其明顯。公平正義分別代表著四種向善理念：“公”是一種感覺，公的前提是你情我愿。不情愿被強(qiáng)迫的不會覺得公。公往往是右派的觀點(diǎn)。右派經(jīng)常站在甲方的立場，行使商品價(jià)值的審定驗(yàn)證權(quán)，表面上是代表自己進(jìn)行交易決策，實(shí)質(zhì)上也是代表社會進(jìn)行著價(jià)值投票。“平”是一種愿望，平的愿景是平均付出既有平均收獲。平往往是左派的觀點(diǎn)，左派一般站在乙方的立場，提供勞動果實(shí)/新創(chuàng)價(jià)值，希望得到社會的承認(rèn)和接納?！罢笔且环N定位原則，正的依據(jù)是倫理道德。正往往是中間派的觀點(diǎn)。中間派的理想是在左右/甲乙雙方中不偏不倚，中庸正直?！傲x”是一種調(diào)節(jié)策略，義者宜也。義往往是智者的觀點(diǎn)，在引入了時(shí)宜、目標(biāo)、路徑、績效、風(fēng)險(xiǎn)、可能性、延伸后果等等諸多相關(guān)因素進(jìn)行統(tǒng)籌考量之后，在左中右間尋找一個(gè)最佳的、動態(tài)的最宜點(diǎn)（或稱平衡點(diǎn)、帕累托極善點(diǎn)）。值得注意的是，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，致公則難平，致平則不公，固中則迂滯，常義則和諧。當(dāng)前，一方面交換行為中經(jīng)濟(jì)交換的比例在下降，社會交換的比例持續(xù)上升；另一方面，光靠交換并不能解決所有的問題，還需要積極探索其他的公平配置方法，通過合理的頂層設(shè)計(jì)，和不斷持續(xù)優(yōu)化、循環(huán)改進(jìn)的靈活機(jī)制，來構(gòu)建完善的社會系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固可靠的幸福和諧。

作者：邢詒海 單位：廣州市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易信息中心