民族文學(xué)精選(九篇)
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第1篇：民族文學(xué)范文
關(guān)鍵詞:民族文學(xué)藝術(shù) 語(yǔ)言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù)
民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類(lèi)社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求,一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中,“每一個(gè)民族,不論其大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下,形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說(shuō)的基本人格類(lèi)型、民族性以及社會(huì)性格等概念,就是指民族性格。
民族文學(xué)藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)(指神話(huà)、童謠、故事、諺語(yǔ)、文學(xué)等)、表演藝術(shù)(主要指音樂(lè)、舞蹈)、造型藝術(shù)(指繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等)和綜合藝術(shù)(指戲劇、電影)等幾大類(lèi)型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展,都深深地烙上了民族的印記。
一、語(yǔ)言藝術(shù)
文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù),是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。
文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語(yǔ)言、生活方式、精神信仰和神話(huà)傳說(shuō)的影響,這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國(guó)少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中,再現(xiàn)了“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原自然景象,“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài),“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式,使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇,也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。
文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神,使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品,都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明,人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格,又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術(shù)
各民族的生態(tài)環(huán)境不同,歷史發(fā)展的軌跡也不同,因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格,不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù),它同歌唱一樣在人類(lèi)社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一,是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀,反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。
在舞蹈形式的表演藝術(shù)中,朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征,是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華,形成舞蹈最基本的步態(tài),這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格,創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外,朝鮮歷史上曾多次遭受外來(lái)侵略,長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神,反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國(guó)古老的高原民族,塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下,因此塑造了他們淳樸樂(lè)觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?塔吉克人把鷹作為英雄的象征,并且把對(duì)鷹的崇敬和喜愛(ài)之情融入民族舞蹈的表演之中:舞者展開(kāi)雙臂,像雄鷹般的勇猛矯健;身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤(pán)旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響,承載著民族文化的各種要素,印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志,是民族認(rèn)同的語(yǔ)言符號(hào)。
2.音樂(lè)
音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)覺(jué)的一門(mén)表演藝術(shù),它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂(lè)中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格,成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳?lè)節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音,它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上,最常見(jiàn)的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音,活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格,形成鮮明的音樂(lè)氣派和風(fēng)格。
19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉,俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂(lè)的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂(lè)上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂(lè)的風(fēng)格傳統(tǒng)外,主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式,描寫(xiě)民族的風(fēng)土人情和民間神話(huà)傳說(shuō),體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂(lè)家,才使俄羅斯民族音樂(lè)由自立走向世界,確立了俄羅斯民族音樂(lè)在世界樂(lè)壇不可撼動(dòng)的地位,成為人類(lèi)共同的、世界性的民族藝術(shù)。
三、造型藝術(shù)
造型藝術(shù)又稱(chēng)美術(shù),指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù),故又稱(chēng)為“視覺(jué)藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”,包括繪畫(huà)、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格,集中反映了本民族對(duì)美的追求,在其作品中無(wú)不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫(huà)、雕刻
繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出,傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感,昭示著生命之光、民族之魂。
狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱(chēng)的藏族,其繪畫(huà)追求流動(dòng)卷曲的紋樣,渾厚樸拙的造型,強(qiáng)烈對(duì)比的色彩,奔放剛勁的線(xiàn)條,充分顯示出人對(duì)生命之渴望和對(duì)大自然的膜拜心理,強(qiáng)化著民族審美情感。另外,蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來(lái)刻畫(huà)造型,(轉(zhuǎn)第133頁(yè))(接第141頁(yè))捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間;用放縱粗獷的筆觸,凝重簡(jiǎn)練的線(xiàn)條,厚實(shí)雄渾的墨色來(lái)潑寫(xiě)民族精神和抒發(fā)真摯情感。
新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對(duì)祖先神靈的崇拜,滲透了毛利不同時(shí)期的社會(huì)特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷,具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。
2.工藝、服飾
工藝、服飾等藝術(shù),同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例,各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的,能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料,也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。
屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族,其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活,鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服,他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成,呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚(yú)皮服同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。他們沿江而居,其賴(lài)以生存的物質(zhì)資源,也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚(yú)皮為原料,如魚(yú)皮帽、魚(yú)皮衣褲、魚(yú)皮套褲、手套、子及魚(yú)皮等。
而草原畜牧類(lèi)型民族的服飾,形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場(chǎng)所,培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性,尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線(xiàn)條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒,服裝大多以樣式寬大、厚重為主,尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊,錦緞為面的羊皮袍,頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢?jiàn),服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物,更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。
結(jié)語(yǔ)
一個(gè)民族憑借什么可以被國(guó)際尊重,讓世界認(rèn)同?只有民族的本土文化才是對(duì)世界文化和人類(lèi)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn),才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格,不僅塑造了一個(gè)民族社會(huì)成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力,強(qiáng)化了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感,更保持了世界民族文化的多樣性。
注釋:
①斯大林.與民族、殖民地問(wèn)題.人民出版社,1953年版.第377頁(yè).
第2篇：民族文學(xué)范文
關(guān)鍵詞： 《鄂倫春族文學(xué)研究》 王丙珍 鄂倫春
鄂倫春族是我國(guó)北方性格鮮明的少數(shù)民族之一，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的繁衍生息中形成了獨(dú)具特色的民族精神與民族審美文化。鄂倫春族文學(xué)就是這種地域民族文化的感性顯現(xiàn)與審美凝聚。包括兩種媒介形式：一種是形式多樣的古代口頭文學(xué)，另一種是富于個(gè)性的當(dāng)代書(shū)面文學(xué)，二者先后構(gòu)成了鄂倫春族的審美文化主體，與該民族的生活文化緊密結(jié)合，生動(dòng)地記錄一個(gè)民族的興衰榮辱、生死歌哭與理想愿望，不僅具有彌足珍貴的史料價(jià)值，而且具有璀璨奪目的審美價(jià)值。如果說(shuō)創(chuàng)作與研究構(gòu)成了每種文學(xué)均衡發(fā)展的兩翼的話(huà)，那么，面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目、積淀豐厚的鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作，鄂倫春族文學(xué)研究的相對(duì)薄弱與理論貧乏赫然彰顯，這種不對(duì)稱(chēng)局面不僅不利于文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展與繁榮，反而嚴(yán)重制約鄂倫春族文學(xué)走出地域、走向全國(guó)的腳步。正是在這個(gè)意義上，王丙珍等人新近出版的《鄂倫春族文學(xué)研究》一書(shū)就顯得格外重要，該書(shū)以“整合”性的研究視域、跨學(xué)科的研究方法、扎實(shí)的文獻(xiàn)積累，對(duì)鄂倫春族文學(xué)的“歷史、現(xiàn)實(shí)、人性有著獨(dú)特洞悉與關(guān)懷”[1]，將鄂倫春族文學(xué)研究提高到新水平，并為今后研究提供良好的學(xué)術(shù)范式。
一、“整合”性的研究視閾
首先，著者持有歷史的、宏觀的研究范式?！抖鮽惔鹤逦膶W(xué)研究》一書(shū)給人的第一印象就是其濃郁的歷史感與宏觀構(gòu)架。可從縱向與橫向兩個(gè)維度加以把握。從縱向上看，該書(shū)用較大篇幅梳理了鄂倫春族、鄂倫春族文學(xué)與鄂倫春族文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀，能夠全面、系統(tǒng)地向讀者呈現(xiàn)鄂倫春整個(gè)民族與文化的整體面貌，包括歷史緣起、階段特征與演進(jìn)過(guò)程等，為本書(shū)問(wèn)題提出與目標(biāo)設(shè)定提供詳盡背景材料。從橫向上看，注重從多層面、多側(cè)面、多角度開(kāi)掘鄂倫春族文學(xué)豐富的精神文化內(nèi)涵。著者依次分析鄂倫春族文學(xué)的民族精神、傳統(tǒng)習(xí)俗文化、文化、人生哲理、生態(tài)文化、審美精神等多個(gè)向度，將研究對(duì)象置于一個(gè)由文化和生命統(tǒng)攝的多層次互動(dòng)的縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)之中，讓整個(gè)研究呈現(xiàn)出立體、有機(jī)、辯證的可貴品格。此外，這種關(guān)注橫向聯(lián)系的研究意圖還表現(xiàn)在從全球化高度對(duì)這種少數(shù)民族文學(xué)所做的文化關(guān)懷與未來(lái)展望。對(duì)鄂倫春族文學(xué)而言，這是一個(gè)關(guān)乎未來(lái)命運(yùn)的生死攸關(guān)的話(huà)題，作者不吝筆墨對(duì)這個(gè)向度上的跨文化認(rèn)同問(wèn)題給予富于建設(shè)性的探討，并對(duì)全球化視域下民族文學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展提出寶貴建議。
二、跨學(xué)科的研究方法
該書(shū)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)在于研究方法多樣性與跨學(xué)科性。任何文學(xué)現(xiàn)象都不是孤立的，而是處于紛繁復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與文化系統(tǒng)之中，相比于其他文化形式，文學(xué)具有更強(qiáng)的文化包容性，它以源自生活又高于生活的姿態(tài)顯示自身的卓越存在。從理論上說(shuō)，文學(xué)研究沒(méi)有一套自身專(zhuān)屬的批評(píng)方法，本身就是跨學(xué)科的，作為文學(xué)研究之一的鄂倫春族文學(xué)研究自然概莫能外。然而，作為一種具有更多歷史原生態(tài)與人類(lèi)本真性的民族文化類(lèi)型，鄂倫春民族具有異常鮮明的習(xí)俗、宗教、生態(tài)、生存、性格等特征，所以，跨學(xué)科性不僅構(gòu)成鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作，而且構(gòu)成鄂倫春族文學(xué)研究的重要維度。在這個(gè)方面，作者自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，以往研究“多以宗教學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、神話(huà)學(xué)、敘事學(xué)的記述和文化研究為主，少有與文化哲學(xué)、中國(guó)文學(xué)史、文藝美學(xué)、生態(tài)審美文化相結(jié)合的高層次理論研究”[2]?；谏鲜隼碚摲此技傲D完整把握研究對(duì)象精神維度的學(xué)術(shù)努力，著者將自己推向一個(gè)更開(kāi)放、更多元的文化視野，不僅需要研究者熟稔大量古今中外的歷史文化知識(shí)，更需要具有熟練駕馭多種批評(píng)方法的研究能力，而這無(wú)疑已作為本書(shū)的一個(gè)寫(xiě)作優(yōu)點(diǎn)得到深入貫徹，尤其在把握“地域理念和現(xiàn)代意識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活”[3]等方面有著更精彩的呈現(xiàn)。
三、扎實(shí)的文獻(xiàn)積累
該書(shū)是一部資料性極強(qiáng)的論著。幾位著者均是該領(lǐng)域頗為資深的學(xué)者與專(zhuān)家，具有扎實(shí)的文化功底與厚實(shí)的學(xué)術(shù)積累，治學(xué)態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，有著千淘萬(wàn)漉、精益求精的學(xué)術(shù)苛求，在史料、素材積累與處理上體現(xiàn)得尤為明顯。姑且不論以史料見(jiàn)長(zhǎng)的相關(guān)章節(jié)，如“鄂倫春族概況”、“鄂倫春族文學(xué)及研究述評(píng)”、“鄂倫春民族精神的歷史淵源”，單就評(píng)析鄂倫春族文學(xué)某一精神維度的章節(jié)而言，文獻(xiàn)、文本、文化三元互證的特征也是異常鮮明的。如闡述“鄂倫春族文學(xué)與鄂倫春族精神”的章節(jié)中，為了從作品角度證明鄂倫春民族具有勇敢精神、自由精神、無(wú)私精神與熱愛(ài)自然精神等品質(zhì)，作者提及近三十部傳奇與故事，并以細(xì)讀方式重點(diǎn)研討了其中十余部，使其結(jié)論顯得雄辯有力、水到渠成。又如“鄂倫春族文學(xué)與傳統(tǒng)習(xí)俗文化”一章，著者辟出專(zhuān)節(jié)詳細(xì)討論了“民族語(yǔ)言與口頭文學(xué)”、“姓氏起源與取名習(xí)俗”、“衣食住行的民間風(fēng)俗”、“社交禮儀與倫理道德”、“：遠(yuǎn)古的幻想”，所論之處無(wú)不知識(shí)密集、資料宏富、引證翔實(shí)、考證精微、新意迭出。如談到狩獵民族在出行方面的發(fā)明創(chuàng)造時(shí)，不僅一一列舉了水上、雪上、陸地上林林總總的交通工具，還輔以史料、民俗、神話(huà)和傳說(shuō)等文化內(nèi)容，凡此種種，無(wú)不大大增強(qiáng)論述的生動(dòng)性與趣味性，收到良好的解說(shuō)效果。
綜上所述，《鄂倫春族文學(xué)研究》是一部知識(shí)豐富、論證謹(jǐn)嚴(yán)、史料翔實(shí)、視野開(kāi)闊、方法創(chuàng)新、觀念前衛(wèi)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作，不僅從整體上勾勒了鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展線(xiàn)索與精神維度，而且從文本、個(gè)案等微觀層面對(duì)之做出了細(xì)致解讀，特別是著者運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，從多個(gè)層面解析鄂倫春族文學(xué)精神維度的理論訴求，使該向度的鄂倫春族文學(xué)研究達(dá)到新水平，為進(jìn)一步相關(guān)研究拓展領(lǐng)域。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：民族文學(xué)范文
一.現(xiàn)代文學(xué)中構(gòu)建民族形象的必要性
現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建，一方面是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史“民族”維度的強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，是對(duì)文學(xué)發(fā)展與民族意識(shí)的辯證考察，另一方面也是為處在當(dāng)今“世界”與“民族”背景下的當(dāng)代中國(guó)提供發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與策略。雖然自19世紀(jì)中期以來(lái)，世界主義已經(jīng)逐漸成為了普適理想，然而在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光流轉(zhuǎn)之后，“民族”依然是無(wú)法被替代、也不能被忽視的歷史形態(tài)與社會(huì)存在。在中國(guó)古代語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)中雖很早就出現(xiàn)了“中華”、“民”、“族”等詞語(yǔ)，但卻從來(lái)沒(méi)有啟用“中華民族”來(lái)對(duì)自我進(jìn)行整合與歸納。直到20世紀(jì)初，在殘酷的民族危機(jī)背景下，受西方現(xiàn)代民族理論刺激，“中華民族”方才出現(xiàn)在了漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，這個(gè)詞匯一經(jīng)問(wèn)世，就很快隨著民族危機(jī)的不斷嚴(yán)峻化，突破了精英知識(shí)分子的話(huà)語(yǔ)體系成為了一個(gè)被整個(gè)民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語(yǔ)。“中華民族”之所以具有如此廣泛的適應(yīng)性、如此蓬勃的生命力，關(guān)鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產(chǎn)生的特殊語(yǔ)境與其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，使得它在建構(gòu)方式與內(nèi)涵設(shè)定上都表現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，也由此獲得了勃勃生機(jī)。
二.現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”的生成與建構(gòu)
2.1走出傳統(tǒng)意識(shí)的束縛
在漫長(zhǎng)而悠久的歷史發(fā)展中，中華民族在區(qū)域中心優(yōu)勢(shì)地位的支撐與超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)的維護(hù)下，形成了“中國(guó)”式的自我中心意識(shí)。這種中心意識(shí)使得中華民族獲得了一種穩(wěn)定感，而在這穩(wěn)定感之下又滋生出優(yōu)越與自信。為了強(qiáng)調(diào)自我與他者之間明確的界限和高下，用來(lái)對(duì)自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來(lái)指稱(chēng)自我的“華”，在古代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，最初是指美麗、盛開(kāi)。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來(lái)指稱(chēng)他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語(yǔ)，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統(tǒng)的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來(lái)文化的交流和融會(huì)很容易轉(zhuǎn)向忽視他者的盲目。中國(guó)傳統(tǒng)的以自我為中心的意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)建民族形象的發(fā)展中必然會(huì)起到一定的阻礙作用?，F(xiàn)代文學(xué)是在與國(guó)際接軌的環(huán)境中成長(zhǎng)的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建絕不可能只在一個(gè)封閉的狀態(tài)下長(zhǎng)期持續(xù)。在走出傳統(tǒng)意識(shí)的方式上，可以采取翻譯和吸取外來(lái)文化的方式、與國(guó)外學(xué)者進(jìn)行思想交流的方式、或者從小開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生思想上的創(chuàng)新，以新的教育方式來(lái)培育現(xiàn)代文學(xué)新的“民族形象”的種子。
2.2人物的塑造與民族形象
在文學(xué)范疇內(nèi)考察，成功的人物“形象”要符合三個(gè)層次的要求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個(gè)性。作為一個(gè)擁有持久生命力的文學(xué)人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來(lái)對(duì)普遍人性進(jìn)行具體化，再次要以富有獨(dú)特個(gè)性的人物來(lái)使人性、群體性的意義得以傳達(dá)。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)中作為“民族形象”的“人物形象”來(lái)說(shuō)，除了具備文學(xué)性的追求之外，還要對(duì)民族意識(shí)，尤其是民族自我意識(shí)的主體性、能動(dòng)性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會(huì)命題的那一刻開(kāi)始，就面臨著民族意識(shí)與文學(xué)追求兩方面的內(nèi)容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識(shí)的要求往往會(huì)成為一個(gè)高于文學(xué)追求的終極目標(biāo)問(wèn)題本身的規(guī)定性決定了，現(xiàn)代文學(xué)中作為民族形象表征的具體人物必須表現(xiàn)出新的要求與規(guī)范，其中群體性的意義要凌駕于個(gè)性、人性的要求之上。
2.3與民族意識(shí)形成呼應(yīng)
第4篇：民族文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)教育；民族文化；價(jià)值；對(duì)策
一、闡釋民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創(chuàng)造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對(duì)的獨(dú)立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個(gè)民族精神的集中體現(xiàn)，是民族凝聚力、號(hào)召力和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的源泉。民族文化是該民族社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，伴隨著民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的全過(guò)程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發(fā)展。
民族文化有其自身的特點(diǎn)。首先，民族性。它是本民族在其領(lǐng)域范圍內(nèi)，集合了本民族自身的思想、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、藝術(shù)、宗教、科技等意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)只適用本民族，并獲得本民族的認(rèn)可，具有超越時(shí)空的相對(duì)穩(wěn)定性；其次，具有多樣性。一個(gè)民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來(lái)民族的優(yōu)秀文化成果拿來(lái)為其所用；再次，相對(duì)穩(wěn)定性。民族文化是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相伴而隨的，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但是有時(shí)候民族文化先于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)候又落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起影響作用。
二、剖析在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育的必要性
在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育基于時(shí)代的訴求和破解當(dāng)前外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)畸形發(fā)展的呼喚，可以從以下方面進(jìn)行剖析。
1.文化全球化給本民族文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)呼吁要加強(qiáng)本民族文化教育
隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，打破了地域和認(rèn)知方面界限使世界各國(guó)之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)進(jìn)一步拓展。在這一進(jìn)程中，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的交流與合作加強(qiáng)，必將導(dǎo)致在文化領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢(shì)，使各國(guó)文化的同質(zhì)性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰(zhàn)。同時(shí)，西方國(guó)家緊緊抓住文化全球化這一發(fā)展態(tài)勢(shì)，不斷向弱小國(guó)家推行自己的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，利用文化對(duì)外文化交流進(jìn)行滲透，利用信息技術(shù)和大眾傳媒進(jìn)行文化擴(kuò)展，利用文化產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)文化市場(chǎng)，企圖在文化領(lǐng)域內(nèi)以自己民族的價(jià)值觀和世界觀取代其他民族。這種裸的文化侵略使本民族失去賴(lài)以生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)和紐帶，使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，文化認(rèn)同出現(xiàn)偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個(gè)生死存亡的絕境中。面對(duì)文化全球化的這一時(shí)代現(xiàn)狀，迫切地需要加強(qiáng)本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務(wù)和時(shí)代訴求。
2.外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中傳統(tǒng)教學(xué)目的和宗旨要求加強(qiáng)民族文化教育
語(yǔ)言與文化是辯證統(tǒng)一的，密不可分的。語(yǔ)言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語(yǔ)言的形式和內(nèi)容增添了多樣性和活力。同時(shí)，語(yǔ)言本身兼具工具性?xún)r(jià)值和人文性?xún)r(jià)值，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的使命，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為學(xué)生的人文精神培養(yǎng)提供廣闊的深厚基礎(chǔ)，通過(guò)人文精神的塑造可以讓學(xué)生體會(huì)到本民族的文化精髓，并對(duì)本民族文化存在認(rèn)同感和自豪感，從而樹(shù)立起愛(ài)國(guó)主義情懷為國(guó)家和諧發(fā)展努力奮斗。在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中注重對(duì)本民族文化因素的教學(xué)，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學(xué)對(duì)語(yǔ)言教育本身十分有利，能起到促進(jìn)和深化的作用。然而，對(duì)我國(guó)的外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深刻的剖析不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的教育教學(xué)目的和宗旨還停留在語(yǔ)言的工具性?xún)r(jià)值，而忽視了語(yǔ)言本身所具有的民族人文性?xún)r(jià)值。把教學(xué)目的和宗旨定位在對(duì)成績(jī)、對(duì)升學(xué)和對(duì)考級(jí)的追求上，不能夠意識(shí)到通過(guò)外國(guó)文學(xué)教學(xué)吸取積極的合理因素拿來(lái)為我所用，也不能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外國(guó)文化其實(shí)是為本民族文化服務(wù)的。在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)外國(guó)文學(xué)教學(xué)而忽視本民族文化的教育這種偏頗認(rèn)識(shí)必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國(guó)為之奮斗的有中國(guó)特色文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。這種畸形的教育目的和宗旨強(qiáng)烈要求發(fā)展本民族文化為外國(guó)文學(xué)教學(xué)指引前進(jìn)的方向。
三、探討在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育的舉措
在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中如何加強(qiáng)本民族文化教育，以教師和學(xué)生兩個(gè)主體為出發(fā)點(diǎn)可以進(jìn)行探討：
1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位
外國(guó)文學(xué)教學(xué)與本民族文化教學(xué)是辨證統(tǒng)一的，不可割裂兩者關(guān)系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進(jìn)共同發(fā)展的效應(yīng)。首先，我們?cè)谶M(jìn)行外國(guó)文化教育活動(dòng)時(shí)，要分析外國(guó)文學(xué)作品中所采用的哪些文學(xué)修辭和表達(dá)形式，它們?nèi)绾谓Y(jié)合巧妙地運(yùn)用的。同時(shí)，回顧我國(guó)的本民族文化用語(yǔ)和文學(xué)表達(dá)方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的積極、合理的因素加入到中國(guó)本民族的文學(xué)作品中來(lái)，以達(dá)到外國(guó)文化為中國(guó)本民族文化服務(wù)；其次，認(rèn)真剖析外國(guó)文學(xué)作品中所凝結(jié)的其民族精神和人文情懷，從中國(guó)人的同質(zhì)化思維角度對(duì)這些精神要素進(jìn)行分析，從中了解到外國(guó)人的行為習(xí)慣和方式，以便于對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行深層次的解讀基礎(chǔ)上把握其中的規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性為對(duì)外文化的交流合作打下良好的基礎(chǔ)并開(kāi)辟新的道路，也使中國(guó)本民族的優(yōu)秀文化深入到外國(guó)民族文化中去。
2.提升教師自身的本民族文化素養(yǎng)
在外國(guó)文學(xué)教育活動(dòng)中融入文化教學(xué)已經(jīng)獲得教育工作者一致認(rèn)同，并取得了一定成效。然而，使學(xué)生了解外國(guó)一系列社會(huì)文化現(xiàn)況、掌握一門(mén)外語(yǔ)只能說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了外國(guó)文學(xué)教育的初級(jí)目的，能夠使學(xué)生用外語(yǔ)表達(dá)本民族文化、實(shí)現(xiàn)跨文化交際才是達(dá)到了外語(yǔ)教育的終極目的。教師應(yīng)該經(jīng)常將外語(yǔ)文化與本民族文化比較，在對(duì)比中凸顯二者的差異，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考跨文化交際中的差異問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化差異敏感性，這樣既有助于學(xué)習(xí)者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學(xué)習(xí)者了解文化的多樣性，形成對(duì)世界各族文化的正確態(tài)度。但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我們的教師缺少對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和了解，更缺失了對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，只是單線(xiàn)條化地去理解外語(yǔ)文化中所體現(xiàn)的外國(guó)本民族文化，在對(duì)學(xué)生的教育活動(dòng)中沒(méi)有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國(guó)人文文化和精神，長(zhǎng)期以來(lái)使學(xué)生潛移默化地認(rèn)同外國(guó)的民族文化而缺乏對(duì)本民族文化的思索和結(jié)合，最終導(dǎo)致本民族文化讓位于外國(guó)民族文化，不利于本民族凝聚力的培養(yǎng)乃至國(guó)家的安全。
3.培養(yǎng)學(xué)生傳承和推廣本民族文化的意識(shí)
語(yǔ)言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進(jìn)行文化學(xué)習(xí)必須同時(shí)兼顧外國(guó)語(yǔ)言文化和本民族文化。由于我們現(xiàn)在實(shí)施的以成績(jī)和分?jǐn)?shù)定終身教育考察機(jī)制，使得許多學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)于追求價(jià)值性工具，而忽視了外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中所包含的人文性?xún)r(jià)值，使得許多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)外語(yǔ)是為了考試而考試，升學(xué)而升學(xué)，忽略了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的真正意義，割裂了語(yǔ)言和文化交互關(guān)系，忽視了跨文化交流這一學(xué)習(xí)外語(yǔ)的根本目的。作為廣大外語(yǔ)教育工作者必須有意識(shí)的在講解外國(guó)文學(xué)作品時(shí)與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化和精神相結(jié)合，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的自信心和自覺(jué)性，使他們清晰地認(rèn)識(shí)到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學(xué)習(xí)外語(yǔ)不應(yīng)該只單一地了解外國(guó)社會(huì)文化，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠?qū)?yōu)秀的民族文化傳播給世界各國(guó)，使世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)并認(rèn)同中國(guó)。
總之，在外國(guó)文化教育實(shí)踐活動(dòng)中，不能夠單純地為學(xué)外國(guó)文化而學(xué)，忽視本國(guó)民族文化的傳承和發(fā)展，而要樹(shù)立把外國(guó)文化和本國(guó)民族文化相結(jié)合的意識(shí)，在外國(guó)文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國(guó)文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點(diǎn)，相互尊重，，從而構(gòu)建和諧世界。
第5篇：民族文學(xué)范文
一、民族民間文學(xué)類(lèi)非遺面臨困境的原因
隨著全球化的推進(jìn)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化無(wú)堅(jiān)不摧地沖擊著民族傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境發(fā)生著翻天覆地的變化，民族民間文學(xué)所依附的傳統(tǒng)場(chǎng)域飛快地消失。民族民間文學(xué)傳承的情境、方式、范圍以及現(xiàn)實(shí)功能都已經(jīng)異于往常。而在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，原屬生活文化的民間文學(xué)日益脫離其本質(zhì)而具備了更多的利益屬性。民族民間文學(xué)類(lèi)非遺面臨困境的原因體現(xiàn)在以下方面：
（一）時(shí)空的變化與拆分使傳承場(chǎng)域難以形成民間文學(xué)的傳承語(yǔ)境包括多種因素，如時(shí)間、空間、傳承人、受眾、表演情境以及文化傳統(tǒng)等。民間文學(xué)表演和傳承都蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)、歷史、文化意義?？臻g與時(shí)間緊密相連，構(gòu)成民間文學(xué)發(fā)生和表演的基本場(chǎng)域，民族民間文學(xué)大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)或農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，表演的具體場(chǎng)景往往是日常生活或勞動(dòng)生產(chǎn)，其創(chuàng)作與傳承基本上是一種無(wú)意識(shí)的行為。不可否認(rèn)的是由于全球化使我國(guó)的工業(yè)文明、城市文明以及包括漢文化等外來(lái)文化將民族傳統(tǒng)文化大量擠壓，傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間軌跡被強(qiáng)行中斷或完全扭曲，傳統(tǒng)民間故事的敘事方式和表演格調(diào)與處于文化轉(zhuǎn)型期的民族地區(qū)的社會(huì)期待與興趣點(diǎn)格格不入。于是，在新時(shí)代的民族地區(qū)，民族民間故事就失去了傳承所需的時(shí)間背景。在空間方面，傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳播地域是小范圍的，展演背景是純鄉(xiāng)土式的，家庭和村落是民族民間故事產(chǎn)生和演繹的主要空間環(huán)境，民族民間文學(xué)的主要受眾是以各少數(shù)民族中家庭式的村社或聚居地為核心的“熟人社會(huì)”。但是，在全球化背景下，地域的開(kāi)發(fā)和利益的開(kāi)放使得民族地區(qū)家庭成員數(shù)量越來(lái)越少，成員結(jié)構(gòu)越來(lái)越簡(jiǎn)化，家庭權(quán)威往年輕人傾斜；宗族、鄰居等傳統(tǒng)社會(huì)組織和社會(huì)資源的功能被弱化，個(gè)體優(yōu)越感逐漸取代集體生存。曾經(jīng)的“熟人社會(huì)”日漸疏遠(yuǎn)，甚至“老死不相往來(lái)”，于是，民間文學(xué)也就日漸沉寂而消亡。
（二）大眾文化導(dǎo)致民族民間文化傳承者的落寞與合格受眾的稀缺在以農(nóng)業(yè)或游牧業(yè)為主的傳統(tǒng)民族地區(qū)，人們大多“被捆綁在土地上”，沿襲著“男耕女織”、自給自足的田園式經(jīng)濟(jì)。在全球化進(jìn)程中，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化急劇變遷和快速融合而成為一個(gè)“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，“當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的生活與命運(yùn)都更多與市場(chǎng)，與現(xiàn)代民族國(guó)家，甚至間接地與全球化相聯(lián)系了?！盵9]在當(dāng)代民族地區(qū)，青年群體外出打工，少年兒童進(jìn)入學(xué)校，老年人只能無(wú)奈而孤獨(dú)地將閑暇時(shí)間交給電視等現(xiàn)代傳媒，民間故事講述的場(chǎng)域因此無(wú)法建構(gòu)。成為非遺后，在民族地區(qū)又有了民間故事講述的情形，但是其傳承范圍僅限于官方層面的傳承人、相關(guān)的學(xué)術(shù)研究者以及少數(shù)的鄉(xiāng)村留守群體（如老人與小孩等）。這與傳統(tǒng)民間文學(xué)的全民參與傳承模式已不可同日而語(yǔ)。民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)基本上是后象征類(lèi)型的，是“未來(lái)重復(fù)過(guò)去”型文化，長(zhǎng)者長(zhǎng)期充任著權(quán)威和文化文化傳承的主導(dǎo)角色。因此，民間文化的傳承是線(xiàn)性延續(xù)，傳承人也是自然產(chǎn)生的。大眾文化的簡(jiǎn)單復(fù)制、批量供應(yīng)和快節(jié)奏性消費(fèi)等特征徹底改變了這種“老者為師”的權(quán)威結(jié)構(gòu)，社會(huì)日益進(jìn)入后喻文化時(shí)代。[10]民族地區(qū)日益將民間文學(xué)的傳承線(xiàn)路切斷，掌握大量民間文學(xué)資源的老者失去了曾經(jīng)的權(quán)威，其民族民間文學(xué)傳承人的權(quán)威和資格也被日益剝奪。全球化和大眾文化的推行還導(dǎo)致了外來(lái)語(yǔ)言（如英語(yǔ)和普通話(huà)）在民族地區(qū)日益強(qiáng)勢(shì)和民族語(yǔ)言在年輕群體中的衰落和瀕危。大多民族民間文學(xué)的創(chuàng)作與傳承最初是借助于民族語(yǔ)言或地方語(yǔ)言。為了照顧年輕人的需求而用其他語(yǔ)言傳承的民族民間文學(xué)已是面目全非。因此民族地區(qū)語(yǔ)言的這種變化使代際溝通的障礙越來(lái)越大的同時(shí)，也使得民族民間文學(xué)的受眾越來(lái)越少，民族民間文學(xué)的傳承也就變得日益艱難。
（三）保護(hù)的非活態(tài)性所呈現(xiàn)的利益屬性削弱了民族民間文學(xué)的本質(zhì)屬性民族民間文學(xué)作為一種主要目的是民眾自?shī)首詷?lè)的內(nèi)部休閑文化，只是民眾日常生活中的一種下意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)。民族民間文學(xué)的講述模式是口頭化、口語(yǔ)化的，不特意選擇時(shí)間、空間與對(duì)象，參與者不嚴(yán)格要求學(xué)識(shí)與水平、不分男女老幼，其動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單，或?yàn)榱私涣髑楦?，或純粹出于興趣。其展演貼近生活，與民眾生活節(jié)奏基本一致，節(jié)假日、生活閑暇、日常勞動(dòng)間隙都可以成為創(chuàng)作與展演的場(chǎng)合，人們隨性參與，基本上不具備娛樂(lè)消費(fèi)性質(zhì)和商業(yè)屬性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，對(duì)民族民間文學(xué)的保護(hù)基本上都是非活態(tài)的，商品化、商業(yè)化和對(duì)利益的追逐是當(dāng)前對(duì)民間文學(xué)“傳承”的主要?jiǎng)恿ΑＣ褡迕耖g文學(xué)在非遺項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，雖然整體處于“弱勢(shì)”，但傳說(shuō)類(lèi)項(xiàng)目不僅申報(bào)火爆，對(duì)此類(lèi)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)利用和為利益而引起的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。圍繞一個(gè)項(xiàng)目的民族歸屬、地區(qū)歸屬而展開(kāi)的論戰(zhàn)與爭(zhēng)搶已是近年來(lái)屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)。這種對(duì)民族民間文學(xué)純功利的利用徹底改變了民族民間文學(xué)的日常形態(tài)和本質(zhì)屬性，完全是打著保護(hù)的幌子對(duì)民族民間文學(xué)掠奪式的改造與破壞。
二、民族民間文學(xué)類(lèi)非遺產(chǎn)業(yè)化的可行性
民族民間文學(xué)類(lèi)非遺的過(guò)度商業(yè)化打破了民族民間文學(xué)的日常模式和正常傳承軌跡，會(huì)造成民族民間文學(xué)的割裂與分化。但是，傳統(tǒng)民族民間文學(xué)研究者所倡導(dǎo)和要求的僅僅滿(mǎn)足于對(duì)民族民間文學(xué)的收集、整理、出版等工作，并就民族民間文學(xué)束之高閣或任其自生自滅同樣是對(duì)民族民間文學(xué)的無(wú)謂的傷害。對(duì)民族民間文學(xué)而言，適度的產(chǎn)業(yè)化不僅顯得必要，而且是可行的。
（一）通過(guò)產(chǎn)業(yè)化培養(yǎng)更多合格受眾，消除民族民間文學(xué)傳承者的落寞感民族民間文學(xué)類(lèi)非遺本身具有明顯的象征性（即其符號(hào)性?xún)r(jià)值和與之相關(guān)的文化產(chǎn)品的附加值）。通過(guò)各種產(chǎn)業(yè)化手段，對(duì)民族民間文學(xué)作品的形式與內(nèi)容進(jìn)行更廣泛地宣傳和推廣，加深民眾對(duì)民族民間文學(xué)的了解與尊重，改變部分人對(duì)民族民間文學(xué)單純的獵奇甚至誤解，從而為民族民間文學(xué)的傳承創(chuàng)造更好的受眾空間和社會(huì)環(huán)境。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作還可以為民族民間文學(xué)培養(yǎng)大量非代表性傳承人，讓大眾成為自覺(jué)的傳承人，傳承人掌握方向，非代表擴(kuò)充數(shù)量，營(yíng)造基礎(chǔ)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，使民族民間文學(xué)跨越民族地區(qū)的區(qū)域性局限，在保證民族民間文學(xué)在民族居住地區(qū)廣泛、充分傳承之后在區(qū)域外也有忠實(shí)的受眾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品的范疇日益擴(kuò)大。與少數(shù)民族多種文化交叉的民族民間文學(xué)的珍貴性、稀缺性使其價(jià)值早就得到市場(chǎng)高度關(guān)注。因此，民族民間文學(xué)類(lèi)非遺本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其傳承者自身對(duì)產(chǎn)業(yè)化有著內(nèi)在需求，傳統(tǒng)的自給自足、自生自滅的傳承模式只能導(dǎo)致民族民間文學(xué)的落寞而終。而產(chǎn)業(yè)化卻能在給傳承者帶來(lái)真金白銀的同時(shí)擴(kuò)大其傳承規(guī)模、規(guī)范其傳承渠道與模式、保障其傳承的合法化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，樹(shù)立其傳承的自豪感和自覺(jué)性，消除落寞感。
（二）通過(guò)產(chǎn)業(yè)化建構(gòu)跨越時(shí)空的傳承場(chǎng)域民族民間文學(xué)類(lèi)非遺必須依附于特定的載體和土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物最大的差異在于必須“活態(tài)”傳承。在傳統(tǒng)方式已經(jīng)不能很好地彰顯、傳播、存儲(chǔ)與傳承民族民間文學(xué)的情況下，與市場(chǎng)結(jié)合無(wú)疑是最行之有效的方法之一。少數(shù)民族居住地文化多樣性突出，資源稀缺度和景觀吸引價(jià)值高，本身就是許多產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)重點(diǎn)關(guān)注的場(chǎng)域。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，可以在充分利用民族地區(qū)其他文化資源和景觀優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，充分整合民族地區(qū)民族民間文學(xué)資源，遵循活態(tài)傳承原則，挖掘其市場(chǎng)價(jià)值，運(yùn)用市場(chǎng)化手段鼓勵(lì)本地民眾參與民族民間文學(xué)的自覺(jué)的活態(tài)傳承。同時(shí)，通過(guò)各種產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作手段，還可以推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面向社會(huì)化、保護(hù)主體多元化和投入產(chǎn)出效益化，[2]使民族民間文學(xué)在民族地區(qū)更廣泛的范圍內(nèi)得到更完整的傳承?？傊?，將市場(chǎng)作為民族民間文學(xué)類(lèi)非遺的載體與傳播空間，可以使民族民間文學(xué)的傳承主體和受眾跨越時(shí)間和空間的局限，在市場(chǎng)環(huán)境中直接接觸，使民族民間文學(xué)類(lèi)非遺得到更好的保護(hù)與傳承。
三、結(jié)語(yǔ)
第6篇：民族文學(xué)范文
引言
我們從美國(guó)的文學(xué)作品中可以看到民族精神與特征一直存在的，并且美國(guó)民族通過(guò)這些文學(xué)作品加強(qiáng)了自己的民族精神，注入到美國(guó)人民的意識(shí)中。雖然美國(guó)從建國(guó)開(kāi)始只有短短的二百多年的歷史，但其文學(xué)體系中的民族精神在世界文壇凸顯出來(lái)，并對(duì)美國(guó)文學(xué)體系產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代美國(guó)多元化認(rèn)同的背景下，一些美國(guó)作家在作品中繼續(xù)發(fā)揮了民族精神與特性。本文對(duì)美國(guó)文學(xué)中的民族精神與特征深入研究，對(duì)美國(guó)文學(xué)中的國(guó)家形象與個(gè)人本位主義觀念進(jìn)行了剖析。
一 美國(guó)民族精神的構(gòu)建
受到多元化與民族意識(shí)的影響，美國(guó)小說(shuō)中的民族精神與人們的精神需求是相關(guān)的。美國(guó)的歷史并不長(zhǎng)，并且是一個(gè)移民國(guó)家。當(dāng)人們背井離鄉(xiāng)來(lái)到美國(guó)，就已失去了傳統(tǒng)的依靠的力量與原來(lái)的身份地位。為了能夠在這個(gè)陌生的國(guó)家站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與生存，他們除了要靠自己外，還要在同種族尋找可以依靠的精神支柱。所以來(lái)到美國(guó)的人群總是想去和自己民族同胞進(jìn)行交流，生活在屬于自己民族地區(qū)的居住地，之后就會(huì)設(shè)立一些雜志與報(bào)刊，發(fā)表一些文學(xué)作品，擁有屬于自己的讀者。
關(guān)于美國(guó)民族特征的研究開(kāi)始于19世紀(jì)后期，二戰(zhàn)勝利之后的美國(guó)學(xué)者將美國(guó)民族作為研究的重點(diǎn)對(duì)象。s·亨廷曾指出，“美國(guó)信念在如今得到了美國(guó)大多數(shù)人的認(rèn)同，這種精神強(qiáng)調(diào)了新的倫理道德，主張人們自由與平等，并且每個(gè)人都擁有追求幸福的權(quán)利”，這就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》中的美國(guó)精神。這種精神是美國(guó)人民不可或缺的部分，形成了千萬(wàn)人追求美國(guó)夢(mèng)的不竭動(dòng)力，并且以這個(gè)為核心的美利堅(jiān)民族的主體特征在各時(shí)期的美國(guó)文學(xué)中都有所體現(xiàn)。因?yàn)樵诋?dāng)代美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中一直呈現(xiàn)出美國(guó)精神與民族特征的趨勢(shì)，尤其是一些文學(xué)作品充滿(mǎn)了關(guān)于民族敘事的內(nèi)容，所以我們需要對(duì)美國(guó)文學(xué)中的民族精神進(jìn)行深入研究。
二 美國(guó)民族精神的傳承者
在美國(guó)最初建國(guó)的時(shí)期本文由收集整理，有許多受到良好教育的美國(guó)人覺(jué)得應(yīng)當(dāng)用詩(shī)歌來(lái)作為表現(xiàn)出民族精神的載體，所以當(dāng)時(shí)有許多歌頌民主自由與獨(dú)立的詩(shī)歌被收集起來(lái)出版，但是這些枯燥單一的詩(shī)歌并不被當(dāng)時(shí)的美國(guó)人民欣賞。直至1821年，美國(guó)作家詹姆斯·費(fèi)尼莫·庫(kù)柏出版了自己的著作《間諜》。這部帶有美國(guó)獨(dú)特人文風(fēng)俗形象的文學(xué)作品在世界各地受到歡迎，而庫(kù)柏小說(shuō)的成功則讓當(dāng)時(shí)的美國(guó)人民看到民族文學(xué)形式最受歡迎的是小說(shuō)，因此在19世紀(jì)中期，雖然許多批評(píng)家們依然號(hào)召美國(guó)的文學(xué)家們用詩(shī)歌等形式來(lái)歌頌美國(guó)的建立與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，但是庫(kù)柏小說(shuō)《間諜》獲得的成功，使美國(guó)人們開(kāi)始從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向了創(chuàng)作小說(shuō)。
小說(shuō)《間諜》中的主人公是哈維是一個(gè)具有愛(ài)國(guó)主義精神的青年，他偽裝成了小商販一直在英國(guó)統(tǒng)治的地區(qū)獲取情報(bào)。然而由于他一直在英國(guó)統(tǒng)治地區(qū)來(lái)回游走，使得美軍誤認(rèn)為他是英國(guó)的間諜，不但多次追捕他，還要以間諜的罪名處死他。但是哈維憑借著機(jī)敏靈活的頭腦和對(duì)當(dāng)?shù)氐匦蔚牧巳缰刚疲啻蚊撾x了危險(xiǎn)，成為美軍痛恨的間諜。在哈維最后一次被抓住之后要處死前，美國(guó)的軍隊(duì)接到了上層的秘密文件，哈維得以赦免。在美國(guó)革命勝利之后，哈維婉言謝絕了政府的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，隱名埋姓地在貧窮中度過(guò)了后半生。這部小說(shuō)宣揚(yáng)了美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義觀念，并且里面的故事內(nèi)容與情節(jié)符合美國(guó)當(dāng)時(shí)主流文化的需求，因此成為了美國(guó)民族文學(xué)中的典型代表?？梢哉f(shuō)，《間諜》的成功讓庫(kù)柏與其他的美國(guó)作家都有了奮斗的目標(biāo)。
此外，在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)文學(xué)還出現(xiàn)了大量的愛(ài)國(guó)與政治文章，較為著名的有亨利的演說(shuō)《不自由毋寧死》；托馬斯的短篇小說(shuō)《常識(shí)》也是這一時(shí)期具有影響力的文學(xué)作品?？梢哉f(shuō)，這一階段的文學(xué)作品一般是散文并且具有明顯的理性色彩與啟蒙主義的趨勢(shì)。
隨著庫(kù)柏的成功，也引來(lái)了一大批追隨者，并且他的追隨者還建立了庫(kù)柏派。這種派別的文學(xué)家?guī)缀醵际悄行宰骷?，并且多?shù)是剛從事文學(xué)行業(yè)的作家。雖然當(dāng)時(shí)美國(guó)的歷史小說(shuō)剛剛起步?jīng)]多久，但是出版社與其他作家都認(rèn)為小說(shuō)就是表達(dá)美國(guó)民族精神的最適合的文學(xué)形式，于是都紛紛推出了自己的作品?？v觀整個(gè)美國(guó)的文學(xué)發(fā)展，庫(kù)柏與他的追隨者們創(chuàng)作出來(lái)的作品成績(jī)是驚人的，其中有許多影響后世的佳作。例如，亨利創(chuàng)作的《兄弟們》、約翰創(chuàng)作的《莫爾頓的希望》等都是美國(guó)民族文學(xué)中的佳作。
一般來(lái)說(shuō)，這些文學(xué)作品都表現(xiàn)出了在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中或者殖民歷史中的人們的愛(ài)國(guó)精神，然而不同的地域與種族讓這些小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義并不相同。例如，小說(shuō)《林中尼克》就是為了反對(duì)庫(kù)柏小說(shuō)中正面的印第安人形象的，而這部小說(shuō)中具有的明顯的種族偏見(jiàn)的內(nèi)容卻受到當(dāng)時(shí)廣大讀者的歡迎，則表現(xiàn)出這時(shí)期的文學(xué)作品是能夠真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)短暫而復(fù)雜的時(shí)代特征的。雖然在美國(guó)的民族文學(xué)中，歷史小說(shuō)一直受到人們的關(guān)注，但是多數(shù)作品都是以模仿為主，很少會(huì)有作家去進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)。
三 逃離與探尋中的民族特征
通過(guò)整個(gè)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，我們可以看到，美國(guó)文學(xué)的核心就是“逃離與探尋”，例如，《白鯨》、《麥田的守望著》等文學(xué)佳作都表現(xiàn)出這個(gè)核心的主題，也體現(xiàn)出美國(guó)民族的無(wú)意識(shí)地對(duì)于夢(mèng)想的憧憬與探尋，也能夠暗示出人們存在的精神狀態(tài)，展現(xiàn)出美國(guó)民族隱藏的個(gè)人主義。
1 民族特征的神話(huà)溯源
所有的文學(xué)藝術(shù)作品并不是來(lái)自于人們的主觀意識(shí)，而是更多來(lái)自于深層次的民族無(wú)意識(shí)。集體的無(wú)意識(shí)既存在于每個(gè)人的心靈深層，也一直阻礙著人們的思想與行為。美國(guó)文學(xué)中的無(wú)意識(shí)起源于西方文化的源頭——《圣經(jīng)》。《出埃及記》就講述了摩西與猶太民族一起反抗法老的壓迫，到了幸福之地——迦南，建立了自己的王國(guó)的故事。在這個(gè)神話(huà)的原型意象直接形成了英雄的原型，我們可以看到一般文學(xué)中的英雄原型都是內(nèi)心孤獨(dú)的少年，并且具有探索與敢于犧牲的精神，他們有著崇高的品質(zhì)，一般都會(huì)經(jīng)歷固定的三種人生經(jīng)歷：逃離——感悟——犧牲，而許多文學(xué)作品中的英雄形象的原型就是摩西。在當(dāng)今人們思想意識(shí)不斷變化的過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作會(huì)加入了時(shí)代精神，一般具有民族特征的英雄模式分成了兩種類(lèi)型：一種是在逃離與探索過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值與回歸；另一種就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獨(dú)自戰(zhàn)斗，然后走向犧牲。
2 現(xiàn)實(shí)中脫離的回歸
在早期的美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，英雄人物一般都會(huì)逃離現(xiàn)實(shí)，然后在不斷磨練中看到了希望與獲得了感悟，然后重新回到了社會(huì)，對(duì)人生有了新的感悟，如《白鯨》中的以實(shí)瑪利與《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中的男孩哈克。
在小說(shuō)《白鯨》中，作者麥爾維爾塑造的以實(shí)瑪利是一個(gè)寂寞的人物，在他身上體現(xiàn)了神話(huà)中英雄人物具有的寂寞感性的特征。在故事開(kāi)始，以實(shí)瑪利是一個(gè)逃亡的人，想去尋找一個(gè)自由而快樂(lè)的地方。他在捕殺鯨魚(yú)莫比·迪克的經(jīng)歷中目睹了生死，于是慢慢地成長(zhǎng)了起來(lái)，最后感悟了愛(ài)與友情?？梢哉f(shuō)，以實(shí)瑪利是一個(gè)具有神話(huà)典型的英雄人物的形象，具有許多英雄的優(yōu)秀品質(zhì)，他的人生也具有英雄成長(zhǎng)的三個(gè)階段，即：逃離——感悟——犧牲。
哈利貝利也符合傳統(tǒng)的英雄形象，他具有寂寞、叛逆與謙遜的精神，在不斷經(jīng)歷了事件中增強(qiáng)了認(rèn)知能力，開(kāi)始具有了是非觀念。不同時(shí)期的英雄人物有著不同的時(shí)代精神，而哈克在自身成長(zhǎng)過(guò)程中，不是要去脫離古老的法老的壓迫，而是要脫離了當(dāng)時(shí)資本主義壓迫下的自私黑暗的社會(huì)。哈克在黑人吉姆的幫助下，懂得了社會(huì)與生活，感受到了《獨(dú)立宣言》中的人人平等的含義。最后哈利又回到了文明的社會(huì)，并且也實(shí)現(xiàn)了逃離——感悟——犧牲這三個(gè)階段的循環(huán)。
3 無(wú)望中的虛無(wú)
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，美國(guó)民族的理想與信念被徹底顛覆，他們的生存狀態(tài)開(kāi)始改變。而這一時(shí)期美國(guó)文學(xué)作品中的流浪者形象與最初的英雄形象開(kāi)始出現(xiàn)了差距，雖然這些流浪者一直去尋找著人生存在的價(jià)值，但是這些形象并不具有偉大的品質(zhì)與魅力，而是存在著許多缺陷?？梢哉f(shuō)他們具有著悲劇的人生，難以避免自身的毀滅性的命運(yùn)?！尔溙锏氖赝摺防锩娴闹鹘蔷蜑榱巳で笠粋€(gè)精神避難所，不斷地找尋著，最后以失敗告終。這些文學(xué)作品替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的精神荒蕪的人們，難以緩和人與社會(huì)的緊張關(guān)系，因此他們?nèi)ヌ颖芫褪怯犹摕o(wú)。20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的民族特征已經(jīng)難以體現(xiàn)出原來(lái)的英雄特質(zhì)了，而是更多地展現(xiàn)出具有缺陷的小人物，他們的行為與尋找也不再高尚。雖然他們想去拯救人類(lèi)的世界，但是難以完成；具有探索精神，但是卻難以在自己成長(zhǎng)過(guò)程中抵制現(xiàn)實(shí)的誘惑。這些人物想用犧牲去換來(lái)美好，但是依然難以拯救任何人。他們不會(huì)去融入這個(gè)社會(huì)，而是在不斷逃避，但是我們可以說(shuō)他們依然是這個(gè)時(shí)代的民族英雄。“作品中的英雄形象，并不是因?yàn)樗麄兪呛萌?，而是拒絕向現(xiàn)實(shí)去妥協(xié)，而是通過(guò)抗?fàn)巵?lái)獲得靈魂的解脫”。
4 冒險(xiǎn)幻滅的悲劇
具有美國(guó)民族特征的文學(xué)是塑造獨(dú)特美國(guó)形象必不可少的載體，在美國(guó)文學(xué)中的民族精神還包括了冒險(xiǎn)與幻滅的悲劇特征。例如，在菲茨杰拉德創(chuàng)作的《偉大的蓋茨比》中就描寫(xiě)了主人公蓋茨比想要實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)，并且贏得自己喜歡的女人的歡心，于是奮勇在物欲橫流的社會(huì)中拼搏，然而最后卻得了到人財(cái)兩空甚至死亡的故事。另一位美國(guó)著名文學(xué)家德萊塞創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)的悲劇》也是以主人公的“美國(guó)夢(mèng)”破滅為主題的文學(xué)作品。這部作品描寫(xiě)了主人公想要去享受從底層跨越到上流社會(huì)的生活，因此不惜去殺死已經(jīng)懷孕的女朋友而追求富家小姐。最后他被警察抓獲，死在了電椅上。這些文學(xué)作品具有濃重的批判色彩，將當(dāng)時(shí)美國(guó)人心理特征描寫(xiě)得十分可觀與生動(dòng)，造成這種社會(huì)悲劇的原因是有多方面的，而資本主義的黑暗是造成這種悲劇的主要原因。這些文學(xué)作品向人們展示的美國(guó)精神與信念已經(jīng)從原來(lái)的樂(lè)觀轉(zhuǎn)向了陰暗，而原來(lái)標(biāo)榜的自由民主精神也變成了諷刺，甚至對(duì)美國(guó)形象的民族精神產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑。
第7篇：民族文學(xué)范文
（一）培養(yǎng)學(xué)生的興趣
興趣是最好的老師，文學(xué)課程本身是提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)的課程，也是陶冶情操，培養(yǎng)有文化、有道德、有理想的勞動(dòng)者所不可缺少的課程。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐我發(fā)現(xiàn)，如果學(xué)生對(duì)一門(mén)課程本身產(chǎn)生興趣他們會(huì)主動(dòng)積極地去學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)將變成一件愉快而有意義的事。因此我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生的興趣方面要多用一些心思，尤其是在課程開(kāi)始的第一周，要進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)，認(rèn)真準(zhǔn)備，能在第一時(shí)間抓住學(xué)生，引起他們的好奇心和求知欲，這是培養(yǎng)興趣的基本條件。
（二）用啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方式替代填鴨式的教學(xué)方式
今天的學(xué)生和上個(gè)世紀(jì)的學(xué)生相比個(gè)性更鮮明，隨信息時(shí)代而來(lái)的是當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生知識(shí)面更加廣泛，有更強(qiáng)的獨(dú)立思考意識(shí)。所以在教學(xué)中要注重啟發(fā)式教育，鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出自己的見(jiàn)解，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容共同探討一些他們感興趣的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。這種啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法能引導(dǎo)他們?nèi)ジ由钊氲厮伎紗?wèn)題，同時(shí)也能夠培養(yǎng)他們獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。另外，要適當(dāng)深入探討一些關(guān)于人生、理想以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、人類(lèi)自身發(fā)展等問(wèn)題，使他們的思想能觸及到心靈深處的領(lǐng)域，眼光更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，心胸更加開(kāi)闊，這對(duì)他們今后的發(fā)展非常重要。中國(guó)古人就非常重視教育的作用，教育除傳授知識(shí)還要育人，我很贊同清華大學(xué)的校訓(xùn)：“厚德載物”。從某種程度上講培養(yǎng)具有高尚品德的人似乎更加重要?，F(xiàn)在一些學(xué)生熱衷于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)西方名牌院校的一些課程，其中一個(gè)重要原因是那些課程可以給他們一些啟發(fā)，有一些是我們?cè)谡n堂上很少涉及的問(wèn)題。所以不是我們的學(xué)生不喜歡思考問(wèn)題，而是我們沒(méi)有給他們思考的余地，我們的教學(xué)似乎就為完成教學(xué)任務(wù)，而我們的教學(xué)任務(wù)不輕松，因此老師在課堂上主要講和自己課程有關(guān)的內(nèi)容，無(wú)心顧及其他層面的問(wèn)題。
（三）借助影視作品擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面
在英美等國(guó)他們很早就將文學(xué)名著搬上銀幕，而且隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的文學(xué)作品被拍攝成電影或者是電視劇。如:夏洛蒂•勃朗特的《簡(jiǎn)•愛(ài)》，艾米莉•勃朗特的《呼嘯山莊》，莎士比亞的《哈姆雷特》，簡(jiǎn)•奧斯丁的《傲慢與偏見(jiàn)》，巴爾扎克的《高老頭》，托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜•卡列尼娜》、霍桑的《紅字》，麥爾維爾的《白鯨》，菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，海明威的《戰(zhàn)地鐘聲》《老人與?！返?。根據(jù)經(jīng)典作品改編的影視作品對(duì)于學(xué)生理解作品有著非常重要的作用。步入21世紀(jì)，大學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)手段發(fā)生了巨大的變化。他們對(duì)閱讀文本有一種恐懼心理，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)或長(zhǎng)篇詩(shī)歌，一方面教師在想各種辦法督促學(xué)生閱讀作品，而在學(xué)生方面他們對(duì)此的反映卻相當(dāng)消極。文學(xué)作品的閱讀量決定著學(xué)生學(xué)科素質(zhì)的高低，也決定著他們今后專(zhuān)業(yè)能力的水準(zhǔn)，沒(méi)有一定的閱讀量，學(xué)文學(xué)就是一句空話(huà)。文學(xué)作品是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)，所以在強(qiáng)調(diào)閱讀文本的同時(shí)，我們不妨借助名著改編的影視作品來(lái)達(dá)到提高學(xué)生興趣的目的。雖然看改編的影視作品無(wú)法和閱讀文本相比，但至少可以讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)了解作品，也可以加深他們對(duì)作品的理解。尤其是在民族院校，這種方式更受學(xué)生喜愛(ài)?！豆防滋亍肥且徊糠浅＝?jīng)典的作品，代表了歐洲戲劇的最高成就，它還不同于小說(shuō)，小說(shuō)可以通過(guò)對(duì)文本的閱讀達(dá)到全部的目的，但是戲劇是舞臺(tái)藝術(shù)，只有舞臺(tái)可以全方位地演繹作品的主題、作品的風(fēng)格，也只有舞臺(tái)可以使當(dāng)代的中國(guó)學(xué)生了解300多年前的這部作品全貌。另外莎士比亞的戲劇本身對(duì)演員的素質(zhì)要求非常高，他們的藝術(shù)家以能夠出演莎士比亞的戲劇而驕傲，只有真正有功底的藝術(shù)家才可能完美地闡釋莎士比亞的作品。這樣的作品更適合通過(guò)影視的方式來(lái)了解。
（四）課前準(zhǔn)備與課堂討論相結(jié)合
為提高學(xué)生的閱讀熱情，可以讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中互相討論，教師提前將需要閱讀的材料告知學(xué)生，等上課時(shí)將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組閱讀同一部作品，大家可以就作品的內(nèi)容、寫(xiě)作手法以及作品所涉及的一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行討論，這個(gè)過(guò)程也是培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程，能養(yǎng)成他們獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，也是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑。我們的教育模式一直是教師一言堂，學(xué)生很少能提出自己的觀點(diǎn)，他們只是被動(dòng)地努力記住老師或者是教材上的觀點(diǎn)，不敢提出相反的觀點(diǎn)。這一方面是受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響；另一方面是學(xué)生沒(méi)有在課后認(rèn)真地思考總結(jié)，而思考總結(jié)的前提是要對(duì)所學(xué)的知識(shí)有較深入的研究。學(xué)生間的討論，形式自由，而且他們可以暢所欲言，彼此在討論的過(guò)程中相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，筆者認(rèn)為這種方式可以在文科學(xué)生中大力提倡和推廣，不僅可以提高學(xué)習(xí)積極性而且可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，提高學(xué)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們敢于挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威、敢于發(fā)表不同的見(jiàn)解，只有這樣我們才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的新一代的人才。
（五）適度采用多媒體教學(xué)，拓展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)
多媒體教學(xué)是20世紀(jì)90年代以來(lái)各個(gè)高等院校積極推廣的教學(xué)方式，也是近20年來(lái)教學(xué)方式改革的主流，隨著多媒體的普遍運(yùn)用，它的優(yōu)缺點(diǎn)也逐漸顯現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)多媒體技術(shù)的運(yùn)用豐富了教學(xué)內(nèi)容，加大了課堂的信息量，課堂上教師可精心選取有代表性的影像資料作為輔助材料給學(xué)生播放。這種更加直觀、更具針對(duì)性的教學(xué)材料可有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,能幫助他們更好地理解和分析文學(xué)作品。另外教學(xué)課件的制作大大減少了板書(shū)，節(jié)約了一些課堂時(shí)間，使教師可以加快教學(xué)進(jìn)度，尤其是在當(dāng)下專(zhuān)業(yè)課課時(shí)普遍緊張的情況下這種教學(xué)方式顯得更加高效。多媒體及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)模式具有集文字、圖像、影像、聲音等多種信息的功能,使學(xué)生從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等方面全面感受文學(xué)作品的魅力,促進(jìn)學(xué)生更好地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是近年來(lái)出現(xiàn)的又一新潮現(xiàn)象，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)學(xué)生和老師可以構(gòu)筑另外一個(gè)交流通道，這種方式頗受學(xué)生歡迎，但是它要求老師要付出相當(dāng)多的時(shí)間和精力。筆者認(rèn)為也許可以讓研究生參與到這個(gè)環(huán)節(jié)，幫助老師處理一些他們力所能及的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)他們進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的培養(yǎng)，今后當(dāng)他們走上教學(xué)崗位時(shí)，對(duì)他們的幫助是非常明顯的。這種模式一方面減輕了老師在課外的工作量，另一方面鍛煉了研究生實(shí)踐教學(xué)的能力和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)同齡人的交流可以彌補(bǔ)他們和老師交流時(shí)的缺陷，和老師交流時(shí)他們未免拘束但是和師兄師姐交流時(shí)他們會(huì)感到輕松自在得多。不過(guò)老師要及時(shí)了解和掌握他們的情況并給予指導(dǎo)和幫助，這對(duì)研究生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)也是非常有幫助的，也可以促使他們閱讀更多的書(shū)籍。
但是隨著時(shí)間的推移，我們也發(fā)現(xiàn)了多媒體教學(xué)的很多弊端，最近幾年一些教師開(kāi)始逐步減少或者干脆不用教學(xué)課件。究其原因有以下幾點(diǎn)：首先，多媒體教學(xué)改變了過(guò)去以教師為中心的方式，學(xué)生和老師之間的互動(dòng)大大減少。隨著高校規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及多媒體教學(xué)的推廣，各個(gè)高校教學(xué)班的人數(shù)也在不斷攀升，一般是上百人的大課，教室里最顯著的位置上掛著大幕布，教師占據(jù)一個(gè)角落操作電腦，學(xué)生的注意力都在那塊大幕布上，老師和學(xué)生的空間距離拉大的同時(shí)卻縮減了師生之間的教學(xué)互動(dòng)。筆者認(rèn)為教學(xué)的過(guò)程不是簡(jiǎn)單地靠語(yǔ)言來(lái)傳授知識(shí)，也是師生間思想和情感的交流過(guò)程，有的時(shí)候它表現(xiàn)為一個(gè)簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言或是一個(gè)簡(jiǎn)單的手勢(shì)，這樣的表達(dá)方式有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言所能達(dá)到的效果。它是一種默契，是彼此的心領(lǐng)神會(huì)，而且所有的學(xué)生能感覺(jué)到老師對(duì)他的關(guān)注，大班上課拉開(kāi)了老師和大部分學(xué)生的距離，尤其是坐在后排的同學(xué)很難和老師進(jìn)行互動(dòng)，更不用說(shuō)形成默契。其次，學(xué)生過(guò)度依賴(lài)課件，課件似乎變成了學(xué)生考試的法寶。
現(xiàn)在的學(xué)生也許很難想象如果沒(méi)有課件、沒(méi)有幕布他們的課會(huì)怎么上？在我們的調(diào)查中學(xué)生坦言他們已經(jīng)習(xí)慣課件上課，沒(méi)有課件會(huì)使他們感覺(jué)不適應(yīng)。而且他們也不知道到底哪些內(nèi)容該做筆記，哪些不用做筆記，而筆記是他們考試的重要依據(jù)，所以大部分學(xué)生會(huì)將大幕布上的文字抄寫(xiě)下來(lái)以便復(fù)習(xí)之用。有些同學(xué)干脆問(wèn)老師要課件，或者用手機(jī)拍下課件的內(nèi)容。這種教學(xué)方式使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加被動(dòng)、死板，無(wú)法培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才。筆者在國(guó)外的高校學(xué)習(xí)過(guò)，而且是在英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系，英國(guó)高校的老師很少使用課件或者多媒體進(jìn)行教學(xué)，他們依然沿用我們所說(shuō)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教師就某一個(gè)作家或作品進(jìn)行講解，老師到教室時(shí)會(huì)帶些材料給學(xué)生，通常是老師在上課時(shí)用到的原始材料，包括作品的一個(gè)段落或者是某個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)。課后會(huì)讓學(xué)生自己閱讀相關(guān)的材料并且進(jìn)行課堂討論，課堂討論是他們的教學(xué)中非常重要的組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好手段，同時(shí)培養(yǎng)了良好的學(xué)術(shù)氛圍，這種學(xué)術(shù)氛圍是英國(guó)學(xué)術(shù)界的優(yōu)良傳統(tǒng)。
最后，多媒體在給學(xué)生呈現(xiàn)了豐富多彩、花花綠綠的視聽(tīng)享受的同時(shí)，也降低了他們的理性分析能力。每一門(mén)課程都有內(nèi)在的邏輯，每一堂課也有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。老師介紹、分析、闡釋作品的過(guò)程是一個(gè)理性思維的過(guò)程，同時(shí)也有很多值得思考的問(wèn)題需要和學(xué)生一起探討。我們發(fā)現(xiàn)這幾年的學(xué)生上課的過(guò)程就是抄寫(xiě)幕布上的文字的過(guò)程，而抄寫(xiě)的目的是應(yīng)付考試。文本闡釋的過(guò)程也是培養(yǎng)學(xué)生道德與情操的過(guò)程，是錘煉品德和性格的過(guò)程，文學(xué)正是以這樣的方式影響人、改變?nèi)?，這才是我們閱讀經(jīng)典的主要目的。當(dāng)然也是通過(guò)對(duì)文本的闡釋學(xué)習(xí)寫(xiě)作技巧，了解西方文化和西方社會(huì)的重要途徑。更重要的是無(wú)論是在課上還是課下學(xué)生都需要靜下心來(lái)細(xì)細(xì)體會(huì)課堂內(nèi)容。孔子說(shuō)“：學(xué)而不思則罔?！蔽覀兊膯?wèn)題就出在這里。浮躁的社會(huì)文化背景下，很多學(xué)者都無(wú)法安下心來(lái)讀書(shū)思考，更何況是青年學(xué)生，思考的缺席使學(xué)生處在一種盲從的狀態(tài)?，F(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)生都掌握了使用多媒體及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的能力,他們通過(guò)自己的MP4或其他播放器隨時(shí)隨地收看文學(xué)作品視頻、音頻材料,使文學(xué)作品以更生動(dòng)、更直接、更立體的形式呈現(xiàn)出來(lái),這有助于學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞與理解。但是在享受了喧鬧的視聽(tīng)資料之后很多學(xué)生就止于此，沒(méi)有閱讀文本和思考的習(xí)慣。所以筆者認(rèn)為多媒體教學(xué)是一把雙刃劍，似乎不適合一刀切式地全面推開(kāi)，教學(xué)本身是有個(gè)性的，不同的教師有不同的風(fēng)格，領(lǐng)略不同的授課方式和不同的授課風(fēng)格也是高校學(xué)生的一大樂(lè)趣。另外，不是所有的課程都適合用多媒體、用課件，所以在提倡多媒體教學(xué)的同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)教學(xué)手段的多樣化。也許將傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合更能提高我們的教學(xué)水平。
第8篇：民族文學(xué)范文
這些做法也拉動(dòng)了語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行思考：作為藝術(shù)教育之一的語(yǔ)文學(xué)科教育，是不是也能借助“蒲公英行動(dòng)”得以創(chuàng)造性的發(fā)展呢？能不能讓民族民間文化與語(yǔ)文學(xué)科得以整合呢？回答是肯定的：文化與藝術(shù)，藝術(shù)與文學(xué)都是一枚硬幣的兩面，它們是分割不開(kāi)的。我們只有找準(zhǔn)語(yǔ)文與民族民間文化的切合點(diǎn)，才有可能架通語(yǔ)文與藝術(shù)教育相通的橋梁。
一、找準(zhǔn)語(yǔ)文學(xué)科與民族民間文化的契合
1.語(yǔ)言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒(méi)有文字，主要靠口頭語(yǔ)言和民間藝術(shù)記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統(tǒng)文化中最脆弱、最易丟失的部分。語(yǔ)言文字是文化傳承的關(guān)鍵，是民族民間文化的形象載體。培養(yǎng)這些語(yǔ)言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語(yǔ)文教師的責(zé)任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語(yǔ)文課程中，鼓勵(lì)學(xué)生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產(chǎn)的最根本方式。
2.語(yǔ)言是民族民間文化的審美傳達(dá)。優(yōu)秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學(xué)中如何挖掘湘西民族民間藝術(shù)的審美價(jià)值，讓學(xué)生熱愛(ài)湘西文化，尊重民族民間藝術(shù)，形成自己獨(dú)特的審美情趣，并讓這種獨(dú)特的審美價(jià)值得以最大化實(shí)現(xiàn)就是：要學(xué)生經(jīng)歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達(dá)過(guò)程，轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的靈性獨(dú)特的語(yǔ)言。
3.文學(xué)是民族民間文化的精神再現(xiàn)。民族民間文化是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)和根魂。湘西民族民間藝術(shù)是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫(xiě)，是其生存環(huán)境與他們的精神構(gòu)成的集中體現(xiàn)。湘西人具有質(zhì)樸剛健、習(xí)儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨(dú)特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時(shí)也成為湘西文學(xué)藝術(shù)的不解之情結(jié)。語(yǔ)文教學(xué)也一樣，要擔(dān)當(dāng)起探尋民間文化，弘揚(yáng)民族精神的教育職責(zé)，讓湘西文化的獨(dú)特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實(shí)質(zhì)。只有分析民間文化獨(dú)特的精神構(gòu)成，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨證看待民族民間文化，從而激發(fā)起學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情。
二、 讓語(yǔ)文學(xué)科成為“蒲公英”成長(zhǎng)的家園
1.用“蒲公英”播撒興趣愛(ài)好的種子
作文歷來(lái)是學(xué)生的老大難問(wèn)題，作文教學(xué)更是制約語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的瓶頸。蒲公英行動(dòng)滲透到語(yǔ)文學(xué)科后，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機(jī)：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學(xué)生的假期作業(yè)讓其尋求本土文化資源。語(yǔ)文教師則巧妙地把民族民間文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以課例拉動(dòng)，讓美術(shù)等課程資源二次利用，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，播撒熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化的種子。
2.用“蒲公英”播撒詩(shī)意靈性的種子
在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊(yùn)十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤(pán)歌、古怪調(diào)；委婉動(dòng)聽(tīng)的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質(zhì)樸粗獷的號(hào)子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無(wú)一不體現(xiàn)山民的精神世界，陶冶他們開(kāi)朗豁達(dá)、睿智風(fēng)趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節(jié)抑揚(yáng)和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長(zhǎng)在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學(xué)藝術(shù)。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內(nèi)容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿(mǎn)了美好的童趣，每一段童謠都會(huì)帶給人們童年的回憶。于是有位作家說(shuō)：“沒(méi)有童謠便沒(méi)有童年?！惫P者想套用一句：沒(méi)有童謠，沒(méi)有了縈繞靈魂的快意，沒(méi)有了人生記憶的坐標(biāo)。語(yǔ)文課堂利用童詩(shī)、歌謠進(jìn)行教學(xué)，成功地點(diǎn)燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創(chuàng)造力量，從而創(chuàng)生了學(xué)生的靈性活潑的語(yǔ)言。童謠童詩(shī)教學(xué)我們采用六因素教學(xué)法：收集，誦讀，熏陶，點(diǎn)燃，捕捉，推動(dòng)。
3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂(lè)的種子
湘西土家族苗族人民是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的民族，同時(shí)也是一個(gè)充滿(mǎn)浪漫歡樂(lè)的民族。他們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩、獨(dú)具民族特色的民族民間舞蹈和音樂(lè)：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉(zhuǎn)的木葉曲等都充滿(mǎn)著神秘歡樂(lè)、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時(shí)空的激蕩滌蕩。即使是風(fēng)馬牛不相及的數(shù)種事物，在土家鄉(xiāng)民的眼里也可以生成和變化出無(wú)窮無(wú)盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節(jié)，創(chuàng)生出大膽詭異的想象。
4.用“蒲公英”播撒藝術(shù)審美的種子
湘西蒲公英行動(dòng)催動(dòng)著我們?nèi)ド钊胪诰蛎褡迕耖g文化，不是簡(jiǎn)單的淺嘗輒止，我們引導(dǎo)孩子探尋原汁原味的真意，打破清規(guī)戒律，學(xué)會(huì)辨別，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語(yǔ)文教育也貫穿著審美教育，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生這種豐富的心靈體驗(yàn)，通過(guò)民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術(shù)作品時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從審美的角度去品味它，去感受和領(lǐng)悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術(shù)作品的內(nèi)涵，把握民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學(xué)素養(yǎng)。怎樣讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的審美呢？就是給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)和鑒賞民間藝術(shù)作品的美的眼睛，就是指明一條通向語(yǔ)文文學(xué)殿堂的道路。
5.用“蒲公英”播撒未來(lái)希望的種子
“蒲公英行動(dòng)“在語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)展以來(lái)，我們明顯感覺(jué)到：①教師活了。②學(xué)生樂(lè)了。③學(xué)?；盍?。在我?！捌压⑿袆?dòng)”催生了傳承和發(fā)展湘西民族民間文化的花朵，并把蒲公英成就未來(lái)的希望種子播撒在孩子的心靈之中，讓其在各學(xué)科得以生根發(fā)芽。我們收獲的不僅是孩子樂(lè)觀自信的個(gè)性靈氣；能力心智的放飛開(kāi)啟，人格素質(zhì)的形成提升，還有孩子們對(duì)滋養(yǎng)自己的民族和家園的認(rèn)同感與歸屬感，以及對(duì)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的本土傳承。
第9篇：民族文學(xué)范文
漢語(yǔ)作為國(guó)際上使用最廣泛的語(yǔ)言之一，因此，應(yīng)提高對(duì)我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)言的教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在教學(xué)的過(guò)程中將理論與實(shí)際相結(jié)合。同時(shí)，教師要依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，以防止學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)言的水平。同時(shí)，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，尊重學(xué)生的主體性，從而提高漢語(yǔ)言的教學(xué)質(zhì)量。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)在少數(shù)民族的大學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題
在當(dāng)前的少數(shù)民族的漢語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，由于民族之間的差異性較大，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至使學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)的學(xué)習(xí)心理，不利于漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，也制約了民族之間的融合。
（一）廣泛的語(yǔ)言文字阻礙了學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展
中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同時(shí)，漢字是漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的基礎(chǔ)教學(xué)，因?yàn)闈h字具有復(fù)雜多變性，因此，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。然而，漢字在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中有著重要的作用，只有學(xué)好漢字，才能提高學(xué)生的漢語(yǔ)言的文學(xué)水平。漢字是世界上使用最古老的文字之一，有著幾千年的發(fā)展歷史，同時(shí)，漢字是一個(gè)龐大的語(yǔ)言系統(tǒng)，在漢語(yǔ)字典中隨意拿出兩個(gè)字都可以組成一個(gè)詞語(yǔ)，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)詞語(yǔ)的過(guò)程中由于只看到了漢語(yǔ)詞語(yǔ)的固定意思，沒(méi)有看到漢語(yǔ)中延伸出來(lái)的意思，因此，阻礙了大學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)水平的發(fā)展。例如：對(duì)漢語(yǔ)言中的“吃”的理解，“吃”代表的是吃東西的意思。然而在不同的情景下所表達(dá)的是不同的含義，如我吃完飯了表示的是吃的結(jié)果；在吃飯表示的是吃的過(guò)程；吃吃表示的是口吃的意思；形容說(shuō)話(huà)不利索、結(jié)巴；這種紙不吃磨，這句話(huà)里的吃表示的是吸收的意思；吃力表示的是做某一件事情的時(shí)候感覺(jué)到力不從心。因此，漢字包含著許多的意思，同樣，將漢字與其他字組合在一起的時(shí)候，漢字也就多了另一層的含義。
（二）文化習(xí)俗的不同
每一個(gè)少數(shù)民族都有著自己的文化習(xí)俗，因此，每一個(gè)少數(shù)民族都有著不同的民族信仰。由于文化習(xí)俗的不同使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中，制約了學(xué)生的發(fā)展。然而，在漢語(yǔ)言文學(xué)的教材中有著許多關(guān)于漢族文化的文學(xué)作品，由于學(xué)生不了解漢族的文化習(xí)俗，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到了瓶頸，不利于我國(guó)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。例如：“你吃飯了嗎？”從字面上的理解是詢(xún)問(wèn)對(duì)方吃沒(méi)吃飯，而延伸出來(lái)的意思，只是見(jiàn)面雙方出于友好打一個(gè)招呼?！笆裁磿r(shí)候請(qǐng)我們喝酒?。俊睆淖置嫔侠斫馐窃?xún)問(wèn)對(duì)方什么時(shí)候請(qǐng)客吃飯，但是延伸出來(lái)的意思是詢(xún)問(wèn)對(duì)方什么時(shí)候結(jié)婚，因?yàn)樵趨⒓踊檠绲臅r(shí)候會(huì)喝喜酒，所以漢族人民普遍用“喝酒”代替結(jié)婚。（三）教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)限制了學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)的提高教師的專(zhuān)業(yè)水平?jīng)Q定著學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，據(jù)了解，在當(dāng)前的少數(shù)民族的漢語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，由于教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)過(guò)低，因此，在學(xué)生遇到難理解的詞語(yǔ)或句子的時(shí)候，得不到教師的回應(yīng)，出現(xiàn)了供不應(yīng)求的現(xiàn)象。同時(shí)，在漢語(yǔ)言文學(xué)的課堂教學(xué)中，由于教師忽視了學(xué)生的主體意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)在學(xué)習(xí)生活中的重要性。據(jù)了解，許多高等院校的漢語(yǔ)言文學(xué)的教師普遍是來(lái)自家庭，因此，限制了民族之間的和諧發(fā)展。
二、提高少數(shù)民族大學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)的教學(xué)策略
（一）增強(qiáng)學(xué)生的主體性，發(fā)揮教師的指導(dǎo)性作用
學(xué)生是教學(xué)中的主體，因此，在少數(shù)民族的漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，要提高學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，同時(shí)，教師要不斷地進(jìn)行指導(dǎo)，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)性作用。在教學(xué)時(shí)，不僅要重視課堂教學(xué)，還應(yīng)增強(qiáng)對(duì)課余時(shí)間的指導(dǎo)，利用課余時(shí)間豐富學(xué)生的文學(xué)水平的發(fā)展。因此，教師可以通過(guò)閱讀的形式提高學(xué)生的文學(xué)水平，學(xué)生在閱讀中遇到不理解的詞組時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題，從而提高學(xué)生的解決問(wèn)題的能力。授人以魚(yú)不如授人以漁，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
（二）創(chuàng)建良好的教學(xué)情境
為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，創(chuàng)建情境教學(xué)的教學(xué)模式，以便于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。在當(dāng)前的漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生普遍采取死記硬背的學(xué)習(xí)方式，這樣的學(xué)習(xí)方式即不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的發(fā)展，又限制了學(xué)生的文學(xué)水平的提高。因此，教師要積極創(chuàng)建故事情景的教學(xué)模式，利用故事將文學(xué)作品的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，教師要改進(jìn)教學(xué)手段，在教學(xué)的過(guò)程中利用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，從而增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，從而提高教師的教學(xué)質(zhì)量。例如：在閱讀路遙的《平凡的世界》的文學(xué)作品時(shí)，教師要利用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，還原作品當(dāng)時(shí)的年代，創(chuàng)建生活情境的教學(xué)方式，依據(jù)作品內(nèi)容設(shè)定人物關(guān)系，在表演的過(guò)程中加深學(xué)生對(duì)《平凡的世界》的認(rèn)識(shí)，從而體會(huì)平凡中的不平凡。
（三）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，因此，在漢語(yǔ)言文學(xué)的課堂教學(xué)的過(guò)程中，一是要引導(dǎo)學(xué)生敢于提問(wèn)的好習(xí)慣，同時(shí)，對(duì)于不懂得教學(xué)內(nèi)容要勇于發(fā)表自己的看法，以便于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)印象。二是在進(jìn)行文學(xué)作品欣賞的時(shí)候，要從作品的背景進(jìn)行分析，從而提高學(xué)生的分析能力。三是教師要不斷增強(qiáng)學(xué)生的信心，體驗(yàn)成功所帶來(lái)的樂(lè)趣，從而減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
（四）營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍
環(huán)境對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有著重要的影響，因此，要營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要不斷地與學(xué)生進(jìn)行溝通，在溝通中增進(jìn)師生之間的友誼，促進(jìn)師生之間的發(fā)展。同時(shí)，良好的師生關(guān)系有利于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)相互尊重的教學(xué)目標(biāo)，從而提高教學(xué)效率。
（五）增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
為提高漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)效率，首先要增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，只有提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生身心的融入在學(xué)生生活中，以便于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師要充分的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)因材施教。基于此，教師應(yīng)不斷地提高教學(xué)的手段，實(shí)現(xiàn)趣味性的教學(xué)方式，從而促進(jìn)少數(shù)民族的文學(xué)發(fā)展。在少數(shù)民族教學(xué)中增設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)，有助于拉近民族之間的距離，促進(jìn)民族之間的融合發(fā)展，增進(jìn)民族之間的友誼，從而拉動(dòng)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
