中國古代典籍精選(九篇)

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第1篇：中國古代典籍范文

古代中國有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、先進(jìn)的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為歷史學(xué)科的主干知識，古代中國經(jīng)濟(jì)是歷史高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。從題型上看，本考點(diǎn)的命題多數(shù)以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來考查同學(xué)們理解、比較、判斷和知識遷移的能力。從內(nèi)容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經(jīng)濟(jì)政策、資本主義萌芽等都是考查的重點(diǎn)。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風(fēng)，2012年考查了官營手工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、唐宋時(shí)期市的變遷等內(nèi)容。本文把古代中國經(jīng)濟(jì)概括為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度（土地制度）、兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策（重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策）、三大經(jīng)濟(jì)部門的特征（中國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)）。

一、古代中國土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會，土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國有制，經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動力減少，井田制遭到破壞。魯國實(shí)行按畝收稅，其他諸侯國也競相效仿，這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進(jìn)行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)新興地主階級的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國家賦稅的主要承擔(dān)者。

二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策

重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

1.實(shí)施階段：前者實(shí)施于戰(zhàn)國時(shí)期，貫穿于整個(gè)封建社會；后者實(shí)施于封建社會衰落時(shí)期。

2.實(shí)施目的：前者在于壓制商人勢力，維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；后者在于防御外來殖民勢力，維護(hù)封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動，后者是要禁止國人出海貿(mào)易，限制外商來華貿(mào)易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國長期與世界隔絕，限制了中國與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國落后于世界潮流。

三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要動力，是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。

2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動，使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以，手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大

作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美，享譽(yù)世界，直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營手工業(yè)后來居上，占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但技術(shù)落后，生產(chǎn)分散，妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)，即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，長期領(lǐng)先于世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動分工越來越細(xì)，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

第2篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：地方管理；中國；古代；特點(diǎn)；影響

我國地方管理制度始于奴隸制社會并且一直沿襲演變至今，到如今我國已經(jīng)制定了較為科學(xué)的地方管理制度，但是在某些細(xì)枝末節(jié)的地方仍然需要一定的改進(jìn)，正所謂以史為鏡可以知得失，通過對古代地方管理制度的探析，或許會對現(xiàn)目前的地方管理制度的改革提供一些思路。下文就將重點(diǎn)探析我國古代地方管理的特色及影響等問題。

一、地方管理制度的演變

從歷史學(xué)的角度講，夏是我國第一個(gè)王朝，它的性質(zhì)是奴隸制社會，因此夏的管理制度大抵主要是中央集權(quán)分部管理，同樣的商朝的管理制度也大致相同。而到了西周時(shí)期，雖然也沿襲了家天下的世襲制，但是在地方管理制度上也有了新的突破，西周實(shí)行的分封制，直接影響了秦漢時(shí)期的地方管理制度。而到了秦漢時(shí)期，由于汲取了西周王國的教訓(xùn)，秦朝一經(jīng)統(tǒng)一就立即實(shí)行了郡縣制，這一制度的實(shí)施標(biāo)志著我國正式進(jìn)入了封建統(tǒng)治社會，同時(shí)也是中央集權(quán)制度的開端。到了漢朝初期雖然實(shí)行了一段時(shí)期的分封制，但是很快就被漢武帝取締了這樣的制度最終還是實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)制度。今后的各個(gè)朝代也都沿襲了中央集權(quán)制度只是做了一定程度的改進(jìn)，但大致上還是保持了中央控的基本政策，接下來我們就來具體的研究各個(gè)朝代的地方管理制度特色。

二、西周分封制特點(diǎn)及影響

分封制是西周建立后為了鞏固王權(quán)而采取的地方管理制度，該制度主要是將國家領(lǐng)土分封給各個(gè)諸侯（王室成員、貴族等），這些諸侯在自己的轄區(qū)有著高度的自治權(quán)，各個(gè)諸侯高度享有財(cái)政自由和軍事力量自由等特權(quán)。換言之西周的分封制，沒有實(shí)現(xiàn)中央實(shí)權(quán)的集中，而是將國家管理權(quán)地方化，也就是地方管理權(quán)高度自由的行政管理制度。這樣的地方管理制度，也就造成了我國著名的春秋爭霸。這是因?yàn)橹T侯高度的自，導(dǎo)致諸侯國可以自由的發(fā)展，然后逐漸強(qiáng)盛最終形成了可以與中央相抗衡的力量，此時(shí)中央就失去了對諸侯的約束力，加之西周后期王室奢靡無度，國事廢弛，怨聲載道之中失德于天下，最終也引起了諸侯的覺醒，隨后自然就形成了群雄割據(jù)的局面。由此分封制的弊端是顯而易見的，各個(gè)諸侯自然也意識到其中的問題，因此到了戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)諸侯國都實(shí)施了郡縣制即中央集權(quán)的管理制度，這樣制度的實(shí)施主要就是收到了西周分封制的影響。

三、秦漢時(shí)期的地方管理制度

由于汲取了西周亡國的教訓(xùn)，秦朝在一統(tǒng)天下之時(shí)，就及時(shí)矯治了地方管理制度上的紕漏，建立起了中央集權(quán)的郡縣制。因此郡縣制的核心作用就是分散各地區(qū)的力量，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力的集中，中央享有高度的治理權(quán)。郡縣制下的郡守和縣令與西周時(shí)期的諸侯不可同時(shí)日而語，郡守和縣令都是由皇帝親自任命，廢除了轄區(qū)高度自治權(quán)和世襲制。除此之外，郡縣制下的地方管理不僅要受中央的管理，同時(shí)中央也會派遣刺史對地方管理的情況做一定的考察以此確保中央權(quán)力不受威脅，這樣的制度有效的防治了地方分裂現(xiàn)象的發(fā)生，積極的維護(hù)了國家的統(tǒng)一安定。秦朝建立的郡縣制在漢朝也得到了沿襲和發(fā)展，并且也為今后2000年的地方行政體制奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漢朝的郡縣制大體上與秦朝并無二致，只是在轄區(qū)劃分策略上做了一定的改進(jìn)，在東漢時(shí)期建立了州轄治郡的行政制度，這樣的制度實(shí)質(zhì)上也是加強(qiáng)中央集權(quán)的一種措施，在此后的幾個(gè)朝代也同樣實(shí)行了這樣的地方管理制度。

四、隋唐地方管理制度

隋朝的統(tǒng)一結(jié)束了我國自漢以來的分崩離析，群雄割據(jù)的動亂局面，實(shí)現(xiàn)了我國第二次大的統(tǒng)一，因此在統(tǒng)一之后隋文帝旋即就實(shí)施了重要的改革舉措，在行政管理制度上他大致沿襲了秦漢時(shí)期中央集權(quán)制度，但是也根據(jù)實(shí)際情況改變了郡縣制，而實(shí)施了三省六部制。三省六部制度也是我國地方管理制度中，里程碑般的制度，該制度的建立影響了今后各個(gè)朝代的行政制度。所謂的三省即是內(nèi)史省、尚書省、門下省，內(nèi)史省的職責(zé)主要是協(xié)助皇帝擬定相關(guān)的政令，而門下省的職責(zé)則是進(jìn)一步完成政令的審核工作，最后將政令下達(dá)到尚書省實(shí)行。而六部即是刑部、兵部、禮部、民部、吏部、工部，它們都各司其職，例如兵部的職責(zé)顧名思義即是管理軍隊(duì)，而工部則主要是負(fù)責(zé)管理工程的建設(shè)等事項(xiàng)，總而言之三省六部制的建立細(xì)分了中央權(quán)力，形成了相互制約相互協(xié)作的管理機(jī)制。在地方管理策略上，也同樣做了相應(yīng)的改革，州縣制的建立廢除了東漢及三國西晉時(shí)期的州、郡、縣三級管理制度，而是直接實(shí)行了州縣兩級制度，與此同時(shí)也極大的加強(qiáng)了對地方官員的考核制度，由以往定期的考核轉(zhuǎn)變?yōu)椴欢ㄆ诘目己?。而地方官的分級制度也更加明顯，實(shí)行了九品官制，這樣的制度極大的分散了地方官員的權(quán)利，同時(shí)也加強(qiáng)了垂直管理的效率。根據(jù)我國歷史來看，三省六部制度，對今后的影響也是極其深遠(yuǎn)的，尤其是在唐朝盛世該制度對日本朝鮮等地區(qū)的影響也是尤為顯著的。

五、元朝的行省制度的特點(diǎn)及影響

行省制度是我國行政制度中極其具有特點(diǎn)的改革措施，當(dāng)然該制度的建立的在很大程度鞏固了國家的統(tǒng)一發(fā)展，由此可見行省制也是我國行政制度的一大改革。行省制將省作為地方一級行政區(qū)的制度，在如今依然如此。當(dāng)然行省制的起源我們要追溯到魏晉時(shí)期的行臺制，同時(shí)也結(jié)合了金朝曾經(jīng)實(shí)行的尚書省。因此蒙古鐵騎如土中原后就效仿魏晉的行臺制和金朝的尚書省制定了行省制，改變了以往“路”作為一級行政地制度，增設(shè)了行尚書省管理路府等轄區(qū)。并且是元統(tǒng)治期間也進(jìn)行了一定的改革，在元世祖中統(tǒng)年間，他將尚書省并入到了中書省的管制范疇，因此也改地方一級管理機(jī)構(gòu)行尚書省為行中書省，簡稱行省，自此以后地方管理制度就正式進(jìn)入了化省管理階段。不得不承認(rèn)，元朝建立的行省制度，科學(xué)的細(xì)分了地區(qū)管理職責(zé)，同時(shí)也有力于中央集權(quán)的形成，并且也對后世造成了巨大的影響。

綜上述，我國行政制度是逐步演變完善的，我國現(xiàn)目前采取的行政管理制度與明清時(shí)期的行政管理制度不無關(guān)系，本文主要通過探析我國古代主要的行政制度的特點(diǎn)，試圖找到一些有價(jià)值的特性，并有助于我國制度的改革。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：古代高等教育　官學(xué)　私學(xué)　修身

高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計(jì)劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施傳授高深文化知識，研究高深學(xué)術(shù)，為社會培養(yǎng)各類高級專門人才的社會實(shí)踐活動。我國古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展過程中形成了自己的特色，并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對中國古代高等教育的發(fā)展概況及其特點(diǎn)進(jìn)行回顧和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上探索其對于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。

一、中國古代高等教育概況

（一）中國古代高等教育的起源

高等教育位于學(xué)制結(jié)構(gòu)金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時(shí)間晚于一般學(xué)校教育，而且需要一定的社會歷史條件。據(jù)古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱。虞夏商時(shí)期的上庠、東序、右學(xué)等，從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等，以及有作為傳授知識和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會初中期的虞商時(shí)期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時(shí)期，社會生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動與腦力勞動的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在“學(xué)宮”習(xí)射和作樂舞，這里的“學(xué)宮”即大學(xué)，已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以，虞夏商時(shí)期至西周時(shí)期可視為中國古代高等教育的萌芽時(shí)期。

（二）官學(xué)中的高等教育

中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時(shí)候，“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學(xué)成為這個(gè)時(shí)期的一大景觀。從此以后，整個(gè)古代社會的高等教育，就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。在官學(xué)類型中，太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建社會的最高學(xué)府。漢代太學(xué)，即由“大學(xué)”一詞衍生出來，是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學(xué)；齊改國子學(xué)為國子寺；隋煬帝改為國子監(jiān)；唐宋兩代太學(xué)與國子學(xué)并存；元明清時(shí)期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國子學(xué)或國子監(jiān)；明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門學(xué)，它是“近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢”；三國時(shí)曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)；南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個(gè)學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等專科學(xué)校與專業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實(shí)科學(xué)校。

（三）私學(xué)中的高等教育

私學(xué)是中國歷代私人辦理的學(xué)校，是封建社會學(xué)校的重要組成部分。按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)，后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來宣傳自己的學(xué)說，擴(kuò)大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學(xué)的人之一，他招收生徒，傳授學(xué)問，以教學(xué)為主，并將自己的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個(gè)層次，基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進(jìn)入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造，私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才，對弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時(shí)期，私家經(jīng)館發(fā)展為書院，書院是中國古代學(xué)者研究學(xué)問、聚徒講學(xué)的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、茅山書院、嵩陽書院等；明朝的東林書院也辦得頗有特色；到清朝時(shí)期，出現(xiàn)了書館官學(xué)化，絕大部分書院成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不管怎樣，作為高等教育機(jī)構(gòu)的書院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。

二、中國古代高等教育的特點(diǎn)

通過回顧中國古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現(xiàn)代高等教育，中國古代高等教育有其獨(dú)特的特點(diǎn)，概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性

儒家教育以經(jīng)史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分；明父子、長幼、親疏之別，其共同特點(diǎn)就是泛道德主義?？鬃友壑械摹笆俊保献有闹械摹按笳煞颉?，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會進(jìn)步的普遍要求。

尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。書院就是一些學(xué)者為達(dá)到修身養(yǎng)性求得真學(xué)問的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機(jī)構(gòu)。他們在教育過程中強(qiáng)調(diào)“理”的教育和愛國主義教育，強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進(jìn)行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學(xué)問，注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。

（二）教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師，又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動。西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議，都有博士參與討論，這種學(xué)術(shù)爭論，影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽(yù)。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。

私學(xué)中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為已任，教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相得益彰，是古代學(xué)者進(jìn)行教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究活動的基地，并由此形成了眾多的學(xué)術(shù)派別。因此，學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書院的一個(gè)突出特點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學(xué)實(shí)行門戶開放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的做法，聽講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。顧憲成在東林書院講學(xué)，“遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書院講學(xué)外，還和湛若水等人還歷時(shí)數(shù)十載奔波于全國各地講學(xué)，形成了我國書院史上著名的“講會制度”，使書院成為學(xué)術(shù)爭鳴和交流的舞臺。

（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合

前面提到，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會的高等教育就形成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制，不能滿足許多人的求學(xué)要求，加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng)，不妨礙讀私學(xué)的人以后做官，致使私學(xué)得以迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的不足。因此，私學(xué)成為官學(xué)的必要補(bǔ)充，并促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。

書院與私學(xué)相比，不僅有相對固定的教育經(jīng)費(fèi)作后盾，而且有嚴(yán)格完整的管理體系做保障，這些是私學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。同時(shí)，書院又不同于官學(xué)，其經(jīng)費(fèi)來源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學(xué)不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學(xué)生，形成獨(dú)特的辦學(xué)特色。教育對象主要是下層社會的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書院在形成和發(fā)展過程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，并對其進(jìn)行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因?yàn)闀菏菍鹘y(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚(yáng)棄，它才能在批判繼承中形成一種獨(dú)具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)方面。

（四）重人文學(xué)科輕自然科學(xué)

中國傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì)，表現(xiàn)在古代高等教育的一個(gè)方面就是以人為本位，重視人文社會科學(xué)教育，自然科學(xué)倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強(qiáng)調(diào)教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會科學(xué)課程為主，并且道德教育貫穿于整個(gè)教育過程的始終。尚在奴隸社會時(shí)期，就已有了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），這些大體上屬于社會、倫理、文化、語言等方面的知識。進(jìn)入封建社會，又有了充實(shí)和發(fā)展，出現(xiàn)了“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)性、積累性、直觀性、強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容，使得中國古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達(dá)，這也是中國古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。

盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識，但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識進(jìn)行研習(xí)的。而且，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關(guān)系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點(diǎn)，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對照。

（五）學(xué)在官府，政教合一

中國古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的“學(xué)在官府”“政教合一”特點(diǎn)， “學(xué)在官府”即學(xué)校皆由官府所設(shè)，教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合而為一，并且“以吏為師”，官學(xué)中的教師都是朝廷命官，辦學(xué)地點(diǎn)在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，教育必須以“政”，即治國之道為內(nèi)容。在“學(xué)在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會培養(yǎng)各級官吏，雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但這種教化任務(wù)更多是通過間接的方式來實(shí)現(xiàn)的，即由學(xué)校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因此，教學(xué)僅為中國古代的高等學(xué)府的職能之一，它與政府行政職能有機(jī)結(jié)合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所，同時(shí)也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實(shí)施機(jī)關(guān)，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨(dú)具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。

正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系，使高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)即很關(guān)心時(shí)政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系，政治上也經(jīng)常持相同立場并互相倚助，因此，古代高校歷來是開展政治活動的場所，學(xué)生關(guān)心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個(gè)傳統(tǒng)。而這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在官學(xué)中，私學(xué)中也不例外，如東林書院就有“家事國事天下事事事關(guān)心”的著名對聯(lián)。

（六）學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕

在中國古代知識分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了“學(xué)而以居”“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從漢代開始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是“儲才以應(yīng)科目”。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實(shí)行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨(dú)特的選拔人才方式緊密結(jié)合，形成了中國古代高等教育的一大特點(diǎn)?？婆e考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實(shí)際上成為了中國古代高等教育的重心。

三、中國古代高等教育的若干啟示

（一）教書育人，以德修身

中國古代高等教育中的“泛道德傾向”，對培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是國家和社會進(jìn)步的實(shí)際要求，在當(dāng)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，我國現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當(dāng)代的高等教育中，僅實(shí)施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，面對多元文化的沖擊和社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動和社會的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。因此，高等學(xué)校在進(jìn)行這種“泛道德”教育的同時(shí)，應(yīng)著重加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，教會大學(xué)生如何做人、如何面對人生及其挫折、如何去適應(yīng)社會等等，使他們在學(xué)習(xí)中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。

對于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外，高等學(xué)校還有結(jié)合當(dāng)代高等教育的實(shí)際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中，所以要在大學(xué)生的行上下工夫，“助省助察”、“動以養(yǎng)心”等也應(yīng)該成為“修心”的有益方式。

高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所，同時(shí)它也是人的精神的訓(xùn)練場。因此，高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先，做到教書育人，以德修身。

（二）教學(xué)相長、兼容并包的學(xué)術(shù)思想

教學(xué)相長是教學(xué)過程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學(xué)過程中就顯得更為重要和突出，如何實(shí)現(xiàn)師生間教與學(xué)的相互長進(jìn)，我國古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法：辯難。在我國現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)過程中，最不理想或說最欠缺的是師生間的面對面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”?！敖處煗M堂灌、學(xué)生埋頭記”依然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與教師“辯難”的機(jī)會，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的相互促進(jìn)，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因此，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進(jìn)步和提高。

在高等教育日益國際化的今天，必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此，因?yàn)槎嘣粌H意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象，而且表面很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活，因此在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上“兼容并包”，大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺，正如古代“講會制度”那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。

（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合

我國古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對古代教育的發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)有益的，書院等私學(xué)的存在對古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國現(xiàn)階段大力推進(jìn)和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。

世界上許多發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實(shí)現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路?，F(xiàn)階段我國高等教育發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)?shù)难该?，特別是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達(dá)是建國以來最快的，但是這種速度還滿足不了人們對高等教育的要求。國家對高等教育經(jīng)費(fèi)投入不足，高校的師資、設(shè)備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高校可以充分利用社會資金和資源，減輕國家經(jīng)費(fèi)投入上的壓力，同時(shí)滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實(shí)現(xiàn)高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時(shí)，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結(jié)合起來，相互促進(jìn)，從而最終實(shí)現(xiàn)我國高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。

（四）人文科學(xué)與自然科學(xué)并重

前文提到，我國古代高等教育的特點(diǎn)是“重人文學(xué)科輕自然科學(xué)”。從歷史來看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結(jié)果和教訓(xùn)，我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前，就是由于這種觀念長期統(tǒng)治的結(jié)果。隨著自然科學(xué)的崛起，自然科學(xué)在現(xiàn)代社會中的地位和作用日益明顯，使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學(xué)輕人文科學(xué)”的現(xiàn)象。無論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類的長遠(yuǎn)利益來看，這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應(yīng)該加以批判。

人文科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會的要求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該堅(jiān)持人文科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則，。現(xiàn)代大學(xué)的教育目的是培養(yǎng)專門人才和一批知識英才，他們將成為社會進(jìn)步與發(fā)展的中堅(jiān)力量，社會發(fā)展的方向和發(fā)展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實(shí)的專業(yè)知識。高等學(xué)校的人文科學(xué)的教育應(yīng)該包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史等知識；自然科學(xué)的教育應(yīng)該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識。無論是文科還是理科學(xué)生，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握本學(xué)科的知識外，學(xué)校還要對其進(jìn)行一定的其他學(xué)科的通識教育，這樣才能培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和接班人。

（五）學(xué)以致用，注重素質(zhì)教育

“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從而導(dǎo)致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學(xué)子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書”，古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無個(gè)性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會的需要。

現(xiàn)代社會對人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會之需要，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛好等，實(shí)施有針對性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。

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第4篇：中國古代典籍范文

文化不受地域、民族、國界的限制和束縛，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，進(jìn)一步促使中國的文化走向世界各地，并被各國的設(shè)計(jì)師關(guān)注和推崇。尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，中國古典元素不斷給國內(nèi)外的室內(nèi)設(shè)計(jì)師到來靈感?！芭f元素，新風(fēng)格”的組合方式帶來了新的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格、新的視覺感受以及新的設(shè)計(jì)理念。通過對飽含中國味的文化元素的處理，向人們展示了無法用語言訴說的獨(dú)特的中國情感以及東方藝術(shù)魅力，古典元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展的有力表現(xiàn)。

中國古典元素在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用

1. 等級觀念和規(guī)律感

中國的古人倡導(dǎo)禮。一方面，禮是封建統(tǒng)治者維持社會秩序的重要道德工具，這種禮的制度不光應(yīng)用在日常的社會生活中，還被應(yīng)用到了傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。古代建筑對不同身份的人居住的房間的設(shè)計(jì)風(fēng)格有嚴(yán)格的要求，比如說，中國古代大臣居住的房間的設(shè)計(jì)是不能含有皇家專用的一些符號和色彩的；另一方面，規(guī)律感主要體現(xiàn)在古人對室內(nèi)的空間組合設(shè)計(jì)習(xí)慣運(yùn)用對稱的、有規(guī)律可循的圖形，例如正方形、圓形、六邊形、八邊形、三角形等都被經(jīng)常應(yīng)用到傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)中去。這種特別強(qiáng)調(diào)規(guī)律和對稱的設(shè)計(jì)也表現(xiàn)了古人的文化思想價(jià)值，表明他們追求圓滿、重視秩序以及等級劃分的思想觀念；再有，家具的擺設(shè)方面有很講究，主要采用以軸為界的方式。主要家具分布在室內(nèi)空間的軸線上，相對次要的家具則是被安排在軸線的兩邊，這種排列方式和中國古人追求中庸之道的價(jià)值觀念不無關(guān)系。以軸線為界的空間排列組合方式也具有端莊、穩(wěn)重、大氣的視覺效果，這也是中國文化的倫理觀念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)。

2. 追求自然美

中國傳統(tǒng)建筑非常注重自然和環(huán)境的融合、統(tǒng)一，天人合一的理念對傳統(tǒng)建筑的影響尤其深刻。中國古代園林幾乎都運(yùn)用了天人合一的設(shè)計(jì)理念，園林內(nèi)部亭、臺、樓、閣、廊、榭的設(shè)計(jì)都很自然，讓人很難分清哪里是人工建設(shè)的，哪里是利用自然本身設(shè)計(jì)的。這充分說明，古典建筑的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)因地制宜，不僅利用自然造化，也要成為自然環(huán)境的一部分。而且，古典建筑的設(shè)計(jì)常常將花、草、魚、鳥、獸等吉祥物雕刻在建筑上進(jìn)行觀賞。有的傳統(tǒng)建筑還會通過窗、樓臺的設(shè)計(jì)引入陽光，河流、綠化、空氣，將原本封閉的空間打開，不僅有很美的視覺享受還能節(jié)省了建筑用材，節(jié)約了成本。

3. 含蓄的人文精神

含蓄雋永是中國古代文化別突出的文化表現(xiàn)形式，在室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格上的應(yīng)用也很廣泛。例如，傳統(tǒng)居室的設(shè)計(jì)特別講究空間層次感，有時(shí)候還會刻意營造出一種曲徑通幽的意境來。很多文人或者達(dá)官貴人都喜歡在室內(nèi)懸掛名人字畫、擺設(shè)文物，一方面可以陶冶情趣，增加美感，另一方面也可以展示自身的價(jià)值取向。還有一些人喜歡在屏風(fēng)、掛屏、墻壁、天花板上吟詩作畫等都是古人將含蓄的人文訴求在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體展現(xiàn)。

古典元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1. 運(yùn)用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，其外在的表現(xiàn)形式更是多種多樣，一些圖形、符號、紋飾都有很深的歷史積淀，擁有深刻的歷史文化內(nèi)涵，例如祥云圖形、彩繪、雕刻印花、幾何圖形、符號、各種紋路、篆刻印章等都有極強(qiáng)的文化意義。很多設(shè)計(jì)師都會將這些傳統(tǒng)符號元素應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，擁有很強(qiáng)的視覺效果和古典美的感受。將傳統(tǒng)的元素的形狀結(jié)合現(xiàn)代的人的審美理念進(jìn)行改造，但是不改變傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的。還有的設(shè)計(jì)師喜歡將傳統(tǒng)元素的順序打亂，進(jìn)行重新組合排列，形成了一種充滿時(shí)代特色、文化色彩的新的藝術(shù)形象。將古典元素合理的在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，不光能夠體現(xiàn)現(xiàn)代人對古典文化的人文訴求還能夠有效的傳播古典文化的精髓，陶冶人們的情操。

2. 借鑒傳統(tǒng)的意象意境

中國傳統(tǒng)文化講究意象和意境。意象思維對中國文化的影響非常深遠(yuǎn)。意象思維要求從小的實(shí)踐中得到深刻的大道理，從一個(gè)特殊的領(lǐng)域中總結(jié)出真理性的東西，它體現(xiàn)出一種靈活的，善于感悟的特點(diǎn)。意象和意境的思想在中國古代園林的建造中運(yùn)用的特別頻繁。設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)可以將意象和意境的思維方式結(jié)合自然、現(xiàn)代人文追求進(jìn)行創(chuàng)作，通過一些生活化的東西，傳達(dá)出一種深刻的設(shè)計(jì)理念。讓人們在感受意象營造出的美好意境時(shí)還會得到很深的生活感受和一些積極向上的追求。好的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)意象會增加人和人之間的交流以及人與物體和自然的溝通。

3. 運(yùn)用傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)理念

室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不同的陳設(shè)品會表達(dá)出不同的文化內(nèi)涵，要表達(dá)中國古典文化的陳設(shè)內(nèi)涵就要運(yùn)用具有代表性的中國傳統(tǒng)文化的陳設(shè)品。陳設(shè)品的文化含義、形態(tài)、顏色、形式、歷史年代都會給室內(nèi)的整體設(shè)計(jì)錦上添花，缺乏了這些陳設(shè)品做支撐，室內(nèi)空間間就會變成一個(gè)空曠沒有生氣的架子，毫無美感可言。比如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以適量的加入陶瓷、工藝品、宮燈、字畫等的點(diǎn)綴，會對室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)起到很好的點(diǎn)晴作用。另外，還要注意運(yùn)用對稱原則，營造出一種典雅、莊重的具有東方古典風(fēng)味的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。

結(jié) 語

綜上所述，中國古典文化博大精深，取之不盡用之不竭，將中國古典文化應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中是對古典文化的傳承和發(fā)展，具有深刻的社會意義和文化意義，但是需要注意的是，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在對古典文化深入理解、加工提煉的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)和追求進(jìn)行創(chuàng)作。

第5篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：公共事務(wù)；自主治理；黨家村古址

中圖分類號：C939

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000—2731（2012）04—0103—06

公共事務(wù)的自主治理是當(dāng)代公共管理發(fā)展的一個(gè)方向。美國著名學(xué)者E·奧斯特羅姆因其名著《公共事物的治理之道》對自主治理研究的顯著貢獻(xiàn)而獲得2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，更凸現(xiàn)出自主治理研究的價(jià)值。中國自古以來就有良好的基層自治傳統(tǒng)并擁有自主治理公共事務(wù)的豐富實(shí)踐，這是研究公共管理不可多得的一筆寶貴資源。

陜西省韓城縣黨家村以其獨(dú)特的明清建筑風(fēng)格而揚(yáng)名中外，被列入“國際傳統(tǒng)民居研究項(xiàng)目”，并吸引著諸多國內(nèi)外建筑學(xué)家和文化學(xué)者的考察研究。實(shí)際上，黨家村古址的價(jià)值不僅在于其民居建筑文化，富于智慧的黨家村人在公共事務(wù)的自主治理方面，曾探索形成一整套完備的體系和模式，從而具有一定的典型性。它從一個(gè)角度反映了中國古代基層公共事務(wù)自主治理的特點(diǎn)。

一、黨家村歷史概況

黨家村位于陜西韓城東九公里處，坐落于東西走向的泌水河谷北側(cè)，其歷史可追溯到670多年前，村中主要有黨、賈兩姓。

黨家村創(chuàng)建之初，村民主要靠務(wù)農(nóng)墾荒為生。明萬歷前的韓城就曾盛行“南敦稼穡，北尚服賈”之風(fēng)，即縣南崇尚種莊稼，縣北崇尚做生意。地處北面的黨家村受此風(fēng)影響，越來越多的人投身經(jīng)商。在清嘉慶、道光、咸豐年間，黨、賈兩家經(jīng)商獲得巨大成功，據(jù)說“往老家運(yùn)送銀兩的鏢馱絡(luò)繹于道，號稱‘日進(jìn)白銀千兩’。韓城在乾隆年間曾經(jīng)被稱為陜西的‘小北京’，而黨家村因農(nóng)商并重經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)又被稱為‘小韓城’。”

富裕起來的黨家村人憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力斥資興建房屋院落、祠堂廟宇、巷道水利和公益文化設(shè)施。時(shí)至今日，黨家村不僅以其獨(dú)具特色、保存完好的村落古寨建筑聞名遐邇，也以其重教育與倫理教化的濃厚氛圍被譽(yù)為“文史之鄉(xiāng)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上僅“清末道光到光緒這60年間，村中就出了1名進(jìn)士、5名舉人、44名秀才，其中有3個(gè)院考案首。在這不足百戶的黨家村中，就有半數(shù)人家取得了功名?！?/p>

歷史上黨家村的繁榮發(fā)展，與其安定有序的公共生活秩序、和諧的人際關(guān)系、道德熏陶下的鄉(xiāng)風(fēng)民俗密不可分：完備的安全防衛(wèi)系統(tǒng)、村落的公共設(shè)施、子弟的良好教育以及倫理教化等，為黨家村人的生活、生產(chǎn)提供了可靠保障和良好的環(huán)境條件，并逐步形成以德治為核心的自主治理公共事務(wù)的機(jī)制。

二、歷史上黨家村公共產(chǎn)品的自主供給

歷史上黨家村的公共事務(wù)，主要體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施、安全防御、自辦教育、村落文化等方面，其供給有著自身的特點(diǎn)。

（一）基礎(chǔ)設(shè)施

古代村落基礎(chǔ)設(shè)施的內(nèi)容雖然比較簡單，但卻對生活生產(chǎn)不可或缺，如道路、水井、防火防盜和水利設(shè)施等，均涉及每家每戶的利益，是鄉(xiāng)村共同體生存發(fā)展的基本條件之一。

1 巷道 巷道即村中道路。之所以稱為巷道，是由于它中間高、兩邊低，既是道路還具有排水功能。黨家村地勢西北高、東南低，每當(dāng)雨水來臨，巷道就如同有力的排水系統(tǒng)，把雨水從兩邊的凹槽引入泌水河。黨家村建成后幾百年間從未發(fā)生過水災(zāi)就得益于村落的巷道。巷道的修建非常特別。在籌備建村之初，先對道路進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，道路修建好后才興建房屋等其他建筑。道路修建經(jīng)費(fèi)的籌措以自愿捐贈為主，由村中威望較高的年長者召集、組織全村人捐款捐物，捐贈數(shù)額取決于各自的經(jīng)濟(jì)能力及其對村中公共事務(wù)的關(guān)心程度。由于與自身利益密切相關(guān)，加之受倫理教化影響，村民自愿捐贈時(shí)往往都會傾力而為。

2 水井 水井對于古代農(nóng)村生活、生產(chǎn)的重要性不言而喻。黨家村地下水位深，打井難度大且成本高，家家都打口井既不經(jīng)濟(jì)也不現(xiàn)實(shí)，那些經(jīng)濟(jì)困難的家庭更無法承受。修設(shè)公共水井以解決村民吃水問題，無疑是經(jīng)濟(jì)可行的辦法。

歷史上的黨家村在村東、村西各建有一口水井?！拔骶笔谴謇镒罾系木瑩?jù)井房東壁的碑文記載，村里最早的水井是建村之初族中家境殷實(shí)、德高望重的老人翼禮公在自家院中打的那口井，此井對村中人開放，供大家取水，解決了眾人的吃水用水問題。到庚戌年，翼禮公將水井的個(gè)人所有權(quán)讓渡轉(zhuǎn)變?yōu)榇迕窦w所有。經(jīng)過商議，村民們決定效仿翼禮公的善舉，捐資修建井房，既避免打水人日曬雨淋，更在于彰顯翼禮公的德行以教化子孫后代。在井房東碑，還詳細(xì)記錄著水井的修建年代、修建目的、經(jīng)理人、資金籌集、捐資者姓名與捐贈數(shù)額等。碑文顯示，人們捐款的數(shù)額不一，相差懸殊，有錢多捐，沒錢少捐，捐贈行為完全出于自愿；如若沒有特殊原因而不捐資者，會受到村里人的輕視。村民還推舉出幾位賢德之士，作為“經(jīng)理人”來籌劃水井的管理和維修維護(hù)事宜。井房西壁碑文則記錄著黨家村人對“西井”井房的重建與維護(hù)的詳細(xì)信息。

據(jù)“東井”井房的碑文記載，民國十一年（1922年），該井由于“上崩盤塌，遂致水難暢”，造成村民用水困難，故而“同眾商議，均出資助之，作之，并建井房一座，以避烈日陰雨?！贝蠹壹娂妰A囊，籌集銀兩“共計(jì)一百六十余串文”，并推舉村中有才德之人即“經(jīng)理人”主持完成水井與井房的修復(fù)工作。

第6篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：中國古典園林； 現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)

經(jīng)過60多年的摸索和發(fā)展，我們逐漸認(rèn)識到，在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)手段和西方先進(jìn)的居住景觀理論，融合我國傳統(tǒng)的古典園林設(shè)計(jì)理念，結(jié)合“本土精神”和“地域文化”，在設(shè)計(jì)中貫徹“以人為本”的思想，強(qiáng)調(diào)景觀與自然相結(jié)合，提倡簡約明快的設(shè)計(jì)風(fēng)格，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

1.我國古典園林的歷史發(fā)展概況

據(jù)歷史典籍記載，我國園林建設(shè)始于商周，當(dāng)時(shí)稱之為囿；漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮；魏晉南北朝時(shí)期的園林轉(zhuǎn)向返撲歸真， 開始挖掘自然的美，當(dāng)時(shí)私家園林逐漸增多，不再僅僅是達(dá)官們狩獵、娛樂的場所；隋唐時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元的背景下，園林設(shè)計(jì)也得到了快速發(fā)展，到了宋代， 文人、士大夫?qū)ι剿那?，向往和追求自然山水之美，這種山水審美觀念深深地影響中國古典園林的建設(shè)；明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期?；始覉@林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“暢春園”、“避暑山莊”等；到了清末，由于外來侵略、西方文化的沖擊、國民經(jīng)濟(jì)崩潰等原因，當(dāng)時(shí)造園理論探索停滯不前，使園林創(chuàng)作由全盛到衰落。

2. 我國居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)存在的問題

2.1重恢弘氣勢、輕建設(shè)成本

目前居住區(qū)的園林景觀為追求表面的美觀和氣勢以達(dá)到促銷的目的，不惜重金打造個(gè)性怪異、突出的效果。在一些小區(qū)中營造的水景，噴泉，當(dāng)噴泉開放時(shí)場景非常壯觀，然而卻沒有充分考慮增加的投資成本，以及北方地區(qū)由于氣候原因不能四季通用，既增加了購房者的房款支出，又產(chǎn)生了高額的后期管理費(fèi)用，使得當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的壯觀場景無法實(shí)現(xiàn)。

2.2重表現(xiàn)形式、輕使用功能

近年來居住區(qū)的園林景觀設(shè)計(jì)，大多只考慮到形式花樣，并未充分考慮對居住的補(bǔ)充功能，未實(shí)現(xiàn)“功能第一”的原則。景觀營造側(cè)重于外在形式的美觀表現(xiàn)，驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，而對普通居民的日常休閑、活動、游憩、停車等基本功能缺乏考慮，使“景觀”成為“僅觀”，參觀的作用代替了園林對居住區(qū)參與性、共融性的功能和作用。

2.3重抄襲模仿、輕個(gè)性特征

目前，見到很多居住區(qū)景觀都有一種似曾相識的感覺，各地的景觀趨于雷同，缺乏個(gè)性特征。大多數(shù)小區(qū)在場所的意境表現(xiàn)方面做得不夠，很少有象中國傳統(tǒng)園林中的那種詩與畫一樣的意境。而當(dāng)代中國的居住景觀，就是要在注重舒適、開放和生態(tài)的同時(shí)，營造出一定的意境，以增強(qiáng)居住空間的藝術(shù)感受，提高整個(gè)樓盤的文化品位，體現(xiàn)出中國文化的特有神韻。

2.4重人工堆砌、輕貼近自然

目前居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來，設(shè)計(jì)時(shí)大多將小區(qū)中的自然條件如山體、水系等填埋、推平和改造，取而代之的是一些外來的樹木花草創(chuàng)造的植物景觀，這樣的“人造的天堂”實(shí)際上破壞了自然面貌，造成與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”，自然美和生態(tài)性沒有得到體現(xiàn)。

3.居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)趨勢

近些年伴隨著房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展，居住區(qū)建筑和園林設(shè)計(jì)迅速掀起了一股追捧歐美西式景觀風(fēng)格的熱潮，居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)趨于向歐美等西方園林形式靠攏，采用了大量的模紋花壇等西式元素。目前園林設(shè)計(jì)師一味追求“洋”化的人居文化，追求所謂的高級品位，而丟棄、忽視了幾千年來中國所固有的深厚的傳統(tǒng)居住文化底蘊(yùn)，中國古典園林設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)元素等，鮮有利用或延伸發(fā)展；而中國古典園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意及豐厚人文底蘊(yùn)。生態(tài)園林景觀在設(shè)計(jì)觀念上強(qiáng)調(diào)“以人為本”，追求“生態(tài)平衡”，建筑、人、環(huán)境相結(jié)合的“天人合一”的理念，園林景觀設(shè)計(jì)要盡量體現(xiàn)自然之美，充分發(fā)揮和利用自然的優(yōu)勢，讓自然的本原的東西發(fā)揮作用。

因此，將我國古典園林設(shè)計(jì)的優(yōu)勢，融入現(xiàn)代居住園林設(shè)計(jì)是大勢所趨，也是適合我國居住區(qū)園林設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。

4.中國古典園林設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代居住景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1借鑒傳統(tǒng)造景手法

現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)在借鑒使用傳統(tǒng)造景手法時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是要賦予傳統(tǒng)材料如青磚、紅磚、瓦片、石板、木材、塊石等使用上的新手法，賦以新意；二是把傳統(tǒng)材料和新材料有機(jī)地結(jié)合起來使用，如采用瓦片和不銹鋼、石材的鉸接等方式，形成粗曠古樸的肌理與平整圓滑的質(zhì)感之間的強(qiáng)烈反差，厚重和輕盈的對比，堅(jiān)硬和柔和的對比等感覺，達(dá)到耳目一新的景觀效果。

4.2回歸實(shí)現(xiàn)適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健康舒適、清新宜人的氣候條件。傳統(tǒng)園林“意境”的營造則是借鑒內(nèi)容中最為重要的內(nèi)涵部分。中國現(xiàn)代居住小區(qū)景觀風(fēng)格要表達(dá)的內(nèi)涵實(shí)際上就是“意境”二字。傳統(tǒng)的中國園林是文人造園，我國自古以來就有“詩畫同源”的說法，都十分強(qiáng)調(diào)其中的意境，而中國傳統(tǒng)園林更是詩畫意境的延伸。當(dāng)今隨著時(shí)代的發(fā)展，小區(qū)建筑多為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，外立面現(xiàn)代簡潔，通過傳統(tǒng)園林手法的適當(dāng)運(yùn)用，借助于山水、建筑、植物、山石、道路等方式，使小區(qū)園林意境有了新的延伸與體現(xiàn)。

4.3繼承古典園林對植物的處理方式

園林植物產(chǎn)生的意境有其獨(dú)特的優(yōu)勢，它可以不受各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響而發(fā)揮作用。可以借鑒和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)園林中的植物配置處理手法，如：山姿雄渾，蒼松翠柏； 岸邊植柳，柳間夾桃；水態(tài)輕盈，池中放蓮；窗前月下見梅花含笑，竹影搖曳；槐蔭當(dāng)庭、栽梅繞屋等等，現(xiàn)代居住小區(qū)中，可以根據(jù)景觀的設(shè)計(jì)主題和風(fēng)格選擇不同的植物，用以創(chuàng)造出不同的景觀效果、體現(xiàn)出不同的景觀寓意。

4.4實(shí)現(xiàn)循序漸進(jìn)的空間組織形式

中國古典園林動靜結(jié)合、虛實(shí)對比，承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并且將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，使人看到的空間的局部而非一覽無余，這些古典園林設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代各種尺度的居住區(qū)園林中同樣可以精心設(shè)計(jì)加以應(yīng)用。現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中可以通過現(xiàn)代的矮墻、孔洞、玻璃、水景和植物等小尺度元素的遮擋、封閉和透明、半透明的效果相結(jié)合，創(chuàng)造出豐富的景觀空間。

5結(jié)語

中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的借鑒和運(yùn)用在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中仍然具有強(qiáng)大的生命力，它在現(xiàn)代居住區(qū)園林景觀建設(shè)中完全可以得到全新的詮釋和發(fā)展。我們可以相信，富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計(jì)學(xué)將在現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實(shí)、完善、成熟和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳從周，《說園――中國古典園林藝術(shù)談》，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)

[2].園林與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1991.

第7篇：中國古代典籍范文

【關(guān)鍵詞】 《百家講壇》；現(xiàn)代傳媒；中國古典文學(xué)；消極影響

【中圖分類號】G63.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-0-01

《百家講壇》是中央電視臺科教頻道（CCTV-10），自2001年7月9日起開播的講座式欄目。作為大眾傳媒方式的一種，《百家講壇》為了獲取高收視率，就必須采取一些手段迎合觀眾，這就在傳播中國古典文學(xué)時(shí)，不可避免地產(chǎn)生了一些弊端。本文力圖探究《百家講壇》作為現(xiàn)代傳媒方式，對中國古典文學(xué)傳播的消極影響，從而從中得到一些有益啟示，以求使文學(xué)傳播者和接受者在現(xiàn)代傳媒方式下，對中國古典文學(xué)有正確認(rèn)識。下面具體就《百家講壇》對中國古典文學(xué)傳播的消極影響進(jìn)行如下分析。

一、對經(jīng)典文本產(chǎn)生誤讀

《百家講壇》中對經(jīng)典文本的誤讀包括對字詞的誤讀，以及對歷史文化知識的誤用。經(jīng)典文本是民族智慧的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典文本是傳承中華優(yōu)秀文化精神的關(guān)鍵所在，然而在這個(gè)“泛娛樂化”時(shí)代，經(jīng)典文學(xué)的閱讀，只限于相當(dāng)少的一部分知識分子?！栋偌抑v壇》欄目組，為了避免被淘汰的命運(yùn)，不得不以提高收視率為一切出發(fā)點(diǎn)。為了迎合大眾的觀賞品味，欄目組決定讓主講人們采用新穎通俗的講解方式，并且要特意故事化講述、制造好萊塢大片式的懸念，不惜以犧牲節(jié)目的學(xué)術(shù)性為代價(jià)，這就產(chǎn)生了對經(jīng)典文本的誤讀，致使廣大受眾對文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了誤解。下面以易中天在講解《三國演義》時(shí)產(chǎn)生誤讀為例。

易中天在《百家講壇》中講《三國演義》時(shí)曾質(zhì)疑“空城計(jì)”并不是諸葛亮發(fā)明的，而是曹操發(fā)明的。他在節(jié)目中說曹操和呂布兩軍作戰(zhàn)期間，曹操的軍隊(duì)由于去收麥子，城內(nèi)幾乎沒有什么兵力了。就在這時(shí)，呂布的軍隊(duì)突襲過來，曹操急中生智，將隨軍的女眷都派遣到城墻上，擺出各種造型制造出歌舞升華的假象蒙騙呂布軍隊(duì)。呂布確實(shí)上了當(dāng)，他看到遠(yuǎn)處的叢林好像有敵軍暗伏，便慌忙下令撤了軍隊(duì)。因此，易中天便認(rèn)為是曹操發(fā)明了空城計(jì)，而羅貫中把空城計(jì)嫁接到諸葛亮身上是“惡搞”，這好像是易中天在學(xué)術(shù)上的一大驚人發(fā)現(xiàn)，幾百年來的讀者都被羅貫中誤導(dǎo)了。

但是要注意的是，羅貫中的《三國演義》是文學(xué)作品，并不是史學(xué)作品，就作為文學(xué)創(chuàng)作的《三國演義》而言，它是以《三國志》的史實(shí)作基礎(chǔ)，進(jìn)行大量藝術(shù)加工而寫成的歷史演義小說，所以后人說它“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”，正表明作為文學(xué)作品的《三國演義》和作為歷史作品的《三國志》的分野。在《三國演義》中，空城計(jì)是羅貫中以《三國志》為基礎(chǔ)，對民間的三國故事進(jìn)行提煉概括，并且巧妙地移花接木而成的。這樣的創(chuàng)作突出了偉大軍事家諸葛亮膽識與謀略的超群，而且更符合作品“尊劉貶曹”的價(jià)值取向，可以說這是羅貫中創(chuàng)作中的出彩一筆。而易中天沒有尊重文學(xué)創(chuàng)作的可虛構(gòu)性原則，卻硬要節(jié)外生枝地把空城計(jì)說成是曹操發(fā)明的，污蔑羅貫中是在“惡搞”，這是對文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性的褻瀆，并且是對文學(xué)經(jīng)典的誤讀。這種誤讀不僅質(zhì)疑了《三國演義》的經(jīng)典性，而且嚴(yán)重誤導(dǎo)了電視觀眾。

不可否認(rèn)，易中天的通俗時(shí)尚的講述方式，吸引了廣大受眾的眼球，激發(fā)了觀眾對《三國演義》等文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。但是這種以犧牲知識的真實(shí)性來換得輕松愉快講解方式的行為，使得錯(cuò)誤在電視傳媒下廣泛傳播起來，誤導(dǎo)了廣大受眾，導(dǎo)致受眾對經(jīng)典文本產(chǎn)生誤讀，這種后果是十分嚴(yán)重的。

二、文學(xué)活動娛樂化

改版后的《百家講壇》為了提高收視率，采用了說評書、講故事、制造懸念等一系列手法，使得它放棄了早期注重學(xué)術(shù)品位的定位，逐漸走向了娛樂化道路，從“學(xué)術(shù)電視”變?yōu)榱恕半娨晩蕵贰薄！秺蕵分了馈返淖骷也ㄆ澛f“電視已經(jīng)讓我們成為了娛樂至死的物種”。這種一味迎合觀眾品味的做法，造成了《百家講壇》學(xué)術(shù)性的淡化，成為了“娛樂化學(xué)術(shù)”。

《百家講壇》請了劉心武講《紅樓夢》，請了于丹講《莊子》、《孔子》。這兩位學(xué)者都不是研究這方面的專家，但是都取得了巨大的成功，是因?yàn)樗麄兡軌蜃プV大受眾的心理。想要抓住受眾就必須去迎合他們的品味，在唯收視率馬首是瞻的媒介生存狀態(tài)下，《百家講壇》成為了文化包裝下的娛樂產(chǎn)物。為了達(dá)到吸引觀眾的目的，《百家講壇》把故事情節(jié)傳奇化、文學(xué)經(jīng)典通俗化當(dāng)成節(jié)目的制勝法寶。

易中天的“品三國”，為了達(dá)到娛樂性效果，不惜以違背古典文學(xué)的原意為代價(jià)，這樣的毫無節(jié)操地采用娛樂性手段迎合觀眾，可以說是完全漠視學(xué)術(shù)的權(quán)威性。易中天在講座中穿插著大量不恰當(dāng)?shù)谋葦M，例如，他把劉備比作績優(yōu)股，談到赤壁之戰(zhàn)時(shí)，把孫劉結(jié)成聯(lián)盟的得與失，竟比為現(xiàn)今搭伙的兄弟搶銀行的成功與失敗。易中天把劉備這個(gè)皇叔比作了注水的豬肉，因?yàn)橐獮閯傞_的公司找“CEO”，才去隆重找諸葛亮一探虛實(shí)。

劉心武講《紅樓夢》懸念不斷，足把《紅樓夢》講成了懸疑推理小說，確實(shí)充分滿足了觀眾的獵奇心理，但是他的這種講解方式也造成了過度娛樂化的后果，他為了制造娛樂而制造懸念，為了制造懸念而制造了牽強(qiáng)附會的文學(xué)誤讀。他在《百家講壇》上以這種方式講解的揭秘《紅樓夢》，在學(xué)術(shù)界便引起了不小的爭議，中國紅學(xué)會會長張慶善先生認(rèn)為劉心武的“秦學(xué)”根本不是什么學(xué)術(shù)研究，而是在搞創(chuàng)作、編故事。在這里我們看到了學(xué)術(shù)已經(jīng)被嚴(yán)重地異化，文學(xué)活動充斥著娛樂性。文學(xué)經(jīng)典原著被搬上《百家講壇》后，在主講人另類的講解下，已經(jīng)很難讓人領(lǐng)略到它們原來的風(fēng)采。在這個(gè)娛樂至死的年代，《百家講壇》確實(shí)讓中國古典文學(xué)重回大眾視野，但失去了原來的味道。

三、接受者的主體性消解

《百家講壇》的專家學(xué)者們以全新方式解讀中國古典文學(xué)，使得廣大受眾在電視中，以一種輕松愉悅的方式享受著一場場文學(xué)視聽盛宴。然而，電視前的觀眾完全被這種娛樂化、故事化、充滿懸念的講述方式吸引，以這種視聽方式代替了閱讀紙質(zhì)文本，以致無法從原著中獲取自己對經(jīng)典文學(xué)的理性認(rèn)識?？梢哉f，在這個(gè)被視聽充斥的“受眾為王”的環(huán)境中，我們的文學(xué)活動發(fā)生了很大的變化，正如尼采所說的“上帝已死”，在文學(xué)活動中“作者已死”，甚至受眾也“死”了。接受者的主體性缺失，造成了文學(xué)接受的被動與從眾。

第8篇：中國古代典籍范文

中國建筑一直以來以土和木為主要建筑材料，后來又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構(gòu)建而成，故中國又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術(shù)則是為滿足人們的審美需求應(yīng)運(yùn)而生的。在階級社會，建筑藝術(shù)無疑打上了統(tǒng)治階級審美的烙印，而眾多民居則更多表現(xiàn)出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術(shù)的產(chǎn)生首先來源于實(shí)用，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，加上匠師們的美化處理，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)。比如中國建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽的實(shí)際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠(yuǎn)、多納陽光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術(shù)與藝術(shù)構(gòu)成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當(dāng)我們認(rèn)識中國建筑文化的本質(zhì)時(shí)，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時(shí)發(fā)掘形式后面的哲學(xué)現(xiàn)象，還能使我們真正了解中國的建筑文化，掌握中國建筑的主體價(jià)值，從而在現(xiàn)代化浪潮中才不致失掉民族的特質(zhì)。

二、中國先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象

源遠(yuǎn)流長、自成體系、獨(dú)樹一幟的中國歷史，以及中國文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國建筑偉大的文化旋律。在漫長而燦爛的歷史長河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深奧的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀

中國人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開始。古代中國人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國建筑文化，令人深為感動地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國建筑文化的時(shí)空意識，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。

（二）中國建筑文化之倫理觀

中國建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時(shí)空意識相一致的，是中國人所一向獨(dú)具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒有絕對服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來品。中國土生土長的道教在中國建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來，中國人崇尚現(xiàn)實(shí)主義，對于宗教沒有真誠的信仰，處理一切精神問題時(shí)，都給人以務(wù)實(shí)的感覺。中國人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以內(nèi)省性的精神生活不是中國人的專長。相比來說，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒有進(jìn)一步的精神價(jià)值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實(shí)主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國建筑則不同，沒有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國人務(wù)實(shí)精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補(bǔ)。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個(gè)中國文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺基、裝飾形制等，無一不是或者強(qiáng)烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會地位，維護(hù)了倫理制度。

（三）中國建筑文化之生命觀

中國建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國古代陰陽五行哲學(xué)只有金木水火土而獨(dú)缺石之故。事實(shí)上，所謂陰陽五行學(xué)說，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍。在周代之前，中國建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說，中國建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽五行說缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽五行說實(shí)際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽五行說沒有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀?，墓室是向下的，暗示著死亡。而木材是向上生長的樹木，代表著生命。五行說中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實(shí)上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺對中國人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動的氣韻。中國古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅(jiān)實(shí)又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來，文人們對這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國特有的空間觀。第一個(gè)特色是均衡、對稱。我們知道自古中國人就不相信神，宗教意識淡泊。很多事物都很能務(wù)實(shí)，以人為本，視人為性靈的整體。古人對人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國文化里的重要觀念。由于人體是對稱的，以人為本的建筑也是對稱的，從而產(chǎn)生了中軸線。因此，對稱的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒有對稱的建筑。也可以說，中國建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個(gè)特色是建筑配置的井然有序。中國的個(gè)體建筑都是極其簡單的長方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個(gè)體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國傳統(tǒng)建筑深受中國文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語》、《國語》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國先秦典籍不僅是研究中國傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊(yùn)含的文化思想也影響中國后代的建筑營建活動，無論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國古代建筑離不開對中國古代典籍的解讀與研究。

三、結(jié)論

第9篇：中國古代典籍范文

關(guān)鍵詞：讀書傳統(tǒng)；古代典籍；讀書方法

一、中國古代讀書傳統(tǒng)概述

中國是一個(gè)非常重視讀書的國家，有著優(yōu)良的讀書傳統(tǒng)和悠久的讀書歷史。中國人崇尚萬般皆下品，唯有讀書高。把讀書看成是最高貴的事情。《論語》首句：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。中國古代的兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》開篇第一句也是：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。這些中國兒童在牙牙學(xué)語時(shí)就被灌輸?shù)淖x書理念和意義，深深地烙印在孩子的心靈深處。我們的許多歷史故事如頭懸梁錐刺股，鑿壁偷光，映雪讀書等等都極大地激發(fā)了中國一代一代學(xué)人發(fā)奮刻苦讀書。耕讀傳家是中國的一個(gè)基本傳統(tǒng)。在封建社會許多大學(xué)者都是出身寒門。雖然科舉制度和考試內(nèi)容都是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，極大地限制了知識分子聰明才智的發(fā)揮，但是，由此形成的這種刻苦讀書的精神卻成了中華民族代代相傳的精神財(cái)富。紅樓夢里的秦可卿在臨死之時(shí)就托夢給王熙鳳，囑咐她一定要在祖廟附近置辦一些田產(chǎn)，將來一旦家業(yè)衰敗，子孫還有一個(gè)耕田讀書的地方。可見，即使是富可敵國的貴族之家也把讀書看成是一個(gè)延續(xù)家族命脈的一條根本途徑。中國古人最尊崇的人就包括老師，有“一日為師終身為父”的格言。中國人講天地君親師，可見教師地位之高了。悠悠歷史幾千年，算得上真正的中國人心中的圣人就是孔夫子。中國朝代更迭頻繁，可謂是亂哄哄的你方唱罷我登場，但無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，都無一例外的尊孔，有時(shí)反而少數(shù)民族政權(quán)更加推崇孔子。中國兩千年唯一沒有衰落的貴族之家就是孔子之家。中華民族幾千年的歷史沒有中斷，這在世界歷史上是絕無僅有的，其中一個(gè)重要的原因就是我們的文化沒有斷裂，而文化沒有斷裂就是中國人的讀書傳統(tǒng)沒有中斷。

二、中國古人的文化經(jīng)典

中華民族有幾千年的歷史，可以說文化典籍浩如煙海，我們在夏商時(shí)期就已經(jīng)創(chuàng)造了比較成熟的文字。在漫長的歷史時(shí)期所形成的典籍每個(gè)人窮其一生也不可能讀完。但中國讀書人和文化經(jīng)典有其獨(dú)特的風(fēng)格，一個(gè)述而不作，一個(gè)理念相通，這兩個(gè)特點(diǎn)就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神。這樣一來，中國歷史文獻(xiàn)的傳承就跟西方的文獻(xiàn)傳承有一個(gè)很大的不同。西方的文獻(xiàn)很多都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一種創(chuàng)作，而中國都是以闡發(fā)前人思想或者前代經(jīng)典性著作作為表達(dá)自己思想的方式。再一個(gè)就是，在中國傳統(tǒng)文化中，并沒有像現(xiàn)在這樣細(xì)密的學(xué)術(shù)分科。文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事，至于農(nóng)、工、醫(yī)、科技等，可以說都是混雜在一起的，后來才慢慢形成了經(jīng)史子籍這樣簡單的四部分類。清代編四庫全書，就是按照四部分類來分的，但即使是這樣，也有很多的交叉。比如說現(xiàn)在我們說的哲學(xué)，對應(yīng)在四部里，應(yīng)該是哪些科目、哪些圖書呢？有的人說是子部，但有些經(jīng)部和集部的內(nèi)容也可以歸到哲學(xué)類去，而且將子部完全歸于哲學(xué)，那也不確切，因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西，講文學(xué)也是離不開的。所以中國古代傳統(tǒng)文化典籍分類的方法，跟現(xiàn)代的方法也有很大差異，按現(xiàn)在的分類標(biāo)準(zhǔn)去安排它，是行不通的。為什么會這樣呢？因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化各部分雖然談?wù)摰木唧w問題不同，但它們的內(nèi)在其實(shí)都遵循著一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，秉承著同一個(gè)價(jià)值觀念。所以，“一個(gè)述而不作，一個(gè)理念相通，這兩個(gè)特點(diǎn)就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神”[1]（P.55）中國文化中的這些根源性典籍，我們大概可以用“三、四、五”這三個(gè)數(shù)字來加以概括，說簡單點(diǎn)就是三玄、四書、五經(jīng)。三玄是指《老子》、《莊子》、《周易》。四書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經(jīng)指的是《周易》、《三禮》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》，還有《春秋》（三傳）。加起來是多少呢？十二本。在這十二本書里，我們可以看到五經(jīng)里面的《周易》，跟三玄里面的《周易》是相重的，那么就減掉一個(gè)，等于十一本。另外，四書里面的《大學(xué)》和《中庸》其實(shí)是《三禮》里面《禮記》中的兩篇文章，如果把它再放到《禮記》里面去，那么又少掉兩個(gè)，等于九本，因此，這九本書就構(gòu)成了中國文化的根源性典籍。從春秋戰(zhàn)國一直到二十世紀(jì)初的之前，可以說這九本書是中國文化內(nèi)容的根源。不管你是論述哲學(xué)思想，還是論述文學(xué)歷史；不管你是講政治、經(jīng)濟(jì)、法律，還是講農(nóng)、工、醫(yī)、科技，都離不開這幾部經(jīng)典的根本理念和價(jià)值觀念，引經(jīng)據(jù)典也都不會超出這九本書。可以毫不夸張地說，如果不了解這九本書，那么也就很難去了解中國文化的方方面面；反過來，即使是了解了中國文化的方方面面，但如果不能將它們統(tǒng)攝到這九本書里去，那么也把握不住中國文化的根本理論基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀念。

三、古人的讀書方法

一個(gè)人既要勤于讀書，還要善于讀書。有的人是書在手中，可就是讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂，這說明讀書有得法與不得法的區(qū)別。從古人的讀書事跡中，我們可以歸納出許多讀書方法。