民族娃娃精選(九篇)

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第1篇：民族娃娃范文

一、健全制度，保障落實

1.分工明確，責(zé)任到人。我校成立了青少年民族文化培訓(xùn)工程領(lǐng)導(dǎo)小組，并構(gòu)建了“校長主管、副校長分管、教導(dǎo)處、德育室協(xié)助，藝教總輔導(dǎo)員、音、體、美組長、藝體教師等具體落實”的管理格局，為全面落實開展各項工作提供了制度的保障。

2.注重規(guī)劃，有序推進。學(xué)校將“校園京韻”作為校特色項目之一，有明確的年度發(fā)展目標(biāo)和達成標(biāo)識。每年年初，結(jié)合學(xué)校實際和上級會議精神認真制定藝術(shù)教育工作計劃，到了年底，組織藝教老師一起認真完成工作總結(jié)，及時反饋“校園京韻”取得的成效與不足。

3.改善設(shè)施，落實經(jīng)費。學(xué)校首先從硬件上保證民族文化培訓(xùn)工程的順利進行，并保證民族文化專項經(jīng)費?？顚Ｓ?、逐年提高。結(jié)合歷年的各次比賽和演出，學(xué)校及時聘請了有關(guān)專家進行排練和指導(dǎo)，出資購買和租賃京劇演出服裝和道具，為工作的推進提供了有效保障。

二、優(yōu)化師資，完善常規(guī)

我校注重整合校內(nèi)、外師資力量，并以績效考核制度確?！靶@京韻”項目的有效實施。

1.落實校內(nèi)指導(dǎo)教師。學(xué)校聘任具有責(zé)任心和一定京劇教學(xué)經(jīng)驗的音樂教研組長謝伏玲老師作為校內(nèi)指導(dǎo)教師，具體負責(zé)學(xué)校民族文化培訓(xùn)工作的開展。

2.外聘專家指導(dǎo)教師。學(xué)校與上海京劇院有著長期的合作關(guān)系。分別先后聘請京劇院的陸湘雯、梁翊華等數(shù)位專業(yè)老師每周2次到學(xué)校對校京劇社團進行“京劇唱段”和“京劇身段”的指導(dǎo)。這些老師都是國家一級、二級演員，唱、念、做、打，行神俱佳，各有擅長。專家的引領(lǐng)，讓學(xué)生們得到了專業(yè)的指導(dǎo)和訓(xùn)練。

3.建立評估激勵機制。學(xué)校建立了藝術(shù)教育評估、表彰和激勵機制。在《綠地小學(xué)教職工績效考核方案》中，對于藝教教師開展民族文化興趣小組輔導(dǎo)工作等都納入到月考核，把民族文化培訓(xùn)工程中取得的實績作為教師績效考核的重要依據(jù)，激發(fā)了藝教教師的工作積極性。

三、整合資源，推進工作

學(xué)校充分挖掘、整合學(xué)科資源，堅持普及與提高相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、點和面相結(jié)合的原則，通過唱京歌、演京戲、學(xué)京操、畫臉譜等活動，扎實推進，創(chuàng)設(shè)了濃郁的校園京韻氛圍。

1.在基礎(chǔ)型課程中普及。我校以音樂、美術(shù)、體育學(xué)科為切入口，體現(xiàn)學(xué)生參與率100%。在音樂（唱游）課中有效落實“京劇進課堂”相關(guān)曲目，要求每位學(xué)生都能唱相關(guān)的京劇和京歌。在美術(shù)課中，要求教師每學(xué)期進行京劇知識的滲透，并開展京劇臉譜的繪畫、剪紙、泥塑等活動。體育課中，學(xué)習(xí)“京韻操”是每個綠小學(xué)生的必修課。

通過全校學(xué)生人人唱京歌、演京戲、學(xué)京操、畫京劇臉譜等活動，最大程度的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生在課堂中叩開京劇藝術(shù)的大門。

2.在拓展型課程中提高。學(xué)校組建校級京劇社團――“綠韻京劇社團”。在二至五年級內(nèi)選拔具有嗓音條件與身段條件的優(yōu)秀學(xué)生參與，聘任上海京劇院的專業(yè)教師來校指導(dǎo)。各次培訓(xùn)活動定時間、定地點、定培訓(xùn)內(nèi)容，保證了社團各項訓(xùn)練的正常開展。

此外，學(xué)校以校園藝術(shù)節(jié)、少先隊主題活動等為載體，開展繪畫、小報、京劇才藝展示、主題班隊活動、黑板報、校園廣播等活動，讓學(xué)生進一步探究了解京劇知識，弘揚了民族文化精神。

3.在耳濡目染中陶冶情操。學(xué)校注重民族文化環(huán)境的渲染。校門口的櫥窗內(nèi)，設(shè)置了“魅力京韻”版面；各樓層墻面分別布置了“京劇知識介紹、京劇名人介紹、學(xué)生京劇臉譜作品、各次展演照片”，各項舉措有效地創(chuàng)設(shè)了“京韻”校園文化，讓學(xué)生們能夠受到耳濡目染的教育。

4.在搭建平臺中收獲碩果。為了讓學(xué)生不斷錘煉技能，提升水平，我們積極組織京劇社團學(xué)生參與社區(qū)共建單位、街道、教育局、市級天天演等重大活動，并積極參與各級各類的比賽活動。在領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、支持和師生的不懈努力下，學(xué)校民族文化培訓(xùn)工程取得了累累碩果，有效的擴大了學(xué)校的影響力和知名度。

京歌聲聲，京韻悠揚！綠小的每一個角落都在散發(fā)出生命的氣息，綠小的每一個學(xué)子都感受到了優(yōu)秀民族文化的偉大力量。校園“京韻”，為學(xué)校藝術(shù)教育的有效推進錦上添花！“校園京韻”，成就了綠小娃娃的民族夢！

第2篇：民族娃娃范文

佤族在大年初一互相祝賀，特別要向寨子里的長者拜年。拜年時，雙方互贈芭蕉、糯米粑粑和甘蔗，象征團結(jié)和睦。滄源等地的佤族男女在節(jié)日晚上聚在廣場跳圓圈舞，老年婦女則穿長裙，幾十個人為一隊，手搭前人雙肩，邊唱古老的歌曲邊輕移舞步。

佤族過年禮儀習(xí)俗一、拜年禮儀。

拜年佤語估補(grūb)是一年一度小輩向長輩拜訪的一項禮儀活動。根據(jù)各地的宗教信仰、節(jié)慶日的不同，拜年時間一般分別為佤歷大年的初二，公歷元月的初二。所謂為小輩的親生父母和舅舅、嬸嬸，拜年時，小輩一般要攜帶自己的妻子(丈夫)兒女，帶上米飯一盒、熟雞一只、芭蕉一梳、糯米粑一盒、一包煙、一瓶酒、三節(jié)甘蔗、豬肉一串、一節(jié)白布(或一條毛巾)，一早前往長輩住所拜訪。拜年過程，小輩向長輩鞠躬并握手，然后倒出溫水給長輩洗手，洗手時小輩男者前行搓洗，女者隨后揩擦。事畢，請長輩坐于桌前，說小輩給長輩拜年，求得恩惠和保佑。長輩禮儀接受，并給拜訪者禱告祝福，拜年完畢長輩給小輩以回敬送些什物和零幣。

佤族過年禮儀習(xí)俗二、做客禮儀。

走親訪友，禮物可多可少，可有可無，但帶點酒，那怕是一斤半斤不可無，所帶之酒須得禮節(jié)性的交給主人，否則就會失禮。如此，主人須得以自己的酒迎接，滴于地、念酒詞，祭告祖宗，表示迎客之意，否則，也會視為失禮。再將客人帶來的酒滴于地祭告祖宗，說明客人來由來意。最后大家共飲。

佤族過年禮儀習(xí)俗三、待客禮儀。

貴客來，主人要即刻接過客人的背包，掛在掛鉤上，適當(dāng)存放好其它所帶物件，然后殷切讓座?？土羝陂g至少要殺給一只雞，作為主菜，將頭敬于主客，以示敬重。

佤族過年禮儀習(xí)俗四、敬酒禮儀。

敬酒先敬年長者。集體飲酒時，讓某一老者代表在座各位滴酒于地，酒詞念罷眾人同飲，第一杯先斟敬于在座之最年長者。斟酒要專人，雙手以敬，行禮方式由下而上到飲者嘴邊。

佤族過年禮儀習(xí)俗五、敬舅禮儀。

佤族民間，人們敬重舅父勝于敬重父母，拜年第一要拜舅父;男婚女嫁第一要求得到舅父的同意;人死后，要舅父(或其后代)主持處理喪事。

佤族過年禮儀習(xí)俗六、婦女禮儀。

第3篇：民族娃娃范文

【關(guān)鍵詞】佤族民居；輕鋼結(jié)構(gòu)；框架結(jié)構(gòu)；造價

在5.12汶川地震后《房屋建筑、震害分析與對策研究報告》中提到，建筑與構(gòu)筑物中，木結(jié)構(gòu)和輕鋼結(jié)構(gòu)的建筑構(gòu)部件在地震中損壞較輕，究其原因在于這兩種材料具有比較好的延展性，而在這種結(jié)構(gòu)之下的建筑維護與分割構(gòu)建一般都是采用輕質(zhì)材料，使得整個建筑自重較輕，因此在地震中的損壞較輕。而當(dāng)下在建筑中大量的使用木材是不太可能了，因此采用輕鋼結(jié)構(gòu)就成為一種必然的選擇。

1輕鋼結(jié)構(gòu)施工的特點

1.1結(jié)構(gòu)簡單，材料單一

輕型鋼結(jié)構(gòu)指的是冷彎型鋼、輕型焊接和高頻焊接鋼、薄鋼板，薄壁鋼管，輕型熱軋鋼。構(gòu)件拼接，焊接而成的組合件等為主要受力構(gòu)件，結(jié)構(gòu)采用了大量的輕質(zhì)圍護分隔材料。輕鋼結(jié)構(gòu)施工具有以下特點：

（1）結(jié)構(gòu)簡單，材料單一。便于實現(xiàn)設(shè)計的標(biāo)準化、構(gòu)件化加工和生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，所以安裝的現(xiàn)場組裝程度高，產(chǎn)品質(zhì)量好，生產(chǎn)效率高。

（2）重量輕。減少了基礎(chǔ)材料的使用數(shù)量，減少了部件的運輸和安裝的工作量，有利于提高建筑抗震性能。

（3）短建設(shè)期。組件標(biāo)準設(shè)置裝配度高，安裝簡單，快捷，一般工廠倉庫的合同可以在使用后2-3個月內(nèi)交貨。由于沒有濕作業(yè)，安裝的場地不受氣候影響。

（4）能滿足各種生產(chǎn)工藝的要求和使用功能。輕鋼結(jié)構(gòu)在建筑風(fēng)格、色彩和跨度、柱間距等方面的選擇靈活，提供給設(shè)計師可以充分展示設(shè)計理念的條件。

（5）輕鋼結(jié)構(gòu)建筑是環(huán)保、節(jié)能的產(chǎn)品，工廠可以搬遷，材料可以循環(huán)利用。

（6）價格便宜。隨著中國鋼鐵產(chǎn)量的增加，鋼價下跌，競爭激烈，輕鋼結(jié)構(gòu)與磚混結(jié)構(gòu)相比，成本可持平或略低。

2輕鋼結(jié)構(gòu)在佤族民居中的應(yīng)用

2.1外觀形態(tài)中的應(yīng)用

而對于采用這樣一種結(jié)構(gòu)形式，站在維護并發(fā)揚少數(shù)民族民居建筑特點這樣一個角度來看，對我們提出的要求就是，在保留原有的少數(shù)民族民居建筑特點的基礎(chǔ)上，充分尊重民族差異和民族特點，特別是尊重其習(xí)俗和信仰，考慮到傳統(tǒng)文化的因素，生活方式，從實際出發(fā)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件。在翁丁寨的改造中，保持原有的民族文化、民族元素和建筑風(fēng)格，對佤族翁丁村村民居輕鋼結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，讓翁丁村村民在原生態(tài)保護過程得到實惠。要提高傳統(tǒng)文化意識的保護，將自覺地參與到傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展中。如何使得輕鋼材料更好的適應(yīng)原有建筑的外觀形態(tài)，保留建筑本身民族地域特色。（1）從試點的角度，我們首先選擇了個別具有民族地方特色的建筑進行試點研究，在本文我們選擇的是臨滄地區(qū)的佤族民居進行深入研究；（2）對改地區(qū)民居進行了深入的調(diào)查研究，將其傳統(tǒng)的建筑功能布置形式做了細致的復(fù)原，并結(jié)合當(dāng)下原住民的使用要求，做了進一步的調(diào)整與更新；（3）根據(jù)改進后的民居建筑進行了結(jié)構(gòu)上的進一步細致設(shè)計，希望從中能找到可以借鑒的設(shè)計手法，進而推廣到其他民族民居的建造更新中。

2.2建筑結(jié)構(gòu)上的應(yīng)用

2.2.1保留原建筑結(jié)構(gòu)特色。對傳統(tǒng)的建筑內(nèi)部功能進行了調(diào)研并進行的實地的測繪與復(fù)原工作。由于佤族世代居住在偏僻的山區(qū)，使得整個民族對外的交流頻率大為降低，與其他民族和文化的融合進程相對比較緩慢，因此在建筑的原始特點得以最大限度的得以保留。在具體的建筑功能特色上就表現(xiàn)為如建筑的底層做了架空處理，廳堂內(nèi)部的火塘得以保留、建筑外觀任保留了半圓屋頂特點、建筑外墻相對比較低矮、建筑內(nèi)部的功能分區(qū)比較簡單等一些特點，同時建筑類型和構(gòu)件體現(xiàn)了較原始的特點，所有這些構(gòu)成了佤族民居聚落的強烈個性，彰顯了佤族民居的獨特魅力。翁丁村村民目前的住房仍然是干欄式的，沒有庭院，住房面積比較小，一般約9m×6m，底部用木支架進行支撐和架空，用于飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，底部架空部分大約1m，二層是居住房屋。典型的佤族住宅的平面是橢圓形的，在橢圓的一端退后做平、設(shè)門，從架空層的平臺進屋。平臺做的比較大，超過屋檐的滴水線。為了可以有更大的空間有些房屋會做兩層，高度上大約有40cm的差異。入口由于屋頂?shù)奶笪萏螺^低，為了方便在屋檐處挖了一個洞。采用橢圓形草堆作為民居的屋頂，草屋頂有一個草窗可以打開。而且村莊的布局和隨地形變化，一般有一個分區(qū)。村口或村中有水源來為全村村民提供飲用水和生活用水。另外在村寨的周圍還會建立糧倉，防止發(fā)生火災(zāi)或其他自然災(zāi)害時，糧食與住房同時受損。正是基于這樣的一個民居原型，在調(diào)研中針對性的采訪了當(dāng)?shù)氐囊恍┐迕?，與他們進行了長時間、細致的溝通，結(jié)合這些村民的意見與建議，對傳統(tǒng)的民居進行了功能上的更新與調(diào)整，使得其更符合當(dāng)下村民的生活要求。

通過理論分析與較為詳實的實地調(diào)研后，結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用裥枨蟮姆治?，指出民居改造不僅具有民族識別性，還要滿足居民心理需求，這是民居的發(fā)展方向，隨后對臨滄佤族翁丁村的自然地理、人文背景及佤族民居、生活發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，初步提出針對侃族翁丁村民居實際需求的設(shè)計要點。由于當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c，在設(shè)計中，繼續(xù)保留了建筑物底層架空的特點，架空高度為1.8m；建筑的柱跨，為了更好的符合結(jié)構(gòu)計算的要求與建筑模數(shù)的要求，將跨距控制在了3.0m與4.2m；在功能方面，較之傳統(tǒng)民居，增加了廚房功能的布置，并在堂屋的前面保留了曬臺，應(yīng)村民要求，在原有傳統(tǒng)的尺寸上有所增加，曬臺面積擴大到了27㎡。在不改變村寨的原始布局和基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對村民的住宅在外觀上盡量沿襲其民族特色與風(fēng)格，而在內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間分割方面按照其生活習(xí)慣進行有效、合理的布局，盡可能保留一些文化遺產(chǎn)和象征的生活用具，例如：火塘使用和改進的設(shè)計，充分考慮在火塘在佤族居民生活中的作用，設(shè)計出煙道和空氣流通空間，從而將火塘對室內(nèi)空氣質(zhì)量的影響程度降到最低。并且因為在住宅區(qū)保留了火塘，所以室內(nèi)消防設(shè)計是不可忽視的，我們在室內(nèi)的結(jié)構(gòu)內(nèi)側(cè)上采用防火石膏板，防火性上能夠滿足耐火極限的要求標(biāo)準，而且石膏板具有可調(diào)節(jié)室內(nèi)濕度的作用，在雨季吸收水分，保持室內(nèi)空氣中的水含量不太高，冬季干燥釋放含有水分，調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣濕度，比傳統(tǒng)的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的有較高的舒適度。在內(nèi)部并沒有增設(shè)衛(wèi)生間功能，主要是從村民的使用習(xí)慣上進行了考慮。普遍村民反映不太能接受在房屋內(nèi)部設(shè)置衛(wèi)生間，還是比較習(xí)慣使用公共的廁所。就這個問題而言，主要還是當(dāng)下的內(nèi)部衛(wèi)生間的功能不能滿足村民的使用習(xí)慣，對于衛(wèi)生間內(nèi)部的改良與對糞便的綠色處理上，需要做進一步研究探討。

2.2.2傳承結(jié)構(gòu)中文化特色。為了進一步得到準確的數(shù)據(jù)支撐，對建筑進行的結(jié)構(gòu)結(jié)算，從力學(xué)計算與數(shù)據(jù)統(tǒng)計上得到一個更為精準與科學(xué)的支持，同時對于構(gòu)部件的設(shè)計與計算過程中，使得建筑的外觀能最大程度的保留其原有的民居特點。最后，對建筑中一些材料的用量與造價進行了進一步的計算與統(tǒng)計。通過實地調(diào)研，對佤族民居進行了繼承與改造后，建筑專業(yè)對調(diào)研資料進行了成圖處理，并將圖紙進行了深化設(shè)計，進而提交結(jié)構(gòu)設(shè)計專業(yè)進行了計算，同時做了進一步的工程估算，得到了進一步詳細的數(shù)據(jù)資料，更為有利的支撐了最初的設(shè)計設(shè)想。課題組對該戶型進行了兩種結(jié)構(gòu)體系的計算，一種為常用的框架結(jié)構(gòu)體系，一種為輕鋼結(jié)構(gòu)體系，并對兩種計算進行了對比，從兩種結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)圖紙中，可以看出，在進行計算時，梁柱的尺寸都不是太大，與現(xiàn)實保留下來的民居的木結(jié)構(gòu)主梁相比，在尺寸上略顯大一點，但基本上在可接受的范圍以內(nèi)，并且在計算中由于加入了抗震計算的參數(shù)（臨滄地區(qū)屬于抗震設(shè)防8度區(qū)，地震加速度為0.2g），因此在整體結(jié)構(gòu)安全上更為有保障。并且在建筑設(shè)計之處，就考慮到了為了更為方便居民的使用，因此在房屋中間是沒有柱子存在的，這為居民的使用方面提供了設(shè)計上的保證，同時，在結(jié)構(gòu)計算中，為了實現(xiàn)這一目的，在結(jié)構(gòu)計算中，反復(fù)進行了驗算，終于得到了滿意的結(jié)果，實現(xiàn)了大跨度結(jié)構(gòu)在保證構(gòu)建截面尺寸經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，滿足結(jié)構(gòu)安全的這一首要目的。

2.2.3建筑結(jié)構(gòu)造價控制。課題組結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計的結(jié)果，進行了進一步的概算，采用鋼結(jié)構(gòu)，概算金額是15.7萬元，而采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，概算金額是6.7萬元。從兩個數(shù)據(jù)可以看出，目前生產(chǎn)條件之下，框架結(jié)構(gòu)比之輕鋼結(jié)構(gòu)在建造費用上還有比較大的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢主要反映在材料的基價上比較明顯。就單個單體而言這樣的價格優(yōu)勢是十分明顯的，但如果把輕鋼結(jié)構(gòu)的建造構(gòu)部件批量化生產(chǎn)和建筑材料的回收利用和建造速度上的這些因素算上的話，輕鋼結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢將會體現(xiàn)的更加明顯。輕鋼結(jié)構(gòu)作為一種新型環(huán)保的建筑形式，具有節(jié)約材料、節(jié)約水源、節(jié)約能源的特性，以及回收利用率高達90%，能有效地促進能源的可持續(xù)發(fā)展和減少碳排放，采用裝配式施工，工業(yè)化程度高，施工垃圾和噪音被減少到最低水平。輕鋼結(jié)構(gòu)，易于實現(xiàn)工業(yè)化，其部件在工廠生產(chǎn)，時間上與拆卸工作同步進行，可以縮短施工周期。鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件的連接可以焊接和螺栓連接，構(gòu)件可長可短。而且，大部分的工作都是干作業(yè)，容易滿足各類型的施工，且施工現(xiàn)場很容易管理。由于輕鋼結(jié)構(gòu)和柔性布置結(jié)構(gòu)體積小，施工速度快，施工期短，對環(huán)境的影響小，有利于業(yè)主盡快投入使用，并且在加固改造上有非常突出的優(yōu)勢。

3結(jié)束語

輕鋼結(jié)構(gòu)的蓬勃發(fā)展不僅能夠促進中國建筑業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化，也促進了中國建筑向綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展方向邁進。千里之行，積于踐步，希望我國的輕型鋼結(jié)構(gòu)建筑行業(yè)能穩(wěn)定發(fā)展，在我國建筑轉(zhuǎn)型與發(fā)展的歷史中留下厚重的一筆。而如何進一步加強在少數(shù)民族民居中推廣輕鋼結(jié)構(gòu)，還有很對工作需要去研究完善，并且包括抗震區(qū)輕鋼結(jié)構(gòu)的改建和加固也是我們?nèi)蘸笮枰芯康闹攸c。但輕鋼結(jié)構(gòu)作為21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)，發(fā)展?jié)摿薮?，前景廣闊，是必然的趨勢，也是激發(fā)課題組繼續(xù)研究下去的源發(fā)動力所在。

參考文獻

第4篇：民族娃娃范文

一、加強鄉(xiāng)土史教育是我區(qū)愛國主義教育的必然要求

近年來，在西方的支持下，以達賴為首的分裂勢力呈現(xiàn)抬頭趨勢，自2008年以來，分裂勢力通過各種手段不斷滋生鬧事，企圖破壞我區(qū)繁榮發(fā)展、民族團結(jié)的大局，以達到搞亂、分裂祖國的目的。加強文化滲透，意圖從思想文化上腐蝕下一代也成為了當(dāng)前分裂勢力進行分裂活動的一個重要手段，我區(qū)斗爭呈現(xiàn)長期化、復(fù)雜化、尖銳化的特征。因此，進一步加強學(xué)生“四觀兩論”教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神是我區(qū)斗爭的必然要求，更是每一所學(xué)校、每一個教師義不容辭的責(zé)任。

二、充分挖掘鄉(xiāng)土史教材，加強學(xué)生地方史教育

自古以來就是我國不可分割的一部分，廣大人民群眾在中央政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，創(chuàng)造了光輝燦爛的本土文化，為新的發(fā)展和繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。全面深刻了解本民族的發(fā)展歷史和文化精髓，是進行民族教育的基本前提，是學(xué)生樹立正確民族觀的基本出發(fā)點。多年來，受特殊地理環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展水平等因素制約，我區(qū)基礎(chǔ)教育相對薄弱，學(xué)生獲取信息的渠道相對閉塞，學(xué)生思維認知能力相對欠缺。由于對本民族的歷史發(fā)展過程缺乏完整的認識，再加上歷史、宗教等因素，導(dǎo)致我區(qū)青少年容易受到外來不良思想的影響。因此，要培養(yǎng)合格的社會主義接班人，我區(qū)學(xué)校教育絕不能脫離具體的校情學(xué)情，不能脫離本民族的發(fā)展歷史而空談理論，更不能忽視鄉(xiāng)土教材在民族教育中的重要作用。為此，各級教育行政部門和學(xué)校應(yīng)該做好以下幾項工作：

（一）高度重視、認真組織編寫學(xué)校鄉(xiāng)土史教材

目前，隨著新課程改革在我區(qū)的不斷深入和開展，我區(qū)課程體系日趨科學(xué)完善。加強民族觀教育已成為我區(qū)愛國主義教育的一項重要內(nèi)容，《地方政治》已作為正式課程納入學(xué)校教學(xué)體系。但在歷史學(xué)科教育中，大部分學(xué)校和教師仍然停留在大綱課程的教育層面，對鄉(xiāng)土史教學(xué)重視不夠，甚至認為學(xué)生思想教育只是政治學(xué)科的任務(wù)而不予涉及，這顯然會對學(xué)生的“四觀兩論”教育產(chǎn)生不良影響。因此教育行政部門或?qū)W校應(yīng)組織人員統(tǒng)一編寫歷史鄉(xiāng)土教材，各學(xué)校也可將歷史鄉(xiāng)土教材作為校本教材進行開發(fā)。

（二）合理安排教學(xué)課時，讓鄉(xiāng)土史教育真正走入課堂，深入學(xué)生心中

要培養(yǎng)學(xué)生正確的民族觀和文化觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，首先就得讓學(xué)生充分認識本民族的發(fā)展歷史，認識到自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，充分了解文化的形成過程。各學(xué)校必須站在講政治、講大局的立場上加強學(xué)生的“四觀兩論”教育，積極創(chuàng)造條件開設(shè)鄉(xiāng)土史教育課程，讓鄉(xiāng)土教材真正走入課堂；各學(xué)科教師要樹立“大教育觀”意識，不僅要在思想上重視鄉(xiāng)土教材的作用，更要在課堂上結(jié)合本學(xué)科特點，切實做好鄉(xiāng)土教材的教學(xué)；歷史教師更應(yīng)該在完成課程大綱任務(wù)的同時，合理安排教學(xué)課時，將歷史鄉(xiāng)土教材納入必講內(nèi)容，讓鄉(xiāng)土教材深入每一位學(xué)生的心中并生根發(fā)芽。

（三）將鄉(xiāng)土史教育納入學(xué)生綜合評價體系

思想教育是學(xué)校教育中不可或缺的重要內(nèi)容，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬攀菍W(xué)校教育的最終宗旨。為了讓廣大師生認識到鄉(xiāng)土史教育在愛國主義教育中的巨大作用，讓學(xué)生學(xué)好、用好學(xué)科知識，學(xué)校不能將鄉(xiāng)土史教育流于形式，不但要開設(shè)好課程，在平時的教育教學(xué)管理中還應(yīng)對教師課程教學(xué)情況進行督察，教學(xué)任務(wù)完成后更要將教學(xué)效果納入學(xué)生的綜合評價體系，制定相應(yīng)的學(xué)分并促使每一位學(xué)生能夠認真修完并學(xué)好。

（四）建立愛國主義教育基地，讓學(xué)生在生活中體驗鄉(xiāng)土歷史

課程教學(xué)讓學(xué)生接受的只是理論性的、抽象的歷史知識體系，現(xiàn)實的生活體驗?zāi)苁箤W(xué)生更加全面深刻地理解歷史。各種博物館、紀念館、烈士公園和愛國主義教育基地由于資料豐富，能為學(xué)生提供更加豐富的情感體驗，更能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。因此，各學(xué)校應(yīng)與愛國主義教育基地建立良好的長效機制，定期組織學(xué)生前往愛國主義教育基地開展社會實踐活動，讓愛國主義教育深入學(xué)生的生活，走進學(xué)生的內(nèi)心世界。

第5篇：民族娃娃范文

飲食是鄉(xiāng)村旅游六要素的重要要素之一，它不但能滿足旅游者基本的生存需求，豐富旅游者的旅游內(nèi)容，同時也能迎合旅游者追求享受、體驗新奇、回歸自然的心理愿望。目前，飲食消費在旅游六要素中所占的比例越來越高，在國外旅游市場僅次于購物消費，在國內(nèi)旅游市場已經(jīng)超過消費購物而高居榜首。涼山州地處四川省西南部，是全國最大的彝族聚居區(qū)，全州總面積6.03萬平方公里，有14個世居民族，彝族人口為166萬，占全州總?cè)丝诘?2.53%，約占全國彝族總?cè)丝诘?3%。這里物產(chǎn)豐饒，植被茂盛，山川雄奇，美不勝收，地理位置和氣候條件都十分優(yōu)越，自古便是民族遷徙走廊的要沖，也是“南方絲綢之路”的必經(jīng)之地。千百年來，涼山彝族文化已經(jīng)形成了一道獨具地域文化特征的彝族文化風(fēng)景線，倍受國內(nèi)外旅游者矚目。

一、涼山州彝族特色飲食文化旅游資源

彝族是一個在西南繁衍、發(fā)展數(shù)千年的一個民族，是西南人口最多的少數(shù)民族，在歷史的長河中形成了彝族特有的飲食文化。涼山州是全國最大的彝族聚居區(qū)，在這里有完整的彝族特色飲食文化。

（一）涼山州彝族特色飲食文化的內(nèi)涵和種類

飲食作為人們?nèi)粘Ｉ畹幕緲?gòu)成部分，包含著豐富的禮儀、習(xí)俗、時尚等文化內(nèi)容。彝族特色飲食是指植根于彝族聚居區(qū)（村寨）這一特定的地域，能激發(fā)人們產(chǎn)生消費動機并有可能被利用來開展旅游活動的地方特有的或有一定知名度的彝族菜品、點心、飲料、餐飲原材料及飲食習(xí)俗、特色加工烹飪方法等。它本質(zhì)內(nèi)涵是對旅游者有較大的吸引力，同時與游客的飲食需求有著直接或間接的關(guān)系。

（二）涼山州獨具特色的飲食文化資源

彝族飲食規(guī)矩繁多但不缺乏文化韻味，涼山彝族飲食文化獨具特色，內(nèi)容豐富，主要有：

1.苦蕎文化。世界苦蕎在中國，中國苦蕎在涼山。涼山州是中國苦蕎麥最大的種植地，種植面積與總產(chǎn)量占全球的三分之二。涼山彝族以蕎麥為主食，一般將苦蕎麥做成饃饃，可燒、可煮，可蒸、可炒。苦蕎產(chǎn)于高寒山區(qū)，是純天然綠色無污染的藥食同源文化代表。苦蕎麥被譽為“五谷之王”，三降食品（降血壓，降血糖，降血脂），富含多種維生素、18種氨基酸、粗蛋白、葉綠素及其硒、鋅、鎂、鉻、鈣等礦物質(zhì)及微量元素，其獨特的營養(yǎng)成分是黃酮類物質(zhì)。目前在涼山州已形成苦蕎麥茶飲料系列、苦蕎麥快餐系列、蘆丁香菜系列和苦蕎麥生粉系列等初具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。

2.肉食文化。彝族對“肉”有種復(fù)雜的態(tài)度，如果有客人來一定得“見血”（殺雞、殺豬、殺羊、打牛等等），然后把肉做成拳頭大小的“砣砣肉”，如果主人家殺了豬牛羊等大牲畜，客人可吃三塊肉，如果主人家殺的是雞鴨等家禽，客人則只能吃一塊肉，甚至只喝一點湯，多吃肉會被認為是丟臉的事情，為人們所不齒，彝族諺語說：“肉是孩子吃的，酒是老人喝的”。彝族尤善烹制“砣砣肉”，將牛、羊、豬或雞砍成砣狀下水煮半小時后，撈出拌上辣椒、花椒、鹽、蒜、木姜子等佐料即可食用。除了砣砣肉，彝族的特色肉食還有烤小豬、辣子雞、射地（凍肉）、彝族風(fēng)味血大腸、全羊湯、洋芋雞、壇子牛肉等等。彝族菜的特色是鮮、嫩、脆、香，味美無窮，令人饞涎欲滴、樂而忘返。

3.酒文化。彝族多居住于高寒地區(qū)，酒在生活中非常重要，走訪親友要帶酒，參加婚禮要送酒，參加喪葬活動也要送酒，參加宗教活動更離不開酒，就是去探視病人都要帶酒。酒在彝族的日常生活中扮演著很重要的角色，幾乎一切事情，都少不了酒。因此到處可以看到彝族喝酒的場面，但是彝族最看不起喝醉酒的人。彝族最正統(tǒng)的酒文化是“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，彝族沒有強迫喝酒的習(xí)俗，有人敬酒要接下，但能喝則喝，不能喝的咪一口就可以往下傳。目前轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、稈稈酒、壇壇酒已成為了涼山彝族酒文化的象征符號。

4.餐具文化。涼山彝族餐具大多為木制和皮制的漆器。涼山彝族漆器的造型特點是古樸厚重，餐具中的盤、盆、盔、缽和酒器中的“撒勒勃”、“莫耶”等均帶有碩大實心的圈足，其色彩為黑、紅、黃三色錯綜調(diào)配，間隔使用，色澤明快艷麗、粗放簡略?；{(diào)是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強弱、明暗的對比，并形成一定的空間感，從而產(chǎn)生出和諧的韻律。此外，漆器的紋飾與圖案中還潛存著彝人古老信仰，并有相關(guān)的神話背景。

二、彝族特色飲食文化資源在涼山州鄉(xiāng)村旅游中作用

（一）鄉(xiāng)村旅游活動離不開飲食。飲食在旅游六大要素中占有非常重要的地位。飲食是旅游總產(chǎn)品的一個重要組成部分，是整體旅游產(chǎn)品中一個重要的單項產(chǎn)品或服務(wù)，它直接影響著旅游業(yè)的經(jīng)濟效益。旅游活動離不開吃，旅游經(jīng)濟離不開餐飲經(jīng)濟，飲食文化的深度開發(fā)能促進鄉(xiāng)村旅游向更高層次發(fā)展。

（二）彝族特色飲食是一種獨特的文化資源。從旅游文化的角度看，具有鮮明區(qū)域性、民族性和歷史文化性的民族旅游飲食是一種獨特的文化資源，它能夠吸引人們產(chǎn)生旅游動機并進行相關(guān)的旅游活動；它具有廣闊的旅游市場和開發(fā)潛力，對異地旅游者有極大的吸引力，便于其參與、親身體驗異域文化的特征。

（三）飲食文化是涼山州鄉(xiāng)村旅游的重要組成部分，它既能豐富了旅游活動的內(nèi)容、提高旅游活動的文化價值又能增加當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟效益。對于地處西南偏遠山區(qū)的涼山州來說，扎根于村寨的特色餐飲具有“投資少、見效快、收益大”特點，是促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的最便捷的方式，同時也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的又一路徑。飲食文化是旅游經(jīng)濟效益中的重要組成部分，伴隨鄉(xiāng)村旅游業(yè)的繁榮，必然會增加對餐飲的需求量，同時也為當(dāng)?shù)仫嬍澄幕瘎?chuàng)造了潛在的市場，提供相應(yīng)的發(fā)展平臺和空間，旅游業(yè)越發(fā)達，這種潛在市場就越大，飲食文化可能發(fā)揮的作用就越突出。只要看到這種內(nèi)在關(guān)系，注重飲食文化的參與性，潛在市場就會逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實市場，飲食文化就能在有效地促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的同時，自身也能得到相應(yīng)的發(fā)展。

三、涼山州彝族飲食文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）開發(fā)處于初級階段，文化韻味較弱。飲食文化旅游資源的開發(fā)一般都要經(jīng)歷三個階段：首先是初級階段，即品嘗旅游階段，主要目的是游客在旅游的過程中能夠品嘗旅游地特色飲食；其次是成熟階段，即飲食健康雙重追求階段，主要目的是在旅游中既要品嘗當(dāng)?shù)靥厣嬍筹L(fēng)味又要達到營養(yǎng)保健的作用；最后是高級階段，也就是必須在飲食中體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械亩Y儀、習(xí)俗、時尚等文化內(nèi)容階段，讓旅游者產(chǎn)生復(fù)游愿望或者帶來良好的口碑。涼山彝族飲食還處于初級階段，主要以品嘗為主，缺少相應(yīng)的文化韻味，從業(yè)者一般都是簡單地將特色菜品呈現(xiàn)給旅游者，缺乏應(yīng)有的文化元素，沒有展現(xiàn)涼山州彝族飲食特有的文化魅力，不能給旅游者留下深刻的印象。

（二）參與性不強，刺激游客消費能力較弱

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和成熟，游客對旅游活動的參與愿望越來越高，在吃方面不在滿足常規(guī)的“坐等”模式，而是希望自己參與到具體的飲食制作過程中去，達到調(diào)節(jié)身心、釋放各種壓力的高度娛樂狀態(tài)。對于平時難得一見的彝族特色飲食制作，游客們的探求欲是非常強的。而涼山州鄉(xiāng)村旅游餐飲市場能夠為游客提供參與活動的項目較少，游客吃完就走，沒有達到真正意義上的多項消費。

（三）宣傳不力、知名度不高

目前涼山州對鄉(xiāng)村旅游宣傳主要在旅游景點、景區(qū)和旅游線路上，沒有把彝族特色餐飲產(chǎn)品看作是旅游六要素產(chǎn)品來宣傳，從而導(dǎo)致涼山州彝族特色飲文化內(nèi)涵的發(fā)掘和宣傳都不給力，不僅使豐富的彝族飲食文化旅游資源不能轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資源，很多彝族特色菜品至今“藏在大山無人知”，嚴重影響了涼山州旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟效益。

（四）旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善，飲食衛(wèi)生較差

涼山州地處西南偏遠地區(qū)，地形以山區(qū)為主，自然條件相對惡劣，彝族聚居區(qū)長期處于封閉和半封閉狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致涼山州的鄉(xiāng)村地區(qū)在道路交通、醫(yī)療衛(wèi)生、通訊、水電等基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，也不容易完善。同時到?jīng)錾铰糜蔚挠慰投鄶?shù)來自大城市，他們對餐飲的衛(wèi)生條件要求非常高。但是目前涼山州現(xiàn)有的彝族飲食餐廳、酒樓等的衛(wèi)生狀況不容樂觀，接待設(shè)施較陳舊，讓大城市的旅游者望而退步。

四、涼山彝族飲食文化旅游資源開發(fā)策略

在涼山州如何讓特色飲食文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，使未得到充分利用的彝族飲食文化資源更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，是一個非常值得探討的問題，筆者認為可以采取以下

措施：

（一）地方政府應(yīng)把彝族特色飲食作為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要資源之一來開發(fā)和扶持

飲食文化是一種重要的旅游資源，它不但能夠滿足旅游者的多種需求，同時也能促進旅游地經(jīng)濟的持續(xù)增長，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中具有重要的作用，是推進新農(nóng)村建設(shè)的又一方式和重要手段。因此涼山州政府應(yīng)從科學(xué)規(guī)劃、開發(fā)保護、飲食人才培養(yǎng)、彝族餐飲文化挖掘、資金投入、廣告宣傳等方面給予引導(dǎo)和幫助，承擔(dān)起地方政府應(yīng)有的責(zé)任。同時對現(xiàn)有的彝族飲食餐廳、酒樓、彝家樂和彝家客棧等必須依靠政府政策保護和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的積極支持。只有這樣才能使彝族特色飲食在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟經(jīng)濟建設(shè)中、在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游向高層次發(fā)展中、在當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)中充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（二）注重參與式飲食的開發(fā)，提升游客的綜合消費能力

隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，城市游客已不再滿足于對鄉(xiāng)村自然風(fēng)景的觀賞，而是希望在鄉(xiāng)村旅游過程中獲得一種深層次的文化體驗，因此參與性飲食在旅游發(fā)展中越來越重要。涼山州彝族特色飲食應(yīng)該擺脫以前提供成品讓游客單純品嘗的模式，轉(zhuǎn)移為大膽引入游客參與的模式，不斷增加餐飲的趣味性、參與性和自制性，讓游客對彝族特色飲食文化內(nèi)涵的理解更深刻、更形象。如彝族著名的燒仔雞、烤乳豬等，雖然原材料和制作方式都簡單，但這一道原始的菜式，最能體現(xiàn)彝族飲食風(fēng)俗特色，如果鼓勵游客參與，可增強用餐樂趣性，豐富旅游內(nèi)容，延長在鄉(xiāng)村地的停留時間，從而拉動其他消費。

（三）借助于彝族重大節(jié)慶，大力宣傳彝族飲食文化資源

涼山州可以通過彝族年、國際火把節(jié)、畢摩文化節(jié)等形式各異的彝族重大節(jié)慶活動，向旅游者直接展示、推銷彝族飲食文化旅游資源，改善其長期以來未被人們認識和利用尷尬困境，讓飲食文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，為涼山州新農(nóng)村建設(shè)添薪加瓦。同時也可以利用報紙、雜志、電視、廣播等大眾傳播媒介，進行廣告宣傳，讓潛在旅游者了解涼山州獨具特色的飲食文化旅游資源，激發(fā)他們的出游愿望。

（四）涼山州彝族飲食文化旅游必須走可持續(xù)發(fā)展之路

“文化旅游必須走可持續(xù)發(fā)展的道路”1。文化資源能被永續(xù)利用是彝族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)的基本內(nèi)涵，強調(diào)彝族飲食文化資源既要滿足當(dāng)代人需要和愿望，同時也不能危及子孫后代。“一個民族的文化產(chǎn)業(yè)是利用民族文化資源發(fā)展起來的，文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有賴于文化資源的持續(xù)供給”2。這就要求涼山州政府及相關(guān)企業(yè)做好不可再生的彝族文化資源的保護工作，應(yīng)以“涼山彝族文化研究中心”為軸心，組織、協(xié)調(diào)相關(guān)專家從不同的角度對彝族飲食文化的歷史淵源、形成背景、影響因素、彝族特色等進行全面的挖掘、收集和整理，以便更好的保護和開發(fā)彝族飲食文化旅游資源。

第6篇：民族娃娃范文

幼兒園慶祝國慶活動策劃(一)

活動目標(biāo)：

1、知道10月1日是我國的國慶節(jié)，理解國慶節(jié)的含義。

2、大膽表述有關(guān)國慶節(jié)的經(jīng)驗和見聞。

3、進一步感受和體驗國慶節(jié)的熱鬧、喜慶氣氛。

活動準備：

1、向周圍的人了解國慶節(jié)的意義。收集報紙、電視或雜志上的有關(guān)國慶節(jié)的新聞。

2、制作國旗的材料或工具。

活動過程：

1、引導(dǎo)幼兒理解國慶節(jié)的意義。

教師：你們知道我國的國慶節(jié)是哪一天嗎?國慶節(jié)是什么樣的節(jié)日?

幼兒交流關(guān)于國慶節(jié)的知識。

教師小結(jié)：10月1日是國慶節(jié)，是我們的祖國媽媽--中華人民共和國的生日，所以全中國人都很高興，共同慶祝這個節(jié)日。

2、幼兒制作國旗、裝飾班級環(huán)境。

啟發(fā)幼兒討論，我們還可以用什么方式來慶祝祖國媽媽的生日?

幼兒制作國旗，并布置在班級環(huán)境中。

幼兒園慶祝國慶活動策劃(二)

活動目標(biāo)：

1、通過談話，知道十月一日是國慶節(jié)，簡單了解國慶節(jié)的含義。

2、培養(yǎng)幼兒喜歡講述的習(xí)慣及熱愛祖國的情感。

3、通過討論，激發(fā)過節(jié)日的情感，知道要愉快、合理地過節(jié)。

4、感受節(jié)日的歡樂氣氛。

活動準備：

收集國慶外出游玩的照片.

活動過程：

一、讓幼兒圍坐成圓圈進行談話活動。

1、談?wù)勛约簢鴳c節(jié)假日的生活。

師：小朋友們好幾天沒來幼兒園了，老師真想你們啊，這幾天，你們玩得開心嗎?(開心)

2、你們知道哪一天是我們國家的生日(十月一日)，對了這一天就是國慶節(jié)。

3、誰能來說說這個國慶節(jié)你是怎樣度過的?你看到了什么?(結(jié)合圖片講講自己的國慶假期生活)

4、教師可以先談?wù)勛约涸趪鴳c里是怎樣度過的，看到了些什么和發(fā)生了什么事。

師：分別請幼兒大膽講述自己假期的活動。

5、重點對卡殼的幼兒進行啟發(fā)，如你去哪里啦?媽媽是否帶你去好玩的地方，吃好吃的東西?

6、引導(dǎo)幼兒和同伴互相講述在節(jié)日中興的一件事。

7、用流利清晰的語言來說說自己在國慶期間去過那個地方，做過什么有趣的事?

二、結(jié)合有關(guān)國慶的視頻畫面，拓展幼兒對國慶節(jié)的了解。

師：你們知道我國人民怎樣慶祝我們國家的生日呢?那就讓我們一起來看看吧!

師：收看國慶閱兵的視頻

三、幫助幼兒復(fù)習(xí)對國慶節(jié)的認識。如時間、節(jié)日特點等。

四、結(jié)束部分

玩《擊鼓傳球》的游戲。當(dāng)花在某一個幼兒手幼兒念一首上時，讓兒歌或歌曲。

幼兒園慶祝國慶活動策劃(三)

內(nèi)容與要求：

1、了解十月一日是國慶節(jié)，是全中國人民的節(jié)日。

2、體驗慶祝國慶的歡樂情緒。

活動具體內(nèi)容：

活動提示：歡騰的國慶節(jié)，我愛中國

國慶前夕：

去附近街道觀看節(jié)日布置，了解和感受人們迎國慶的歡樂情緒。討論怎樣布置活動室迎接國慶，并一起分工制作和布置活動室，準備和排練迎國慶的節(jié)目。

了不起的中國人：

師生共同收集材料，在區(qū)域中安排如奧運會國旗、國歌京劇臉譜中國功夫等內(nèi)容。了解我國許多有名的人和事，為自己是一個中國人而自豪。

五星紅旗我愛你：

了解國旗的外形特征及簡單意義，提供美工材料，在看看做做中增進熱愛中國、熱愛國旗的情感。大膽畫出升國旗的場景，初步掌握抬頭背面人的繪畫技巧。

國慶真熱鬧：掛燈籠

通過掛燈籠慶國慶活動，比較燈籠的不同特征，從而學(xué)習(xí)5的加法，以小組競賽的方式，試著按照畫面上的式題，在大門和墻上掛上燈籠，說出理由。

愉快的國慶節(jié)：

1、知道國慶節(jié)是祖國媽媽的生日，回憶國慶節(jié)的熱鬧情景，感受國慶節(jié)的歡樂氣氛。

2、觀察討論畫有國慶情景的窗口，并在空白窗口內(nèi)按照自己的想象畫出歡慶的情景，把各自的窗口貼在活動室內(nèi)的高樓上互相觀賞討論，進一步體驗節(jié)日的熱鬧。

節(jié)日的夜晚：

提供焰火影象資料及各種美工材料如火柴、膠水、彩紙等，描述國慶禮花的品種、顏色、燃放過程，交談觀看禮花的感受。用各種材料表現(xiàn)禮花，學(xué)習(xí)用火柴粘貼禮花和樓房的方法。

超級問答賽：

通過問答賽的形式，以輪換問答的方式進行比賽，問答的問題須與國慶有關(guān)，在游戲氛圍中展開。使幼兒有興趣進一步了解國慶節(jié)以及祖國的一些常識。

幼兒園慶祝國慶活動策劃(四)

活動目標(biāo)

1.引導(dǎo)幼兒了解各少數(shù)民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣及服飾特色。

2.幼兒能欣賞中國不同民族豐富多樣的造型裝扮，感受各民族服飾的裝飾美，懂得尊重服裝文化的多元性。

3.在活動中，幼兒能夠綜合運用搓、揉、捏等泥塑方法，表現(xiàn)民族人物的形象特征。

活動準備

1.經(jīng)驗準備。大班幼兒已經(jīng)知道中國有56個民族，每個民族有各自的服飾特征;大班幼兒已有泥塑的經(jīng)驗。

2.材料準備：民族娃娃的示范作品2～3件，面泥或超輕土、泥工工具、牙簽。

活動過程

1.教師出示民族娃娃示范作品，激發(fā)幼兒的活動興趣，引導(dǎo)幼兒感受常見民族服飾的色彩和造型裝扮、觀察民族娃娃的整體結(jié)構(gòu)。

2.教師引導(dǎo)幼兒觀察民族娃娃的制作方法，探索制作民族娃娃的泥塑技巧，鼓勵幼兒創(chuàng)作自己喜歡的民族娃娃。

3.在幼兒自由創(chuàng)作的同時，教師巡回指導(dǎo)，提醒幼兒注意表現(xiàn)出各民族服飾的裝飾特點。

4.教師鼓勵幼兒介紹自己的民族娃娃，說一說自己最喜歡的部分及制作方法，引導(dǎo)幼兒相互欣賞和評價作品。

活動延伸

1.鼓勵幼兒結(jié)合美工區(qū)材料繼續(xù)裝飾民族服飾，還可以收集扣子、毛線、碎布料等材料，制作不一樣的民族娃娃。

2.引導(dǎo)幼兒將活動中自制的民族娃娃投放至表演區(qū)當(dāng)作表演道具，進行表演游戲。

3.請幼兒在家里以繪畫的方式表現(xiàn)民族娃娃。

幼兒園慶祝國慶活動策劃(五)

活動目標(biāo)

1.引導(dǎo)幼兒理解國慶節(jié)的來歷，能說出我國的標(biāo)志國旗、國徽，知道國歌的旋律。

2.幼兒能說出幾種慶祝十一的活動形式，讓幼兒體驗國慶的歡樂氣氛。

活動準備

1.經(jīng)驗準備：有國慶節(jié)外出游玩的經(jīng)歷。

2.材料準備：國慶節(jié)熱鬧場景的相關(guān)圖片。

活動過程

1.談話導(dǎo)入。請幼兒說說對國慶節(jié)的認識。

2.情景體驗。教師可播放國慶相關(guān)視頻，出示國慶節(jié)熱鬧場景的相關(guān)圖片，引導(dǎo)幼兒了解人們慶祝十一的方式。

3.鼓勵幼兒說出自己最喜歡慶祝十一的哪種形式和原因。

活動延伸

第7篇：民族娃娃范文

【關(guān)鍵詞】女鬼妖精；日本娃娃；妖怪物語

我們賴以生存的這個多姿多彩的空間，存在著有血有肉的人類，而在神話、小說、動漫和戲劇中，存在著另外一個國度，黑暗陰森的環(huán)境中充斥著死亡和異類。上古時代自從有了人類，也就有了人們對于亡靈世界的想象，誰也沒去過，誰也沒有真正的看見，但是卻始終沒有停止對異類世界的疑惑與好奇。日本大和民族自身就有著較為深厚的死亡情節(jié)，隨著互通有無，受到中國上古文化的影響，大和民眾根據(jù)自身島國的獨特因素，勾勒塑造了自己別具特色的異類文化，這些幽靈妖魅成為了日本各類文化不可或缺的一部分。

一 、幽靈妖魅

（一）死后幽靈

妖怪文化中有這樣的說法，人死后便成為了鬼，變成了幽靈，但是并非只有死后才可以靈魂出竅，死后的靈魂叫做死靈，那么活著時候靈魂游離就是生靈，生靈和死靈都屬于幽靈。幽靈可以四處飄蕩，而妖怪則有固定的“蹲點”，它們就在自己的勢力范圍之內(nèi)，如果有人走過去，就會撞見它，不論與它之前有沒有淵源。幽靈的故事大多與仇怨有關(guān)，又是因果關(guān)系，而在妖怪的故事中不存在是非對錯，它就是偶然的出現(xiàn)在人們面前，哪怕之前沒有恩怨情仇。

（二）生靈與死靈

幽靈中的生靈與死靈都屬于靈魂，他們的內(nèi)涵較為模糊，不論生靈還是死靈，在故事中出現(xiàn)的緣由不是恩仇就是怨恨。一旦有了怨恨幽靈就會給人下詛咒，許多電影中都有這樣的片段，例如《午夜兇鈴》中，導(dǎo)火索是一盒錄像帶，凡是看過的人都會被下詛咒，接下來就是靈魂出來索命，人們一個接著一個死去沒有休止。不只是文學(xué)作品中，在能樂、美術(shù)、工藝品中也隨處可見人們對于異度空間的想象。當(dāng)今時代，人們活在快節(jié)奏的都市中，被理性思想武裝，但是文學(xué)作品中出現(xiàn)的那些奇聞異事靈異文化并沒有走向衰亡，相反，為了迎合人們壓力的釋放，很多刺激恐怖的電影層出不窮，日本的恐怖片將人們想象中的東西實體化、具物化，是想象的鬼魅以實體的形式搬上熒幕，在視覺上和理性上都對人們心靈造成了非常刺激的沖擊。

二、畫皮女鬼

平安時代就有了很多人鬼故事，江戶時代最有影響力的傳說就是百鬼夜行，當(dāng)代的鬼文化常用的題材是仇怨報復(fù)和尸油通靈。日本妖怪文化有其獨特的民族文化與美感觀念的鮮明特色，這些異類主要可以歸結(jié)為四類，每每恐怖鏡頭的營造都是女主角，他們外表美若天仙、魅影婆娑，對男人能夠攝魄，用自己漂亮的臉蛋去吸噬人的身體和靈魂。死去的男人到死也不敢相信，眼前這個柔若無骨秀色可餐的姑娘是個殺人狂魔。

（一） 雪女

雪女是日本文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，隱居在深山老林中，化身為美若天仙的女子到處勾引男人，接吻時便吸走了他們的靈魂，以使自己有能量繼續(xù)鮮活誘人，吃剩下的犧牲品就會被雪女打入深淵永遠封存。

（二）溺水女

溺水女是盤踞在溫泉洗浴中的妖魅，霧蒙蒙的宛如仙境中，一位女子若隱若現(xiàn)，兩頰微紅甚是嫵媚，被勾引的男子春心大動向其靠近，走進一看水里面根本不是女人而是累累白骨，可為時已晚，準備淪為溺水女的果腹之物吧。

（三）魔女

魔女那美麗的妖冶外皮，就像是五顏六色的毒蘑菇，每每意志力不強的人就會被其引誘，魔女雖然外面動人，可是卻心如蛇蝎、害人不淺，日本的小說《蛇性肆虐》改編于白蛇傳，文中這樣描寫：白蛇來到人間化身為美麗的女子，粉紅色的臉頰，就像是櫻花盛開，魅影倒影在水中，笑容可掬。這樣姣好的面容下，白蛇的內(nèi)心卻非常歹毒，這樣的矛盾形象使讀者一方面沉迷于她那陽光的笑容，一方面又使人從心底打顫，冰冷刺骨的陰險，這兩方面的特性形成了魔女鮮明的特點，她總是出現(xiàn)在陰冷晦暗、迷蒙死寂的背景中，給讀者渲染出一種恐怖陰森的畫面氛圍。

（四）橋姬

人們對含恨而死的女鬼懷著同情之心，她們生前遭遇悲慘，死后陰魂不散。這使得她們欲憤難填，同樣是美麗與殘忍的雙重化身。橋姬的形象就是由一群癡情女集結(jié)的怨氣，她們藏匿在橋底，夜深人靜時，將過橋的男男女女拉下水，在日本漫畫家的筆下，橋姬有著長長的頭發(fā)，眼里含著淚滴，面容愁苦悲傷。

在妖怪文化中女鬼的形象如此不可或缺主要是因為日本文化對于女性的復(fù)雜認識，遠古時代的女性承擔(dān)著繁衍后代的重大責(zé)任，這使得女性擁有著至高無上的威懾力，日本神話的主神天照大神就是以女性的形象出現(xiàn)的，日本人民認為他們都是天照大神的后代。日本文化中的女性崇拜也與現(xiàn)實的生存必要性有關(guān)，女性負責(zé)采野果、編制衣物、繁衍后代，這使得女性的形象高大起來，尊貴典雅、美麗善良成為了女性崇拜的主要緣由。

日本諸島四面環(huán)海，一覽無余，這樣的自然環(huán)境形成了島民們開朗直率的性格，同樣，在面對女色的問題上他們也毫無顧忌，這樣必然與倫理道德有悖，肆無忌憚地沉迷于女性之美是不能被社會道德所允許的，因此，統(tǒng)治階級會宣揚沉迷于美色的嚴重后果，這與中國的紅顏禍水有些相似，日本的一部分文化也將女性妖魔化，將人們沉迷于美色所造成的慘痛后果直接歸咎于美色本身，這樣，美麗的少女高雅的女性都成了妖孽、女鬼、惡魔的代名詞。

三、日本幽靈娃娃

（一）可愛娃娃與恐怖通靈

在妖怪文化中一部分是作為孤兒或是身份不明的少年出現(xiàn)的，他們或者是少年夭折，死后化為鬼怪，或者是女鬼所生的后代。雪女的兒子就是日本娃娃的一個典型代表，他是帶來冬季第一場雪的使者；在水里面拖人落水的河童，這些都是日本娃娃故事中知名度很高的民族文化。當(dāng)代社會也不乏娃娃的形象，他們大多有著碩大的腦袋殼兒，一雙大眼睛里面都是黑色的眼仁兒，沒有一點眼白的空間，相對于腦袋來說身體真是出奇地小，是腦袋的二分之一或者三分之一，臉蛋兒常常偏向一側(cè)，嘴巴嘟嘟地向外撅，整個形象都是在突出那雙沒有眼白的眼睛，透出了孤寂無助、冷漠無情最終走向絕望。這些娃娃形象都有著共同的特點，看著他們有種說不出的詭異，給人帶來強烈的畏懼和不安。

（二）童男童女祭祀

日本最早的祭祀形式是將紙人娃娃浸入水中，以求避除災(zāi)禍保人平安，后來便用小孩子做到祭壇上來祭祀，之后小娃娃們就成了祭祀的通靈媒介，人們認為娃娃能夠通曉鬼神，是陰陽兩界相互交流的使者，自此，這個媒介就帶有了靈異的色彩，娃娃這種本來很熟悉的社會角色就被陌生化了，有些文化就將祭祀娃娃視為鬼神本身，這種熟悉的娃娃開始變得陌生，成為了異類。我們所恐懼的那些神秘的東西其實并不是現(xiàn)實生活中使人陌生的物件，而是我們生活中常遇到的，或者是我們早就知曉這些東西，而當(dāng)人們不能判定這些物品是否存在生命，或者是說這些沒有生命的形象變得特別像有生命的形象時，人們就會將之視為神秘的東西，可怕的東西，甚至是邪惡的東西。生活中很熟悉的玩偶娃娃，當(dāng)人們把他們視為有生命的物體時，就會感到莫名的神秘與恐懼。

（三）鬼娃娃人性化

娃娃是人類的童年時期，他也可以折射人類的早期生活，在人類最初來到世界的時期，對外界感到了不安和恐懼，因此折射到娃娃身上就是人性的兇惡、殺戮與暴力。日本的鬼片制作也多與娃娃有關(guān)，前些年創(chuàng)作的《咒怨》就是一一個娃娃作為故事情節(jié)的開端，并貫穿著故事的始終，他的眼睛里是無窮無盡的黑色望不到邊，就像是個無底深淵使人恐懼不安，還有一些故事也是有娃娃作為主線的。這些娃娃都是報復(fù)的化身，有著冤屈未被昭雪。

用娃娃這個社會角色去描繪陰森恐怖的黑暗陰靈，這正是日本民眾的矛盾心理，日本娃娃一方面是可愛熟悉的小娃娃形象，一方面又是通靈邪惡的的妖怪形象，這兩個相反效果的形象時日本矛盾悖謬心理上的一個典型?，F(xiàn)代越來越多的鬼娃娃不再以兇狠報復(fù)的形象出現(xiàn)，而是相對可愛的多，他們被廣泛運用與兒童故事、動畫片、漫畫、電影、話劇中，這些鬼娃娃越來越人性化，收到人們的廣泛歡迎。

四、萬物皆有靈

（一）動植物精靈

妖怪和幽靈不同，他們本來就是另一個世界的物體，自始至終就充斥著腐朽頹廢的氣息，與正義勇敢毫無關(guān)系，渾身散發(fā)著陰森恐怖的使人厭惡的氣息，它們沒有人類的祭祀，變得墮落不堪，區(qū)別于人們敬仰供奉的神，是在濁氣沖天的深淵中永世猙獰的鬼怪；有些妖怪墮落不可救贖，有些妖怪則是怨氣所成，它們的存在就是為了一個目的―復(fù)仇；很多妖怪都可以附在物品上，有些物品年久不用被廢棄，有了靈性之后成了妖怪，四處招搖作怪，例如琵琶精、木魚怪、傘靈等等，它們大多白天按兵不動，晚上出來活動禍患人間；還有一種妖怪是自然界中的想象物，它們本身并沒有邪惡的破壞性，常在宗教故事中涉及到這些妖怪的形象，宗教中明確區(qū)分出了給人帶來光明的神仙和將人打入地獄的惡魔，中間部分有些并沒有危害人類但是卻被分到了惡魔的界限中，比如說在山中代表者豐收和孕育生命的山姥，她由女神轉(zhuǎn)變而來，在宗教故事中將其定義為妖怪，山姥本為慈祥的老婆婆，后來人們在故事中擴大了其貪吃的個性，使其變成了吃人的妖怪形象。日本的祭壇上有時還會出現(xiàn)這些鬼怪，人們一方面害怕鬼怪的威懾力，巨大的能量，一方面又祈求得到這種力量的庇佑，使自己在這種震懾力中得到平安存活。

（二）特異功能崇拜

根據(jù)萬物皆有靈性的觀點，民間很多的妖怪形象都是由動物的形象演變而來的，并且人們做壞事最終都會變成動物，很多下界作亂的動物本為某個神仙的坐騎，例如白象、黑鷹、獅子、黑狐等，宗教認為樹木小草、飛鳥魚蟲都是有靈性的，當(dāng)人們膜拜這些有靈性的動物時，事實上是崇拜這些動物的某些特殊能力，如日本民眾對蛇的信仰，其實是對蛇的生殖崇拜，蛇作為繁衍生息的代表，又充滿了吞人嗜血的兇猛，當(dāng)人們進行靈蛇崇拜時對妖怪的那種既欣賞其某種特點又害怕其本性的矛盾心情不言而喻。很多山神也都是動物的形象，野豬山神，猴子山神，狐貍山神等等，它們都可以呼風(fēng)喚雨興風(fēng)作浪，掌控著自然地瞬息萬變，使人們一方面對其祭祀一方面又十分害怕。

五、結(jié) 語

日本文化中的妖怪文化與日本的死亡文化有著緊密的聯(lián)系，這些想象中的異類是人們幻想與生之相對的世界中的妖魔鬼怪，充斥著陰森恐怖、頹廢死亡的氣息，可這些陌生的形象無不是熟悉的生活中各類詭譎狡詐的寫照，表面上是猙獰的牛馬鬼面，實際上是人們扭曲的心理反應(yīng)，美色的、仇恨的怨懟、欲望的貪婪，這些鬼影婆娑無疑在講述著人類社會的種種惡行。當(dāng)代的小說動畫，妖怪文化是流行元素中不可或缺的一部分，從故事、小說、電影到話劇等，美麗女子的紅袖添香天外飛仙，日本娃娃的可愛與孤獨冷漠，動物妖怪植物妖怪夜間四處游走，這些時而奇異、魔幻，時而又陰森、恐怖，故事情節(jié)扣人心弦，背景氛圍彌漫著死亡的氣息。日本妖怪文化展現(xiàn)給世界的這種變態(tài)美，與他的民族文化和民族心理僅僅相連，在世界民族文化中獨樹一幟別具一格，講述著日本民族獨特的文化韻味。

參考文獻：

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[8]尹劍平.日本的幻獸.東方藝術(shù)[J].2007（8）.

第8篇：民族娃娃范文

華縣皮影、鳳翔泥塑、安塞剪紙、洛川毛麻繡、馬勺臉譜、渭北面花等，無不向我們活靈活現(xiàn)、真真切切地展開一幅幅穿越時空的畫面，它們是那么的生動、那么的有溫度?；驕匚臓栄?、或濃艷熾熱、或如潺潺溪流、或如咆哮江河，一次次撞擊著我們，讓我們瞬息錯愕于時空之間。然而在新媒體肆虐的當(dāng)下，它們似乎被現(xiàn)代社會的“沙塵霧霾”遮蔽著，失去了往昔的鮮亮。

在西安高新國際學(xué)校的民間藝術(shù)探究社團的我和我的小朋友們，卻恰恰被這極為“國際”的千年訊息，深深地感染著、感動著、著迷著！愿意幸福、喜悅地為它的傳承與發(fā)揚做忠實的使者！

我們陜西民間藝術(shù)探究小組在這片海洋當(dāng)中“摘取”了一些符合我們的語言以及表達形式，在不同年齡段的小使者當(dāng)中探究、融合、創(chuàng)新，并進行與時代同步的演繹！

一、剪紙

“抓髻娃娃”在陜北剪紙等民間藝術(shù)作品中有著圖騰符號的意義，在靳之林先生的書中甚至被尊為“中華民族的保護和繁衍之神”。在陜北民間藝術(shù)作品中出現(xiàn)的女性抓髻娃娃、男性抓髻娃娃、陰陽抓髻娃娃等形態(tài)各異，抓髻娃娃雖然造型眾多，但都具有“兩臂向天上舉外撇，雙腿朝地外撇”的類似女人生育孩子狀，象征著“生生不息”的繁衍生息。我們探究小組的小使者們正是在這個基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下的生活狀態(tài)、學(xué)習(xí)環(huán)境嫁接起多時空的精神互動，創(chuàng)作出一些符合小朋友們獨特解讀的新圖案，以及屬于他們獨特視角的新符號，小朋友的心靈世界是奇妙的、奇異的，也是無所顧忌的，他們愿意表達、愿意講述，更愿意徜徉在自己的絢爛世界里。

呂勝中先生―― 一位剪紙“玩家”、一位架起民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)橋梁的藝術(shù)大師，當(dāng)我第一次看到他藝術(shù)的生命符號――小紅人時，深深地被震撼，那種民間藝術(shù)的記憶被激活，這種深入骨髓的感覺伴隨我走過后來的美術(shù)教育之路，記得當(dāng)年“小紅人”這種符號被我?guī)У叫W(xué)生的課堂上時，孩子們毫無陌生之感，似乎喚醒了生命成長的意識。在小朋友的剪紙作品當(dāng)中，我不能說他們掌握的表現(xiàn)手法有多么純熟精美，當(dāng)然這也是極不現(xiàn)實的，然而正是這種拙拙笨笨又極其認真的態(tài)度，反倒產(chǎn)生讓我們成人模式化的思維所不能達到的最質(zhì)樸也最有原始氣息的藝術(shù)形態(tài)，似乎與“千年訊息”頻率相同、軌道相同！好像從來就沒有斷流過。每一個生動、可愛的小紅人、抓髻娃娃或許正是他們自己，他們的小伙伴。圖形中有他們喜歡的小辮子、燈籠裙、似雞似鳥的圖案，還有他們嬉鬧逗趣的狀態(tài)，每個姿態(tài)都是無比的真切。對于我來講，我只需要靜靜傾聽，聽他們娓娓道來！不打攪、不干擾！

二、兒童畫

在兒童畫的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，兒童畫和民間美術(shù)兩者的風(fēng)格有許多相似之處，將民間美術(shù)融入兒童畫的教學(xué)實踐中，以創(chuàng)意為倡導(dǎo)，從兒童畫的原生態(tài)入手，強調(diào)個性的發(fā)展，嘗試將民間美術(shù)的造型構(gòu)圖、色彩、技法三方面應(yīng)用于兒童繪畫當(dāng)中，進行滲透與拓展。因此，在輔導(dǎo)“抓髻娃娃、小紅人”的創(chuàng)作中，融入兒童繪畫的意識，因為兒童畫從最初的涂鴉期，就是從點、線、面開始?！盃恐桓€條去散步”，孩子們用線條表達著自己對這個世界的認識。條是繪畫造型的基本元素，豐富多變的線條形成了稚嫩圖畫，而天真爛漫的畫面，感染力極強。剪紙的紋樣“毛毛紋、月牙紋……”在孩子的筆下生花，跳躍而富有童趣；顏色則熱烈、鮮艷，和兒童畫的色彩有異曲同工之妙。

三、毛麻繡

洛川毛麻繡被譽為中國民間藝苑中的軟雕藝術(shù)，可以說是另辟蹊徑，創(chuàng)作材料以麻袋片為底，用彩色的毛線、棉線、花布為原料，采用扎、織、繡、編等方法制作而成，其造型粗獷、紋樣稚拙、色彩濃烈、想象奇特，極富民族特色，充分顯示出廣大勞動人民豐富的想象力和非凡的智慧。

《圖騰之抓髻娃娃、小紅人印象》：抓髻娃娃是民間藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的一種式樣，包含多種祈禳含義，如祈福、送病等，是一種吉祥圖騰形象。我校學(xué)生創(chuàng)作的毛麻繡是在剪紙、刺繡、農(nóng)民畫的基礎(chǔ)上，結(jié)合兒童的認知特點，以抓髻娃娃、小紅人為創(chuàng)作主題，毛麻繡為創(chuàng)作新載體，賦予民間藝術(shù)一個新的視角和語言，其構(gòu)圖將畫面充滿，平面展開，互不遮擋。造型上大刀闊斧，大膽夸張，使形象更加鮮明，色彩艷麗，作品集精細華麗與粗獷古樸于一體。將多元藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如藍印花布、扎染、丙烯顏料、棉花、麻繩、毛線、彩筆等材料的嘗試，題材內(nèi)容，如抓髻娃娃、小紅人、象形文字、龍、蓮花、牡丹等元素進行融合，極富文化內(nèi)涵。不僅增強了學(xué)生創(chuàng)作意識，而且還激發(fā)了學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、傳承民族藝術(shù)的情感。

參考文獻：

第9篇：民族娃娃范文

關(guān)鍵詞：俄羅斯；民間；工藝美術(shù)

一、木質(zhì)工藝品

俄羅斯的木質(zhì)工藝品比較有名的有套娃、木繪還有木玩具等。富有民族玩具特色的套娃，格羅得茨和基洛夫木繪、沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪等木繪，在木玩具方面民間木玩具搖擺娃娃和兒童爬犁，總體來看，俄羅斯各民族文化相互交織，工藝品既有各自民族特點又體現(xiàn)著整個俄羅斯的藝術(shù)特色。套娃在初次是一種孩子玩的木質(zhì)玩具，它一層套裝著一層，大的套小的，所以取名為套娃。套娃的制作工藝要求很高，單單木材的選擇就頗為時日，通常情況下使用闊葉類樹木的原木制作套娃，這種俄羅斯特有的套娃，由于其獨特的形式感廣泛流行與世界各地，成為俄羅斯特有的文化符號。套娃成為俄羅斯久負盛名的手工藝，其自身特有的形式和內(nèi)容，廣泛流傳于世，并成為俄羅斯特色工藝品，它的制作將雕刻、創(chuàng)作寫生于一體，在傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝中交融，體現(xiàn)出俄羅斯特有的民族文化精神。木繪，是俄羅斯北方特有的民間手工藝形式，當(dāng)?shù)鼐用窠柚S厚的木材資源，制作許多日常生活實用品，同時也創(chuàng)作出豐富多彩的木繪作品來描繪生活。格羅得茨木繪多以群體人物表現(xiàn)現(xiàn)實生活中節(jié)日期間的熱鬧景象，極具生活氣息，具有肖像畫特點，它兼有東、西方的表現(xiàn)特點和創(chuàng)作習(xí)慣，表現(xiàn)方式頗有莫里斯的回歸自然的風(fēng)格特點，畫中裝飾多是利用大自然中常見的動物紋和植物紋，裝飾感很強．基洛夫木繪，造型以貼近生活的實用器物為主。大部分在器型上涂繪油彩，勾勒明快的幾何圖形和花卉圖案。器物造型工整，色彩明快鮮艷，透出濃烈的喜慶氣氛，流露著俄羅斯民間風(fēng)情。除了格羅得茨和基洛夫木繪，還有一些彩繪也很著名，例如沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪、布曲伽彩繪、蔑韌彩繪、霍赫洛姆彩繪等，這些彩繪成為了富有俄羅斯傳統(tǒng)工藝趣味的特色工藝品。木玩具是俄羅斯兒童童年的好伙伴，是一個龐大的民間工藝體系，它具有很強的民族性，有很豐富的種類、它是所有俄羅斯民族共同創(chuàng)造的結(jié)果，具有多重性，和強大的包容能力。木玩具中比較有代表性的有俄羅斯民間搖擺娃娃和俄羅斯的兒童爬犁。搖擺娃娃形式很像中國的不倒翁，在掏空的娃娃內(nèi)部常常裝上鈴鐺，這樣娃娃傾倒時候就會發(fā)出清脆的鈴聲，搖擺娃娃形象十分活潑可愛，造型較單一并十分完善，以人物形象居多，色彩豐富并鮮艷、強烈，描繪手法細致。制作經(jīng)過選料、制坯、脫水、安插機關(guān)、打磨、彩繪、上光等步驟。

二、金屬工藝品

金屬工藝在俄羅斯民間工藝品中占有重要位置，沙皇時代皇家的復(fù)活節(jié)彩蛋以其精美華貴堪稱世界彩蛋之王，俄羅斯王冠則是俄羅斯貴金屬和珠寶首飾的精品。俄羅斯民間金屬工藝品，主要介紹了具有代表性的復(fù)活節(jié)彩蛋、德銀工藝品、銅制茶具等。復(fù)活節(jié)彩蛋象征著生機和活力，是復(fù)活節(jié)的象征，同時見證著俄羅斯沙皇的奢華生活，展現(xiàn)俄羅斯在文化藝術(shù)上的成績。彩蛋在俄羅斯廣為流傳。彩蛋一般都是女子來繪制，母親做的彩蛋是最珍貴的。俄羅斯彩蛋的制作材料精良，常用珍貴的珠寶做裝飾，代表人物是圣彼得堡的彼得卡爾.法貝熱和以”三葉草彩蛋”彩蛋出名的米哈伊爾•彼爾赫。俄羅斯的現(xiàn)代彩蛋制作所用的材料已經(jīng)沒有了沙皇時代珠寶的奢華，取而代之的是常見的木材碎料，經(jīng)過打磨定型后，在表面上裝飾出各種圖案，為原本空白的木蛋披上一款美麗的節(jié)日盛裝。還有獨特的布藝彩蛋，取材較厚的彩色花布，根據(jù)花紋形狀裁出多塊經(jīng)線方向的長條，制成漂亮的布藝彩蛋。德銀工藝品與錫制工藝品外表相近，但其較錫更光潔、抗氧化，色澤更加雅致華麗，其質(zhì)感細膩，韌性好，容易成型，深受工藝品愛好者喜愛。銅制茶具是俄羅斯人飲茶的常用茶炊，在俄羅斯幾乎每家都備有茶炊，有銅制、鋼制或瓷制的，現(xiàn)在城市多用電茶炊，茶炊的外形也多樣化。其他金屬用具中，比較有代表性的是俄羅斯的酒具，酒具多種多樣，尤其以銅制酒壺造型見長。銅壺造型技藝成熟，技法精湛，有精美的表面雕刻圖案，或鏤空的雕刻紋飾，一般有鳥形的壺嘴和動物足狀的手柄。酒杯造型多數(shù)比較簡單，為普通杯形，但形體較大，更適合俄羅斯人的豪飲性格。還有一些生活用品也體現(xiàn)著金屬工藝的水平，如水具、炊具、餐具、燭臺、樂器、鐘表、屏風(fēng)等等，種類豐富，造型各異，裝飾精美華麗，具有古俄羅斯奢糜華麗的王室風(fēng)格。

三、漆繪工藝

巴勒克紙型漆繪是俄羅斯特有的一種民間漆繪藝術(shù)形式，以其精美華麗為世人皆知。巴勒克漆繪從最初的情景描繪畫家普希金的童話故事和詩歌，后又轉(zhuǎn)移到描繪場景悲劇、抒情詩、散文等，還有民間故事中的英雄人物、驚弓飛鳥、三套車等。畫工們用紅、金、藍、綠等顏色在做好的小紙盒上細心描繪，畫面描繪十分精細，細節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)清楚，人物多穿著古俄羅斯傳統(tǒng)服裝，色彩艷麗，多以紅、黃、黑色為主，服飾花形裝飾復(fù)雜，圖案描繪精細到位。這些漆繪工藝品具有現(xiàn)代和與生俱來的對生活的熱愛，真正體現(xiàn)著民族特色，在許多國際博覽會上得到承認，已成為國際知名的民間工藝品。改俄羅斯各個階層人民的生活、俄羅斯各個歷史時期的情況，在漆器圖案中都能得到體現(xiàn)，就連一個小小的首飾盒也是俄羅斯歷史的真實寫照，因而漆器也得到其他國家人民的喜愛。

四、小結(jié)