當代社會發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：當代社會發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]電子政務；發(fā)展；問題

中圖分類號：D03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）02-098-02

信息時代的國家競爭力已經(jīng)是以信息能力為基本的評價因素，而不像過去一樣以人才、技術(shù)、原材料等因素作為評價標準的系統(tǒng)。所以當今世界利用信息網(wǎng)絡技術(shù)建立一個適合政府發(fā)展的系統(tǒng)顯得尤為重要。而電子政務是指現(xiàn)代先進的信息技術(shù)，將政府的管理和服務項目通過信息技術(shù)加以處理與管理，形成一系列的流程，以最優(yōu)的效率，最少的花費，為社會公眾提供優(yōu)與質(zhì)高效的服務。

在當今社會的發(fā)展過程中，電子政務的發(fā)展還存在許多的問提：

第一，電子政務管理體制不完善，在電子政務發(fā)展中處于世界領(lǐng)先水平的一些國家，他們成功的一條很重要的經(jīng)驗，就是中央政府加強統(tǒng)一規(guī)劃和組織領(lǐng)導，有計劃、有步驟地部署電子政務的發(fā)展。不少跨部門的電子政務項目之所以難以順利實施，在很大程度上是因為沒有協(xié)調(diào)好相關(guān)部門的利益關(guān)系，沒有明確相關(guān)部門的權(quán)利和義務。許多地方政府沒有專門的信息化管理機構(gòu)，仍然停留在當?shù)匕l(fā)改委下屬的事業(yè)單位。由于缺乏強有力的組織管理體制，導致電子政務建設(shè)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、缺乏統(tǒng)一標準。雖然各國已經(jīng)開始了有關(guān)電子政務標準的研究與制定工作，但由于政府機構(gòu)的需求差異大，技術(shù)復雜，電子政務標準的制定與執(zhí)行必然會遇到不少困難?，F(xiàn)在許多垂直系統(tǒng)從上向下推廣各種各樣的業(yè)務應用系統(tǒng)，這些業(yè)務應用系統(tǒng)又往往由不同廠商開發(fā)，相互之間沒有接口。另一方面，一站式服務要求把各個部門的業(yè)務應用系統(tǒng)連接起來，實現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)審批，所以說垂直管理部門和地方政府的關(guān)系還沒有理順。所以如果電子政務發(fā)展沒有整體性的發(fā)展規(guī)劃，也沒有相應的組織機構(gòu)具體負責指導實施，必然會導致各級地方政府和部門在實施電子政務時出現(xiàn)各自為政的現(xiàn)象，造成新的重復建設(shè)。

第二，電子政務實施中經(jīng)常會出現(xiàn)“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象，數(shù)字鴻溝是一個普遍性的世界現(xiàn)象，由于經(jīng)濟水平的差距和區(qū)域特色的不同，它廣泛地存在于發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間、發(fā)展中國家之間以及一國的不同地區(qū)之間。些落后地區(qū)在建立電子政務的過程中會遇到比其他地區(qū)更多、更復雜的困難。首先是資金不足，落后地區(qū)多為吃飯財政，要用錢的地方很多，常常是捉襟見肘。所以經(jīng)常會出現(xiàn)“強者愈強、弱者愈弱”的情況，加速社會中貧富的分化、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡以及軟硬件環(huán)境方面的差異使得絕大多數(shù)社會低收入群體不能夠利用現(xiàn)代科技手段使用電子政務提供的“公共資源”。然后是是技術(shù)條件落后，由于教育水平和經(jīng)濟能力的限制，落后地區(qū)很少有機會上網(wǎng)查詢資料，有相當多的人根本沒有能力或沒有機會去認識和享受現(xiàn)代科技帶給他們的生活變化，更不可能知道有關(guān)電子政務信息了。

第三，對于電子政務的認識不夠，國內(nèi)的一些電子政務方案非常優(yōu)秀，同時也具有非常大功能和效益，可是實際效果卻差強人意。其主要原因就是當今社會，不少政府公務員的年齡已經(jīng)很大，年輕的公務員只是占了少量的比例。而另一方面，政府機構(gòu)的改革在政府人員的安排上也要做出相應的改變，所以需要不斷減少政府公務員的數(shù)量，由于這些因素，一些優(yōu)秀人才由于公務員在職的人員數(shù)量已經(jīng)足夠而失去了進入這些崗位的機會，而在某種程度上，由于公務員這個職業(yè)的穩(wěn)定性對電子政務缺乏足夠的熱情。而且不少公務員把電子政務看作是簡單的上傳有關(guān)政府信息的相關(guān)文件，而不把發(fā)展電子政務看作是自己的工作與任務，更有甚者把電子政務的發(fā)展作為損害自己利益一樣看待，甚至會覺得如果電子政務發(fā)展的良好便會對自己工作造成威脅，使自己失業(yè)，所以對其產(chǎn)生消極的態(tài)度，而且現(xiàn)行官僚制度在恒大程度上先治療電子政務的發(fā)展。所以說這種情況的原因是多方面的，但與政府公務員和社會公眾對電子政務的認識不足有密切的關(guān)系。不少政府機構(gòu)，在考慮電子政務安全問題時，也沒有正確的觀點，把政府安全看得過分重要，化很大的代價購買信息安全的設(shè)備，甚至會限制公眾訪問電子政務的相關(guān)信息。

第四，對專業(yè)人才重視不夠，電子政務是個嶄新的領(lǐng)域，電子政務專業(yè)人才培養(yǎng)制度和模式還處于初級階段。當今世界，培養(yǎng)電子政務所需的優(yōu)秀人才主要還有一下幾個難點：

一是沒有一定的電子政務專業(yè)人才培養(yǎng)體系，沒有一定的理論體系，也沒有可以借鑒的相關(guān)經(jīng)驗，不知道通過怎樣的方式來培養(yǎng)所需的人才；二是目前電子政務專業(yè)人才的市場需求非常大，但是通過先有的普通教育能力遠遠達不到這種要求；三是人才的利用率不夠高，由于缺乏分析，有些人才沒有被重視，被浪費在一些其他的職位，甚至有些還沒找到適合自己的工作。

面對電子政務專業(yè)人才嚴重短缺這一現(xiàn)狀，為進一步發(fā)展電子政務提供有效的人才保障，加強現(xiàn)行電子政務專業(yè)人才隊伍建設(shè)是一項行之有效的選擇，通過優(yōu)化電子政務專業(yè)人才的管理體制與管理機制，加快電子政務專業(yè)人才隊伍素質(zhì)與能力的提升。電子政務建設(shè)可以稱得上是“二分技術(shù)，七分管理”，既懂信息技術(shù)又了解政府工作流程的復合型人才缺乏。然而在偏遠地區(qū)，如農(nóng)村，山區(qū)等等，這些地區(qū)的財政狀況比較才，沒有足夠的資金投入到IT職業(yè)，所以難以吸引人才，相應的IT行業(yè)也難以發(fā)展起來。甚至政府連相應部門的IT運維資金都不能給出來，這就造成IT運維市場不能發(fā)展起來，IT運維外包機制也不能完善。

第五，信息安全問題突出，隨著信息技術(shù)的廣泛應用和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，面對復雜多變的國際環(huán)境，信息安全問題日益突出。發(fā)展電子政務不能不考慮信息的安全問題，因為，電子政務事關(guān)一個地區(qū)、一個系統(tǒng)，甚至一個國家的利益，如果得不到充分的安全保障，顯然，電子政務的發(fā)展水平是無法提高的。實際上，國內(nèi)外很多信息安全事故都是人為造成的，要防止這類事故的發(fā)生，必須從信息安全法律、法規(guī)的完善等方面入手才能起到標本兼治的作用。目前在我國政府機關(guān)中，很多單位在互聯(lián)網(wǎng)和內(nèi)部辦公自動化網(wǎng)之間不能完美的區(qū)分開，在安全上存在很大問題。不論是病毒，黑客的攻擊，還是由于操作不當都會帶來嚴重的后果，另一方面，政府把安全看得過分重要，化很大的代價購買信息安全的設(shè)備，限制社會公眾的訪問，甚至有時候會有意封閉一些消息，這是因為有些政府官員認為公民知道太多的信息會使政府陷入被動的環(huán)境。如有的政府機構(gòu)對城建規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等與市民密切相關(guān)的信息進行“保密”處理，為的是要避免引起社會的爭議。而事實上信息安全是技術(shù)問題，只有依靠相應的技術(shù)才能防范。實際上，國內(nèi)外很多信息安全事故都是人為造成的，要防止這類事故的發(fā)生，必須從信息安全法律、法規(guī)的完善等方面入手才能起到標本兼治的作用。

電子政務是信息時代政府管理的革命，在信息社會它必然會逐步完善，我國的電子政務經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模，取得了有目共睹的成績，在政府的管理上實現(xiàn)了改革與創(chuàng)新，給公民帶來了極大的利益，推動了中國經(jīng)濟的發(fā)展，但是其中也存在許多問題，所以我們需要不斷完善電子政務的管理模式，認識其中存在的問題，找出解決的辦法，與此同時要借鑒其他國家的先進經(jīng)驗，找出適合中國特色的發(fā)展模式。

參考文獻：

[1]祝江斌.中國電子政務建設(shè)存在的問題與對策研究[J].理論月刊，2007（1）.

第2篇：當代社會發(fā)展范文

關(guān)鍵詞公民社會 民主政治 影響

文章編號1008-5807（2011）05-046-01

上世紀90年代后，公民社會研究熱潮擴展到我國，并對我國政治發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

一、公民社會的內(nèi)涵

公民社會是一個與政治國家相對應的概念，是獨立于政治國家控制之外、介于國家和個人之間，由大量自主、獨立、公開、非政治性的團體和組織所構(gòu)成的中間領(lǐng)域。我國公民社會的發(fā)生發(fā)展是與改革開放以后經(jīng)濟、政治體制的改革緊密相連的，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立奠定了中國公民社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，中國特色社會主義政治的發(fā)展提供了公民社會的政治保障，公民意識的不斷培育營造了公民社會發(fā)展的文化環(huán)境。

二、公民社會對當代中國政治的影響

隨著我國改革開放的深入，市場經(jīng)濟體制的逐步完善，我國的公民社會也獲得了較快的發(fā)展，公民社會要求國家與社會的界限進一步明確，要求以公民個人權(quán)利為基礎(chǔ)，以民間組織為要素的社會進一步獲得自主性，這對中國來說是一個可喜的變化，是改革開放以來中國發(fā)生的意義最為重大的變化，必然對中國政治發(fā)展和社會帶來更大的積極影響。具體來講，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）公民社會有利于推動政治文化的轉(zhuǎn)型

文化是一個民族的象征，是一個民族的代表，中國具有上下五千年的燦爛文化，對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的相容，關(guān)鍵是要建立和培育現(xiàn)代政治文化的社會生長機制，而當前以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的公民社會正是這樣一種機制，它能引領(lǐng)公民以自由、平等和民主等市場交易原則作為自己的組織原則，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有序相容，建立富有活力的多元文化主體社會，構(gòu)建現(xiàn)代化政治文化具有重要意義。

（二）公民社會有助于引領(lǐng)公民有序參與政治

黨的十七大報告明確指出，“堅持國家一切權(quán)力屬于人民，從各個層次，各個領(lǐng)域擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)”。擴大公民有序政治參與已成為中國政治發(fā)展的重要任務，公民社會為公民利益表達提供了多種途徑和形式，有助于減少政治動蕩和政治分裂，增進政治和社會整合，最終有利于社會的持續(xù)穩(wěn)定和發(fā)展。公民社會組織不僅為公民的利益表達，利益整合提供了多種路徑和形式，而且可以成為溝通政府、市場與公民的一個重要中介物，形成政府、市場與公民的良性互動。

（三）公民社會促進了民主政治的發(fā)展

公民社會孕育了民主型的政治文化，要求公共權(quán)力的產(chǎn)生及運作建立在人民同意、監(jiān)督的基礎(chǔ)之上。公民社會產(chǎn)生之初就是獨立于政治國家和社會自治領(lǐng)域，公民在身份上是平等的，具有人身和活動自由。公民社會是一個多元化的社會組織，它能夠把公民分散的單個的政治參與聚合起來，集中、組織成員的各種利益和要求，通過特定的渠道傳遞給政治體系，并且在這個過程中，公民社會可以通過文化公共領(lǐng)域向公民宣傳法律知識，民主程序等，逐漸培養(yǎng)公民寬容的精神，引導公民善于通過合法途徑，在尊重他人和社會利益的同時有效維護自己的權(quán)益。

（四）公民社會能有效的監(jiān)督和制約國家權(quán)力的擴張和行使

亨廷頓指出，公民社會“制約國家權(quán)力，從而為實現(xiàn)社會對國家的控制以及作為這種控制最有效方式的民主制度提供了基礎(chǔ)”。公民社會將分散的個人資源和能量聚集在一起使民間零散呼聲轉(zhuǎn)變?yōu)閳F體的訴求，從而對國家權(quán)力機構(gòu)及政府官員構(gòu)成強大的社會壓力，使國家權(quán)力必須對法律和公眾的意見負責。公民社會的這種社會制衡作用，首先體現(xiàn)在對政治腐敗和濫用權(quán)力現(xiàn)象的監(jiān)督。防止權(quán)力濫用，抑制和，固然離不開制度內(nèi)的工具，但來自民間的社會監(jiān)督同樣是十分重要的，尤其像我國這樣處于轉(zhuǎn)型期的國家，由于缺乏相關(guān)有效的法律和科層制度來抑制腐敗，公民社會的作用就顯得更加突出。

（五）公民社會是民主政治體系持續(xù)穩(wěn)定的動力

公民社會具有高度的整合能力，可以通過自身組織體系在社會內(nèi)部解決矛盾沖突，實行高度自治，同時它又促進了國家權(quán)力運行的制度化、和平化，能夠在國家和社會之間形成良性互動的結(jié)構(gòu)關(guān)系。公民社會具有調(diào)節(jié)矛盾、吸收能量、價值導向的內(nèi)在功能，能夠?qū)崿F(xiàn)對社會的有效整合。公民社會可以通過社團組織來調(diào)節(jié)矛盾，促使公民社會成員在相互協(xié)商，相互妥協(xié)的基礎(chǔ)上達成契約，以和平、理性的方式解決沖突，防止對社會和政府不滿情緒的積聚；公民社會還可通過慈善性、公益性機構(gòu)來幫助社會中的最少受益者，使那些極易指向權(quán)力中心的心理能量和社會力量在公民社會內(nèi)部消解。

參考文獻：

[1]何增科.公民社會與第三部門.北京：社會科學文獻出版社，2000，（6）.

[2]施雪華.政治現(xiàn)代化比較研究.武漢大學出版社，2006。

[3]楊光斌.政治學導論.北京：中國人民大學出版社,2006，（6）.

第3篇：當代社會發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：財政社會學；當代財政學；發(fā)展策略

財政社會學與財政學不同。財政社會學的整體結(jié)構(gòu)注重研究財政與整個社會內(nèi)部系統(tǒng)間的關(guān)系與收支系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系。主流財政學家認為，應該將這些不同的關(guān)系割裂分開單獨認識，其公共財產(chǎn)交易體制在內(nèi)部中的視野也就消失了。在這一問題上，國內(nèi)外很多學者都在一定程度上陷入了困境。與此情況不同的是，財政社會學主要研究稅收以及預算制度間的變革，極大程度上推動現(xiàn)代國家的構(gòu)建以及政治文明的進步，從而使傳統(tǒng)的財政學打破了瓶頸。作為一門內(nèi)容相較復雜的獨立學科，一直以來都有極大的研究價值，并始終向好的方向發(fā)展。

一、財政社會學思想核心

在財政社會學領(lǐng)域內(nèi)，較有影響力的是長期引領(lǐng)世界學術(shù)潮流的學者瓦格納。他認為社會是一個廣義的體系，具體由經(jīng)濟、政治以及社會三個系統(tǒng)構(gòu)成。三者之間的關(guān)系相符相成，缺一不可。相關(guān)研究學者提出，共同體產(chǎn)生于國家之前，因此財政上的需求是共同體上升為國家的必要途徑，因此也使財政成為歷史上各國家的核心議題。財政社會學是分析社會的最好的出發(fā)點之一，特別是在新的經(jīng)濟體制產(chǎn)生的情況下[1]。因此，對財政問題展開進行分析研究也是對整個社會認識全面的最為有效的途徑。在分析問題時，不能將財政問題看作是單一的問題，要從多方面展開思考，將其看作是整個社會的發(fā)展問題。

二、財政社會學研究背景下的社會情況

在重要的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，我國必須沿著財政社會學的理論在經(jīng)濟上尋求突破口。在財政社會學的基礎(chǔ)之上，人民會對國家與社會的定義產(chǎn)生不同方面的理解范疇，從而得出一些更有創(chuàng)建性的結(jié)論。從此方面來看，財政學問題對于現(xiàn)代國家來說有著極其重要的意義。整體上提升財務授予預算能力，國家的整體實力將會不斷加強。依據(jù)實踐理論，國家整體的權(quán)力劃分與制衡均得到了一定的保障。財政社會學本身就十分看重對于國家本身的研究，現(xiàn)代國家產(chǎn)生和整體經(jīng)濟稅收制度的發(fā)展離不開財政社會學的介入。也就是說，財政社會學可將經(jīng)濟基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓Y(jié)構(gòu)，無論從哪一角度出發(fā)，財政都代表著我國的總體實力，對財政社會學的研究也將決定國家的特點以及綜合面貌[2]。從財政社會學的核心理論來看，在各種因素的影響之下，國家整體的經(jīng)濟收支方式發(fā)生了巨大的變化，因此整體的政治結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟活動方式也發(fā)生了巨大的改變。我國在此方面的經(jīng)驗主要來自外國發(fā)達國家，針對財政社會學的研究也有一定的方向。從整體上來說，財政社會學代表著整個國家的財政發(fā)展方向。

三、財政社會學研究價值

從當前我國國情來看，財政上仍有極大的上升空間。對于財政社會學的研究還需要加大研究力度，對于社會的發(fā)展來說，財政社會學的研究成果為各個方面帶來的改觀明顯，整體上可拉動社會經(jīng)濟水平。許多財政制度也是以財政社會學為依據(jù)而制定的。因此，相關(guān)部門應加大對這一學科的重視程度。當前，國家正處于經(jīng)濟的重要轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟財政體制上還面臨著很多方面的不足，這些缺陷需要財政經(jīng)濟學的介入，從各個方面入手尋求突破口，對不合理的地方及時拿出理論依據(jù)進行改革完善[3]。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的社會不能跨越關(guān)鍵步驟，社會各個方面也應擔負起應有的責任，不斷改良整體財政情況?？梢哉f，財政社會學的研究價值巨大，對我國全方面平衡發(fā)展有著重要影響。

四、結(jié)語

我國當前正處于重要的轉(zhuǎn)型階段。財政社會學對于社會整體發(fā)展來說意義重大，對各方面均起到一定的保障作用。財政關(guān)系到我國的整體經(jīng)濟發(fā)展水平，對其他方面的平衡發(fā)展均會產(chǎn)生一定影響。因此，現(xiàn)代學者專家學者應繼續(xù)對此方面進行大力研究，尋求國家財政上的突破口。對財政社會學的研究結(jié)果將直接影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展方向，對我國當代財政學的進展影響巨大，同時也關(guān)乎著國家的整體綜合建設(shè)方向。

參考文獻：

[1]李煒光,任曉蘭.財政社會學源流與我國當代財政學的發(fā)展[J].財政研究,2013(7).

[2]崔潮.現(xiàn)代財政理論演化分析[J].河南財政稅務高等?？茖W校學報,2014(3).

第4篇：當代社會發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：體驗營銷 國內(nèi)市場 企業(yè)發(fā)展

1、我國營銷環(huán)境發(fā)展趨勢

改革開放以來我國經(jīng)濟創(chuàng)造了世界經(jīng)濟發(fā)展史的神話，國民生產(chǎn)總值持續(xù)增長、人均GDP不斷攀高、國民恩格爾系數(shù)不斷下降，我國逐步成為世界超級市場。國民收入的增加創(chuàng)造了巨大的消費需求，吸引了眾多國際企業(yè)進駐中國市場。其次，長期以來我國加大對國民教育的投入，國民文化教育水平得到大幅度提高。同時，近年的城鄉(xiāng)一體化政策加快了城市化進程，促生新一批城市消費力量。再次，我國經(jīng)濟實力及國際地位提升，國際交流擴大、人們接受的新事物增多。在此過程中我國社會市場經(jīng)濟營銷理念經(jīng)歷了從無到有，并不斷發(fā)展深化的蛻變過程。在體驗經(jīng)濟的影響下，我國逐步進入體驗營銷時代。

2、體驗營銷的概念及特點

2.1體驗營銷的概念

體驗營銷是相對體驗經(jīng)濟而產(chǎn)生的營銷概念，1970社會學家阿爾文.托夫勒在《未來的沖擊》中提出了“體驗業(yè)”的概念并將“體驗營銷”作為服務于該經(jīng)濟模式的營銷理念。經(jīng)過多年的研究與發(fā)展伯恩特.H.施密特于2001年出版的《體驗式營銷》首次系統(tǒng)的從戰(zhàn)略角度提出了體驗營銷與傳統(tǒng)營銷的區(qū)別，并指出體驗營銷是站在消費者的感官、情感、思考、行動、關(guān)聯(lián)五個方面，重新定義、設(shè)計營銷的思考方式，認為消費者消費時是理性與感性兼有的，消費者在消費前、消費時、消費后的體驗，才是研究消費者行為與企業(yè)品牌經(jīng)營的關(guān)鍵。體驗營銷以顧客的體驗為價值訴求，真正的以消費者為中心向?qū)У臓I銷策略。

2.2體驗營銷的特點

相對于傳統(tǒng)的營銷理念，體驗營銷理念在關(guān)注消費者需求的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計令消費者獲得心理與感官享受的消費環(huán)境，兼顧消費者的理性與感性需求。體驗營銷特點如下：(1)無形性--體驗營銷旨在營造顧客切身的感受，使之成為美好的、印象深刻的消費體驗。（2）個性化--體驗營銷強調(diào)個體的獨特體驗，注重個體的互動。（3）互動性--體驗營銷強調(diào)在互動中的感知體驗。（4）主觀性--體驗營銷效果最終體現(xiàn)在個體的主觀感受上，體現(xiàn)個體主觀性。（5）延續(xù)性--體驗營銷一旦對消費者產(chǎn)生效果，消費者不會馬上忘記，并很可能多次感受，同時不自覺中向第三方傳達這種體驗經(jīng)歷，進而延續(xù)并擴大這種體驗。

3、體驗營銷的價值

3.1提升產(chǎn)品核心競爭力

在當下信息化、科學技術(shù)多元化的時代，商品世界豐富多彩，但相關(guān)商品的同質(zhì)化、品牌多元化，致使傳統(tǒng)的4Ps營銷策略已不再是市場競爭的唯一武器。技術(shù)、質(zhì)量、品牌、價格在傳統(tǒng)的營銷中主打市場競爭，面對新時期消費者的高品位消費需求，其競爭力度逐漸顯現(xiàn)出不足，而體驗營銷理念通過滿足消費者體驗訴求、提供個性化的消費感受、滿足消費者潛意識中的心理需求，進而將產(chǎn)品的消費訴求融入消費者的消費習慣，最終形成一種觀念營銷、一種生活態(tài)度營銷，將營銷從被動的產(chǎn)品營銷轉(zhuǎn)入主動。在體驗營銷中尋找全新的差異化、品牌價值優(yōu)勢，使顧客接受企業(yè)提出的消費理念，形成新型的顧?？推放浦艺\。進而提高了顧客讓渡價值，避免在競爭中陷入價格戰(zhàn)，從長遠意義上深層次增強產(chǎn)品競爭力。

3.2發(fā)現(xiàn)消費者新的需求，把握商機

傳統(tǒng)的市場營銷總是具有很大的滯后性，在生產(chǎn)中表現(xiàn)為生產(chǎn)的跟隨性，進而導致行業(yè)的生產(chǎn)過剩。體驗營銷通過真正的關(guān)注顧客消費需求、以市場為導向，在體驗營銷的整個過程中總結(jié)分析消費者行為，發(fā)現(xiàn)潛在消費需求。在提供個性化的消費體驗中通過對消費者主觀的、深層次感性表現(xiàn)的解讀尋找基于現(xiàn)有資源的潛在需求，優(yōu)先占領(lǐng)市場。蘋果公司推出的系列產(chǎn)品正是通過這種模式真正滿足消費者內(nèi)心潛在消費需要而取得了一次次成功。

3.3開拓國際市場

我國經(jīng)濟已經(jīng)進入經(jīng)濟全球化的浪潮，國內(nèi)企業(yè)要想在這種競爭中取得一定的位置必須堅定地走出去，在國際市場上尋找更廣闊的發(fā)展機會。但國內(nèi)企業(yè)在技術(shù)、產(chǎn)品創(chuàng)新、品牌知名度等方面與行業(yè)內(nèi)的國際企業(yè)普遍存在差距。因而應在體驗經(jīng)濟的初期及時地抓住機會，接受體驗營銷的新理念、創(chuàng)建配套的管理機制，實現(xiàn)超越式的發(fā)展。真正關(guān)注消費者、挖掘消費需求、滿足消費者體驗訴求，尋求國際共同點，與國際體驗經(jīng)濟趨勢、消費者全新消費需求接軌。在消費者真實需求基礎(chǔ)上，強化品牌形象、深化消費理念、引領(lǐng)消費理念。

4、如何做好體驗營銷

4.1營銷前一體化

所謂營銷前一體化指將對消費者潛在需求的關(guān)注與挖掘作為營銷活動的起點。傳統(tǒng)的營銷戰(zhàn)略無意識中將營銷滯后化，簡單的順應市場消費表象趨勢設(shè)計新產(chǎn)品，并未真正的深層次的分析消費需求，描繪消費者真實的潛在消費需求，以滿足心理、感官的體驗。而體驗營銷需要建立健全的機制，立足現(xiàn)實發(fā)掘潛在需求，甚至是創(chuàng)造消費需求并引領(lǐng)消費者發(fā)現(xiàn)并接受這種消費需求。正如蘋果公司在產(chǎn)品概念的設(shè)計中抓住消費者在現(xiàn)代生活中感受到壓抑，但又無法表達并解決時，及時的將科技的陽光灑向生活在科技枯燥中的人們，引起消費者的共鳴，成功的引導了消費。

4.2產(chǎn)品設(shè)計深度“表象”化

科技是抽象的，再先進的科技得不到消費者的認知就無法實現(xiàn)自身價值。消費者的行為兼具理性與感性，受知識水平限制的消費者潛意識中會傾向于主觀感覺。在某種程度上產(chǎn)品的“殼”比“核”更重要。建立科技與消費體驗的橋梁，將抽象的科技轉(zhuǎn)化為切實的消費體驗才能最大限度的實現(xiàn)科技自身的價值。產(chǎn)品設(shè)計不局限于理性客觀需求，更應抓住消費者的感性體驗，真正做到與消費者心理的溝通交流。秉承與顧客的雙贏博弈，而絕非簡單的產(chǎn)品與貨幣交換的輸贏博弈。正如蘋果公司對產(chǎn)品設(shè)計完美的“苛求”,正是深諳此道理的體現(xiàn)，使蘋果成為高科技、高品質(zhì)、高品位的代名詞，成為時尚的符號。

4.3企業(yè)內(nèi)部優(yōu)化管理機制

企業(yè)的價值不僅僅是技術(shù)、產(chǎn)品，更多的是企業(yè)的文化底蘊帶給消費者的感知。企業(yè)營銷也不僅僅是產(chǎn)品營銷，企業(yè)消費觀念、價值營銷才是真正戰(zhàn)略高度的營銷。因而建立完善的管理機制塑造企業(yè)的文化、消費觀念、價值觀念是實現(xiàn)消費者體驗的原動力。我國企業(yè)管理更多的需要培養(yǎng)自身文化、注重人才培養(yǎng)，切實將企業(yè)文化深入企業(yè)內(nèi)部每位成員觀念中，繼而將這種文化輻射向目標市場，為企業(yè)營銷活動創(chuàng)造濃厚氛圍。

4.4營銷終端感性化

營銷終端是企業(yè)產(chǎn)品與消費者直接接觸的重要階段，營銷終端的表現(xiàn)直接影響消費者的消費選擇，體驗營銷理念的重要體現(xiàn)與作用也在此得到展現(xiàn)與深化。消費者的理性消費需求與感性消費需求的充分滿足是核心，通過銷售人員的專業(yè)化培訓、消費環(huán)境感性設(shè)計、形式產(chǎn)品與附加產(chǎn)品的配套服務給消費者以感官與心理的滿足，準確抓住消費者的主觀感受，從而留下深刻的消費體驗經(jīng)歷。培養(yǎng)消費者忠誠度的同時打造品牌口碑營銷。

4.5營銷的后一體化

所謂營銷的后一體化是指將對已有消費者的售后關(guān)注作為營銷活動的延續(xù)與開始。消費者的消費體驗需要及時良好的維護與深化，在售后關(guān)注中展現(xiàn)企業(yè)的品牌與責任、傳播企業(yè)消費理念與價值。同時，及時得到消費者使用產(chǎn)品的感受與建議，并進行分析，在關(guān)注中尋找新的消費需求，為企業(yè)新一輪營銷活動做好準備。因此，與其說營銷后一體化是企業(yè)的投入，不如說是發(fā)現(xiàn)新商機的機會。

參考文獻：

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[3]科特勒.營銷管理[M].北京:中國人民大學出版社,2001.

第5篇：當代社會發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]東海島；人龍舞；傳承與發(fā)展

[作者簡介]曹望華，廣東海洋大學政治與行政學院副院長，副教授，博士，碩士生導師；李業(yè)謀，廣東海洋大學政治與行政學院2009級社會學專業(yè)本科在讀，廣東湛江524088

[中圖分類號]C91 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728（2014）01-0079-04

東海人龍舞起源于湛江市郊東海島東山鎮(zhèn)，始于明末清初，是流傳300多年的民間大型廣場表演藝術(shù)，其結(jié)構(gòu)分為龍頭、龍身和龍尾，由大人和孩童結(jié)合而成，規(guī)?？纱罂尚。?jié)數(shù)多少不等。東海人龍舞充滿了濃郁的紅土風情文化特色，作為一種民間藝術(shù)形式，源遠流長，獨具特色，被譽為“東方一絕”。人龍舞作為一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。兼具龍文化、體育文化、舞蹈文化和海洋文化的豐富內(nèi)涵，而且這種內(nèi)涵隨著當代中國鄉(xiāng)村社會的變遷而不斷發(fā)展和演變。

當代中國鄉(xiāng)村社會變遷主要指1978年以來中國鄉(xiāng)村社會的整體結(jié)構(gòu)及其組成要素的運動、變化和發(fā)展。改革開放以來，東海島的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，給人龍舞的演變帶來了機遇和挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟給人龍舞的發(fā)展創(chuàng)造了條件，人龍舞開始從鄉(xiāng)村走向城市，從國內(nèi)走向國際；在組織化發(fā)展層面，人龍舞日益得到政府和社會的重視，開始走向政府主導型的組織發(fā)展模式；在文化發(fā)展層面。湛江海濱生態(tài)文明城市的建設(shè)使得人龍舞的海洋文化價值開始凸顯。然而，鄉(xiāng)村社會變遷也給人龍舞的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟的沖擊、行政組織的介入、文化結(jié)構(gòu)和交往方式的變遷以及成員階層的分化。使人龍舞組織陷入保護、發(fā)展和傳承的困境。

一、市場經(jīng)濟對人龍舞的隱性到顯性的挑戰(zhàn)

自改革開放以后，東海島市場經(jīng)濟開始萌芽，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯變化。特別是1992年廣東省政府批準東海島成立“經(jīng)濟開發(fā)試驗區(qū)”后。東海島市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化日益顯著，人龍舞面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。

在市場經(jīng)濟萌發(fā)階段，農(nóng)民在滿足自身家庭基本需求的前提下，逐漸將剩余的產(chǎn)品進行交易，隨著交易規(guī)模和范圍的擴大，社會分工開始細化。社會分工的細化對人龍舞在人員要求、表演與訓練時間以及創(chuàng)新能力等方面帶來隱性挑戰(zhàn)。當?shù)剞r(nóng)作物種植簡單。不需要投入太多的精力進行管理，因此人們有足夠多的可支配的空余時間進行人龍舞的表演和訓練。而當社會分工細化之后，人們承擔的社會角色呈現(xiàn)出多重化特征，村民既要種植蔬菜等作物，又要固定經(jīng)營豬肉買賣等生意，這樣就使得可支配的余暇時間越來越少。此外，人龍舞的組織成員基本要求是農(nóng)民身份，那些大專以上的知識分子和外來商人是不允許進入人龍舞組織的，進行人龍舞表演的成員除了小孩外都是純農(nóng)民。而在市場經(jīng)濟的沖擊下，某些村民的身份開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，使得自己逐漸遠離人龍舞，這種狀況無疑弱化了人們對人龍舞的重視程度，同時也抑制了人龍舞規(guī)模效應的產(chǎn)生。當然，由于商品經(jīng)濟尚不夠發(fā)達，村民間的交易行為比較短暫，交易場合也具有流動性，同時農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變也是淺層次的，并不徹底，因此，在市場經(jīng)濟萌發(fā)階段，人龍舞受到的挑戰(zhàn)還只是隱性的。

隨著1992年東海島經(jīng)濟開發(fā)試驗區(qū)的批準建設(shè)，東海島市場經(jīng)濟進入了一個高速發(fā)展時期，特別是鋼鐵和石化項目的落戶，使得東海島的鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)急劇變化，重工業(yè)、旅游業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。當?shù)鼐用竦氖杖雭碓粗饾u增多，既有固定的個體經(jīng)營收入，也有較大規(guī)模的對外市場交易收入，還有兼職到附近工廠打工的收入。經(jīng)濟主體獲取利益的渠道出現(xiàn)多元化，集鎮(zhèn)本身具有的優(yōu)越的市場交易位置成為孕育這種經(jīng)濟形式的基礎(chǔ)條件。市場化的高速推進，使得由人情維系的傳統(tǒng)交換觀念開始向理性化方向轉(zhuǎn)變。在東海島與外界的頻繁互動中。物欲主義的消費觀念開始出現(xiàn)，愛面子的特質(zhì)成為追求利益的動力，在鄉(xiāng)村中向他人展示面子的方式可以是與眾不同的房屋設(shè)計和建造，也可以是高科技的展示與炫耀，這些消費傾向慢慢地演變成為一種消費風氣。市場經(jīng)濟的發(fā)展特別是消費觀念的改變給人龍舞帶來了巨大的顯性挑戰(zhàn)，在市場經(jīng)濟潮流的沖擊下，人龍舞的傳統(tǒng)人情關(guān)系紐帶開始出現(xiàn)松動甚至斷裂，人龍舞的文化傳承觀念也明顯開始弱化。二、政府主導下人龍舞的科層組織化趨勢

自明末清初的單純娛樂形式到現(xiàn)代具有豐富意義的文化載體。人龍舞逐漸實現(xiàn)由最初的自發(fā)和隨性組織方式向政府主導下的組織規(guī)范化方式轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的標志是20世紀80年代人龍舞組織團長職務的設(shè)置。

人龍舞作為民間一種表達人們情感和對自然崇拜的民俗活動，在組織形式上屬于非正式的群體，并沒有嚴格的規(guī)章制度，而僅僅依靠人龍舞的重要成員的權(quán)威和人情關(guān)系來維系。權(quán)威主要來自技術(shù)和經(jīng)驗，它對內(nèi)具有內(nèi)聚維系的功能，對外承擔著組織與接待的職能。權(quán)威承擔者更多的是長者，其主要工作除了表演和組織協(xié)商外，還有一項很重要的任務就是平時的訓練指導。在20世紀80年代之前，人龍舞的組織是村民自我組織、自我管理和自我服務的形式，是一種區(qū)域性精神文化的載體，在范疇上是狹義的，在組織層面上更多的是依靠個人的威望和鄉(xiāng)土中“差序格局”的人情關(guān)系進行管理。這種組織在鄉(xiāng)土社會中的治理效果是顯著的，因為它是通過人對于群體的集體認同感去凝聚和團結(jié)組織內(nèi)的成員，是一種機械式團結(jié)。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和外來觀念的沖擊，人龍舞非正式組織的管理結(jié)構(gòu)開始逐漸解體。受到人口對外流動和人們社會角色轉(zhuǎn)變與多樣化帶來的人龍舞傳承的壓力，以及人龍舞內(nèi)容和形式創(chuàng)新的迫切要求，特別是權(quán)威力量潰散的影響，人龍舞所能產(chǎn)生的內(nèi)聚維系的社會功能逐漸減退，人龍舞的組織結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了改變。

1989年人龍舞迎來了第一任團長，這對于人龍舞組織具有重要的意義，意味著人龍舞組織開始向規(guī)范化方向轉(zhuǎn)變。團長取代了原來的領(lǐng)隊稱呼。并具有明確的要求：有較強的組織能力和技術(shù)。有較強的對外接待與人際溝通能力，其主要工作是對外接待和對內(nèi)組織表演。團長主要還是由內(nèi)部產(chǎn)生，但是需要經(jīng)過政府相關(guān)行政部門的審核通過，從其產(chǎn)生程序而言，已經(jīng)開始具有政治范疇的科層化性質(zhì)。隨著2007年在香港舉行的“大巡游”。湛江東海人龍舞得以聞名；2010年上海世博會上湛江人龍舞的表演則使其名震國內(nèi)；2012年湛江人龍舞在新加坡的震撼表演，更使其文化意義提升到了國際層面。這一轉(zhuǎn)變過程無疑是在政府主導和推動下完成的。

首先，從經(jīng)費管理上看，自2006年6月國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報成功之后，人龍舞每年都有10萬元的專用基金，而資金的下發(fā)程序是由國家專門機構(gòu)下發(fā)到廣東省級機構(gòu)。然后再到湛江市政府機構(gòu)，并由市政府機構(gòu)對基金進行管理。人龍舞團長或者村干部根據(jù)人龍舞的各項包裝和培訓項目向市政府申請下發(fā)資金。人龍舞項目資金的申請程序是嚴格和正式的，完全是行政式的管理。其次，從受邀表演程序上看，一般是由邀請方向市政府相關(guān)部門提出申請，審議同意后由政府一方將任務分配給人龍舞組織團長，或者是由村干部通知團長組織安排表演工作。2012年新加坡的人龍舞表演是由新加坡的華僑通過湛江市政府組織安排的，而2010年上海世博會的表演主要是廣東省政府與湛江市政府通過直接的行政程序來安排的。

然而。人龍舞本質(zhì)上是一種民間的非正式組織。將正式組織的管理方法運用予非正式組織難免消化不良。在實際運行過程中，非人格化的資金管理明顯降低了人龍舞表演的積極性。而人龍舞嚴謹和規(guī)范化的受邀程序也只適用于省級以上的表演活動，人龍舞傳統(tǒng)自發(fā)的組織形式仍然普遍存在。

三、文化變遷下人龍舞海洋文化價值的凸顯

東山鎮(zhèn)是東海島的主要商業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，外來人口逐年增多，而且本地從事商業(yè)的人也逐漸增加。因此。東山鎮(zhèn)的文化發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出消費文化的特征。人們開始用城市的風尚作為衡量鄉(xiāng)村生活進步的標準，比如說房屋的設(shè)計追求城市特征，在鄉(xiāng)村中顯得時髦而獨特；子女的教育越來越受到重視：休閑娛樂方式也變得多樣化；等等。然而，個性化的文化追求往往由于缺乏統(tǒng)一的文化中心而變得短暫和易逝，人們的生活由于疏于集體而顯得缺乏安全感。盡管理性化和個性化日益凸顯，但傳統(tǒng)文化對人們生活方式的維系依然發(fā)揮著重要作用。金錢和權(quán)利，或者某些獨特性的成就，只不過是人情面子的內(nèi)涵的豐富化，所以目前東海島的文化結(jié)構(gòu)存在著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。在這種背景下人龍舞的組織成員逐漸喪失參與和表演的熱情，集體榮譽感消退，特別是個性化的追求，使得集體和個人之間對立的問題日益嚴重。當?shù)卣途用穸荚噲D通過正式組織化的路徑來解決這一難題，但事實證明行政化的途徑適得其反，甚至在加劇個體成員和人龍舞組織矛盾的同時，也造成了政府和村民之間的對立。令人欣慰的是，傳統(tǒng)文化的整合功能開始顯現(xiàn)并逐漸受到重視。在鄉(xiāng)村社會的文化網(wǎng)絡中，文化成為“各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范包含、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認并受其約束的是非標準。這些象征性價值賦予文化網(wǎng)絡一種受人尊敬的權(quán)威，它反過來又激發(fā)人們的社會責任感、榮譽感――它與物質(zhì)利益既相區(qū)別又相聯(lián)系――從而促使人們在文化網(wǎng)絡中追求領(lǐng)導地位”。這種傳統(tǒng)文化的整合功能在人龍舞的海洋文化內(nèi)涵中得以凸顯。

人龍舞是依靠集體的協(xié)作而搭建的龍狀娛樂活動，個體間的合作體現(xiàn)著強烈的集體歸屬感、榮譽感，其文化內(nèi)涵正是以此為基礎(chǔ)的。人龍舞海洋文化內(nèi)涵的凸顯是與東海島的地理位置直接相關(guān)的，海島的居民直接面對海洋，人們需要團結(jié)一致以抵御時常發(fā)生的海洋自然災害。這無疑將提升居民的集體榮譽感和歸屬感；同時，海洋給予了居民以生活的希望，人們能夠依靠打漁維持生計，能夠經(jīng)營漁業(yè)貿(mào)易活動等等，這是自然的恩賜。所以人們對海洋心存感恩。人龍舞在海邊的表演，“龍戲水”等唯美的圖景展示出天人合一的精神境界。在人龍舞的發(fā)展過程中，其海洋文化內(nèi)涵日益凸顯，如自強不息的龍之精神，海之遼闊的胸懷，和諧的人海關(guān)系，等等。人龍舞的海洋文化內(nèi)涵對于當前湛江文化生態(tài)建設(shè)具有重要意義，反映了社會生態(tài)文明進步的要求。

四、交往方式變遷下人龍舞的異質(zhì)化傾向

社會學意義上的交往是指人們通過各種手段而進行的人際、群際乃至國際問的聯(lián)系和接觸，從而在經(jīng)濟、政治、文化及心理等多方面產(chǎn)生相互影響的過程。當前社會交往方式的主要變遷就是社會轉(zhuǎn)型背景下人們?nèi)粘＝煌绞降膫€性化、獨立化、自由化和理性化。改革開放以來，特別是1992年經(jīng)濟開發(fā)試驗區(qū)批準建設(shè)之后。東海島居民的社會交往方式也開始發(fā)生顯著變化，傳統(tǒng)的居民內(nèi)部的同質(zhì)性互動方式向現(xiàn)代的互動范圍外擴和以理性為基礎(chǔ)的異質(zhì)化互動方式轉(zhuǎn)變。

人龍舞的發(fā)源地東山鎮(zhèn)東圩村主要的生產(chǎn)方式是小規(guī)模的田地耕種，絕大部分的居民是農(nóng)民，村民互動的范圍比較狹窄，一般表現(xiàn)為本村村民之間以及和周圍一些村莊之間的交往。彼此間的認同基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。村民之間互動交往的主要表現(xiàn)是余暇時間的座談、參加村委組織的活動等；互動交往的內(nèi)容主要是與生活密切相關(guān)的事項，如農(nóng)活上的交流、彼此家庭情況的問候等。這種互動是以家庭為基礎(chǔ)的初級群體互動，是一個情感交流的過程，一種互惠的交往方式，可以滿足個體在關(guān)愛、安全感、歸屬感等情感方面的需要。每逢過節(jié)或者習俗約定時節(jié)，村民之間相互以實物為中介進行問候和宴請，人們不會去計算具體的實物數(shù)量。在意的是這些實物本身所蘊涵的社會意義，如紅橙代表紅紅火火和馬到成功。在這種初級群體的互動基礎(chǔ)上，群體成員擁有強烈的集體認同感，依靠著情感上的認同來為互動參與系統(tǒng)提供動力。在同質(zhì)性的內(nèi)部互動交往中，村民之間的緊密聯(lián)系構(gòu)成了人龍舞再發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人龍舞的進入規(guī)則嚴格規(guī)定著成員身份必須是農(nóng)民。同時又是本地居民。這表明人龍舞對組織成員的強整合的組織需要，這種整合是依靠著對組織的一致的情感認同所達成的社會結(jié)果。

1992年東海島經(jīng)濟開發(fā)試驗區(qū)設(shè)立，特別是寶鋼項目的落實，海島旅游帶來的經(jīng)濟效應，更使得東海島市場經(jīng)濟得以迅速發(fā)展。東海島居民社會交往方式開始呈現(xiàn)多樣化、理性化、群際化、國際化等多層次的異質(zhì)化趨勢。這一方面給人龍舞帶來一定的正向作用，如精神內(nèi)涵的豐富化、組織的合理化等；另一方面也給人龍舞的演進帶來了諸多問題，主要表現(xiàn)為人龍舞傳承的可持續(xù)性動力的缺失。即使人龍舞已經(jīng)上升到代表一個民族和國家的文化標志符號的高度，但對于村民而言，他們主要關(guān)注的是人龍舞能否給自己帶來實際的經(jīng)濟利益和精神享受，如情感表達、對表演付出的肯定等。隨著鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的意識形態(tài)和價值觀趨于理性化。經(jīng)濟上的激勵無法建立起長久的人龍舞維系機制，反而可能削弱村民對人龍舞的同質(zhì)性情感。人龍舞組織的成員一旦在互動交往過程中喪失了情感的表達期望。那人龍舞的維系就將出現(xiàn)斷裂。同時，當?shù)鼐用衽c外界交流范圍擴大，交流頻率加快，這致使成員之間對內(nèi)的交流互動開始減少，將給人龍舞的傳承紐帶造成嚴重沖擊。

五、成員階層分化下人龍舞進出規(guī)則的困境

成員階層分化是鄉(xiāng)村社會變遷的一個重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型催生了我國鄉(xiāng)村社會階層的迅速分化，使當代中國鄉(xiāng)村社會的階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的重組和變遷，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村居民的職業(yè)流動和成員結(jié)構(gòu)的分化，形成新的成員階層結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，東海島成員階層開始分化。海鮮產(chǎn)業(yè)的興旺，旅游業(yè)的發(fā)展，鋼鐵項目的推動，使原有農(nóng)業(yè)勞動者逐漸分化出個體工商戶、商業(yè)服務人員甚至產(chǎn)業(yè)工人。同時，越來越多的海島居民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時也兼有到工廠打工。農(nóng)業(yè)勞動者的分化和農(nóng)民兼有副業(yè)的現(xiàn)狀讓人龍舞的發(fā)展陷入窘境。

人龍舞的進出規(guī)則要求其組織成員為農(nóng)民身份且是本村鎮(zhèn)居民。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，階層的分化，東海島農(nóng)民階層人員逐漸減少，人龍舞成員的維系成為人龍舞發(fā)展的巨大難題。成員結(jié)構(gòu)的分化使得農(nóng)民階層群體數(shù)量減少，年輕勞動力向外流動，人龍舞的成員進入規(guī)則已經(jīng)難以適應東海島鄉(xiāng)村成員分化背景下人龍舞傳承的時代要求。

人龍舞組織起初在地域上的要求是成員為本村村民，后來擴大為整個東山鎮(zhèn)居民。東山鎮(zhèn)一共有6000多人，而這6000多人中包含了外來人員和本地居民兩大部分，其中本地的居民只有2000人左右，其他為外來經(jīng)商人員或者是遷移過來的人群。而東山鎮(zhèn)2000名村民中還包括老年群體和潛在非農(nóng)民群體，這進一步削弱了人龍舞可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然人龍舞組織為了應對成員結(jié)構(gòu)的分化對人龍舞帶來的沖擊，而對人龍舞進出規(guī)則進行了適度放寬以增加其彈性，但依然無法從根本上解決成員結(jié)構(gòu)分化所帶來的問題。相反，人龍舞進出規(guī)則的改變反而增加了成員閱的異質(zhì)性，加速了人龍舞成員集體歸屬感和榮譽感的消減。

第6篇：當代社會發(fā)展范文

我國社會的發(fā)展已經(jīng)歷經(jīng)了半個多世紀，現(xiàn)在心理科學已經(jīng)成為了推動社會發(fā)展的非常重要的學科，社會發(fā)展使心理科學的研究得以催生，心理學也在當今社會發(fā)展的非常重要的時期起到重要推動作用，使社會的發(fā)展更加穩(wěn)定。當前我國的社會心理學發(fā)展也正在面臨著非常大的機遇和挑戰(zhàn)，應該對多種學科進行普遍研究，例如，信息科學、遺傳學、腦科學、行為和心理科學、集成社會科學。對于我國在社會發(fā)展中所形成的一些比較重要的心理問題，在心理健康教育的開展上應該主要從文化、群體、個體等方面，研究社會上的一些重大事件，認知機制的問題以及一些對社會的和諧發(fā)展造成影響的心理因素。

一、心理科學與社會的發(fā)展和進步

心理學根植在社會發(fā)展中的時間應該比其他學科的時間更長，對于來自社會中的各種挑戰(zhàn)也作出了非常重要的貢獻。主要表現(xiàn)在，現(xiàn)在正在接受教育的兒童幾乎占整個人類的三分之一，他們正是由于心理學教育的滲透，所以成長的過程中更加順利。在全世界范圍內(nèi)差不多有四億的精神病患者也是由于心理學研究出的新方法而使他們的病情得到緩解。將心理學進行深入研究會使人類對于精神健康的問題更加關(guān)注和重視，心理健康和身體健康的問題現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了同等重要的位置，在心理學的研究中，在人造信息系統(tǒng)的回路中應該將人的因素進行適當?shù)膽煤涂紤]，這樣就可以使人們在信息化的改革中擁有獨立性和尊嚴。所以現(xiàn)在社會上很多問題都可以通過心理學來解決。

一些主要由心理學為代表的社會的行為科學在當今社會發(fā)展的主要時期發(fā)揮了非常大的作用，使社會穩(wěn)定發(fā)展得到了有效促進。從二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)爭對于人們在心靈上的創(chuàng)傷是非常大的，人們還要鼓起巨大的信心來面對災后重建。這個重要的時期心理學就發(fā)揮出了非常大的作用。在當今社會，心理學得到非常重要的發(fā)展，電氣化、信息全球化也逐漸實現(xiàn)。但是在二十世紀中也發(fā)生了非常重大的災難事件。所以，在當今時期，心理科學發(fā)展最重要的使命和根本的任務就是對人性的本質(zhì)進行預測、研究和探索，對人們的行為、態(tài)度和動機進行引導。佛洛依德就曾經(jīng)研究過在人類之間為什么會發(fā)生戰(zhàn)爭這一問題，運用精神分析的理論驗證了戰(zhàn)爭就是人們內(nèi)心破壞的沖動轉(zhuǎn)移到了外界。班杜拉曾經(jīng)研究兒童攻擊的形成主要是通過觀察別人。他提出的這種觀察的學習理論也成了后來對于研究媒體、電視、電影對人們心理和行為產(chǎn)生影響的主要依據(jù)。

二、當代心理學在社會發(fā)展中的重要作用

我國心理學的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了半個多世紀，現(xiàn)在正處于快速發(fā)展的時期新時期心理學的發(fā)展，是當代我國社會發(fā)展所迫切要求的，也要符合新時代社會發(fā)展的特點。從內(nèi)在機制、研究基礎(chǔ)、時代要求以及價值等幾個方面，表明了我國新時期心理學研究對于提高我國國民心態(tài)的積極性具有非常重要的作用，也表明了當代心理學發(fā)展的可行性和必要性。經(jīng)濟的發(fā)展為心理科學發(fā)展提供了不竭的動力。我國已經(jīng)成為了世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的國家之一。但是隨著經(jīng)濟社會發(fā)展以及快速變革思想觀念，利益格局、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟體制等等都發(fā)生了非常大的變化，這給和諧社會的發(fā)展帶來了很多問題和矛盾，人們工作和生活的壓力也變得越來越大，出現(xiàn)心理疾病以及行為障礙的幅度也越來越大，越來越多的人受到心理以及精神方面疾病的困擾。

對于國家戰(zhàn)略需求，從心理學的角度來說，可以從不同層次對國家的發(fā)展進行服務，一種是亞健康的人群，另外一種是患有比較嚴重的心理以及行為障礙疾病的患者探討有關(guān)心理以及行為障礙的治療、干預和診斷問題，逐漸建立對全民的心理健康維持和檢測的系統(tǒng)體系，在心理問題的干預、治療、診斷和界定方面有一個更加科學的標準，對全民心理健康的維護提供對方位的服務。對于社會上出現(xiàn)的很多不良現(xiàn)象，具有重大意義的社會緊迫性問題進行一些有針對意義的研究。

對于社會文化方面，進行系統(tǒng)的心理學研究能夠?qū)ι鐣恼J知機制、行為特征、心理因素，建立社會和諧的心理模型，在理論上對建立和諧社會進行指導，通過對各種社會認知方法的研究對社會態(tài)度判斷和和形成的過程進行探討，對于一些具有理論和實踐意義的社會課題進行更加深入的，具有針對性地探討?？梢岳靡恍?shù)據(jù)分析和大樣本調(diào)查建立起具有普遍社會適應性的和諧心理模型，在政治的層面提出一些建議。

對于制度方面，主要是對于社會上發(fā)生的一些重大事件進行應對和研究，主要探討的問題就是對和諧社會發(fā)展產(chǎn)生影響的重要的社會問題，在這些問題當中心理因素起到的作用，這樣就可以從技術(shù)和應用方面發(fā)展和研究出有效的措施來應對，例如，對于一些影響力比較大的社會突發(fā)事件進行危機干預和預警，以及媒體對于大眾的心態(tài)的影響方式和途徑，一些對和諧社會造成影響的比較極端的信仰等問題展開研究。

三、結(jié)語

第7篇：當代社會發(fā)展范文

《文化月刊?遺產(chǎn)》：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報應該選取對當代社會發(fā)展最具促進作用的項目。而像“鉆木取火”這類對當代社會發(fā)展沒有任何促進作用的傳統(tǒng)習俗，是不是絕對不應進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?

苑利：人們評斷一件事時，常常會問：我做這件事究竟有什么價值?這里所說的“價值”，就是我們做某件事的意義。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當然有意義，但這意義對當代社會而言有時是直接的，有時則是間接的。而且，也并不是說對當代社會的發(fā)展起到直接推動作用的就是最好的。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們有更長遠的眼光。像“鉆木取火”這類項目，對當代社會發(fā)展所起的作用很可能是極其有限的，其價值不如一個打火機，甚至一根火柴。那為什么我們還要保護這樣一個已經(jīng)過時了的“老古董”呢?為了證明人類的歷史!歷史上，有關(guān)鉆木取火的記載可謂汗牛充棟，人們雖然自己不會鉆木取火，但從未對它產(chǎn)生過懷疑。

20世紀80年代，曾有一個學者對它產(chǎn)生了懷疑，并力求實證。他首先用古籍記載的方法做了木棍、木板，開始鉆木取火，不成。他想可能是鉆速不夠，又開始用鋦鍋鋦碗的弓子左右開拉，還是不行。最后他想到了電鉆，電鉆一分鐘3000鉆，古人再有力氣也不會有如此之高的鉆速吧?直鉆得木板變黑、冒煙，還是不成。最后他得出一個結(jié)論：鉆木不能取火，古籍記載全是騙人的假話。

但現(xiàn)在我們在海南島、在云南找到了鉆木取火的技術(shù)，找到了歷經(jīng)萬年之后還掌握著這種技術(shù)的人。他們的存在告訴我們，不是鉆木不能取火，而是今天的人們在取火的具體方法上出現(xiàn)了問題。

你看，鉆頭已經(jīng)將木板鉆黑、冒煙，說明里面已經(jīng)燃燒，而他之所以沒取出火來，不是因為速度，而是他使用的引燃物燃點太高。古人之所以能取出火來，是因為他們使用了一種名為“火絨”的植物纖維。這種纖維燃點很低，見火就著。而我們的學者并沒有掌握這個秘密，從而導致實驗的失敗。

這個故事告訴我們，盡管鉆木取火在當下已沒有什么實用價值，但在人類發(fā)展史上，它的出現(xiàn)卻結(jié)束了人類沒有雷電就無法取火、只能生食的歷史。這對于人類了解自己用火的歷史、了解人類的進步都是十分重要的。這就是鉆木取火的價值，它的歷史認識價值，就憑借著這一點，它就完全有理由列入、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

用社會分工理論來看待“保護”與“創(chuàng)新”這對矛盾

《文化月刊?遺產(chǎn)》：世界上任何事物都是發(fā)展變化的，所以，傳承人在傳承過程中對作品進行改編、再創(chuàng)作似乎也屬正常。我們過分強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性，是不是本身就是一種違反客觀規(guī)律的做法?

苑利：從總體來說，人類社會肯定是向前發(fā)展、不斷進步的，包括改編、再創(chuàng)作在內(nèi)的文化創(chuàng)新，部可視為文明社會發(fā)展進步的一個重要前提。那么，作為傳承人，是應該原汁原味地傳承，還是為適應社會發(fā)展而不斷創(chuàng)新?這顯然是一對矛盾。因為只有原汁原味地傳承，他所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有歷史認識價值，但不去創(chuàng)新又無法滿足整個社會日益發(fā)展的需要。老實說，如果我們不從社會分工的角度看問題，這恐怕是個永遠都無法解決的難題。但是，如果我們使用社會分工的理論來看待“保護”與“創(chuàng)新”這對矛盾，許多問題都會迎刃而解。

我認為，一個社會為了更好更快的發(fā)展，總會將人分為兩個大類：一類專門負責“保守”“守舊”――如考古工作者、博物館工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者，當然更包括我們的傳承人。他們的任務不是創(chuàng)新，而是守舊，對傳統(tǒng)的堅守越堅決越徹底越好；而另一部分人――這部分人很多，有時甚至可以占到社會總?cè)丝诘?5％以上――則專門負責“創(chuàng)新”，為社會的發(fā)展創(chuàng)造出更新更好的產(chǎn)品。

第8篇：當代社會發(fā)展范文

一、充分認識貫徹落實科學發(fā)展觀的長期性、艱巨性、必然性

目前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展和改革開放正處在一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段。在總體達到小康向全面建設(shè)小康社會的轉(zhuǎn)變中，出現(xiàn)的城鄉(xiāng)差距、東西差距還沒有根本縮??；收入分配問題、環(huán)境保護問題、社會保障等問題還沒有根本解決；由工業(yè)化的初期階段向工業(yè)化的中期階段轉(zhuǎn)變中，煤電油運供應緊張和經(jīng)濟運行中的突出問題依然存在；由建立社會主義市場經(jīng)濟體制向完善市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變中，一些更為復雜的深層次矛盾顯現(xiàn)出來，這一系列極具挑戰(zhàn)性的矛盾和問題需要我們用科學的理論去指導，用科學的方法去化解，用科學的發(fā)展來解決。因此，科學發(fā)展任重道遠。正如同志指出，深入貫徹落實科學發(fā)展觀仍然是一項長期艱巨的任務。我們必須以更加堅定的決心貫徹落實科學發(fā)展觀。無論前進道路上遇到什么樣的困難和風險、挑戰(zhàn)和考驗，都必須毫不動搖地堅持科學發(fā)展?？茖W發(fā)展是解決中國一系列現(xiàn)實問題的必然選擇。

二、真正把握科學發(fā)展觀的實踐性要求

實踐性是科學理論的根本特征。科學發(fā)展觀立足社會主義初級階段基本國性，不斷總結(jié)過去發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，以改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新矛盾新問題為中心，著眼于理論的運用，著眼于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的認識和探索，發(fā)揮和實現(xiàn)著科學理論的社會功能和指導作用。十七大以來，我們?nèi)轿煌七M科學發(fā)展，以更加有力的舉措保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展、加快經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變、提高自主創(chuàng)新能力、促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)和諧社會、不斷深化改革開放，加大力度解決民生問題……科學發(fā)展觀以豐碩的理論成果和實踐檢驗，豐富了改革開放多年的實踐經(jīng)驗，為我們今后的發(fā)展實踐提供了重要的指導原則和理論依據(jù)。同志指出：“在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學發(fā)展?！笨茖W發(fā)展作為中國最大的實踐，已成為當代中國的鮮明主題，它必將推動中國經(jīng)濟社會向著又好又快的方向發(fā)展。

三、繼續(xù)推進科學發(fā)展觀的創(chuàng)新實踐

第9篇：當代社會發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】 女性價值觀；文化整合；重構(gòu)

作為人類繁衍的基礎(chǔ)以及人類群體的一半，女性是創(chuàng)造世界文明的一支偉大力量。人類事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要廣大婦女不斷貢獻智慧和力量，做好婦女工作使命光榮、責任重大。樹立契合社會需要和女性發(fā)展的價值觀，不僅對于女性個體的全面發(fā)展意義重大，而且也將促進社會發(fā)展的進程。

一、當代女性價值觀的文化整合與重構(gòu)的社會價值

目前，當代女性面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與事業(yè)等多元價值觀的困惑與沖突。對當代女性的多元價值觀進行整合與重構(gòu)，是女性實現(xiàn)自身價值和社會價值的需要。

1、整合與重構(gòu)女性價值觀是構(gòu)建和諧社會的需要

和諧社會是以人為本和人的全面發(fā)展的社會，是人類孜孜以求的一種美好社會。人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系問題，是構(gòu)建和諧社會的主題。女性發(fā)展、女性自我和諧、女性與社會的和諧是和諧社會的應有之意。沒有女性自身的全面發(fā)展，也不可能有人類的全面發(fā)展；沒有女性的自我和諧，沒有女性與社會的和諧，也不可能形成理想的和諧社會。可以說，女性的發(fā)展問題不僅是女性自身問題，更是構(gòu)建和諧社會的重大問題。女性的解放和發(fā)展是整個人類文明和社會發(fā)展的標志，女性的文明和發(fā)展標志著整個社會的文明和發(fā)展程度。由于受封建社會的長期影響和西方腐朽文化的侵襲，我國當前女性價值觀還有一些不健康、不和諧的成分，比如部分女性存在的依賴心理、世俗享樂心態(tài)、過于開放的社會交往取向等，既嚴重影響了女性的自我發(fā)展，也不利于構(gòu)建社會主義和諧社會。只有在承認男女兩性生理差異的基礎(chǔ)上，尊重兩性人格獨立和地位平等基礎(chǔ)上，對當代女性價值觀進行科學的文化整合，在不斷促進女性自我和諧與發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能有力推進和諧社會的建設(shè)過程。

2、整合與重構(gòu)女性價值觀是構(gòu)建先進文化體系的需要

性別文化是人類文化不可缺少的重要組成部分。先進性別文化指的是與社會發(fā)展相適應，有利于性別平等、公正、和諧發(fā)展的文化，它的核心內(nèi)涵是男女平等、男女有別、男女共同發(fā)展。從中國歷史淵源來看，性別文化主要涵蓋了女性地位高于男性地位相適應的性別文化、男性地位高于女性相適應的性別文化和男女平等相適應的性別文化。先進性別文化是推動男女兩性平等和諧可持續(xù)發(fā)展的文化，是倡導男女平等、男女各具特性的文化。只有摒棄消極腐朽的價值觀念，有效吸收傳統(tǒng)和西方文化中積極因素，對女性價值觀進行科學的整合與重構(gòu)，才能實現(xiàn)男女兩性在互動中的平衡與和諧，樹立與社會發(fā)展相適應的、有利于女性自我解放，有利于兩性的平等、互動和諧的性別文化體系。

3、整合與重構(gòu)女性價值觀是女性自我價值實現(xiàn)的需要

當代女性一是面臨急劇轉(zhuǎn)型發(fā)展變化的時代，二是面臨中國傳統(tǒng)文化、西方自由主義、實用主義、個人主義及后現(xiàn)代思潮等多元的交織沖突，三是面臨事業(yè)與家庭的角色沖突。這些問題造成女性價值選擇盲目而迷亂，嚴重影響了女性的自我發(fā)展，使部分女性處于現(xiàn)實的困惑之中，常常無所適從。只有正確處理女性價值與社會發(fā)展的關(guān)系，合理確定女性的自我定位，科學整合當前的多元文化，重構(gòu)自尊、自強、自信、自立的女性價值觀，才能真正實現(xiàn)女性的自我發(fā)展，從而推動社會發(fā)展。

二、當代女性價值觀的文化整合與重構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)

馬克思曾經(jīng)指出，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也改造人。整合與重構(gòu)當代女性的價值觀，必須充分尊重女性生存的經(jīng)濟社會文化基礎(chǔ)。

1、當今中國的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型變遷

改革開放以來，中國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展為女性提供了生存發(fā)展的廣泛空間，所有制類型增加，產(chǎn)業(yè)升級加快，職業(yè)流動頻繁，互聯(lián)網(wǎng)使勞動方式更加多元，這些變化都為女性發(fā)展提供了廣闊前景。同時，市場經(jīng)濟的不斷完善，喚醒和激發(fā)了女性的自立意識和主體意識。當然，由于受傳統(tǒng)文化影響和女性自身特點等種種原因，女性就業(yè)和社會參與還難以完全實現(xiàn)男女真正的平等，這也更需要當代女性強化主體意識，更加努力爭取社會資源。

2、當代女性的價值取向已經(jīng)發(fā)生重大變化

對比傳統(tǒng)女性，當代女性的價值取向更為多元、更加開放、更為獨立。從多元取向看，當代女性對待事物和現(xiàn)象的角度逐漸增多，思想觀念呈現(xiàn)多元化、多層次特點，不同的女性，有著不同的價值取向和價值追求。從開放性上看，當代女性逐漸從封閉的家庭中走出來，思想逐漸開放，思維方式逐漸開放，對社會、對個人的看法更加辯證。從獨立性上，當代女性的自我意識和主體意識大為增強，競爭意識和權(quán)利意識更加凸顯，更為強調(diào)自我實現(xiàn)和自我解放。

3、當代女性的理論研究已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)

西方社會關(guān)于女性學的研究非常豐富。西方的女性研究起源于學術(shù)界之外的政治運動，婦女爭取平等權(quán)利的斗爭，構(gòu)成了最初的女性研究與教學的目標。西方女性學主義理論在其發(fā)展中發(fā)生了各種形式的演變，在眾多的女性主義者中，幾十年來有一批人前仆后繼地致力于女性主義理論、女性主義方法論研究，創(chuàng)造了色彩斑斕、流派眾多的女性主義理論。正是西方女性主義理論為性別與發(fā)展、婦女與人權(quán)、婦女與人口、婦女與教育、婦女與健康、婦女參政等領(lǐng)域提供了適合于當?shù)卣?、?jīng)濟和文化氛圍的批判的武器，并且這些理論與日俱進，在理論上支撐著社會生活各個領(lǐng)域里的女性主義者的探索和實踐。中國關(guān)于女性的研究也漸成燎原之勢。近年來，國內(nèi)學者們在女性價值觀問題上的研究不斷深化，已有的研究成果在研究內(nèi)容、方法、對策等方面都取得了一定的成就，他們注重在女性自我意識與社會意識的融合中進行研究，注重在女性學科和其他學科的借鑒中進行研究，注重用跨文化的視角進行研究。這些研究為整合和重構(gòu)女性價值觀奠定了理論基礎(chǔ)。

三、當代女性價值觀的文化整合與重構(gòu)的主要路徑

在當今社會轉(zhuǎn)型時期，女性面臨著多元交織、新舊交替、中外融合的價值困惑。如何以婦女觀為基礎(chǔ)，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)女性文化，借鑒西方女權(quán)主義思想，整合當前的女性價值思潮，建立新的適應時代需要的價值體系，重構(gòu)女性價值人格，是當前女性研究的當務之急。

1、在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應現(xiàn)代社會中建構(gòu)和重塑女性價值觀

列寧在《關(guān)于民族問題的批評意識》一文中曾經(jīng)指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想和智慧的結(jié)晶，它涵蓋了人類生活的方方面面。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，對包括女性在內(nèi)的全人類都具有積極意義。另一方面，作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分――中國傳統(tǒng)女性文化，既有男尊女卑、禁錮女性、女子無才便是德等糟粕思想，也有東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、善良賢惠等傳統(tǒng)美德。重構(gòu)女性價值觀，特別需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應現(xiàn)代社會中建構(gòu)和重塑女性價值觀。要根據(jù)現(xiàn)實社會的發(fā)展，把以往要求女子德行的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，做到品德，能正身立本、潔身自愛；相貌，端莊穩(wěn)重持禮，切勿輕浮隨便；言語能理解別人所言；治家之道，相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細節(jié)。將東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、任勞任怨轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性對事業(yè)的專注和認真，將傳統(tǒng)女性堅韌的性格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性強有力的執(zhí)行力；將傳統(tǒng)女性豐富的想象力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性非凡的創(chuàng)造力。

2、在中西跨文化整合中建構(gòu)和重塑女性價值觀

跨文化是實現(xiàn)不同文化學習借鑒的有效方式。跨文化，就是指跨越文化的界限，在兩個或兩個以上的文化之間進行比較，以期在不同的文化間建立橋梁，使不同文化得以交流、融合，不會導致文化休克。站在歷史的高度，多次強調(diào)人類文化的多樣性和世界不同文明包容、并存、平等交流互鑒的重要性。中國傳統(tǒng)女性文化以溫柔、端莊、含蓄、賢惠為主要特征，更為突出家庭觀念的作用；西方社會注重女權(quán)主義，更為強調(diào)女性自由和解放。重構(gòu)女性價值觀，既要立足中國實際，從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)料，也要學習借鑒西方社會中注重女權(quán)主義等有益經(jīng)驗。

3、在追求事業(yè)和婚姻的平衡中建構(gòu)和重塑女性價值觀

當代中國女性越來越多地走向社會、融入社會，這也需要其妥善處理事業(yè)與家庭的關(guān)系。一個成功的女性，要善于在家庭和事業(yè)的“天秤”上尋找一個平衡點，她有所偏向，但不能完全失重。女性在性別上是獨立的個體，同樣應該有享受生活和追求事業(yè)的權(quán)利，男人和女人不應該視對方為依附，男女之間應該是平等互利的關(guān)系。當代女性必須對自己進行科學定位，要堅守夢想，為自己的夢想樹立目標，懷著美好的希望不斷努力。但是，女性對于事業(yè)的追求，也不應該忽視家庭的作用，不能疏忽自己在家庭中的地位，否則就只能成為女強人，而不能算是一個完全成功的女性。在這方面，女性也要投入精力和時間經(jīng)營家庭，有時候也更加需要智慧來處理事業(yè)與家庭的關(guān)系，成為既有理想和追求，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親、好媳婦。當然，要做到這一點，除了女性個體的努力外，也需要社會給予更多支持和關(guān)心。

【參考文獻】