藝術(shù)品鑒論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)品鑒論文范文

地域文化是指在特定區(qū)域中源遠(yuǎn)流長、獨具特色的文化傳統(tǒng)，包括這一區(qū)域的自然環(huán)境、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。它的形成與特定的地域環(huán)境關(guān)系緊密，因而區(qū)別于其他地域，獨具特色。一直以來，廣泛流傳于民間。俗話說：“三里不同風(fēng)，五里不同俗”。我國幅員遼闊，少數(shù)民族眾多。不同的地理條件、自然氣候孕育出多樣化的地域文化。它的表現(xiàn)形式更是內(nèi)容豐富、形式多樣。民間藝術(shù)就是其中的一種重要表現(xiàn)形式。它是區(qū)分于學(xué)院派藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)等藝術(shù)門類而言的。廣義上的民間藝術(shù)是指勞動者為了滿足自己的生活生產(chǎn)實用和審美需求而創(chuàng)造的多元藝術(shù)，包括了工藝美術(shù)、戲曲、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形式。而狹義上的民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，其中包括民間美術(shù)和工藝美術(shù)等表現(xiàn)形式。民間藝術(shù)的傳承正在由于經(jīng)濟效益下降和老一輩民間藝人逐漸減少等原因而日益艱難。將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是使其傳承與發(fā)揚的有效途徑之一。近年來，隨著社會各界對民間藝術(shù)重視程度的不斷加深，越來越多的民間藝術(shù)被發(fā)掘、包裝，逐步走進(jìn)大眾的視線。民間藝術(shù)品品牌逐漸增多，但市場中的民間藝術(shù)品良莠不齊，存在著多方面的問題。如產(chǎn)品推廣的針對性不強、相似種類產(chǎn)品出現(xiàn)雷同、品牌識別性差、產(chǎn)品設(shè)計與現(xiàn)代審美不符不能為消費者接受等。在競爭激烈的市場上，民間藝術(shù)品牌顯然需要更加鮮明的地域特色和更多的文化內(nèi)涵來支撐。

2、地域文化在民間藝術(shù)品牌設(shè)計中的應(yīng)用方法

2.1發(fā)掘地域文化中的題材元素。地域文化中題材元素的主要來源是發(fā)掘地域視野下文化元素的表層和深層。表層元素的發(fā)掘具有具象性、形態(tài)性和物質(zhì)性的特點。其中滲透著本土的歷史文化、地域特征和民族特色等。不同的地區(qū)有著各自不同的題材元素，比如北京的四合院，山西的五臺山佛塔，西安的兵馬俑等等。不同的地區(qū)民俗習(xí)慣也有很大差異，比如晉中民居辟邪石獅浮雕、陜西神木民間木版年畫、內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的煙荷包、山西平遙的喜花等等；而深層元素的發(fā)掘具有抽象性、隱性和精神性的特點，主要體現(xiàn)在地方精神和價值觀上，如三秦文化中，秦人把生命本性以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，或厚重率直、或尚元音色、或慷慨激昂、或簡約大度，都體現(xiàn)著一種地域大美的氣度和色彩。又如三晉文化中，山西商人在外經(jīng)商時所遺留的明清時期雕工精湛的民間晉商物品、牌匾、石雕和仿古桌椅板凳家具等。正是這些題材元素為設(shè)計者的創(chuàng)作提供了靈感，并對其進(jìn)行詳細(xì)地歸納和提煉，充分發(fā)掘其包含的深刻意境，再分析和創(chuàng)作出符合其地域文化的題材元素并應(yīng)用到設(shè)計中，來增強視覺效果，增加地域特征和內(nèi)涵。

2.2提取地域文化中圖案素材。不同的自然條件孕育了不同的地域文化。這些特色鮮明的地域文化以自身的個性風(fēng)格與表現(xiàn)形式，為民間藝術(shù)供給著豐富的養(yǎng)分與能量。其中蘊藏著多樣的藝術(shù)元素和多元的主題素材，為民間藝術(shù)品牌設(shè)計提供了寶貴而豐富的資源。例如剪紙、年畫等民俗美術(shù)作品用夸張詼諧的造型和鮮艷的色彩描繪著勞動人民生活的場景、傳說故事或愿景中的畫面，鄉(xiāng)土氣息濃郁，十分耐人尋味。歸納其中的圖案、符號等元素，取之精華并經(jīng)過提煉、結(jié)構(gòu)、重組等方法，可以轉(zhuǎn)化成為多種設(shè)計素材，運用于民間藝術(shù)品牌的設(shè)計中去。

3、地域文化應(yīng)用于民間藝術(shù)品牌設(shè)計中的重要性

地域文化是民族文化的重要組成部分，是特定地域的勞動人民在世世代代的勞動與生活中不斷總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展而來的生活的藝術(shù)。它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝烙^念、文化底蘊、情感氣質(zhì)、意識形態(tài)等多方面的狀態(tài)。它純真質(zhì)樸、生動豐富，是勞動人民智慧的結(jié)晶，是元天然的藝術(shù)寶庫。但是由于商品經(jīng)濟的沖擊，民間藝術(shù)品牌產(chǎn)品中所蘊含的地域文化內(nèi)容越來越淡。當(dāng)民間藝術(shù)作品失去了地域文化內(nèi)涵，藝術(shù)表現(xiàn)也失去了原味，就只能淪落成輕薄的裝飾品了。這樣的產(chǎn)品很難得到進(jìn)一步的推廣。文化是品牌的靈魂，只有加強品牌文化內(nèi)涵才能塑造出有頑強生命力的品牌。民間藝術(shù)品牌設(shè)計要和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕嘟Y(jié)合，將地域傳統(tǒng)文化滲透到品牌文化中。宣傳地域文化，讓消費者更深入地了解民間藝術(shù)品所蘊含的文化內(nèi)涵和歷史淵源，進(jìn)而可以由內(nèi)而外地欣賞并接受民間藝術(shù)作品。同時，通過有地域文化特色的品牌文化的塑造，不斷彰顯品牌的文化個性，形成差異化的品牌特色。民間藝術(shù)所蘊含的地域人文精神本身就是值得我們竭力守護的。因而，當(dāng)民間藝術(shù)品牌面對市場經(jīng)濟和工業(yè)化社會，其發(fā)展之路更要走得清醒，時刻警惕背離人文精神價值核心的危險，避免出現(xiàn)舍本求末。

4、結(jié)語

第2篇：藝術(shù)品鑒論文范文

高校藝術(shù)社團作為校園文化的主要載體形式，也是建設(shè)和發(fā)展校園文化的主力軍和重要支柱力量，在推動校園文化建設(shè)，豐富大學(xué)生課余文化生活，全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)等方面發(fā)揮了重要的作用。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展、高等教育改革深化，高校藝術(shù)社團在發(fā)展過程中漸現(xiàn)新的發(fā)展特點。1.1參加人數(shù)多，群眾基礎(chǔ)廣。高校藝術(shù)社團作為校園文化的重要載體，往往會吸引很多大學(xué)生參加，每年新生開學(xué)的“”場面都尤為壯觀，特別是在非藝術(shù)高校，很多具有藝術(shù)特長或喜愛藝術(shù)的同學(xué)，在經(jīng)歷高考后，都會對藝術(shù)社團充滿向往，希望在這里可以展示自己的個人專長，挖掘自己的內(nèi)在潛力。通過自我服務(wù)，自我提高的形式來增強自身的綜合素質(zhì)，所以，藝術(shù)社團參加的人數(shù)會很多，也理所當(dāng)然地具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。1.2自發(fā)程度高，組織能力強。藝術(shù)社團和高校的其他社團在活動組織形式和活動開展方式上基本一致，都是大家根據(jù)自身的特長、愛好自發(fā)聚集在一起，這種形式對參加的同學(xué)沒有強制的要求，具有很強的自發(fā)性、自主性和開放性。此外，在社團內(nèi)部基本都是采取以老帶新的形式，由高年級或藝術(shù)水平更高的學(xué)生擔(dān)任社團負(fù)責(zé)人，大家相互學(xué)習(xí)、相互交流，組織力會更強，也更能鍛煉組織的策劃、宣傳和組織的能力。1.3民主意識強，思想傳播快。高校藝術(shù)社團的組織者與參與者都是由學(xué)生組成，大家同屬學(xué)生，處于同一個層面。在這里，沒有明確的管理者或被管理者，社團的負(fù)責(zé)人也是大家共同推薦的人員，在開展活動中起到的更多是帶頭和服務(wù)的作用，所以大家可以在社團中自由展示、交流自己的藝術(shù)特長，公開、民主地發(fā)表自己的觀點和看法，也相對容易形成思想寬松的氛圍狀態(tài)，有益于促進(jìn)學(xué)生思想的進(jìn)步與發(fā)展，這也是大多數(shù)學(xué)生傾愛藝術(shù)社團活動的重要原因之一。

2高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)的必要性

作為高校第二課堂的重要組成部分之一，承擔(dān)著大學(xué)生素質(zhì)拓展和社會實踐的重要任務(wù)，隨著高校藝術(shù)社團參與的人數(shù)多、活動形式多樣化、影響效果大，需要在藝術(shù)社團管理中引入現(xiàn)代經(jīng)營管理理念，進(jìn)一步強化社團的品牌建設(shè)，為其他類社團樹立榜樣，有切實的必要性。2.1有利于提升社團的認(rèn)同感，促進(jìn)校園文化活力。藝術(shù)社團的認(rèn)同感是在各種各樣豐富多彩的校園活動中不斷積累而成的，通過社團的品牌建設(shè)可以提高社團的影響力，增加自身的魅力，吸引更多的學(xué)生積極參與進(jìn)來，同時也就可以潛移默化地影響學(xué)生對校園文化的認(rèn)同，在無形之中引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受校園文化中積極的精神文化因素。品牌建設(shè)可以使學(xué)生在文化認(rèn)同中找尋到自己對校園文化的歸屬感，促進(jìn)校園文化的建設(shè)，提高校園文化活力。2.2有利于推動社團持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)校園文化傳承。藝術(shù)社團是高校里最活躍、最受歡迎的社團組織形式之一，可以促進(jìn)社團內(nèi)部“以老帶新”發(fā)展方式的傳承，強化一個系部、學(xué)院乃至一所學(xué)校對品牌社團的認(rèn)同，保證社團的持續(xù)發(fā)展，避免出現(xiàn)“人走茶涼”的社團發(fā)展結(jié)局。強化藝術(shù)社團品牌建設(shè)在推動自身持續(xù)發(fā)展的同時，也會提高在校生與畢業(yè)生對母校的情感，促進(jìn)校園文化的傳承與發(fā)展。2.3有利于強化社團文化效應(yīng)，促進(jìn)校園文化育人。高校的文化建設(shè)的本質(zhì)在于育人，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會的進(jìn)步發(fā)展創(chuàng)造更大的價值。作為校園文化典型代表的藝術(shù)社團，需要充分利用自身的優(yōu)勢，為學(xué)生、高校、社會做出更好的服務(wù)。所以，通過藝術(shù)社團的品牌建設(shè)，可以提高社團的影響力，向社會各界展示高校學(xué)生的風(fēng)采，展示校園文化建設(shè)，傳播高校優(yōu)秀的育人模式與人才培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生在社團活動中強化自己的興趣愛好，提升自己的人文素質(zhì)，達(dá)到育人的目標(biāo)。

3高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)存在的問題

近年來，全國高校的學(xué)生藝術(shù)社團發(fā)展勢頭迅猛，無論是社團的數(shù)量還是參與社團的人數(shù)都成快速增長趨勢，社團活動也豐富多彩，層出不窮，在很大程度上推動了校園文化的發(fā)展，豐富了同學(xué)們的課余文化生活。在大學(xué)校園中，最經(jīng)常見到的就是各種比賽、公益活動、沙龍等等的宣傳海報，藝術(shù)社團在校園文化建設(shè)中越來越發(fā)揮著不可替代的作用，但隨著社團的快速發(fā)展，也越來越給大家?guī)砹艘环N只求量不求質(zhì)的感覺，社團的品牌建設(shè)意識逐漸被淡化，出現(xiàn)了一些迫在眉睫的問題。3.1數(shù)量多、種類雜，發(fā)展水平良莠不齊。很多高校的學(xué)生會、社團聯(lián)合會成員眾多，校級、院級、系部級的藝術(shù)社團數(shù)量近百，參加人數(shù)成千上萬。在眾多學(xué)生藝術(shù)社團中，各社團之間的發(fā)展水平差距很大，有些參與人數(shù)多的社團，開展的社團活動有模有樣，有意義，對校園文化起到很好的推動發(fā)展作用。但也有一些比較小的社團，為了開展活動而開展活動，沒有目標(biāo)，基本上采取的是形式主義，還有一些比較冷門的社團，只有個別人參與，因缺乏影響力，沒有傳承，最終成為“僵尸”社團，面臨解散。3.2指導(dǎo)少、經(jīng)費缺，社團發(fā)展傳承力弱。在非藝術(shù)高校中，藝術(shù)社團的發(fā)展不光要有參與同學(xué)的熱愛，有相關(guān)方面的藝術(shù)特長，更需要有專業(yè)的老師進(jìn)行指導(dǎo)，但在大多數(shù)高校中，團委、素質(zhì)教育中心的老師只是對藝術(shù)社團進(jìn)行目標(biāo)上的指導(dǎo)與管理，缺少具體的指導(dǎo)，有些高校為社團聘請了專業(yè)指導(dǎo)老師，但由于社團排練時間多數(shù)都在學(xué)生的課余時間，兩者時間上不能吻合，也就使社團指導(dǎo)聘書變得名存實亡。此外，幾乎所有高校的藝術(shù)社團都面臨著經(jīng)費緊張這一問題，由于社團數(shù)量多，一些比較大的社團可以通過拉贊助來開展活動，一些比較小的社團因為沒有贊助就會無法開展相關(guān)活動。所以，社團的品牌建設(shè)也就因為缺少專業(yè)老師指導(dǎo)與缺少經(jīng)費而出現(xiàn)發(fā)展瓶頸。3.3活動多、學(xué)習(xí)少，學(xué)生素質(zhì)提升不足。藝術(shù)社團的發(fā)展應(yīng)該注入社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，但現(xiàn)在的很多高校藝術(shù)社團為了提高自身在校園文化中的影響力，頻繁地開展各種乏味、缺少主題因素的活動，目的只為“嘩眾取寵”，博得大家的眼球，丟棄了社團的本質(zhì)內(nèi)容。這種只注重活動形式而缺乏活動內(nèi)容的方式，不僅不利于校園文化的發(fā)展，還會影響學(xué)生的審美觀念，抑制學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，也在客觀上阻礙了社團的品牌建設(shè)。

4高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)的途徑探索

針對高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)中的問題，我們應(yīng)該結(jié)合社會與學(xué)校的實際發(fā)展情況，從思想引領(lǐng)、社團干部培養(yǎng)、科學(xué)管理、搭建實踐平臺等方面探索藝術(shù)社團品牌建設(shè)與健康發(fā)展的有效、可行途徑。4.1加強思想文化引領(lǐng)，建立學(xué)習(xí)型藝術(shù)社團。高校藝術(shù)社團發(fā)展與校園文化建設(shè)是相互促進(jìn)、密不可分的。思想工作是高校藝術(shù)社團發(fā)展的方向性保障。首先，應(yīng)該將社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因融入社團建設(shè)的理念與實踐中，加強藝術(shù)社團的思想引領(lǐng)，為社團注入新的發(fā)展活力。其次，應(yīng)注重藝術(shù)社團的自我學(xué)習(xí)、自我教育，對于社團的建設(shè)和發(fā)展給予正確、科學(xué)的引導(dǎo)，不斷提高社團成員的學(xué)習(xí)力、凝聚力和影響力，并提升個人的專業(yè)能力，促進(jìn)自身全面發(fā)展。最后，應(yīng)將藝術(shù)社團建設(shè)成為學(xué)習(xí)型社團，發(fā)揮青年學(xué)生敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢，利用學(xué)習(xí)能力強的特點，養(yǎng)成團隊合作、團隊學(xué)習(xí)、共同創(chuàng)造的學(xué)習(xí)型社團，并以此形成品牌效應(yīng)，推動學(xué)習(xí)型校園文化的建設(shè)。4.2實行科學(xué)管理模式，促進(jìn)藝術(shù)社團規(guī)范化一個藝術(shù)社團的品牌建設(shè)、一個團隊的成功經(jīng)營，必須要有科學(xué)、合理的管理模式。一要建立健全藝術(shù)社團的規(guī)章制度，規(guī)范合理完善的制度是社團品牌建設(shè)不可或缺的保障，應(yīng)強化制度建設(shè)來提升社團的發(fā)展動力；二要對社團活動進(jìn)行項目化管理，積極吸取教學(xué)、學(xué)工部門的先進(jìn)管理理念，對社團活動應(yīng)采取申報、批準(zhǔn)、開展、檢驗等程序性的管理，以此來促進(jìn)社團規(guī)范化發(fā)展；三要實施有效的獎懲制度，物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合，通過有效的激勵措施，充分調(diào)動藝術(shù)社團發(fā)展的主動性、創(chuàng)造性與積極性；四要發(fā)揮新媒體宣傳作用，找準(zhǔn)宣傳渠道，強化“品牌”意識，加強重點品牌社團、精品活動、正能量、正面材料的宣傳報道，提高社團的社會效應(yīng)與影響力，促進(jìn)藝術(shù)社團品牌建設(shè)。4.3搭建社團實踐平臺，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)的主要目的就是通過社團活動來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、動手能力，以助于學(xué)生在未來的發(fā)展中為社會創(chuàng)造更多的價值。高校可以根據(jù)藝術(shù)社團的特點打造校企合作、政府合作、社區(qū)合作等實踐平臺，通過各種平臺的實踐活動，既可以提高學(xué)生的能力素質(zhì)，又可以提高品牌社團的影響力，同時還能達(dá)到社團育人的目的，并以此形成良性的循環(huán)。因此，搭建長期合作有效的社團實踐平臺是品牌社團建設(shè)的重要陣地，也是促進(jìn)校園文化建設(shè)的有效手段。提高大學(xué)生社團管體及品牌建設(shè)是不可忽視的，只有做好開拓、創(chuàng)新，才可以使素質(zhì)教育持續(xù)發(fā)展，成為校園文化及學(xué)生文化生活中不可缺少的一部分。

作者:盛火 單位:南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第3篇：藝術(shù)品鑒論文范文

論文關(guān)鍵詞 藝術(shù)品拍賣 瑕疵擔(dān)保 免責(zé)

中國藝術(shù)品拍賣市場繁榮的背后，隱藏著混亂的市場秩序——由于我國在《拍賣法》中規(guī)定了瑕疵擔(dān)保免責(zé)制度，很多缺乏誠信的拍賣企業(yè)把這一制度作為其知假拍假的擋箭牌，嚴(yán)重?fù)p害了買受人的合法權(quán)益，由此引發(fā)的拍賣市場的誠信危機日益嚴(yán)重。

一、我國對藝術(shù)品拍賣瑕疵擔(dān)保免責(zé)的規(guī)定

與一般的商品買賣不同，拍賣是通過拍賣人作為中介，完成委托人與買受人之間的交易。根據(jù)我國《拍賣法》的規(guī)定，在具備以下條件的情況下，可以免除瑕疵擔(dān)保責(zé)任。

（一）拍賣人、委托人無過錯

拍賣人、委托人不存在過錯構(gòu)成了瑕疵請求權(quán)的障礙。此處的“過錯”是指委托人或拍賣人故意隱瞞明知或者應(yīng)知拍品存在瑕疵的事實或者沒有告知競買人是因為拍賣人的過失。在拍賣活動中，由于拍賣人具有中介性和個體獨立性，他不會偏向買受人或者委托人的任何一方。所以，拍賣人一旦損害委托人或競買人的利益時，就必須接受有關(guān)的法律懲處。反之，如果其履行法定的說明義務(wù)和告知義務(wù)時是準(zhǔn)確、全面的，就可以對抗瑕疵請求權(quán)。 拍賣法對委托人的說明義務(wù)有著明確規(guī)定， 若違反此規(guī)定，委托人要向拍賣人承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。一旦進(jìn)入拍賣程序，競買人占有主導(dǎo)地位，委托人的主動權(quán)全部消失。為了追求實質(zhì)公正的結(jié)果，可以通過利益平衡理論彌補委托人在拍賣活動中的被動地位所帶來的劣勢。因此，當(dāng)委托人不存在故意或者惡意欺騙的情況下，就可以免除其瑕疵擔(dān)保責(zé)任。

（二）買受人自身的過錯

買受人自身過錯往往表現(xiàn)在：（1）買受人自己的疏漏。拍賣人、委托人必須采用公開、明確的方式把拍品的瑕疵告訴所有的競買人，但是由于買受人自己的疏忽致使他可能沒有注意到已被告知的缺陷，但是這種疏忽不能是拍賣人故意造成的。（2）買受人自己的不當(dāng)行為。瑕疵可能是買受人污染、毀損等不當(dāng)行為造成的。如果因為買受人自己的不合理的行為引發(fā)拍品產(chǎn)生缺陷會成為其喪失瑕疵請求權(quán)的原因。

（三）拍賣人聲明不保證

聲明不保證是指委托人、拍賣人對拍品的質(zhì)量和真假無法做出準(zhǔn)確的判斷，對競買人作出的對于該拍品的品質(zhì)或者真?zhèn)尾挥璞ＷC。一旦競買人最終拍下該拍品，即使存在沒有被告知的缺陷，委托人、拍賣人的瑕疵擔(dān)保責(zé)任也可以被免除。聲明不保證標(biāo)志著瑕疵擔(dān)保責(zé)任由拍賣人、委托人轉(zhuǎn)移到競買人身上。我國的拍賣法規(guī)定了拍賣人和委托人的聲明不保證權(quán)利。

二、我國藝術(shù)品拍賣瑕疵擔(dān)保免責(zé)制度對拍賣市場的危害

近年來，我國的藝術(shù)品市場由于贗品泛濫所引發(fā)的誠信危機已經(jīng)成為一個人盡皆知的事實，造成這一局面，一些拍賣公司有著不可推卸的責(zé)任，他們把《拍賣法》第六十一條的瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款作為免死金牌，知假拍假。假如沒有該規(guī)定，拍賣公司就會在拍品鑒定方面投入更多，拍賣市場上的贗品泛濫問題也會有極大的改善。

（一）違背誠實信用、公平公正的立法原則

《拍賣法》在該條款的制定上是較為籠統(tǒng)的，也缺乏配套的解釋細(xì)則，因此被一些沒有商業(yè)道德的拍賣公司利用，成為他們獲取非法收益的擋箭牌，嚴(yán)重破壞了拍賣行業(yè)的正常經(jīng)營。近年來，拍賣成交后，買受人經(jīng)專家鑒定拍得贗品的案例屢見不鮮，事后買受人向拍賣人索賠或與其對簿公堂，拍賣公司往往依仗其已經(jīng)做出不承擔(dān)瑕疵擔(dān)保責(zé)任的聲明。事實上不管拍賣公司主觀上是故意的還是存在過失而導(dǎo)致買受人損失，這一點都違背了公平正義的立法原則。免責(zé)條款無疑成為了拍賣行的護身符。

（二）違背權(quán)責(zé)對等原則

藝術(shù)品瑕疵擔(dān)保免責(zé)制度的適用，與權(quán)責(zé)對等原則是相悖的，在一定程度上減輕拍賣公司的法律責(zé)任，對拍賣業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展百害而無一益。在法律制度的構(gòu)建上，歷來是權(quán)利與責(zé)任相對等。但是，瑕疵聲明免責(zé)條款的適用，可能會造成一方只享有利益，另一方只承擔(dān)風(fēng)險的局面。中國拍賣行業(yè)的蓬勃、長久的發(fā)展，必須建立在公平交易的基礎(chǔ)上，不能通過犧牲買受人的合法利益為代價換取拍賣行業(yè)表面的興盛，否則不利于拍賣業(yè)的長期發(fā)展，也不利于與國際拍賣市場接軌。

（三）抑制競買人的投資熱情

很多競買人缺乏藝術(shù)品專業(yè)知識，再加上拍賣行不保證拍品的真?zhèn)我约巴ㄟ^主張瑕疵聲明免責(zé)條款就可以輕易的推卸責(zé)任，相當(dāng)一部分投資人會面對一次判斷失誤就可能傾家蕩產(chǎn)的風(fēng)險，對藝術(shù)品拍賣望而卻步。從中國拍賣行業(yè)協(xié)會公布的2014年中國拍賣行業(yè)經(jīng)營狀況的數(shù)據(jù)中顯示，2014年全國共舉辦文物藝術(shù)品拍賣會2736場，成交額307.6億元，成交量比去年同期下滑18.26%，成交額下滑17.37%。只有具備良好的市場規(guī)則，完善的法律保護，才能激起競買人對藝術(shù)品的投資熱情。

（四）不利于我國藝術(shù)品鑒定的完善和發(fā)展

在英國，各個拍賣公司都有自己專門的鑒定人員，嚴(yán)格鑒別真?zhèn)?，難以確認(rèn)的，再找博物館專家協(xié)作。他們還對親自鑒定過的藝術(shù)品備有十分詳細(xì)的資料。這樣，鑒定人員就能夠找到與這些藝術(shù)品相關(guān)的記載，從而找到它的流轉(zhuǎn)軌跡，這樣有助于提高鑒定的準(zhǔn)確率。 而在國內(nèi)，拍賣企業(yè)大多沒有專門的鑒定人員，要么花錢聘請同行專家鑒定，要么直接聲明瑕疵免責(zé)。這恰好說明我國拍賣業(yè)發(fā)展的不規(guī)范，不完善。因此，我們有必要對瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款的適用給予適當(dāng)?shù)南拗疲瑥亩?guī)范和完善我國的拍賣市場。

三、完善藝術(shù)品瑕疵擔(dān)保責(zé)任的建議

（一）對我國藝術(shù)品拍賣瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款的適用予以限制

瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款的范圍應(yīng)當(dāng)限定在拍品的品質(zhì)瑕疵，而拍品的真假，即贗品是不能免責(zé)的。按照拍賣的國際慣例贗品瑕疵不僅不能聲明免責(zé)，而且還要追究其法律責(zé)任。這一點從索斯比和佳士得公司的業(yè)務(wù)規(guī)則中可以得到證明。拍賣人不能對免除贗品責(zé)任做出聲明，并不是說最終要拍賣公司承擔(dān)責(zé)任。拍賣人可以先向買受人承擔(dān)責(zé)任，再向委托人追償。對藝術(shù)品的品質(zhì)瑕疵聲明免責(zé)也要做如下限制：

1.設(shè)定聲明不保證的除外條款。規(guī)定委托人、拍賣人只要對是否存在瑕疵作出了不保證聲明，就不得再作出與之前相互矛盾的聲明，不能以模糊、夸張的語言表述對拍品作正面的說明、包裝，不能以其他手段暗示該拍品是真品。若拍賣人作出的聲明是相互矛盾的，在解釋的時候就必須按照對競買人一方有利的結(jié)果進(jìn)行。

2.免責(zé)聲明必須公開、具體、明確。委托人、拍賣人必須通過顯要的方式將免責(zé)聲明通知競買人，否則不發(fā)生效力。

3.拍賣公司不得作出違反現(xiàn)行法律的免責(zé)聲明。拍賣人作出的免責(zé)聲明不能剝奪買受人所享有的法律賦予的基本權(quán)益。拍賣人應(yīng)審慎作出免責(zé)聲明，其不僅有義務(wù)對委托人所提供的相關(guān)材料予以檢查，還有義務(wù)對拍品可能存在的瑕疵進(jìn)行查驗。對于一些僅需稍具專業(yè)知識便可辨其真?zhèn)蔚乃囆g(shù)品，如果拍賣人不經(jīng)查實便聲明免責(zé)，就可以認(rèn)為拍賣方?jīng)]有盡到審慎義務(wù)，不得使用瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款。

（二）對買受人的司法救濟予以明確規(guī)定

在現(xiàn)行立法中應(yīng)明確買到贗品的買受人的司法救濟。因為當(dāng)前拍賣市場中，“聲明不保證”把交易的風(fēng)險毫無保留的轉(zhuǎn)移到了買受人身上。拍賣人無論從藝術(shù)品的鑒定能力、經(jīng)濟實力還是與委托人談判的話語權(quán)方面，都相對買受人處于強勢地位。因此，對于買受人設(shè)立司法救濟保障，可以進(jìn)一步督促拍賣公司嚴(yán)把質(zhì)量，誠信經(jīng)營。我國的立法部門可以根據(jù)《中國拍賣行業(yè)拍賣通則（文化藝術(shù)品類）》中第五章第二十六條的規(guī)定。在現(xiàn)行《拍賣法》中明確規(guī)定一個期限，在該期限內(nèi)買受人可以自行鑒定拍品真假，如發(fā)現(xiàn)是贗品，那么買受人可以在該期限內(nèi)憑借權(quán)威的鑒定機構(gòu)出具的鑒定結(jié)論，解除拍賣合同，并要求拍賣人退款。如果能夠證明拍賣標(biāo)的真實性出現(xiàn)爭議是委托人的責(zé)任造成的，那么拍賣人享有對委托人的追索權(quán)。 這樣，可以大大減少藝術(shù)品拍賣的贗品拍賣糾紛，法院的判決也可以更加明確，拍賣市場的拍假現(xiàn)象也可以得到有效的抑制。

（三）完善藝術(shù)品拍賣瑕疵擔(dān)保免責(zé)制度的相關(guān)配套制度

隨著拍賣市場的發(fā)展，特別是藝術(shù)品交易量的增加，實踐中不斷出現(xiàn)的新情況、新問題，使得修改瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款勢在必行。只有建立相關(guān)的配套制度，完善后的瑕疵擔(dān)保條款才能在拍賣實踐中發(fā)揮其積極的作用。

1.規(guī)定贗品的認(rèn)定程序。我們首先要解決贗品的認(rèn)定問題才能避免贗品不免責(zé)制度形同虛設(shè)。雖然我國鑒定機構(gòu)與鑒定專家與日俱增，但是我國目前仍沒有一個統(tǒng)一的、權(quán)威的藝術(shù)品鑒定部門。當(dāng)務(wù)之急是建立權(quán)威的藝術(shù)品鑒定機構(gòu)，這個機構(gòu)要由國家級的各類鑒定專家組成，并配備最先進(jìn)的科學(xué)儀器，屬于法院采信所指定的最高鑒定仲裁機構(gòu)，同時又是不受厲害關(guān)系或任何單位制約的中立機構(gòu)，按法定程序運作的專業(yè)機構(gòu)，應(yīng)具有權(quán)威性、中立性和專業(yè)性。專家組在提出鑒定意見的同時，允許部分專家保留個人意見，可以引進(jìn)一票否決制。最后由各鑒定專家簽字對該意見予以確認(rèn)并公布于眾，接受群眾的監(jiān)督。

2.完善贗品的監(jiān)管機制。我國拍賣法對拍賣業(yè)的監(jiān)管主體做出了明確的規(guī)定。 根據(jù)監(jiān)管主體不同，可以分為權(quán)力監(jiān)管機關(guān)和社會監(jiān)督機關(guān)。我認(rèn)為權(quán)力機關(guān)主要應(yīng)加強以下兩個方面的監(jiān)管：一是拍賣公司的設(shè)立審批。截止至2014年12月，中國共有拍賣企業(yè)6476家，拍賣公司的數(shù)量已達(dá)到一定高度，但是質(zhì)量還需要不斷提高。今后新的藝術(shù)品拍賣公司在設(shè)立時應(yīng)嚴(yán)格按照法定程序，不斷提高拍賣行業(yè)的資信，使我國拍賣行業(yè)能夠在整體水平上得以提升;二是嚴(yán)厲懲處故意拍假的行為，情節(jié)特別惡劣的交由司法機關(guān)處理。以此來減少贗品出現(xiàn)所帶來的糾紛。

第4篇：藝術(shù)品鑒論文范文

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨立的藝術(shù)形式,我們對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、發(fā)展方向等諸多問題的探索雖然剛剛起步,但有一點是確定的,現(xiàn)代陶藝必須在市場中尋找自我,離開市場的經(jīng)濟支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價值。

陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又?jǐn)[脫了實用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價值內(nèi)涵,其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識的有商品價值、裝飾價值和收藏價值等幾項,但是要怎樣通過市場來肯定這些價值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。

藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時會使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會成為一個幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個生財有道的商人。作為一個陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個方向去認(rèn)識并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品,第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品,第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨立的欣賞對象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費者購買陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補性便成為購買者的考慮因素。縱觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無當(dāng)或過于矯情,難以被大眾接受。強化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應(yīng)注重時代感、多樣性和輕型化。

時代感—歷史上各個時代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡潔,那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無法適應(yīng)。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項就是很大的市場。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善,面積擴大,因功能的細(xì)化,每一空間又不會很大,過于巨碩的造型會使購買者望而生畏。輕型化是擴大陶藝作品市場的必要條件。

在二十一世紀(jì)的今天,信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動開放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動還是被動,國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國人接受和認(rèn)可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下,開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。

張賢亮先生說得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因為不懂得這個道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟卻不同，他的法則是價值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話：“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個形勢下是不會有多少經(jīng)濟效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因為大多數(shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機構(gòu)要采取各種手段向社會廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會真正了解他們的價值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學(xué)會推銷自己，我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀(jì)人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會，高明的經(jīng)紀(jì)人會有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實惠，他們才會有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險機構(gòu)定會應(yīng)運而生。到時，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護藝術(shù)家和買主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值主要體現(xiàn)在三個方面：商品價值；裝飾價值；收藏價值。

在歷史上,中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣,是重要的貿(mào)易品,通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化,其實是有著十分可觀的經(jīng)濟利益的。因此,陶瓷的商品價值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應(yīng)是與生俱來的經(jīng)濟屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會買一件自己完全不懂以至不能達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場購買力。

脫節(jié)之二是市場價格和實際價值的偏離?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動輒上千上萬,甚至上百萬一件,平心而論,無論從藝術(shù)價值和制作成本來說,都是購買者心理上無法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無法追到的,但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少,從作品價格看高檔品多大眾化少,從使用價值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強化作品的欣賞功能,具有裝飾價值。陶瓷的裝飾價值有一個逐漸被人們認(rèn)識的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說是裝飾物,但尚存“實用”的外形?？梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹?是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認(rèn)識到陶瓷品的裝飾價值?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無疑為其裝飾價值確立了前程。

對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價值，中國人歷來持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個原因，一是中國人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋,確實無法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟前提。為了達(dá)到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是,國外藝術(shù)品收藏并不以時間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個世紀(jì)以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價值幾百萬美元。藝術(shù)品價格的高低的決定因素是藝術(shù)價值?，F(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如,呈色艷麗。先進(jìn)的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會欣賞,不懂價值,造成陶藝作品乏人問津的局面。

其次是精品意識。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說,精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費者,也是為了提高自己的技藝?？梢钥隙ǖ卣f,只要有精品就必定有市場。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價值其實是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價值，有藝術(shù)品的價值才能繁榮市場，才能促進(jìn)藝術(shù)品市場的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價值,離開市場的經(jīng)濟支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實的?？梢灶A(yù)料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進(jìn)程或早或遲會發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價值內(nèi)涵，中國陶瓷，1994

第5篇：藝術(shù)品鑒論文范文

中國收藏文化(開封)論壇系由中國收藏家協(xié)會和開封市人民政府聯(lián)合創(chuàng)辦，計劃每兩年舉辦一屆，連辦10年，其目的是把開封這座歷史文化名城打造成一座集收藏理論研究，藏品鑒定、展示、拍賣，藝術(shù)品物流集散和收藏經(jīng)濟開發(fā)為一體的中國收藏文化發(fā)展基地。其首次舉辦就大獲成功，可見其生命力之旺盛、影響力之卓著?！妒詹亍冯s志看好三點：

一是政府行為好。中國民間收藏伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟已持續(xù)發(fā)展了20多年，各種類型的民間收藏活動包括收藏理論研討會、收藏文化論壇等遍布城鄉(xiāng)各地。其中帶有全國色彩的如曾在廣東惠州市和海南?？谑信e辦的“華夏民間收藏品展示會”，以及曾先后在上海、廣州、西安、北京、海南、杭州和湖北荊州諸省市舉辦的“全國民間收藏文化高層論壇”(此活動前三屆稱為“中化收藏文化國際研討會”)，但這些活動都是由民間收藏組織舉辦的政府機構(gòu)很少介入，屬民間行為，即使個別城市以政府名義舉辦的收藏活動，也多屬開發(fā)當(dāng)?shù)啬愁悊雾椥圆仄焚Y源藉以帶動經(jīng)濟發(fā)展的商業(yè)性活動。由于各地收藏組織力量有限，無法整合各種社會力量和資源，故其影響和作用受到限制。但此次開封收藏文化論壇不同，是由一級地方政府聚黨委、人大、政府、政協(xié)四大班子之合力，舉全市之物力、財力與人力，精心打造的一項系統(tǒng)的文化工程。開封市政府為此投入了數(shù)億元資金打造論壇活動主會場東京藝術(shù)中心，建造開封收藏藝術(shù)品一條街，擴建開封市博物館等。論壇設(shè)有強有力的組織機構(gòu)和辦事機構(gòu)，市級黨政領(lǐng)導(dǎo)和各職能部門的負(fù)責(zé)同志都在其中兼職。僅從這一點，可以看出開封市委、市政府發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略眼光和堅定決心。這是論壇能取得成功的重要保障。

二是地點選得好。開封是中國歷史上第一次收藏興起的策源地，在中國收藏史上占有舉足輕重的地位。作為北宋京都之地，宋王朝歷七帝皆熱心收藏，宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義皆好藏書。不惜重金從民間征購奇書，大建藏書館。宋代諸帝對書畫也極為愛好，設(shè)有翰林書畫院，尤其是宋徽宗趙佶本人不但嗜好書畫，還舉朝廷之力搜集古物，皇室收藏達(dá)萬件之多。上有所好，下必甚也，在宋代諸帝尚文抑武政策的影響下，朝臣和文人雅士競相收藏，涌現(xiàn)出歐陽修、趙明誠、米芾等一批收藏大家。尤其值得稱道的是，宋代首開金石研究同文獻(xiàn)考據(jù)結(jié)合之風(fēng)，為中國文物收藏史留下了許多不朽的經(jīng)典著作。當(dāng)時的京都開封是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，同樣也引領(lǐng)著中國收藏文化的潮流。其形成中國第一次收藏的歷史根源及其經(jīng)驗教訓(xùn)，是一筆厚重的文化財富，值得我們研究借鑒。由此可以看出，在北宋京都故地舉辦開封收藏文化論壇，使其植根于華夏文化的土壤之中，承歷史發(fā)展之脈絡(luò)，具有獨特的意義。

三是合作伙伴好。開封收藏文化論壇選擇中國收藏家協(xié)會作為主辦方之一，使其跳出了地域的局限，一下子站在全國收藏文化的大舞臺之上。當(dāng)今我國社團管理法規(guī)不允許建立跨地域的全國性的社團組織，民間收藏組織亦然。中國收藏家協(xié)會是會國民間收藏組織中唯一帶“中國”字頭的組織，加之它由國家文物局主管，閆振堂會長又是國家文物局原副局長，其特殊的背景和身份使其具有準(zhǔn)官方的性質(zhì)。其在10多年的發(fā)展中，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、注意團結(jié)各兄弟協(xié)會、平等待人，越來越得到各省市區(qū)收藏組織的好評，其影響力和帶動力是不言而喻的。同時，中國收藏家協(xié)會薈萃了一大批全國知名的文物鑒賞家和各路收藏大家，這就使開封收藏文化論壇具有了全國色彩和與國際接軌的能力。此次論壇中人脈關(guān)系的牽線、收藏展事的組織、收藏論文的征集和評審，都少不了中國收藏家協(xié)會的獨特作用。反過來，中國收藏家協(xié)會通過參與主辦這次活動，也使協(xié)會工作邁上了臺階，走進(jìn)了廣闊天地，為各地收藏組織做出了典范。

第6篇：藝術(shù)品鑒論文范文

對人物的全面欣賞、評價，為中國古代藝術(shù)理論提供了許多概念、原則、范疇。從藝術(shù)理論范疇的出現(xiàn)和形成來看，古代文藝批評和藝術(shù)理論中許多常用的重要概念、范疇，都是從人物品藻的術(shù)語中移植和改造而來的。例如,謝赫《畫品?中的“氣韻”、“骨法”、“氣力”;書法理論的“骨”、“筋”、“體”、“勢”、“力”、“勁”，文藝批評中的“雅”、“俗”、“味”、“意”、“趣”、“情致”等等,幾乎都是受魏晉六朝時期“人物品藻”的影響。美學(xué)家宗白華先生曾經(jīng)感慨說中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞,發(fā)源于人格美的評賞。”在此，本文將以“風(fēng)骨”、“氣韻”這兩個重要范疇為例,來探析人物品藻對藝術(shù)理論范疇的影響及兩者的關(guān)系。

—、風(fēng)骨

“風(fēng)骨”是漢代以來人物品藻中常用的概念，它指人的品格、氣骨,一種清高豪邁的氣度。在史書文獻(xiàn)中風(fēng)骨”可以分開來用,也可以結(jié)合?！帮L(fēng)”在魏晉六朝人物品藻中單獨運用時，指的是人物在精神面貌方面的“風(fēng)度”、“氣質(zhì)”,特別是韻味、感情、意氣等的表現(xiàn)。魏晉六朝時期形成了一系列與人的精神氣質(zhì)相關(guān)的詞匯，如風(fēng)味”、“風(fēng)姿”、“風(fēng)采”、“風(fēng)神”、“風(fēng)度"等概念?！妒勒f新語賞譽》中評王彌“風(fēng)神清令”’《世說新語容止》評王武子“雋爽有風(fēng)姿”，這里的“風(fēng)”指人的氣質(zhì)、神韻方面的感染力，或是人的優(yōu)美的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來的風(fēng)力。

“骨”最早與古代相人術(shù)相關(guān)，它指人的形貌，在人物品藻時一般說“骨相”、“骨法”等?！肮恰蓖瑫r又含有對人的品質(zhì)高尚、正直的賞贊之意。例如，《世說新語品藻》時人道阮思曠骨氣不及右軍”，這里的“骨”指人的形體挺拔高邁?！妒勒f新語賞譽》中說:“王右年陳玄伯壘塊有正骨”，此處的“正骨”更多的是對人的品德正直的褒揚。又如《晉書崔洪傳》:“骨鯁不同于物”，骨鯁、骨在這里都是指具有忠直敢言、剛健不屈、不與人同流合污的品質(zhì)。

而“風(fēng)骨“連用的情況在魏晉六朝時期的人物品藻中也逐漸出現(xiàn)。例如,在《抱樸子審舉》中提到士有風(fēng)姿豐偉，雅望有余,而懷空抱虛，干植不足”。這段話就是從風(fēng)骨的兩方面來品評人物的。“風(fēng)姿”即“風(fēng)”的一種表現(xiàn)，而“干植”，則相當(dāng)于“骨”。例如,《世說新語賞譽》注弓丨《晉安帝紀(jì)》在評價王羲之其人時羲之風(fēng)骨清舉”。梁代沈約《宋書武帝紀(jì)上》桓玄見高祖,謂司徒王謐曰:‘昨見到劉裕,風(fēng)骨不恒，蓋人杰也?！痹偃纭妒勒f新語輕詆》中批評人極其平庸，沒有風(fēng)骨:“舊日韓康伯，將時無風(fēng)骨”。

這種用“風(fēng)”、“骨”以及“風(fēng)骨”等具體而形象的術(shù)語來對人物進(jìn)行品評的風(fēng)氣形成之后，自然向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴散?！帮L(fēng)骨”逐漸被引人書法、繪畫批評領(lǐng)域。例如,南朝謝赫在《古品畫錄》中評曹不興的畫不興之跡,殆莫復(fù)傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨,名豈虛成！”又評張墨、荀勖云風(fēng)范氣候，極妙參神。但取精靈,遺其骨法。若拘以物體,則未見精粹。若取之外，方厭高腴，可謂微妙也?！敝x赫在這里評論曹不興等人時說他們的畫在表現(xiàn)風(fēng)力、氣韻方面，非常神妙，但在構(gòu)成骨體方面卻不精。在書法領(lǐng)域,梁代的袁昂《古今書評》評蔡書云骨體洞達(dá)，爽爽如有神力”,而梁代蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》云:“王僧虔書如王、謝家子弟,縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨?！贝藘商幵u論書法家的作品既具有端正挺拔的氣骨、骨體，又具有颯爽風(fēng)神，可謂是風(fēng)骨兼?zhèn)洹?/p>

“風(fēng)骨”在被引人書畫藝術(shù)評論之后，劉勰又第一次將其弓丨人文學(xué)評論，在其《文心雕龍》里專門有《風(fēng)骨》篇,“風(fēng)骨”被用來分析、評價作家、作品。稍后的鐘嶸在《詩品》中用“風(fēng)骨”來論詩。在當(dāng)時的文化語境中’品評、鑒賞文學(xué)作品中的“風(fēng)骨”,就是品藻文學(xué)作品的作者或作品中的人物，品文其實就是品人?！帮L(fēng)骨”從此成為中國文學(xué)藝術(shù)批評的重要范疇。

二、氣韻

“氣韻”這一范疇同樣是來源于魏晉六朝時期對人物的品評鑒賞。它特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚?！皻狻痹且粋€哲學(xué)概念，指構(gòu)成天地萬物初始的最基本的物質(zhì)。在魏晉六朝時期的品人風(fēng)氣影響下,“氣”逐漸成為人物品藻中得重要概念，自魏文帝曹丕《典論論文》提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”以后,氣這個范疇廣泛地運用于文學(xué)藝術(shù)的批評中。與“氣”密切相關(guān)的術(shù)語很多，像神氣、體氣、氣調(diào)、氣韻、氣象、氣味等等。例如，在《世說新語雅量》中：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之,奏廣陵散。”《世說新語賞譽》:王平子與人書,稱其兒:“風(fēng)氣日上，足散人懷?！薄秚it說新語品藻》時人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長,韶潤不如仲祖’思致不如淵源，而兼有諸人之美。”《世說新語任誕》:“阮渾長成,風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)。”等等。魏晉六朝早期的畫論中即以“氣”談藝。例如,顧愷之的《畫云臺山記》中有“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)?！痹凇段簳x勝流畫贊》中批評《小列女》：“面如銀，刻削為容儀,不畫生氣?！蹦淆R謝赫《古畫品錄》評衛(wèi)協(xié)時說：“雖不說備形妙,頗得壯氣?！笨梢钥闯?這里的“氣”,都是指作的生命之氣,精神之氣。

“韻”字也大量出現(xiàn)在魏晉六朝的史書及《世說新語》中。例如《晉書庾.凱傳》:“雅有遠(yuǎn)韻。”《宋書王敬弘傳》:“敬弘神韻沖簡”。《世說新語*品藻》類性弘方,愛喬之有高韻”，《世說新語言語》注引《玢別傳》曰“玢穎識通達(dá)，天韻標(biāo)令?！薄妒勒f新語雅量》注弓I《王澄別傳》：“澄風(fēng)韻邁達(dá),志氣不群。”《tt說新語任誕》:“阮渾長成’風(fēng)氣韻度似父，亦欲作—32—達(dá)?！边@些“韻”所指的都是人物的審美形象,是從人物的形貌飄逸、流動而出的內(nèi)在氣質(zhì)和某種動人的意味。對人物進(jìn)行品藻欣賞的這種觀念轉(zhuǎn)到繪畫上，就要求人物畫表現(xiàn)一個人的風(fēng)姿神貌。

最早在藝術(shù)上提出“氣韻”的,是南朝齊的謝赫。謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫有六法,以“氣韻生動”為最上。他認(rèn)為“氣韻”乃是繪畫創(chuàng)作的總的原則和要求,繪畫中的最高境界。繪畫作品要求以生動的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在的精神氣質(zhì)。例如,在《古畫品錄》后文中,謝赫品評具體畫家時常提到“氣韻”等詞。例如,評顧駭之神韻氣力，不逮前賢;精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲。”評陸綏體韻遒舉，風(fēng)彩飄然?！痹u張墨:“風(fēng)范氣韻，極妙參神,但取精靈,遺其骨法;”評毛惠遠(yuǎn)出人窮奇,縱黃逸筆,力遒韻雅,超邁絕倫;”評戴逵:“情韻連綿,風(fēng)趣巧拔;善圖圣賢,百工所范?！弊诎兹A先生曾在《美學(xué)散步》中總結(jié)說:“中國畫的主題‘氣韻生動，，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’?！笨梢哉f“氣韻”一詞,最集中、最準(zhǔn)確、最深刻地概括了中國繪畫藝術(shù)的審美特征和基本精神。

在謝赫之后,“氣韻”范疇在審美領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中的影響不斷擴大,其內(nèi)涵也不斷得到豐富。陳代姚最《續(xù)畫品》評劉璞體韻精研，亞于其父。而在書法領(lǐng)域,與謝赫同時的王僧虔，又以“韻”論書法。其《書賦》又云:“離文匪縟，托韻笙簧”。南朝梁袁昂《古今書評》殷鈞書如高麗便人，抗浪甚有意氣,滋韻終乏精味?！薄皻忭崱痹诶L畫、書法等領(lǐng)域被廣泛運用,它將人的品質(zhì)與藝術(shù)品質(zhì)加以融合,是人格美同藝術(shù)美相融合的統(tǒng)一表現(xiàn)?！皻忭崱睆亩蔀橹袊缹W(xué)的另一個重要命題,也常被用在后世的藝術(shù)理論批評當(dāng)中。

三、結(jié)語.

除了“風(fēng)骨”、“氣韻”等概念，中國美學(xué)理論中的“情”、“意”、“體”、“勢”、“形”、“雅”、“俗”、“逸”、“簡遠(yuǎn)”、“淡泊”等概念，也都與魏晉六朝時期對人物的品藻和鑒賞密切相關(guān)。作為一種具有廣泛而深刻影響的文化思潮，魏晉六朝時期的這種帶審美性質(zhì)的人物品藻在很大程度上影響了古代藝術(shù)理論范疇的形成和發(fā)展，品人的范疇被廣泛用于藝術(shù)品評，從而豐富了中國藝術(shù)理論范疇，促進(jìn)了中國美學(xué)的發(fā)展。

第7篇：藝術(shù)品鑒論文范文

關(guān)鍵詞：人文語境；環(huán)境設(shè)計；教學(xué)模式

上個世紀(jì)80年代隨著改革開放和國民經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計（原稱為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計）在此背景下煥發(fā)了新的生命。據(jù)不完全統(tǒng)計，至2016年底，含民辦高校在內(nèi)，全國1100余所院校都有或大或小的環(huán)境設(shè)計類專業(yè)，在校生90多萬人。然而，對于其本身建校時間短的本世紀(jì)初新成立的藝術(shù)類本科院校，鑒于當(dāng)前我國藝術(shù)與設(shè)計教育的全面發(fā)展的需求，及這些學(xué)校本身淺薄的人文底蘊，在專業(yè)課程教與授的同時，人文素質(zhì)教育仍然是一個十分重要且很關(guān)鍵性的問題。結(jié)合環(huán)境設(shè)計專業(yè)自身的特點，在專業(yè)人才培養(yǎng)計劃中設(shè)置了一系列具有地域人文標(biāo)簽的課程，采用目標(biāo)指向明確的模塊化教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)是非常必要的。

一、在環(huán)境設(shè)計專業(yè)中建立人文課程模塊教學(xué)的意義及定位

目前很多高校的環(huán)境設(shè)計專業(yè)，特別是地方性的強調(diào)培養(yǎng)以應(yīng)用型人才為目標(biāo)的二本院校，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)基本上都是適應(yīng)我國社會生義經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展需要，在系統(tǒng)掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作方面所必須具備的專業(yè)知識和專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，具備接受新知識的能力和較強的創(chuàng)新意識及設(shè)計實踐能力，能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計機構(gòu)從事公共建筑室內(nèi)空間設(shè)計、居住空間設(shè)計、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計，并具備項目策劃與經(jīng)營管理工作能力的環(huán)境藝術(shù)高級應(yīng)用型人才。從這個定位和需求上看，環(huán)境設(shè)計專業(yè)與眾多的設(shè)計專業(yè)學(xué)科一樣，作為大學(xué)教育的一門專業(yè)，同時又具備一定的穩(wěn)定性，因此它的定位、方向、特點、優(yōu)勢、瓶頸、盲區(qū)、作為和理由，是需要隨著時代的發(fā)展和社會的需求，在不斷界定中思索和尋求問題，梳理關(guān)系后不斷調(diào)整的結(jié)果。正是基于此，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)制定一個相對實用的教學(xué)模塊，同時使其具備一定的“可成長”性，這將為學(xué)校向市場提供合格的設(shè)計人才提供必要的保證。近幾年來，筆者在與很多沿海一線城市及內(nèi)地二三線城市的專業(yè)環(huán)境設(shè)計裝飾公司及企業(yè)的校企合作互訪交流中，總能聽到一些對于現(xiàn)在專業(yè)畢業(yè)生的畢業(yè)現(xiàn)狀的話語，其中最為重要的一點就是，90后的學(xué)生，個性表現(xiàn)中的獨立及自主性強，但專業(yè)綜合素質(zhì)較弱，這里說到的專業(yè)綜合素質(zhì)，其中就包括了個人的人文修養(yǎng)。而畢業(yè)生在畢業(yè)之季面對社會這個大職場，公司及企業(yè)在選擇人才的前期考核上崗培訓(xùn)中，也會就此選擇出真正符合公司及企業(yè)文化發(fā)展需求的人才。由此可見，真正培養(yǎng)一個合格的專業(yè)應(yīng)用型人才，除了在專業(yè)技能上要有所高要求，還應(yīng)在環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程中系統(tǒng)建立人文課程模塊來進(jìn)行教學(xué)，與需要掌握的專業(yè)實踐技能形成互相滲透、相互影響，綜上所述就是其意義所在。人文課程模塊在環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)課程中的定位。改革開放的中國經(jīng)濟取得了舉世矚目的成績，在當(dāng)今國際中的地位也有了顯著提升，在這樣一個轉(zhuǎn)型階段，用一種學(xué)術(shù)性的批判態(tài)度來看事物的發(fā)展是極為重要的。當(dāng)我們具備這樣一種心態(tài)的時候，改變、調(diào)整和完善已有的教學(xué)模式，就變成了一種自信的外在表象了。在這樣的大環(huán)境下，湖南本地高校的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)該如何發(fā)展呢？湖南為中南五省之一，有著豐富的地理資源，歷史造就了這個地區(qū)充沛的人文與地理資源，這也正是立足本土進(jìn)行發(fā)展的良好基礎(chǔ)。在這樣一個背景之下，如何使得環(huán)境設(shè)計的形態(tài)與現(xiàn)代化的生活方式協(xié)調(diào)，同時又不失去本地區(qū)的地域文化特色，正是我們進(jìn)行教學(xué)改革的重要目的。

二、地方藝術(shù)院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人文課程模塊教學(xué)的“學(xué)”與“教”的探索

1.環(huán)境設(shè)計專業(yè)人文課程模塊教學(xué)的設(shè)置探索。針對環(huán)境設(shè)計專業(yè)的具體情況，需建立一個環(huán)境設(shè)計專業(yè)人文模塊教學(xué)新模式，配合大學(xué)在讀的四年時間，該模塊綁定目前專業(yè)課程教學(xué)的六大部分，每個部分都是在完善其專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，同時細(xì)化每不同課程之間的關(guān)聯(lián)性。具體綁定的六大模塊分別如下：（1）在公共必修課模塊中，在入學(xué)的第一學(xué)年，就應(yīng)該在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃這門課程中，有對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)做要求。其次，在后續(xù)的培養(yǎng)計劃中，還應(yīng)依次開設(shè)中國文化概論及大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等相關(guān)課程，進(jìn)一步強化其人文意識。（2）在接下來的造型基礎(chǔ)模塊中，設(shè)計素描與設(shè)計色彩的課程大綱設(shè)置中，要凸顯民族尤其是地方文化的造型特色，總結(jié)并提煉出地區(qū)民族文化的精髓所在，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行介紹與課程練習(xí)。（3）專業(yè)通識必修課程模塊中的藝術(shù)設(shè)計理論基礎(chǔ)和中外工藝美術(shù)史，要結(jié)合地區(qū)文化及內(nèi)涵特點進(jìn)行講授，在進(jìn)行多方位的藝術(shù)觀點介紹的同時，條件成熟的地方性高校，建議學(xué)生結(jié)合理論知識，體驗式地參加課外相關(guān)人文活動來完成課程的學(xué)習(xí)。（4）設(shè)計基礎(chǔ)模塊中的設(shè)計基礎(chǔ)（1）、（2）、（3）。主要是強調(diào)在“基本技能”之下的“環(huán)境與構(gòu)成基礎(chǔ)”和“環(huán)境與裝飾造型基礎(chǔ)”兩個知識點，可以在強調(diào)環(huán)境設(shè)計專業(yè)特色范圍內(nèi)的構(gòu)成及裝飾特點的同時，讓學(xué)生適當(dāng)了解民族民間環(huán)境設(shè)計造型技法的基礎(chǔ)知識，這樣可與傳統(tǒng)課程教學(xué)方法拉開距離。（5）在整個模塊教學(xué)的核心部分專業(yè)設(shè)計模塊中，教學(xué)重心可適當(dāng)結(jié)合對于地區(qū)民族文化價值的研究，尤其是地方名族的建筑及環(huán)境設(shè)計特點，來進(jìn)行具有針對性的教學(xué)設(shè)計，如民族民居的研究與改造、民族文化的二次提升等課題進(jìn)行研究與設(shè)計，在了解地區(qū)民族文化的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行環(huán)境設(shè)計的保護與創(chuàng)新。（6）畢業(yè)設(shè)計模塊。主要由畢業(yè)設(shè)計、畢業(yè)論文兩部分組成。畢業(yè)論文必須結(jié)合畢業(yè)設(shè)計進(jìn)行研究，畢業(yè)設(shè)計要求對具體一個民族地區(qū)進(jìn)行全方位的調(diào)查研究，深入實地，開展調(diào)查研究，并與當(dāng)?shù)卣纬珊献麝P(guān)系，進(jìn)行環(huán)境問題的梳理與解答，解決當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展過程中碰到的具體問題。相信在這樣一個個的學(xué)習(xí)和探討方案及項目設(shè)計的過程中，能潛移默化地將人文精神貫徹到每一位學(xué)生的思想當(dāng)中。2.人文標(biāo)簽的模塊化課程教學(xué)效果分析。作為藝術(shù)類院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，可通過四年的模塊化教學(xué)及藝術(shù)實踐，在必修課程教學(xué)安排外，將一些專業(yè)選修課程安排到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去，如陶藝課、花藝與茶藝、藝術(shù)品鑒賞、室內(nèi)風(fēng)水學(xué)、中國畫基礎(chǔ)等，在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時彰顯人文內(nèi)涵的教學(xué)特色。在人文課程模塊教學(xué)中，隨著學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)逐漸深入，每個學(xué)期“大作業(yè)”與各科的“小作業(yè)”的關(guān)系逐步加強，設(shè)計深度也隨之逐步深入，同時，結(jié)合地區(qū)的民族特色，各個專業(yè)教師在課程設(shè)置中都應(yīng)將地區(qū)化和民族化作為重要的課程設(shè)置考慮因素，在“大作業(yè)”設(shè)置中充分加入這些因素，從而逐漸形成各個學(xué)期科目圍繞核心科目展開的局面。人文模塊教學(xué)課程的建立，使得專業(yè)課程的設(shè)置更加有機相連，同時可使培養(yǎng)的應(yīng)用型人才更加適應(yīng)其未來發(fā)展和滿足未來需求。特別對于藝術(shù)與設(shè)計類院校，推動其新時期大學(xué)生人文素質(zhì)再教育，不僅關(guān)乎文化理想、民族精神，以及社會信仰等，同時也是關(guān)系到人類社會未來發(fā)展的偉大工程。進(jìn)一步提升當(dāng)代高校藝術(shù)與設(shè)計學(xué)生人文素質(zhì)整體水平，是時展所需，國家和民族希望所在，故勢在必行。

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第8篇：藝術(shù)品鑒論文范文

美術(shù)教育大學(xué)畢業(yè)論文

摘要：高職教育近年來備受關(guān)注和重視，在這種形勢下，為了滿足現(xiàn)代化市場對于人才的整體需求，高職教育正在大力進(jìn)行改革和創(chuàng)新。本文對高職美術(shù)教育學(xué)生審美能力提升的現(xiàn)狀問題進(jìn)行詳細(xì)分析，根據(jù)實際情況，提出相對應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：高職；美術(shù)教育；學(xué)生審美；提升

在當(dāng)前我國教育行業(yè)不斷大力改革和創(chuàng)新發(fā)展的形勢下，原有的教育模式已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)代化社會的整體發(fā)展進(jìn)程，也不能滿足現(xiàn)代學(xué)生的整體學(xué)習(xí)需求。特別是近年來，我國已經(jīng)逐漸將素質(zhì)教育作為各個院校在學(xué)生培養(yǎng)過程中必不可少的一項基本素質(zhì)。我國素質(zhì)教育當(dāng)中包括思想、文化、身體以及審美等等，素質(zhì)教育最注重的就是學(xué)生的德智體美全方位發(fā)展。而其中，審美素質(zhì)教育是必不可少的一項重要部分，為了提高學(xué)生的審美能力，在高職美術(shù)教育過程中，要將學(xué)生審美能力的培養(yǎng)和提升作為教育中的一部分，與教學(xué)內(nèi)容有效結(jié)合，這樣才能夠有利于提升學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新能力以及人文精神。

一、高職美術(shù)教育對學(xué)生審美能力提升的必要性分析

(一)培養(yǎng)高職學(xué)生的人文精神

在高職美術(shù)教育過程中，提升學(xué)生的審美能力，在某種程度上就是為了培養(yǎng)高職學(xué)生的人文精神。人文精神是精神文明世界當(dāng)中非常重要的一部分，對物質(zhì)文明的整體建設(shè)也會產(chǎn)生一定的影響和作用。在這種形勢下，藝術(shù)作為人文科學(xué)當(dāng)中必不可少的一部分，能夠?qū)⒄鎸嵉纳鐣F(xiàn)狀以及藝術(shù)靈魂反映出來，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、培養(yǎng)學(xué)生自身的審美觀，有利于幫助學(xué)生逐漸在實踐當(dāng)中找回真實的自己。人文精神的培養(yǎng)，不僅能夠幫助學(xué)生逐漸將其自身的自我性開發(fā)出來，而且能夠打破傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的局限性，讓學(xué)生能夠真正的提升其自身的道德情操和人文情懷。

(二)有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

在對高職學(xué)生進(jìn)行審美能力提升的過程中，有利于其自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提升。在前教育行業(yè)不斷大力改革和深入的形勢下，我國在人才、質(zhì)量以及數(shù)量結(jié)構(gòu)方面與之前相比，都有了明顯的改變和提升。雖然我國經(jīng)濟一直保持持續(xù)增長的狀態(tài)，但是我國經(jīng)濟仍然處于轉(zhuǎn)型期當(dāng)中，對于人才的要求越來越多樣化，也越來越復(fù)雜，特別是在當(dāng)前現(xiàn)代化社會當(dāng)中，對人才自身的創(chuàng)新能力要求也都有了明顯提高[1]。培養(yǎng)學(xué)生審美能力屬于一種多元化的培養(yǎng)措施，其自身的人文精神將創(chuàng)新理念也一并融入到美術(shù)教育當(dāng)中，美術(shù)藝術(shù)自身具有一定的抽象性和創(chuàng)新性，所以在這個基礎(chǔ)上，能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。

二、高職美術(shù)教育對學(xué)生審美提升的現(xiàn)狀分析

(一)對美術(shù)課程的整體重視度不夠

在高職美術(shù)教育過程中，由于之前受到一些傳統(tǒng)教學(xué)理念和方式方法的影響，所以很多高職院校對美術(shù)教育的重視度仍然不夠，沒有意識到美術(shù)教育實施的必要性。特別是近年來中小學(xué)美術(shù)學(xué)科教育也在不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，美術(shù)課已經(jīng)不再是可有可無的一門課程，而逐漸變成了必修課中的一種。因此，相對之前而言，無論是教學(xué)方式，或者是教學(xué)內(nèi)容也在不斷的完善和優(yōu)化，促使美術(shù)教育效果也有了明顯的提升。高職教育中的美術(shù)教學(xué)在一定程度上仍然存在一定的滯后性，一般來說，大多數(shù)都是以選修課的形式出現(xiàn)，在對美術(shù)課程的重視程度上，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他學(xué)科[2]。而美術(shù)課程納入到選修課程當(dāng)中，不僅沒有被告示重視，反而學(xué)生大多數(shù)情況下，也只是看重結(jié)果，對學(xué)分、成績比較重視，對課堂的實際教學(xué)情況并沒有給予一定的重視。這樣不僅不利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，而且還會很容易給學(xué)生造成美術(shù)課程學(xué)習(xí)的消極影響。

(二)課程體系太過于陳舊

美術(shù)教育是通過對美術(shù)作品自身的特點、流派、內(nèi)涵以及時代變遷等各種各樣內(nèi)容進(jìn)行講解，讓學(xué)生不僅對我國國內(nèi)美術(shù)作品有深入的了解，而且還對國外的一些優(yōu)秀作品進(jìn)行了解和分析。這樣才能夠在對這些作品的了解過程中，逐漸提升其自身的鑒賞，形成具有學(xué)生個人特色的審美觀念。但是當(dāng)前現(xiàn)有的高職美術(shù)教育體系太過于陳舊，很多內(nèi)容都走形式化路線，無論是對學(xué)生的學(xué)習(xí)還是教師的教學(xué)來說，都在無形當(dāng)中形成了嚴(yán)重的阻礙影響。學(xué)生在開設(shè)課程方面，一直沿用傳統(tǒng)的方式方法，并沒有與時俱進(jìn)，也并沒有與學(xué)生的實際情況進(jìn)行有效結(jié)合[3]。很多院校在開展課程的時候，大多數(shù)情況下，仍然以鑒賞為主，并沒有與設(shè)計、建筑等一些新興行業(yè)進(jìn)行有效結(jié)合。與此同時，在教學(xué)方法上也處于比較落后的狀態(tài)，很多教師都是按照傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)模式來進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致實際教學(xué)內(nèi)容與美術(shù)學(xué)科的整體發(fā)展背道而馳。

三、高職美術(shù)教育對學(xué)生審美能力提升的有效措施

(一)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性

無論是任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，興趣無疑都是學(xué)生最大的學(xué)習(xí)動力，對于高職美術(shù)教育來說，也是如此。教師要利用多樣化的方式方法，來吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。在美術(shù)教育過程中，教師可以通過在引導(dǎo)學(xué)生用心對日常生活進(jìn)行觀察，促使學(xué)生能夠?qū)⒄_的審美觀念應(yīng)用到自己的日常生活以及大自然當(dāng)中，對其他的一些領(lǐng)域進(jìn)行認(rèn)真的觀察和分析，從中發(fā)現(xiàn)不同領(lǐng)域的美。教師應(yīng)當(dāng)逐漸打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性，利用一些新型的教學(xué)模式來讓學(xué)生積極主動的投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中[4]。在對新課程進(jìn)行導(dǎo)入的時候，教師可以利用一些大文學(xué)家自身對一些經(jīng)典美術(shù)作品的描寫來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，比如培根的“談美”、李澤厚的“美的歷程”等書中就有大量對藝術(shù)的描寫，這些描寫更加的詳細(xì)，會調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，這樣就會帶來更好的教學(xué)效果。

(二)改善教學(xué)方法

一直以來，高職美術(shù)教學(xué)在教學(xué)過程中，沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，教學(xué)方法都比較落后，教師在平常的教學(xué)過程中，在課堂上都會開設(shè)一些中外名畫欣賞的課程，在對課程的整體選擇上比較少。教學(xué)內(nèi)容也單一，很多教師在教學(xué)過程中，將美術(shù)作品進(jìn)行簡單的概述之后，陳述一下有關(guān)作品的人物、背景等等，并沒有對美術(shù)作品進(jìn)行深入的討論和分析。針對這種情況，在實際教學(xué)過程中，教師首先要從自己的審美能力和教學(xué)水平提升方面著手，在保證教學(xué)內(nèi)容豐富多樣的基礎(chǔ)上，要利用形象生動的語言來將這些內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生。其次，教師可以讓學(xué)生以小組的形式來進(jìn)行討論，在課程開始之前先進(jìn)行一切的預(yù)習(xí)活動，這樣能夠加強學(xué)生之間的交流和溝通[5]。比如在欣賞文藝復(fù)興時期畫作教學(xué)的時候，教師可以將單純知識的講解，傳遍成為誘導(dǎo)式啟發(fā)式的教學(xué)。在課程開始之前，將學(xué)生按照個人能力公平分為幾個小組，引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間對與課程內(nèi)容相關(guān)的歷史背景、社會環(huán)境、思想意識形態(tài)等內(nèi)容進(jìn)行資料的搜集和整理，在課堂上的時候進(jìn)行討論，最后安排一個代表來對自己小組的觀點進(jìn)行陳述。

四、結(jié)束語

綜上所述，在對高職學(xué)生審美能力進(jìn)行提升的過程中，不僅要從學(xué)生的角度出發(fā)，而且教師自身的審美能力也需要有所提升。高職美術(shù)教育在實施過程中，為了達(dá)到學(xué)生審美能力有效提升的根本目的，在課程教學(xué)內(nèi)容上要進(jìn)行改革和創(chuàng)新，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性能夠被充分的調(diào)動起來。培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀，有利于讓學(xué)生擁有良好的觀察力、想象力以及創(chuàng)造力，能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的意識和習(xí)慣，有利于提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)和美術(shù)技能水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅詩琦.淺析大學(xué)美術(shù)教育在提升學(xué)生審美觀上的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2015(05).

[2]徐莉.高職美術(shù)教育對學(xué)生審美能力培養(yǎng)的思考[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012(06).

[3]韓劍南，鐘蕓梅.淺談高職高專學(xué)生審美能力的培養(yǎng)與提升[J].程度紡織高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2012(07).

第9篇：藝術(shù)品鑒論文范文

關(guān)鍵詞：新媒體視域；舞蹈藝術(shù)；創(chuàng)新發(fā)展

基于新媒體視角下，舞蹈藝術(shù)不僅要在藝術(shù)形式上進(jìn)行改革，也要在情感的表達(dá)、主體的思想、審美的標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行有效的創(chuàng)新。而通過運用多媒體技術(shù)來表達(dá)舞蹈藝術(shù)，不僅可以提升舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力，還有效提升了舞蹈藝術(shù)的視覺沖擊力，讓舞蹈藝術(shù)更加形象化，也能讓更多的人理解和認(rèn)識舞蹈藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)借助新媒體技術(shù)后，其藝術(shù)形式也變得多樣化，而且其傳播的范圍也變得開闊起來，將舞蹈藝術(shù)的發(fā)展空間有效地進(jìn)行擴展，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)在未來能夠健康、穩(wěn)定地發(fā)展。

1 新媒體舞蹈藝術(shù)的概念和特點

1.1 新媒體舞蹈藝術(shù)的概念

隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它將人們的政治體系、經(jīng)濟體系和生活有效地進(jìn)行了改變，它也將人們生活的環(huán)境有效地進(jìn)行了改變，并且還有效地推動了舞蹈藝術(shù)的良好發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的到來，給新媒體技術(shù)發(fā)展帶來了很多的機會，新媒體藝術(shù)逐漸被舞蹈藝術(shù)所接受，它有效地提升了舞蹈藝術(shù)的多方面和多范圍發(fā)展，也吸收了視覺藝術(shù)和媒體藝術(shù)的精髓，讓舞蹈藝術(shù)變得更加具有特點。隨著現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，也有效地豐富和充足了新媒體藝術(shù)的內(nèi)容和形式。新媒體舞蹈藝術(shù)可以通過多媒體技術(shù)、動畫、虛擬技術(shù)和裝置等技術(shù)來表達(dá)舞蹈藝術(shù)內(nèi)容，它也可以通過網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電影、電視等形式進(jìn)行傳播。新媒體舞蹈藝術(shù)與傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)相比，更加具有視覺沖擊力和視聽藝術(shù)。

1.2 新媒體舞蹈藝術(shù)的特點

新媒體舞蹈藝術(shù)的特點有以下幾點：其一，新媒體舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)方式更加具有虛擬化和互動化特點。對于傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)來說，只是通過舞者在舞臺上來完成表演任務(wù)，多數(shù)是運用肢體語言來完成舞蹈內(nèi)容。而新媒體舞蹈藝術(shù)的出現(xiàn)，有效地將傳統(tǒng)只用肢體表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)容，通過虛擬化、信息化、數(shù)字化等技術(shù)來表達(dá)出來，有效地實現(xiàn)了現(xiàn)實空間形成舞臺空間的技術(shù)，并在屏幕上良好地展示出來，讓觀眾更好地理解和感受新媒體舞蹈藝術(shù)所帶來的藝術(shù)魅力，有效地將舞蹈藝術(shù)的中心思想傳遞出來。其二，多維度空間特點。對于傳統(tǒng)的舞蹈表演來說，表達(dá)三維空間時，是通過道具、燈光和背景等內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，可是在表達(dá)多為空間時卻顯得特別雜亂無章。現(xiàn)今，新媒體舞蹈運用良好的技術(shù)，可以有效地營造良好的舞蹈氛圍和環(huán)境，表達(dá)舞蹈中的時空性只需要運用虛擬技術(shù)來實現(xiàn)，并且真實的人物也可以運用虛擬技術(shù)來呈現(xiàn)，而這種舞蹈可以通過人影直接的互動和相關(guān)的信息技術(shù)來實現(xiàn)。同時，舞者在表演時間上，擁有可選擇性的特點，如果舞蹈人員不在舞臺上時，就可以運用虛擬技術(shù)來實現(xiàn)完美的舞蹈內(nèi)容。并且，舞蹈的時空和時間也可以進(jìn)行良好的擴展，這樣可以出現(xiàn)多維度的審美特點，良好的表達(dá)舞蹈藝術(shù)的美。其三，新媒體舞蹈藝術(shù)將舞蹈的肢體語言有效地結(jié)合科學(xué)技術(shù)。新媒體舞蹈藝術(shù)將傳統(tǒng)的、單一的舞蹈藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行改變，舞蹈表達(dá)的媒介也不再是簡單的舞者的肢體語言，而是通過以科學(xué)技術(shù)作為媒介形成的新媒體舞蹈藝術(shù)，這一形式可以讓舞蹈藝術(shù)變得更加豐富。并且，在新媒體藝術(shù)中，舞者也不再是唯一的主角，舞者也要與新媒體科學(xué)技術(shù)進(jìn)行良好的融合，有效地對虛擬的舞蹈背景進(jìn)行良好的駕馭，良好地協(xié)調(diào)新型的舞蹈形式，讓新媒體舞蹈藝術(shù)變得更加具有視覺感，提升新媒體舞蹈藝術(shù)的發(fā)展速度。其四，形式重于內(nèi)容的特點。舞者一般都是通過舞蹈作品來表達(dá)一個故事、情感或是思想，通過肢體來表達(dá)是外在表達(dá)形式。對于傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)來說，表達(dá)的內(nèi)容和形式的重要性都是相同的，而新媒體舞蹈藝術(shù)是通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來結(jié)合舞蹈藝術(shù)，比較注重視覺效果的突出，舞蹈表現(xiàn)形式要重于舞蹈表達(dá)的內(nèi)容。

1.3 新媒體舞蹈創(chuàng)作中，有效進(jìn)行跨界融合

創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的形式加以繼承和改革，形成一種新的形式，符合現(xiàn)今社會發(fā)展的形式。在對新媒體舞蹈藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作中，也要將創(chuàng)新理念融入其中，并且在創(chuàng)作中也可以進(jìn)行跨界融合，不要局限于某種形式，要大膽嘗試，但在創(chuàng)作中不要失去舞蹈藝術(shù)的理念和原則。在新媒體舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，要有一定的個性思維、立體思維和逆向思維，這樣可以更好地打破傳統(tǒng)理念，將個性和具有特點的內(nèi)容良好地展示出來。舞蹈主要是以人體來表達(dá)主題和情緒的形式，而在新媒體舞蹈藝術(shù)的出現(xiàn)，這一理念卻成為了傳統(tǒng)的舞蹈理念，新媒體舞蹈藝術(shù)通過多種多樣形式，更好地詮釋了舞蹈藝術(shù)的魅力。新媒體舞蹈藝術(shù)也將舞蹈營造的形式進(jìn)行了創(chuàng)新，讓舞蹈表達(dá)內(nèi)容更加具有活力、更加豐富多彩，將舞蹈作品的意境有效地進(jìn)行了升華，讓舞蹈藝術(shù)作品變得更加立體化和多元化。并且，新媒體舞蹈藝術(shù)也將傳統(tǒng)的審美評價形式進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，隨著時代的不斷發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷提升，對于傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)作品，人們的欣賞和評價都只是對人體的美感、舞姿的美感、情感的表達(dá)和舞蹈語言等內(nèi)容。隨著新媒體時代的到來，新媒體舞蹈作品也逐漸地改變了人們的審美觀念，人們不僅僅只關(guān)注這些內(nèi)容，更多的是關(guān)注開放性、多樣化的美，使審美也變得更加多元化，包括個性美、另類美、藝術(shù)美、技術(shù)美等。并且，也有很多作品將這幾點有效地進(jìn)行融合，形成更加具有特殊的多媒體舞蹈藝術(shù)作品，比較讓作品更加有視覺和聽覺的沖擊，形成更加具有特色的審美內(nèi)容。

2 新媒體視域下舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀

2.1 多媒體劇場舞蹈形式

多媒體劇場主要是通過利用計算機技術(shù)、數(shù)字音頻技術(shù)、LED視頻技術(shù)和信息技術(shù)等形式，有效地將傳統(tǒng)的舞蹈技能進(jìn)行良好的結(jié)合，最后所形成的整體性的舞蹈藝術(shù)。通過這種技術(shù)創(chuàng)作出來的舞蹈藝術(shù)，背景氛圍相對比較新穎，科技感也相對比較強，再通過良好的和聲和燈光等多媒體技術(shù)，有效地統(tǒng)一了舞臺形式和舞蹈內(nèi)容，讓舞蹈藝術(shù)變得更加完整和豐富。并且通過運用激光技術(shù)、不同的場景效果和熒光燈會，使舞蹈場景更加虛擬化，給人們特別的視覺沖擊。

2.2 虛擬舞蹈形式與裝置舞蹈形式

虛擬舞蹈形式主要是通過運用虛構(gòu)客觀事實來實現(xiàn)舞蹈作品的表現(xiàn)，通過運用新媒體技術(shù)可以有效地展示出虛擬的舞蹈畫面。虛構(gòu)就是利用計算機創(chuàng)造形成的與客觀事實極其相似的虛擬空間，客觀事實是實際意義上存在于宇宙中的事物或環(huán)境。虛擬舞蹈形式多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來形成的，主要包括動畫舞蹈或是網(wǎng)絡(luò)編舞等，而且在舞臺上也可以運用虛擬舞蹈來表達(dá)虛擬場景和虛擬的人物。對于裝置舞蹈來說，它是由特殊的設(shè)置空間和情景中形式的意思作品，他有效地讓情景和空間變的具有特殊性，讓欣賞者感受到新的審美感受。舞蹈表演者通過不同的裝置來表達(dá)不同的舞蹈內(nèi)容，這讓舞蹈藝術(shù)的表達(dá)形式變得更加豐富、更加多彩。

2.3 人影互動舞蹈形式

這一形式主要是利用了錄像投影技術(shù)進(jìn)行的新媒體舞蹈藝術(shù)形式，而在舞蹈表演中，主要是通過舞蹈演員和舞蹈影像投影進(jìn)行良好的結(jié)合，實現(xiàn)錄像的影像內(nèi)容和舞蹈者的互動，其視覺效果相當(dāng)特殊。近幾年流行的墨舞形式就是借著影像來進(jìn)行跳舞，通過事先準(zhǔn)備好的特效書法影像，舞蹈演員要根據(jù)影像的變化進(jìn)行舞蹈，這樣的形式形成了人與屏幕的一種互動的藝術(shù)形式。并且人影互動的技術(shù)也是通過影像完成，通過電腦設(shè)備和多媒體技術(shù)呈現(xiàn)舞蹈，這樣會使舞蹈內(nèi)容變得更加豐富多彩。

3 新媒體視域下舞蹈藝術(shù)良好發(fā)展的有效策略

3.1 推動新媒體舞蹈藝術(shù)自由的發(fā)展，并實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的價值

隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，它有效地實現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)不同方面上的價值和作用，新媒體技術(shù)可以有效地推動舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，讓新媒體舞蹈藝術(shù)更好地適應(yīng)于社會發(fā)展。新媒體舞蹈藝術(shù)可以有效地實現(xiàn)欣賞者多樣化的審美感受，新媒體技術(shù)使藝術(shù)體系與科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有效的結(jié)合，相關(guān)科學(xué)技術(shù)人員和藝術(shù)觀眾人員，一直在找尋科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的完美形式。然而，新媒體舞蹈藝術(shù)的形成，它可以有效地將科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行良好的融合，它不僅讓舞蹈藝術(shù)的表演內(nèi)容變得更加新穎，也有效地促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的穩(wěn)定發(fā)展和進(jìn)步。

3.2 將新媒體舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容和形式的特點展現(xiàn)出來

藝術(shù)作品無論是運用那種形式來表達(dá)，其主要都是由表達(dá)形式和本質(zhì)兩種組建而成。在舞蹈中，主要是為了表達(dá)本質(zhì)內(nèi)容，所以才選擇不同的表達(dá)形式，而舞蹈所表達(dá)的情感和想法就是由舞蹈的本質(zhì)所展示。藝術(shù)的表達(dá)方式中，舞蹈的表達(dá)形式和本質(zhì)的關(guān)系是會產(chǎn)生一定問題，所以在對藝術(shù)的表達(dá)形式上進(jìn)行創(chuàng)新時，也要對這種藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行警覺。在藝術(shù)創(chuàng)作中，其定律就是由表達(dá)形式來呈現(xiàn)本質(zhì)內(nèi)容，而本質(zhì)則決定了藝術(shù)的表達(dá)形式。因此，在進(jìn)行選取和運用表達(dá)形式時，一定要以本質(zhì)為中心，這樣才能有效地把握兩種之間的關(guān)系，將更完美的舞蹈藝術(shù)表達(dá)出來。

3.3 找到影響新媒體舞蹈藝術(shù)良好發(fā)展因素，并有效進(jìn)行預(yù)防

所有的事物發(fā)展中都會有兩個不同的面，所以在對新媒體舞蹈藝術(shù)進(jìn)行研究時，人們不僅要研究新媒體舞蹈藝術(shù)積極的一面，也要對新媒體舞蹈藝術(shù)消極的一面進(jìn)行良好的分析，對其形成的因素進(jìn)行良好的研究，并良好地避免相關(guān)問題影響新媒體舞蹈藝術(shù)健康穩(wěn)定的發(fā)展。在新媒體舞蹈藝術(shù)中，形成舞蹈藝術(shù)的消極因素主要有兩種，即舞蹈藝術(shù)丟失自身的特性和欠缺良好的文化領(lǐng)域兩個方面。而現(xiàn)今，科學(xué)技術(shù)在逐漸發(fā)展，新媒體舞蹈藝術(shù)運用的形式也是多種多樣，這樣很容易使藝術(shù)丟失自身的特性。同時，新媒體舞蹈的商業(yè)文化色彩也相對比較重，這樣會使很多創(chuàng)作人員有不同的私心，這就會導(dǎo)致剽竊和模仿等風(fēng)氣的出現(xiàn)，這也會導(dǎo)致新媒體舞蹈藝術(shù)作品在創(chuàng)作時出現(xiàn)很多相似的內(nèi)容，完全沒有藝術(shù)的創(chuàng)新可言。這就是導(dǎo)致藝術(shù)丟失自身特性的主要因素之一，且這一因素會嚴(yán)重影響新媒體舞蹈藝術(shù)未來的發(fā)展。舞蹈藝術(shù)中的文化內(nèi)容有一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，新媒體舞蹈藝術(shù)的文化雅俗非常明確，而新媒體舞蹈的形成，導(dǎo)致很多欣賞者卻忽視可高雅文化的內(nèi)容，有些欣賞者只關(guān)注視覺感官的刺激，卻忽視了高雅文化的重要性，這樣會導(dǎo)致欣賞者失去尋常和審美原則。所以，創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，一定要很好地分析以上問題，遵循舞蹈藝術(shù)的定律，將新媒體舞蹈藝術(shù)的負(fù)面問題有效避免，將積極的一面更好地展示出來，并發(fā)揮其本質(zhì)作用，將更加具有特色的新媒體舞蹈藝術(shù)作品呈現(xiàn)給觀眾，實現(xiàn)新媒體舞蹈藝術(shù)良好發(fā)展的目標(biāo)。

3.4 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的良好融入

隨著現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，很多網(wǎng)絡(luò)舞蹈游戲都很受人們的歡迎，它可以體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合，這也是商業(yè)化互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合。游戲創(chuàng)作人將舞蹈藝術(shù)良好地融入網(wǎng)絡(luò)游戲中，而且網(wǎng)絡(luò)游戲中的舞蹈有效地美化了游戲中的虛擬人物。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以給舞蹈創(chuàng)造營造虛擬的展示空間，在網(wǎng)絡(luò)平臺中，虛擬的人物都是由計算機編制程序進(jìn)行操作。因此，舞蹈編制人員一定要有效地借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將舞蹈藝術(shù)的感染力更好地發(fā)揮出來。舞蹈創(chuàng)作人員可以通過互聯(lián)網(wǎng)交流平臺與外界世界進(jìn)行良好的交流，這樣可以讓舞蹈創(chuàng)作人員開闊自己的視野，有效改變創(chuàng)作風(fēng)格，將舞蹈創(chuàng)作人員和舞蹈表演人員進(jìn)行良好的銜接，將更好的舞蹈藝術(shù)和舞蹈作品通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞出來，這樣才能有效保障新媒體舞蹈藝術(shù)可以良好的發(fā)展下去。

4 結(jié)語

我國隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體技術(shù)也逐漸融入舞蹈藝術(shù)中。新媒體舞蹈藝術(shù)有效開拓了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展空間，也為舞蹈藝術(shù)發(fā)展帶來良好的條件。新媒體視域下舞蹈藝術(shù)要想良好發(fā)展，首先，要對新媒體舞蹈藝術(shù)做出良好的肯定，也要把握新媒體舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容和形式的關(guān)系，新媒體舞蹈藝術(shù)也要避免個性喪失等問題的有效。并且，新媒體舞蹈藝術(shù)還要有效利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，這樣才能保障新媒體舞蹈創(chuàng)作能夠更加新穎，更加具有特色，也能有效保障新媒體舞蹈藝術(shù)在未來可以良好的發(fā)展。

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