教育系論文精選(九篇)

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第1篇：教育系論文范文

我國國民經(jīng)濟(jì)的飛速增長，提高了人民的生活水平，除衣食住行得到顯著改善，電子通信產(chǎn)品的普及是現(xiàn)代化發(fā)展的最直接體現(xiàn)，大學(xué)生處于接觸這些產(chǎn)品的最前端人群，學(xué)生可以借助電子產(chǎn)品從網(wǎng)絡(luò)上得到一切想要的信息，包括實(shí)事新聞、理論知識、以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，信息以驚人的速度席卷著校園的每一個角落，在紛雜的網(wǎng)絡(luò)信息背景下，當(dāng)代大學(xué)生的獲知方式發(fā)生了巨大變化，具體體現(xiàn)為獲取方式具有隨意性、共享性、互動性、實(shí)時性和混淆性。這種知識獲取方式對大學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極和消極的雙重影響，信息共享能夠使大學(xué)生擺脫知識權(quán)威的從師心理，激發(fā)探索未知驗(yàn)證新知的信念，信息互動便于大學(xué)生增強(qiáng)協(xié)同學(xué)習(xí)的觀念。信息實(shí)時能夠保證大學(xué)生隨時了解知識前沿信息，但是網(wǎng)絡(luò)信息的容量巨大，精華與糟粕共存，信息污染嚴(yán)重，由于獲取方式自主無限制，使得許多大學(xué)生上網(wǎng)成癮，迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲出現(xiàn)厭學(xué)，甚至棄學(xué)的現(xiàn)象，這種矛盾已成為高等院校教育改革中不可忽視的重要因素?！督逃畔⒒臧l(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》切中了高等教育信息化面臨的主要任務(wù)為“推進(jìn)信息技術(shù)與高等教育深度融合，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式?！?/p>

二、高等教育信息化與創(chuàng)新理念相結(jié)合

創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)作為現(xiàn)代高等教育的重要理念，長期以來都為教育研究者所重視。信息化進(jìn)程改變了大學(xué)生的獲知方式，同時也促使教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，因此也為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提出了新的要求。創(chuàng)新理念的形成需要一個循序漸進(jìn)的過程，還要遵從信息化發(fā)展進(jìn)程的步伐，這需要教育管理系統(tǒng)制定出適當(dāng)?shù)母母锓桨负屯晟频膶?shí)施手段，從創(chuàng)新的本質(zhì)出發(fā)，充分調(diào)動教師和學(xué)生的積極性。羅杰斯認(rèn)為創(chuàng)新理念包括認(rèn)知、說服、決定、實(shí)施、確認(rèn)幾個階段，即從個體對創(chuàng)新的初次認(rèn)識，到對創(chuàng)新形成一種態(tài)度，到?jīng)Q定采納或拒絕，到實(shí)施這個新想法，再到認(rèn)可這一決策。教師和學(xué)生是高等教育信息化與創(chuàng)新理念相融合的執(zhí)行主體。信息化教育中師生的創(chuàng)新理念互動尤為重要，需要教師對信息化教學(xué)模式的深度理解和熟練操作，還需要學(xué)生對信息化課程學(xué)習(xí)模式的認(rèn)可，而在雙方的互動過程中，學(xué)生的好奇心和敏感度促使他們主動的適應(yīng)學(xué)習(xí)模式的改變，而對教師而言，則需要強(qiáng)制自己去更新和創(chuàng)造適應(yīng)信息化發(fā)展需要的教學(xué)方式，這無疑是一種挑戰(zhàn)。

三、信息化教學(xué)條件下教師角色轉(zhuǎn)變

教育理念的革新導(dǎo)致教師角色的轉(zhuǎn)變成為必然，在信息化時代，課堂教學(xué)已經(jīng)無法成為學(xué)生最主要的知識來源，教師在傳統(tǒng)教育中的中心地位將不復(fù)存在，以教為主的教學(xué)理念逐漸被以學(xué)為主的教育理念所取代，教育目標(biāo)也從重視傳授知識向注重培養(yǎng)創(chuàng)新人才轉(zhuǎn)變，這都迫使教師必須重新審視自身的角色定位。多媒體教學(xué)系統(tǒng)、智能教學(xué)系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)系統(tǒng)等教學(xué)手段的應(yīng)用，使教師和學(xué)生脫離了時間和空間的束縛，可以實(shí)行異地同步輔導(dǎo)、討論和交流，這使學(xué)生的思維具有更廣闊的發(fā)揮空間。教師應(yīng)該重新定位自己的角色，通過繼續(xù)教育不斷提高和充實(shí)自身的素養(yǎng)和信息能力，在學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)形成過程中充當(dāng)引導(dǎo)者和監(jiān)督員，當(dāng)學(xué)生思維走向誤區(qū)發(fā)生偏離時及時干預(yù)糾正，以誘導(dǎo)和鼓勵的方式激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維意識。

四、通過信息化教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造良好的創(chuàng)新氛圍學(xué)

生的創(chuàng)新性思維活動是在一定的外界環(huán)境下才能激發(fā)產(chǎn)生的，而信息化教學(xué)模式正是這樣一個平臺，它能最大限度地調(diào)動學(xué)生的好奇心、想象力和學(xué)習(xí)動力，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠產(chǎn)生更多的創(chuàng)新性思維活動。就環(huán)境而言，大多數(shù)本科院校都配有計(jì)算機(jī)室、網(wǎng)絡(luò)圖書館，學(xué)生可以通過它們查閱最新、最前沿的資料，這些將為學(xué)生的創(chuàng)新思維提供有力支持。許多課程正在由傳統(tǒng)的課堂講授模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)課堂模式，其中設(shè)有很多模塊，包括BBS、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上問卷調(diào)查都便于教師及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)，也便于學(xué)生及時將學(xué)習(xí)中存在的問題反饋給教師。另外，學(xué)校的各種開放共享性課程設(shè)置可以開闊學(xué)生的新思路，使學(xué)生產(chǎn)生新見解，如：網(wǎng)絡(luò)精品課程，可以實(shí)現(xiàn)各高校間高水平教師經(jīng)典講座的共享；學(xué)科公開課程，可以使學(xué)生不受專業(yè)限制了解其他學(xué)科的知識；開放實(shí)驗(yàn)課程（包括網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)），給學(xué)生提供了無約束的實(shí)踐空間和免費(fèi)儀器設(shè)備資源。學(xué)校積極鼓勵建設(shè)各種競賽平臺，如數(shù)學(xué)建模競賽、電子設(shè)計(jì)大賽、計(jì)算機(jī)編程大賽等，通過平臺讓學(xué)生實(shí)時的了解各種比賽的最新動態(tài)，可以有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望。

五、電氣工程類創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方案

培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的現(xiàn)代化寬口徑技術(shù)人才是電氣工程類專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要建立系統(tǒng)完善的教育體系。

1.信息化平臺與課堂教學(xué)相結(jié)合電氣工程類專業(yè)的主干課程包括電路、電力電子技術(shù)、電機(jī)學(xué)、電力系統(tǒng)等，這類課程中理論公式繁多，結(jié)構(gòu)圖復(fù)雜，以傳統(tǒng)的教學(xué)方式授課，需要教師花費(fèi)大量的課堂時間書寫板書和畫圖，容易使學(xué)生產(chǎn)生枯燥和厭煩感，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的引入為電氣類教學(xué)開辟了廣闊的空間，教師可以借助豐富的視頻動畫給學(xué)生講解復(fù)雜的電機(jī)結(jié)構(gòu)，也可以在線搜索最新的發(fā)展動態(tài)，讓學(xué)生適時地了解學(xué)習(xí)對象。另外，信息化平臺設(shè)置有交流反饋模塊，給老師和學(xué)生提供了暢所欲言的討論空間。

2.開放虛擬儀器實(shí)驗(yàn)平臺電氣工程類的實(shí)踐課程在整個教育體系中尤為重要，但高電壓的實(shí)驗(yàn)條件非常危險(xiǎn)，實(shí)驗(yàn)過程中的接線錯誤和合閘疏忽都會造成嚴(yán)重的事故。開放虛擬儀器實(shí)驗(yàn)平臺可以模擬儀器設(shè)備的運(yùn)行過程，在計(jì)算機(jī)中形象準(zhǔn)確的完成各種測試、測量及自動化的應(yīng)用，學(xué)生只需登錄平臺，便可隨時隨地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這給學(xué)生提供了自由安全的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

3.開設(shè)自主研發(fā)式電氣課程設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)局限于規(guī)定項(xiàng)目的內(nèi)容，不考慮學(xué)生的興趣和能力，由學(xué)校提供固定的實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)。自主研發(fā)式課程設(shè)計(jì)是以學(xué)生的主觀意識為主，由學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)或者信息平臺自行選題，自主完成設(shè)計(jì)過程，并要求能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的成品進(jìn)行銷售，或者被企業(yè)所采納，往往自主研發(fā)式課程設(shè)計(jì)周期較長，但這種方式不僅能夠綜合提高學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐動手能力，還能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與社會需求接軌，增強(qiáng)社會競爭意識。

4.建立創(chuàng)新與應(yīng)用為主的畢業(yè)考核標(biāo)準(zhǔn)隨著信息化時代的來臨，高校畢業(yè)生的就業(yè)競爭壓力也隨之增大，高校畢業(yè)考核標(biāo)準(zhǔn)的高低決定著其能否吸引企業(yè)的眼球，單一的畢業(yè)考試與畢業(yè)論文已經(jīng)不能夠體現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的高低，新的考核標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具備多樣化、實(shí)用性的特點(diǎn)。下面舉例介紹一種考核標(biāo)準(zhǔn)：（1）各科學(xué)習(xí)成績合格；（2）在所在系的所有教師和同學(xué)中有60%認(rèn)同道德素質(zhì)合格；（3）獨(dú)立完成畢業(yè)設(shè)計(jì)及論文，并得到5名以上專業(yè)教師的認(rèn)可；（4）攻讀學(xué)位期間，利用業(yè)余時間在兩家以上企業(yè)進(jìn)行過實(shí)習(xí)，并得到主管領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可；（5）具備自主創(chuàng)新能力，獲得過國家級（如專利）或者企業(yè)認(rèn)可的產(chǎn)品設(shè)計(jì)證明；（6）在國家正規(guī)比賽中獲得三等以上獎項(xiàng)。在上述考核標(biāo)準(zhǔn)中，6項(xiàng)均達(dá)到的為優(yōu)秀；滿足前5項(xiàng)為良好；滿足前4項(xiàng)為中等；滿足前3項(xiàng)為合格?？己藰?biāo)準(zhǔn)是學(xué)生走入社會的最后一道門檻，因此標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)該結(jié)合時展趨勢和專業(yè)特點(diǎn)綜合制定，學(xué)?？梢酝ㄟ^畢業(yè)考核標(biāo)準(zhǔn)來約束學(xué)生從入學(xué)起到畢業(yè)的所有行為和方向，使學(xué)生自覺產(chǎn)生努力和創(chuàng)造的激情，也給企業(yè)創(chuàng)造了一個獲得高素質(zhì)高水平人才的有效途徑。

六、結(jié)束語

第2篇：教育系論文范文

摘要：早期清華大學(xué)（1926-1952）的外文系培養(yǎng)了大量的人文學(xué)科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國現(xiàn)代教育史上的成功實(shí)踐。它將西方博雅教育理念與中國傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，旨在培養(yǎng)中西會通、全面發(fā)展的文化人，而非器物化的某一特定職業(yè)的從業(yè)人員。其重視基礎(chǔ)、文理兼修的課程體系致力于培養(yǎng)受教育者的中西文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，并非語言技巧或職業(yè)技能訓(xùn)練。早期清華大學(xué)外文系在培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系兩個層面對時下高等外語教育深具啟示意義，對中國高校樹立正確的價(jià)值追求，弘揚(yáng)人文精神以及提升受教育者的創(chuàng)新能力均有史鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語教育；高等教育

中圖分類號：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1610（2014）04-0041-06

收稿日期：2014-01-17

作者簡介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語言研究；哈爾濱，150080。

一、引言

清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國語文學(xué)系”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開三校遷至昆明，建立“國立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢鐘書、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國語言文學(xué)教育家、戲劇家、詩人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國立西南聯(lián)合大學(xué)時期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚(yáng)和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運(yùn)燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學(xué)術(shù)大家［2］。

本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡稱“清華外文系”）。博雅教育是一個內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點(diǎn)討論清華外文系博雅外語教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對時下外語教育及整體大學(xué)教育的史鑒價(jià)值。

二、外語教育的博雅理念

作為博雅教育的一個重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設(shè)廣博的課程，反對高等教育過早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智?！安┭沤逃俏幕慕逃蚴且晕幕癁橐罋w的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人?！保?］

（一）培養(yǎng)博雅之士

1926年，吳宓參照美國哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫《外國語文學(xué)系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：

本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國內(nèi)教授英、德、法各國語言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（?。﹦?chuàng)造今日之中國文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。

吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能?！安笔侵溉趨R中西語言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊(yùn)、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語言通才，其實(shí)質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。

（二）西方理念與中國傳統(tǒng)的結(jié)合

博雅教育在西方可以追溯到古希臘時期，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育?！傲嚒彪m有實(shí)用功能，但其實(shí)質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識分子的自由思想、獨(dú)立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國語文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過中西語言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識結(jié)構(gòu)，開闊其視野，提高其在融會貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。

吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育

三、清華外文系博雅課程體系

清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實(shí)踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：

第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國文6，中國通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國語8；

第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國浪漫詩人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習(xí)一種第二外國語8；

第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時代（每門4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門4，戲?。▽＜芯咳?，文學(xué)批評（專集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩；戲??；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；

選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語捷徑4；研究課程若干6。

具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點(diǎn)：

（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修

在清華外文系四個學(xué)年共136或138個學(xué)分中，語言類課程共44學(xué)分。清華外文系強(qiáng)調(diào)“本系教授語言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書談話作文并重，使所學(xué)確能實(shí)用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過“讀書談話作文”，訓(xùn)練扎實(shí)的語言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語”和“聽力”這樣的把作為整體的英語語言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語言基本功?！拔餮笳軐W(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對話錄》等書）， 并讓學(xué)生用英文寫讀書報(bào)告?！保?］3

早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長提出的“通識為主，而專識為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會三個方面有綜合的、廣泛的知識，而“不貴乎有專技之長”［11］。由于全校一年級學(xué)生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個領(lǐng)域，重點(diǎn)在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學(xué)一年級和二年級……英文的聽、說、讀、寫有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門知識?！保?］29

（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性

如果不將大一的44學(xué)分計(jì)算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中?！拔膶W(xué)體則強(qiáng)調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩、戲劇、文學(xué)專題研究和文學(xué)批評等。”［12］174-175 西南聯(lián)大時期，外文系開設(shè)的56門選修課程中，文學(xué)類課程更為豐富，涵蓋國別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門，占選修課總數(shù)的50%，其余為語言理論及“外語及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類選修課中，即開設(shè)12門課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個重要組成部分，文學(xué)對學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強(qiáng)學(xué)生愛國心等十大功能［7］59-64。

吳宓視西方文學(xué)、文化為一個不可分割的整體， 要求學(xué)生對其具有廣博和全面的知識。清華外文系將英語語言文學(xué)置于西方語文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語言文學(xué)專家。西南聯(lián)大時期，“在外文系的56門選修課程中，法語語言文學(xué)類選修課程即達(dá)11門?！保?3］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語或某一國別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。

（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲

吳宓從創(chuàng)造中國新文學(xué)和中外文化交流的高度，強(qiáng)調(diào)清華外文系學(xué)生中國文學(xué)功力的重要性［5］201：

本系對學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國文學(xué)系。……目的在于：（1）創(chuàng)造中國之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國；又或（3）以西文著述，而傳布中國之文明精神及文藝于西洋，則中國文學(xué)史學(xué)之知識修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國文學(xué)系相輔以行者可也。

高度重視中國文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時也是中國詩歌史上著名的“中國新詩派”的誕生地，著名詩人穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。

早期清華大學(xué)除了實(shí)行美國式的學(xué)分制，更以獨(dú)具特色的選課制度，實(shí)現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)?！皩W(xué)生于每學(xué)年開學(xué)時，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門類：“聽了羅常培的語言學(xué)，入鄰室錢穆的中國史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會貫通以及個性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。

四、清華外文系作為外語教育的歷史坐標(biāo)

清華外文系作為博雅教育在中國的成功范例，至少在以下兩個層面給外語教育界以啟示：

（一）從外語教育的人文屬性出發(fā)，造就外國語言文化通才

“外語專業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識面偏窄，文化底蘊(yùn)不深?！保?7］20世紀(jì)80年代起，外語界開始進(jìn)行外語與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢沒有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語院系淪為“語言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語教育不能也不應(yīng)簡單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語教育已然失去了存在的價(jià)值和必要。外語教育過于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價(jià)值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語專業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識的結(jié)構(gòu)、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。

外語學(xué)科的基本要素是語言、文學(xué)和文化，語言是文化的載體，語言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語教育的一個根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國英語專業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時間最長影響最大的課題莫過于培養(yǎng)目標(biāo)?！保?8］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗(yàn)看，外語教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會貫通的外國語言文化通才。許國璋先生在談及外語院系培養(yǎng)目標(biāo)時強(qiáng)調(diào)外語人才必須是文化人［21］。

（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系

始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語教育課程體系偏重語言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語言學(xué)?！蹦Ｊ介_展教學(xué)［22］，強(qiáng)調(diào)語言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時至今日，外語專業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語專業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》，英語專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語”、“高級英語”、“聽力”、“口語”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時數(shù)多， 而且持續(xù)時間長， 一般達(dá)到總學(xué)時67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語言與文化，語言與知識，使語言教學(xué)淪為空洞語言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無法習(xí)得語言能力與語言交際能力，又無法學(xué)習(xí)到知識”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語言能力為核心的課程體系，實(shí)際上并不能提高學(xué)生的說、寫、譯等語言產(chǎn)出能力。而在英語專業(yè)高年級所開設(shè)的“專業(yè)知識課”如語言學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)等課程，更是冷知識傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來信息與知識壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學(xué)生知識、技能的增長，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語獲取信息與知識、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。

清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務(wù)還由其它課程來分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語言水平的提高， 主要是通過學(xué)習(xí)其他課程來實(shí)現(xiàn)?！保?7］ 從外語教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識架構(gòu)，厚植其人文底蘊(yùn)，提升其思想境界，在扎實(shí)的中西語言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。

五、清華外文系作為中國大學(xué)的歷史鏡鑒

清華外文系是早期清華大學(xué)全面實(shí)施博雅教育的在一個系科具體的、成功的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上博雅教育對當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會學(xué)科亦如此［7］68。

（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求

梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識教育的結(jié)合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過于狹窄的專業(yè)教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國大學(xué)的發(fā)展。簡言之，大學(xué)教育高度專業(yè)化、過分實(shí)用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒有足夠的知識寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動力不足。

狹隘專業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價(jià)值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點(diǎn)在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］?！安┭沤逃亩ㄐ耘c定位問題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時下價(jià)值追求錯亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。

（二）博雅教育是應(yīng)對大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一

博雅教育是應(yīng)對人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對話”為主要內(nèi)容的一種大知識觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過對經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實(shí)現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］?？傊?，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚(yáng)大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強(qiáng)化對知識整體性把握，使學(xué)生在融會貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨(dú)立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。

六、結(jié)語

清華外文系的博雅教育是一個完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國外語教育提供了啟迪和借鑒。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語教育乃至整個大學(xué)教育的本質(zhì)、價(jià)值、過程與目標(biāo)，等等。

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第3篇：教育系論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)理論；外語教學(xué)；認(rèn)知理論

對于什么是學(xué)習(xí)理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對學(xué)習(xí)理論的已有界定，我們認(rèn)為，它是指對有機(jī)體行為改變的心理機(jī)制的概括性解釋。不同的心理學(xué)派從不同的立場和觀點(diǎn)出發(fā)，采用不同的研究方法，根據(jù)不同的材料，對學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)的規(guī)律與條件、學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的結(jié)果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學(xué)習(xí)理論。外語教師的教就是為了促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，因此，揭示學(xué)習(xí)理論對外語教學(xué)的啟示對外語教學(xué)有著重要意義。本文擬通過對認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程及其主要觀點(diǎn)的總結(jié)與概括，探討其在外語教學(xué)中的運(yùn)用問題，希望能對外語教學(xué)及科研有所幫助。

一、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

1．引言

學(xué)習(xí)理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認(rèn)知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學(xué)習(xí)理論曾在心理學(xué)領(lǐng)域長期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評。美國著名心理語言學(xué)家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對斯金納的《言語行為》一書提出了有力的批評。喬姆斯基認(rèn)為用行為主義方法分析語言必定失敗，因?yàn)樗治龅闹皇茄哉Z表達(dá)的表面特征，而只有分析語法的深層結(jié)構(gòu)才能揭示言語中的大量規(guī)律。他把語言學(xué)看成是認(rèn)知心理學(xué)，認(rèn)為語言是受規(guī)則支配的體系，無論學(xué)母語或外語都要教給學(xué)生規(guī)則，學(xué)語言主要是學(xué)習(xí)、掌握語法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導(dǎo)、轉(zhuǎn)換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強(qiáng)化規(guī)律等，仍在語言教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，但長期在語言教學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢。

2．認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

從20世紀(jì)50年代起，認(rèn)知學(xué)派開始轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部認(rèn)知過程的研究，成為行為學(xué)派的對立派。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應(yīng)則要取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要代表觀點(diǎn)有格式塔理論、托爾曼的信號學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，其共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對情境的領(lǐng)悟或認(rèn)知而形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的，主張研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件和內(nèi)部過程。

(1)格式塔學(xué)派的完形說

1912年，“格式塔心理學(xué)”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學(xué)”)在德國產(chǎn)生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)?！案袷剿笔堑抡Z“Gestalt”的音譯，意為“能動的整體”。該學(xué)派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識經(jīng)驗(yàn)不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于知覺重組或認(rèn)知重組一構(gòu)造完形(格式塔)，學(xué)習(xí)是由于“完形”的出現(xiàn)、通過頓悟突然實(shí)現(xiàn)的；刺激與反應(yīng)之間是以意識為中介的，對刺激的直接反應(yīng)和動作是知覺歷程的自然持續(xù)，受知覺支配而不受預(yù)定聯(lián)結(jié)的支配。完形說肯定意識的能動性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素(完形的組織)在認(rèn)知中的作用，不僅對反對機(jī)械主義的聯(lián)結(jié)說具有重大意義，而且為20世紀(jì)50年代末60年代初現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，但其理論基礎(chǔ)是屬于主觀唯心主義的，實(shí)驗(yàn)研究也缺乏對變量的適當(dāng)控制。

(2)托爾曼的信號學(xué)習(xí)理論

托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學(xué)習(xí)理論的影響，他強(qiáng)調(diào)行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認(rèn)為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應(yīng)之間存在目的與認(rèn)知這樣的中介變量；行為習(xí)得在于形成對信號的預(yù)期。托爾曼還提出了學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，認(rèn)為連續(xù)完成一項(xiàng)任務(wù)會建立起符號格式塔(環(huán)境中的線索與有機(jī)體的期望之間已習(xí)得的關(guān)系)。這些觀點(diǎn)使學(xué)習(xí)理論的研究有了新發(fā)展，但他所說的認(rèn)知、目的、預(yù)期等僅是對行為的一種描述而沒有認(rèn)識到它們的本質(zhì)。

(3)皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論

皮亞杰(J.Piaget)對兒童智力發(fā)展進(jìn)行了長期研究，提出了著名的“建構(gòu)論”(constructivism)和“認(rèn)知圖式理論”(schematheory)。他認(rèn)為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，如“同化”(assimila－tjm)和“順應(yīng)”(accommodation)，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展?！巴敝笇W(xué)習(xí)者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)加工改變的過程，如果學(xué)習(xí)者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對原有圖式加以修改或重建；“順應(yīng)”指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。同化使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上得以擴(kuò)充，順應(yīng)則使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上得以改變。認(rèn)知個體通過“同化”和“順應(yīng)”兩種形式達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認(rèn)為，主體的認(rèn)識過程中有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(圖式，schemata)，通過對外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認(rèn)識；認(rèn)識的實(shí)質(zhì)是主體利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對外界物體進(jìn)行加工、改造、改變的過程，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在這個過程中得到不斷建構(gòu)和發(fā)展。皮亞杰的這種動態(tài)建構(gòu)的學(xué)說更深刻、更全面地闡述了認(rèn)識過程和學(xué)習(xí)活動的內(nèi)在規(guī)律和總體特征，并由此構(gòu)成了現(xiàn)代認(rèn)知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。

(4)布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進(jìn)一步發(fā)展了自己的學(xué)說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認(rèn)知發(fā)展理論與課堂教學(xué)聯(lián)系起來，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個復(fù)雜的認(rèn)知過程，包括習(xí)得新信息(理解新知識)、轉(zhuǎn)換和評價(jià)三個幾乎同時發(fā)生的過程，學(xué)習(xí)在于主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過程，教學(xué)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的理解，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法(discoverylear-ning)是最佳的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是“以學(xué)習(xí)者為中心”，教師通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)，讓學(xué)生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類未知的事物的活動，也包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式。學(xué)生獲得的知識，盡管是人類已知的事物，如果是學(xué)生靠自己的力量引發(fā)出來的，那么對學(xué)生來說。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學(xué)習(xí)方法也是一種教學(xué)方法，這是他對學(xué)習(xí)論和教學(xué)論的結(jié)合做出的一大貢獻(xiàn)，但他把學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)混同于科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沒有認(rèn)識到二者的本質(zhì)區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時間來說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是不經(jīng)濟(jì)的。另外，他的學(xué)習(xí)理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來了一定的困難。

(5)奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論

奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)，即認(rèn)知學(xué)習(xí)。同化是意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制，學(xué)生能否獲得新信息，主要取決于他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念，意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導(dǎo)致了新舊知識意義的同化。在意義學(xué)習(xí)后，同化過程并沒有結(jié)束，只有通過知識的不斷改組與重新結(jié)合，才能習(xí)得并保持知識。奧蘇貝爾對意義學(xué)習(xí)進(jìn)行了層次、類型的劃分，并相應(yīng)地提出了一些學(xué)習(xí)模式，使得教學(xué)工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調(diào)與整合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是當(dāng)今學(xué)校教育中的重要課題。對于這個問題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調(diào)兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應(yīng)用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之前介紹的適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料)。奧蘇貝爾對先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)序列，以適合于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織特點(diǎn)，從而有助于學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)、保持、遷移和運(yùn)用。(6)加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學(xué)習(xí)觀，但是從20世紀(jì)60年代起開始轉(zhuǎn)向信息加工(informationprocessing)認(rèn)知學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，尤其是70年代后，他在對學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式解釋學(xué)習(xí)活動，被認(rèn)為是行為主義與認(rèn)知派的折中主義者。

加涅反復(fù)強(qiáng)調(diào)引起學(xué)習(xí)的條件有兩類：一類是內(nèi)部條件，即學(xué)生在開始完成學(xué)習(xí)任務(wù)時已有的知識和能力；另一類是外部條件，即學(xué)習(xí)的環(huán)境，包括怎樣安排教學(xué)內(nèi)容、怎樣將其傳遞給學(xué)生、怎樣給予反饋以達(dá)到理想的教育目標(biāo)等。加涅將學(xué)習(xí)由低級到高級分為八類，即：信號學(xué)習(xí)，刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)，連鎖學(xué)習(xí)，語言的聯(lián)合，多重辨別學(xué)習(xí)，概念學(xué)習(xí)，原理學(xué)習(xí)，解決問題。后來，他又把學(xué)習(xí)結(jié)果分為五種，分別是言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動作技能和態(tài)度。加涅認(rèn)為這五種學(xué)習(xí)結(jié)果是跨學(xué)科的，學(xué)校的每門學(xué)科都可以按照這五種學(xué)習(xí)結(jié)果制定具體的教學(xué)目標(biāo)。

加涅詳細(xì)分析了學(xué)習(xí)活動中的信息加工階段，認(rèn)為學(xué)習(xí)活動有注意、選擇性知覺、短時記憶和復(fù)述、語義編碼和長時記憶、搜尋和提取、反應(yīng)組織、操作、反饋和強(qiáng)化八個階段。后來，他又進(jìn)一步分析了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際過程并提出了與之對應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)為一個完整的學(xué)習(xí)活動由八個階段組成，依次是：動機(jī)階段、領(lǐng)會階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)者的大腦里都發(fā)生一個或更多的內(nèi)部加工，直到學(xué)習(xí)者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對教學(xué)過程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教學(xué)結(jié)果的測量與評價(jià)作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨(dú)特的教學(xué)論體系。

二、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在外語教學(xué)中的運(yùn)用

1．認(rèn)知理論與外語教學(xué)法學(xué)派

外語教學(xué)法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學(xué)影響的“聯(lián)結(jié)性教學(xué)法學(xué)派”或“經(jīng)驗(yàn)派”，其發(fā)展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對比法一認(rèn)知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認(rèn)知性教學(xué)法學(xué)派”或“理論派”。

直接法產(chǎn)生前，始于18—19世紀(jì)西歐一些國家的翻譯法在外語教學(xué)領(lǐng)域長期獨(dú)霸一方。翻譯法重視語法教學(xué)，以翻譯作為教學(xué)手段和目的，主張用母語教外語和讀寫領(lǐng)先但卻忽視口語教學(xué)。為了完善翻譯法，20世紀(jì)30—50年代，自覺對比法在蘇聯(lián)產(chǎn)生并發(fā)展起來。自覺是通過語言分析來理解所學(xué)材料的內(nèi)容含義，學(xué)生把注意力集中于語言形式本身而不是它所表達(dá)的思想內(nèi)容，對比則是把外語和母語進(jìn)行對比。可見，自覺對比法繼承了翻譯法的“以語法為綱”而發(fā)展了對比。20世紀(jì)60年代，美國出現(xiàn)的認(rèn)知法吸取其他教學(xué)法學(xué)派的長處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱之為現(xiàn)代語法翻譯法或新的語法翻譯法。

理論派和經(jīng)驗(yàn)派的不同之處在于前者主張學(xué)習(xí)句型要先理解句子結(jié)構(gòu)，在理解的基礎(chǔ)上操練，主張學(xué)外語是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復(fù)操練來學(xué)習(xí)句型，主張學(xué)外語是一種機(jī)械性的學(xué)習(xí)(mechanicallearning)。

2．認(rèn)知理論對外語教學(xué)的啟示

(1)皮亞杰的理論對外語教學(xué)的啟示

第一，學(xué)生是積極進(jìn)行意義建構(gòu)的個體，他們在語言學(xué)習(xí)過程中積極地建構(gòu)語言輸入的個人意義和任務(wù)的個人意義。教師要幫助和鼓勵學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，而不要把他們看作被動的語言接受者。

第二，思維的發(fā)展與語言和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，主要依賴記憶的語言學(xué)習(xí)不可能產(chǎn)生深刻的理解。

第三，語言任務(wù)的設(shè)置要符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語言學(xué)習(xí)中，應(yīng)利用同化和順應(yīng)的概念，在接收新的語言輸入時要調(diào)整原有的語言知識，以便把新信息納入到原有的體系中。

當(dāng)然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展和個人經(jīng)驗(yàn)，忽視人為干預(yù)和直接教育應(yīng)有的作用；過分強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展，沒有對社會環(huán)境的作用給予應(yīng)有的重視。

(2)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)

首先，在外語閱讀教學(xué)中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當(dāng)圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于將其激活。學(xué)生激活相關(guān)圖式存在困難主要是因?yàn)槲恼绿峁┑木€索不夠或?qū)W生由于文化差異或?qū)W科差異等原因而不具備相應(yīng)的基本圖式。針對這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識、關(guān)鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動學(xué)生的原有圖式。

其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對于聽力理解的訓(xùn)練，應(yīng)堅(jiān)持多聽(建立聲音反應(yīng)圖式)、多讀(擴(kuò)大語言和非語言知識)，以便建立有關(guān)的各類知識圖式。在影響外語聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導(dǎo)入階段向?qū)W生介紹背景知識、提示線索，使其建立恰當(dāng)圖式或激活已有圖式，從而提高對所聽材料的熟悉程度。

第4篇：教育系論文范文

小學(xué)生以無意注意為主，有意注意時間短，很難在一節(jié)課中保持長久集中的思維與注意力，很快就會對學(xué)習(xí)喪失激情，而產(chǎn)生一系列的消極情緒與怠慢行為，時間長了會對英語學(xué)習(xí)也失去興趣。交互式電子白板集圖文聲像于一體，具有傳統(tǒng)多媒體課件與黑板粉筆教學(xué)的雙重優(yōu)勢，改變了以往枯燥、單一而靜止的教學(xué)模式，以圖文聲像來傳遞信息，能夠?qū)W(xué)生帶入圖文并茂、聲像俱全、動靜結(jié)合的教學(xué)情境之中，讓學(xué)生置身于真實(shí)的場景與活動中，這符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律與思維特點(diǎn)，更能展現(xiàn)語言學(xué)科的生動活潑與交流交際功能，更能吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生的多種感官來參與教學(xué)，從而使學(xué)生保持長久的注意力與積極的認(rèn)知傾向，這樣學(xué)生自然會以積極的學(xué)習(xí)與思維狀態(tài)來展開主動學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)由機(jī)械參與到主體參與，由被動接受到主動構(gòu)建的轉(zhuǎn)變。這樣的教學(xué)更加富有激情與魅力，更有感染力與趣味性，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，參與的主動性與積極性更高，更能取得事半功倍的教學(xué)效果。

二、用角色扮演來激發(fā)參與動力

小學(xué)生生性活潑好動，有著極強(qiáng)的藝術(shù)表演天賦，在英語教學(xué)中我們可以充分發(fā)揮學(xué)生好動、愛表演的特點(diǎn)，來組織學(xué)生進(jìn)行課本劇的表演。這樣的活動深受學(xué)生的喜愛，學(xué)生踴躍參與，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的參與動機(jī)。更為重要的是，這可以讓學(xué)生將語言與真實(shí)的交流場景結(jié)合起來，讓學(xué)生在真實(shí)的交流與交際中來學(xué)習(xí)，這樣更加利于學(xué)生對語言知識的內(nèi)化，利于學(xué)生英語表達(dá)水平的整體提高。為此在教學(xué)中我們要多為學(xué)生設(shè)計(jì)這樣的角色扮演活動，寓教于樂，讓學(xué)生在快樂的表演中來學(xué)習(xí)知識。一方面，利用教材上對話性較強(qiáng)的內(nèi)容，來讓學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀，或是依托教材帶領(lǐng)學(xué)生來進(jìn)行相應(yīng)的表演。這樣可以讓學(xué)生在表演中來學(xué)習(xí)新知，其形式更新穎，學(xué)生的參與熱情更高。另一方面我們可以選取學(xué)生所感興趣的話題，利用學(xué)生的課余時間來進(jìn)行課本劇的創(chuàng)作與編排。如打電話、購物、看病、問路等等，這些內(nèi)容與學(xué)生的生活密切相關(guān)，都是學(xué)生所熟悉的生活現(xiàn)象，這樣更能激發(fā)學(xué)生的參與動機(jī)，并利用自己所掌握的英語知識，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)作劇本，再集中進(jìn)行表演。實(shí)踐證明，角色扮演順應(yīng)學(xué)生的天性，符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律，能夠激起學(xué)生濃厚的興趣與強(qiáng)烈的參與熱情，學(xué)生參與的積極性非常高，教學(xué)氛圍異常活躍。學(xué)生不僅可以在愉悅的氛圍中主動掌握相關(guān)的知識，而且可以學(xué)用結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生口語表達(dá)水平的提高，這樣的教學(xué)更易取得事半功倍的效果。

三、用趣味游戲來帶動學(xué)生參與

游戲教學(xué)是學(xué)生所喜愛的活動形式之一，將游戲教學(xué)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了趣味性與知識性的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)了寓教于樂，學(xué)玩結(jié)合，在玩中學(xué)，學(xué)中玩，這正是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率的重要手段。

（一）猜謎語謎語內(nèi)容豐富、形式多樣，具有很強(qiáng)的趣味性，將謎語與英語教學(xué)結(jié)合起來，可以實(shí)現(xiàn)寓教于樂、寓智于樂，更能激發(fā)學(xué)生的參與，引發(fā)學(xué)生的思考，從而取得較好的教學(xué)效果。

（二）猜物讓學(xué)生兩兩一組，一名學(xué)生用英語來描述事物的特征，由另一名學(xué)生來猜測，在規(guī)定的時間內(nèi)回答個數(shù)最多的小組獲勝。這樣的游戲教學(xué)既可以鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)水平，有效鞏固所學(xué)單詞、語法與句型，同時又可以增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識。

（三）單詞接龍這是復(fù)習(xí)單詞的一個重要方法。以往單詞的復(fù)習(xí)枯燥無味，不僅達(dá)不到復(fù)習(xí)的效果，而且還容易讓學(xué)生喪失對英語的學(xué)習(xí)興趣。采用單詞接龍游戲教學(xué)，任意指定一個單詞，將這個單詞的末字母作為下一個單詞的首字母，以此類推，這樣便可以將學(xué)生所學(xué)過的單詞串聯(lián)起來，達(dá)到復(fù)習(xí)的作用，同時還可以帶動學(xué)生積極地學(xué)習(xí)新單詞。

四、用賞識教育來提升學(xué)習(xí)動力

兒童教育學(xué)家曾說過：“孩子都有一個十分明顯的心理特征，那就是喜歡被稱贊、嘉許和鼓勵，而禁止、懲罰、抑阻等卻很容易讓他們產(chǎn)生逆反心理。”學(xué)習(xí)是一個長期的過程，要想讓學(xué)生積極地參與到學(xué)習(xí)中來，視學(xué)習(xí)為一種樂趣，為自己生活的一部分，那么就需要不斷運(yùn)用賞識教育來激勵與鼓舞他們，這樣才能不斷強(qiáng)化學(xué)生的榮譽(yù)感，讓學(xué)生看到自己的進(jìn)步，享受成功的喜悅、學(xué)習(xí)的樂趣。我們要將評價(jià)的重點(diǎn)由單純的學(xué)習(xí)成績轉(zhuǎn)向?qū)W生參與學(xué)習(xí)過程中的種種表現(xiàn)，要對學(xué)生進(jìn)行縱向比較，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，哪怕只是極其微小的，也要給予必要的表揚(yáng)與鼓勵，以此來激勵學(xué)生、鼓舞學(xué)生、帶動學(xué)生，這樣才能提升學(xué)生學(xué)習(xí)動力，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)保持持久的興趣與動力。

五、結(jié)語

第5篇：教育系論文范文

文化者，必須具備全民性、歷史承傳性、創(chuàng)造性，才能稱其為“財(cái)富”;反之，則是假借文化之名的非文化、反文化或文化垃圾。在各種“文化創(chuàng)意”不斷驚爆的今天，我們充分認(rèn)識到中西文化觀的不同，在不同的文化教育背景下掌握正確有效的文化傳播手段將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大和海外傳播大有裨益。

關(guān)鍵詞:

文化;文化教育;全民性;創(chuàng)造性;歷史傳承性

“文化”的含義因語境而異，有的指精神，有的指物質(zhì)，有的指文學(xué)藝術(shù)，有的指民俗技藝，有的指政治經(jīng)濟(jì)，有的指科學(xué)技術(shù)，有的指歷史宗教，有的指先進(jìn)思想作風(fēng)，有的指不良風(fēng)俗習(xí)慣，而且中外不同文化語境下的文化觀又存在眾多需要厘辯之處。

一、文化的共通特點(diǎn)

1.文化的社會全民性特點(diǎn)。文化必定是全社會成員共同創(chuàng)造的財(cái)富成果，并共同接受認(rèn)可，個人的創(chuàng)作只有匯入文化的寶庫之中，才能成為文化的反映或代表。文化這種智慧的結(jié)晶絕不是一人一時一處的佳作，終將融入全民社會群體中去被檢驗(yàn)，造福于人類社會的必為社會成員認(rèn)可接受，少數(shù)人反對或者是違背，不能否定文化的全民性。文化是全社會的，不是某一些人的，是沒有階級性的，但對文化的認(rèn)識是有階級性的。一些利益階層，對正義與邪惡、正確與錯誤的認(rèn)識可能會改變其對文化的認(rèn)識。如某些權(quán)力階層利益階層受其社會地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約導(dǎo)致他們權(quán)欲膨脹，利欲熏心，完全按自己的需要來解讀文化，中國古今窮奢極欲的帝王、殘害忠良百姓的奸臣、巧取豪奪污蔑群眾的強(qiáng)權(quán)者，他們所倡導(dǎo)支持的所謂文化絕不是真正的全民性的文化，一切無視他人的自私占有都為人們所唾棄。文學(xué)史上也有一些崇尚貴族文化、否定群眾文化，甚至以說人民群眾的語言為恥的作品，他們無論是盛行一時，還是強(qiáng)權(quán)推廣，也只不過是自詡為雅和小眾自娛，絕非文化。

2.文化的歷史傳承性特點(diǎn)。文化是財(cái)富，無論是精神的還是物質(zhì)的，都有益于公眾，有益于人類社會，可以成為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承，也因此，文化是要經(jīng)過時間檢驗(yàn)的。毋庸置疑，歷史上凡是被認(rèn)定為經(jīng)典的都需要實(shí)踐檢驗(yàn)，哪些東西能被人們傳承認(rèn)可是要被時間檢驗(yàn)的，漢語中流傳已久的眾多熟語、文學(xué)作品，即使當(dāng)時不為人所認(rèn)識，最后經(jīng)過時間的傳承，都被當(dāng)之無愧地稱為文化。剛興起的科學(xué)技術(shù)，剛流行的藝術(shù)形式，如樹皮畫、羽毛畫、麥秸畫等是不是文化，尚需等待時間檢驗(yàn)，剪紙畫應(yīng)該是經(jīng)時間和大眾的認(rèn)可，等待傳承的藝術(shù)，書法自然已經(jīng)是文化，其他一些書寫的方法，還需傳承的考證。文化有精神影響力(包括價(jià)值觀念、道德思想)和物質(zhì)表現(xiàn)力(包括事物表現(xiàn)、行為表現(xiàn))，教育可以擴(kuò)大文化的影響，傳承主要靠言傳身教，接受是自覺習(xí)得的。而且人類文化是開放的，一經(jīng)接觸，會廣泛傳播、代代相傳。傳播的途徑多樣，重要的如語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、衣食住行等。在傳承過程中，文化的內(nèi)容和影響會不斷發(fā)展、融合、壯大，然而，我們所說的文化傳承性必須是其歷史文化內(nèi)涵的傳承，而不僅是形式的保留。

3.文化的創(chuàng)造性特點(diǎn)。文化是人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富，也就是智慧與勞動的結(jié)晶，是在人類爭取美好生活的生產(chǎn)、斗爭中創(chuàng)造的寶貴成果。巧取豪奪、坐享其成的東西不是文化。失敗文化是不存在的。不生產(chǎn)、只消費(fèi)不能稱其為文化，而刺激消費(fèi)、過度消費(fèi)、公款消費(fèi)只會為商人帶來利益，而造成社會的消耗和浪費(fèi)，非但不屬于文化，而且可能是犯罪，因而毫無創(chuàng)造性而言。而如經(jīng)典作品《雷雨》中塑造的男、女主人公，通過他們的悲劇命運(yùn)反映什么是真正的愛恨情仇，折射出靈魂中的高尚與卑鄙，是社會中人們真正所向往追求的人的生存環(huán)境。作品中與現(xiàn)實(shí)的背離、人性的扭曲反映社會的異化，追求自由、平等、博愛永遠(yuǎn)散發(fā)著文化的馨香。文化的創(chuàng)造性還體現(xiàn)在對社會有益方面，文化因其公益性而被人們自覺追隨，也因此我們可以說文化有階段性，但無階級性，任何社會和群體創(chuàng)造的文化都不只屬于那個社會。中華傳統(tǒng)文化是社會從古到今、從富到貧，不同階級都普遍接受的。我們說文化是財(cái)富，無論是精神的還是物質(zhì)的，其創(chuàng)作的目的都是有益于公眾，有益于人類社會，可以成為為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承。美國總統(tǒng)里根在1987年的國情咨文里就曾引用老子在《道德經(jīng)》中的“治大國如烹小鮮”一句作為制定美國國策的佐證;英國衛(wèi)生部部長也呼吁學(xué)習(xí)中國孝道文化，吸取中國人照顧老人的經(jīng)驗(yàn)。

二、中西方文化教育觀辨析

我們在上文中已經(jīng)厘清文化的內(nèi)涵、外延，明確文化應(yīng)該是優(yōu)秀物質(zhì)產(chǎn)品、民族精神的概括反映，是社會主體共識的審美意識，具有總體性。一方面，物質(zhì)體現(xiàn)精神，文化必有文化內(nèi)容，不能只有形式。一座建筑作為文化代表，其外表一定體現(xiàn)內(nèi)涵，其物質(zhì)實(shí)體必然表現(xiàn)其造型設(shè)計(jì)、技藝?yán)砟?。因而，文化是精神的，是情感性共識，雖然人們常把有代表性的各種創(chuàng)作和經(jīng)典作品等視為文化的代表。另一方面，具有整體性。文化可以是有普遍性的純樸的民風(fēng)民俗、符合客觀規(guī)律的思想，但個別的風(fēng)俗、思想不等于文化，即使是名人的、大國的也不行。英語辭書對文化的解釋卻與漢語不同?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》“culture”義項(xiàng):

1.生活方式(wayoflife):(1)文化、文明(指國家或群體的風(fēng)格、信仰、藝術(shù)生活方式及社會組織);(2)文化(指擁有特定信仰的國家、群體等)。

2．藝術(shù)、音樂、文學(xué)(art/music/literature):文化(藝術(shù)、音樂、文學(xué)等的統(tǒng)稱)。

3.看法、態(tài)度(beliefs/attitudes):文化(某群體或組織的一致看法和態(tài)度)。英語中culture的這三個義項(xiàng)是與漢語辭書中的義項(xiàng)1對應(yīng)的。文化(cul-ture)被解釋為生活方式、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、看法、態(tài)度，這與漢語解釋的第一個區(qū)別是:具體列舉，而非抽象概括;而由此導(dǎo)致的更大的差異是“可此可彼，可好可壞”，“某群體或組織的一致看法和態(tài)度”。我們不禁要問:任何群體和組織宣稱的有利于自身利益的看法和態(tài)度都是文化嗎?況且“看法”和“態(tài)度”又是那么明顯地帶有主觀傾向。英語中對“culture”的認(rèn)識看起來表達(dá)自由，實(shí)則容易令人誤解，也會給一些別有用心的文化誤讀者以借口?！杜＝蚋呒売h雙解詞典》還有一個頗耐人尋味的例子:孩子們受到的教育叫他們要尊重不同文化(Thechildrenaretaughttorespectdifferentcultures)。這是個有代表性的例子，也許會被認(rèn)為體現(xiàn)寬容。但言外之意是不管好不好，也要尊重(而不是接受)。如果出于某種需要，既可以說“雖不好但是文化”，也可以說“雖是文化但不好”。英語中對概念理解上得寬泛，導(dǎo)致“culture”一詞內(nèi)含太大、外延過寬，而這種認(rèn)識的兩重性已經(jīng)導(dǎo)致模糊正誤界限的結(jié)果。受其影響，西方的文化教育觀從歷史到現(xiàn)在都存在某些致命的傾向性，即對文化的認(rèn)識存在文化和非文化、文化和文化垃圾之分，但無所謂先進(jìn)與落后之說。文化的“優(yōu)劣說”既是一種違背倫理道德的思想，也是違背文化本質(zhì)的觀念。它是一種否定文化多樣性的思想。而無論是東方文化還是西方文化，其多樣性特征都是很鮮明的，尤其是以中國文化為代表的東方文化，它既包容東西方文化的一些特點(diǎn)，同時在自身文化發(fā)展上也鼓勵百家爭鳴，百花齊放。也正是這種文化，才能將眾多民族團(tuán)結(jié)在一個大的文化團(tuán)體中。

三、走出當(dāng)代文化教育意識中的誤區(qū)

“文化”是對物質(zhì)精神文明成果的審美認(rèn)同，即一民族、社會傳承的對美好事物的共識。其傳承性習(xí)得性、情感性共識性體現(xiàn)在崇尚、追求、傳播共同認(rèn)可的各種美，“美意、美心、美食、美事、美談、美言、美譽(yù)、美術(shù)、美文、美德”，這一系列的漢語詞匯的產(chǎn)生、傳播就是典型的文化審美認(rèn)同。然而受西方文化觀念雙重性的影響，我國也出現(xiàn)一些誤讀文化、濫用文化的傾向，導(dǎo)致當(dāng)代文化教育觀念走進(jìn)種種誤區(qū)。本文僅從高科技產(chǎn)品帶來的巨變能否稱之為文化談起。以當(dāng)下的智能手機(jī)為例，我們從中國的情況看，似乎人手一機(jī)，無論老少，不分職業(yè)和性別。殊不知，在很多經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家，并不像中國一樣，智能手機(jī)的使用有明顯的年齡界限，在職業(yè)分布上也明顯不均，在工業(yè)化程度較高的環(huán)境里，由于人與人之間相對較為獨(dú)立，日常交流相對較少，手機(jī)的需求就變得相對較低。類似的文化返璞歸真現(xiàn)象，還有中國臺灣地區(qū)的“小確幸(微小而確實(shí)的幸福)”的生活追求。這種返璞歸真更多地表現(xiàn)為，對人性的觀照，無論是工業(yè)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、政府的社會管理，只要明顯地照顧到人“衣食住行”的基本需求，都是受歡迎的。即便是一些青年才俊也同樣意識到這種人性關(guān)懷的意義所在，其中不乏放棄子承父業(yè)的優(yōu)越條件，而選擇那些沒有盈利空間、為眾多商家所不屑的、不具備商業(yè)價(jià)值的人文項(xiàng)目，例如，我國臺灣青年創(chuàng)業(yè)者黃沂雯在上海創(chuàng)立“失智人群(智力障礙人士)”體驗(yàn)中心。企業(yè)家及社會觀察人士將大部分臺灣年輕人的所謂“不思進(jìn)取，安于小確幸”歸為我國臺灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不振。“導(dǎo)致新一代的年輕人很多沒有了上一代的拼搏進(jìn)取精神，他們更想做舒適和有興趣的事情”。出現(xiàn)這種判斷與現(xiàn)實(shí)的反差，并不是那些企業(yè)家的商業(yè)頭腦不夠，而恰恰是他們沒有真正地意識到，文化才是人類的根本，商業(yè)及其成果只是人類文化中微不足道的一分子，它對于文化的影響力遠(yuǎn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家們估量的那么重。電子書沒有像人們預(yù)判的那樣而替代紙媒，移動視頻也沒有像商家所期望的那樣而取代傳統(tǒng)的電視和廣播?？傊?，現(xiàn)代科技及其產(chǎn)品并沒有成為文化的趨勢，并不是使用的人多了，就成為文化。文化不是世俗化，更不是簡單的商業(yè)或物質(zhì)需求。

作者：張利紅 單位：黑龍江大學(xué)國際文化教育學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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［3］［法］孔狄亞克．人類知識起源論［M］．北京:商務(wù)印書館，1991．

［4］常金倉．周代禮俗研究［M］．臺北:臺灣文津出版社，1993．

第6篇：教育系論文范文

關(guān)鍵詞:;語文教育目標(biāo);借鑒價(jià)值

中圖分類號:G633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號:1002-0845(2012)10-0003-02

先生引領(lǐng)我國中小學(xué)語文教育走上了現(xiàn)代化之路,對我國近百年以來的語文教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教育目的是語文教育教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,教育目標(biāo)是對教育目的的具體化,具有很強(qiáng)的可操作性。對于如此重要的問題,重視語文教育的先生顯然會對之展開積極的探索。在語文教育的目標(biāo)上,先生對中國當(dāng)時的語文教育和語文教育中應(yīng)有的訴求進(jìn)行了探索,提出了他的關(guān)于語文教育的三大目標(biāo),即“人人能用國語自由發(fā)表思想”、“能欣賞中國文學(xué)名著”、“能使用古文書籍”。深入剖析和闡釋的關(guān)于語文教育的目標(biāo)觀,既有助于我們更好地認(rèn)識當(dāng)時我國中小學(xué)語文教育的狀況,也可以為當(dāng)前的語文教育的改革提供有益的借鑒。

一、要求學(xué)生掌握白話語體,培養(yǎng)學(xué)生“自由發(fā)表思想”的能力

在其1920年發(fā)表的《中學(xué)國文的教授》一文中明確地將“人人能用國語自由發(fā)表思想”作為語文教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)的第一目標(biāo)。在1922年的《再論中學(xué)的國文教學(xué)》和1929年起草的關(guān)于《高級中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》(第二次草案)中,又進(jìn)一步重申了這一點(diǎn),要求在高中階段也應(yīng)繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用國語的能力。

對語文教育目標(biāo)的這一定位基于他對我國語言文字的認(rèn)知與研究。認(rèn)為,漢語言文字是漢民族思想和智慧的結(jié)晶,是中華傳統(tǒng)文化的載體,也是維系漢民族精神的重要支柱。因此,要拓寬學(xué)生的學(xué)識和眼界,要提高學(xué)生的治學(xué)能力和素養(yǎng),就要使之能準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用漢語言文字。還正確地認(rèn)識到了漢語言文字的人文價(jià)值,認(rèn)為語言文字能力的習(xí)得與人們的人格修養(yǎng)之間有著血肉相連的關(guān)系。他曾在一封家書中寫道:“家中諸侄輩現(xiàn)作何種事業(yè)?兒以為諸侄年幼,其最要之事乃是本國文字。國文乃人生萬不可少之物,若吾家弟子并此亦不之知,則真吾家之大恥矣。”[1]39這就是說,在看來,對祖國語言文字的習(xí)得是人生事業(yè)的基礎(chǔ),也是構(gòu)筑人的人格修養(yǎng)的核心。由此,將對母語的運(yùn)用能力看作是出國留學(xué)的必備能力之一,認(rèn)為若對祖國語言文字都不能正確使用,那么學(xué)生就容易形成奴顏婢膝之丑相?？梢?對祖國語言文字的認(rèn)知并非僅停留在實(shí)用層面,認(rèn)為它還涉及到人的人格尊嚴(yán)、涉及到一個人的民族情感的層面,這樣就為保護(hù)、實(shí)施和推進(jìn)語文教育的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識上的基礎(chǔ)。

同時,還進(jìn)一步認(rèn)識到,在教育的發(fā)展過程中,同為祖國語言文字的“白話”具有“文言”難以匹敵的優(yōu)越性。他認(rèn)為,中小學(xué)用“文言”進(jìn)行教學(xué),是我國教育難以普及、學(xué)生難以 “自由發(fā)表思想”的關(guān)鍵原因。所以,要改變我國教育落后的狀況,在語文教育中就必須擯棄“文言”而改用“白話”?！拔野l(fā)起這(國語)運(yùn)動是為了將白話文引入到學(xué)校教育中,以取代文言文的位置”,因?yàn)椤拔难晕南窭∥囊粯邮且环N已經(jīng)死了的語言”[2]234。具體而言:其一,文言不適合作為教學(xué)語言而存在。作為教學(xué)語言,它的最基本的功能是傳遞信息,但用文言來傳遞信息極其不便。在自己的日記中就曾記錄過一則實(shí)例:“新學(xué)制會議的議決案。但這篇致辭,事前并未曾印刷出來,又是用文言做的,讀的又是江蘇的口音,故會員都聽不懂?！盵3]92 這就是說,既見不著又聽不懂,自然就阻礙了人們間的溝通與交流,作為教學(xué)語言,它更應(yīng)是融讀寫聽說于一體的活的語言,如此才能提高教育教學(xué)的質(zhì)量,才能促進(jìn)教育的普及和發(fā)展。其二,文言也阻礙了學(xué)生思想的自由表達(dá)。文言是我國古代的書面語,而不是與人們的生活息息相關(guān)的活的語言。指出,要求學(xué)生用文言來發(fā)表自己的思想,就是“要他們用千百年前的人的文字,學(xué)古人的聲調(diào)文體,說古人的話,只不要自由發(fā)表思想”[4]211。

還充分論證并實(shí)踐了用白話來取代文言的可行性與適宜性。認(rèn)為,用白話來取代文言,并非僅是語言問題,更是使用語言的人們的語言表達(dá)習(xí)慣和思維方式的問題。通過使用語言文字的形式上的自由與解放,人們可以求得自身在精神上的自由與解放;而培養(yǎng)學(xué)生的在精神上的自由與解放也正是現(xiàn)代語文教育應(yīng)追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！坝脟Z自由發(fā)表思想”,即將“文言”改為“白話”,可以滿足學(xué)生自由言說的需求?！白杂砂l(fā)表思想”重在“自由”二字,“自由”是“五四”時期哲人對人的自我價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。語文教育中所追求的“自由”也是一種摒棄,它擯棄的是對古人的模仿,擯棄的是古人的言說方式和語氣語調(diào),要言說的則是自我對生活、對世界及對人生的獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟,這是對學(xué)生生命的尊重,更是學(xué)生主體意識和主體精神的回歸。

第7篇：教育系論文范文

培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，要從預(yù)習(xí)習(xí)慣、上課習(xí)慣、復(fù)習(xí)習(xí)慣、背誦習(xí)慣、課外閱讀習(xí)慣等，這樣才能夠逐漸讓學(xué)生養(yǎng)成英語學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。以養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣為例，養(yǎng)成預(yù)習(xí)習(xí)慣能夠讓學(xué)生獲得上課的主動權(quán)，確立學(xué)生的主體地位。初一英語主要是對話教學(xué)，教師利用早讀時間讓學(xué)生預(yù)習(xí)新課的詞組、聽錄音、跟讀或者閱讀短文等，有根據(jù)的進(jìn)行提前預(yù)習(xí)，在課堂學(xué)習(xí)時，會主動求知。例如，學(xué)習(xí)Teachers’Day（Book3）這篇章節(jié)時，教師指導(dǎo)學(xué)生對文章的中心思想、題材等進(jìn)行思考預(yù)習(xí)，并通過找資料，了解教師節(jié)內(nèi)容以及教師節(jié)活動等。然后經(jīng)過上課、復(fù)習(xí)、背誦、課外等習(xí)慣的養(yǎng)成，能夠使學(xué)生養(yǎng)成上課積極思考、課后認(rèn)真學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，能夠很大的促進(jìn)英語學(xué)習(xí)。

2.英語良好習(xí)慣養(yǎng)成實(shí)踐研究

2.1加強(qiáng)訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的主要方法是加強(qiáng)學(xué)生的訓(xùn)練，習(xí)慣是一個長期的過程，是被動變成主動的一個過程。在加強(qiáng)訓(xùn)練階段，首先由教師進(jìn)行對學(xué)生的管理與約束，然后進(jìn)行團(tuán)體的管理，最后進(jìn)行學(xué)生的自我管理。良好的英語習(xí)慣養(yǎng)成是一個從練到熟、從熟到巧的一個過程，將訓(xùn)練貫穿在英語教學(xué)的全過程中，從而培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.2樹立榜樣在初中階段，學(xué)生具有模仿性的探知欲，喜歡效仿師長或者崇拜的學(xué)生，給學(xué)生講一些關(guān)于習(xí)慣養(yǎng)成的激勵故事，能夠?qū)W(xué)生起到暗示的作用。在樹立學(xué)生心目中的榜樣的同時，還要為學(xué)生營造一個養(yǎng)成英語良好習(xí)慣的環(huán)境，讓學(xué)生擁有更好地環(huán)境進(jìn)行英語學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

2.3持之以恒的毅力培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成英語良好習(xí)慣是一個長期的過程，要長期的對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)與訓(xùn)練，這就需要學(xué)生擁有持之以恒的毅力，來進(jìn)行習(xí)慣的養(yǎng)成。首先，第一次的示范要完美，不能有意外的破壞，其次，鼓勵學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的行為，再次，鼓勵學(xué)生每天對習(xí)慣復(fù)習(xí)，最后，沒有都去認(rèn)真的做，直至養(yǎng)成英語良好習(xí)慣。

2.4統(tǒng)籌安排要對上述習(xí)慣進(jìn)行統(tǒng)籌安排，明確先后順序，有秩序的進(jìn)行。先由淺到深，再循環(huán)漸進(jìn)。不能有“習(xí)慣會在一天內(nèi)就能形成”的心理狀態(tài)，要有耐心、有毅力，才能夠使學(xué)生對英語的良好習(xí)慣養(yǎng)成有所收獲。

3.結(jié)束語

第8篇：教育系論文范文

1．實(shí)習(xí)時間相對較集中學(xué)前教育舞蹈專業(yè)教育實(shí)習(xí)的時間是相對集中的，一般為30天到40天的時間，一周大約上1次到3次課。實(shí)習(xí)的時間相對集中，對于學(xué)前教育舞蹈專業(yè)教育實(shí)習(xí)的學(xué)生來說，有利于其在教育實(shí)習(xí)中，知識的鞏固。實(shí)習(xí)過程是局部性的教學(xué)，學(xué)前教育舞蹈專業(yè)教育實(shí)習(xí)是一個局部性的教學(xué)，因?yàn)閷W(xué)前教育舞蹈專業(yè)的學(xué)生在教育實(shí)習(xí)中，只是整個教學(xué)過程的一個局部，一般一個教學(xué)過程的設(shè)置在一個學(xué)期，教育實(shí)習(xí)的學(xué)生只是擔(dān)任這個學(xué)期中一個月的課程。在一個月的實(shí)際教學(xué)中，掌握好教學(xué)法對比運(yùn)用是很關(guān)鍵的。

2．實(shí)習(xí)的多樣性學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生實(shí)習(xí)多為幼兒園，幼兒園的課程多種多樣，多以游戲?yàn)橹?，針對幼兒園學(xué)生課程的多樣性，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的實(shí)習(xí)不能以單一的舞蹈課為主，而是要強(qiáng)調(diào)舞蹈課中的多樣性，多綜合舞蹈為主。

二、學(xué)前教育舞蹈專業(yè)學(xué)生教育實(shí)習(xí)中教學(xué)法運(yùn)用的對策研究

1．采用以激發(fā)幼兒舞蹈興趣為主的教學(xué)方法學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生應(yīng)多以激發(fā)幼兒舞蹈的興趣為主，我國的舞蹈意識與年齡形成了反比，年齡越小舞蹈意識越強(qiáng)，幼兒園最好，小學(xué)還可以，初中開始退化，高中與舞蹈開始隔絕，大學(xué)期間完全成了“舞盲”。幼兒園學(xué)生的舞蹈意識很強(qiáng)，而且很愛動，但是學(xué)習(xí)舞蹈的能力有限，再加上幼兒在學(xué)習(xí)時的注意力短，學(xué)前專業(yè)學(xué)生在實(shí)習(xí)的時候，應(yīng)該多以激發(fā)學(xué)生的興趣為主，根據(jù)幼兒動作發(fā)展趨勢和規(guī)律，從頭部到尾端，由上肢到下肢的順序發(fā)展動作技能，先發(fā)展大肌肉粗大動作，再發(fā)展小肌肉精細(xì)動作。例如，學(xué)前專業(yè)學(xué)生在實(shí)習(xí)的時候可以多采用模仿動物的動作來激發(fā)幼兒的興趣，而根據(jù)幼兒動作從頭到尾端的發(fā)展規(guī)律，實(shí)習(xí)教師可以把幼兒常見到的動作圖片帶到課程上，先讓學(xué)生認(rèn)識動作，在把動物的特征從頭部到腳模仿給學(xué)生，再根據(jù)學(xué)生的理解，把生活化的動作美化，形成舞蹈的動作。

2．以某種舞蹈的單一動律風(fēng)格的教授為主學(xué)前教育舞蹈專業(yè)的教育實(shí)習(xí)，時間相對較集中、比較短、局部性的教學(xué)等特點(diǎn)，實(shí)習(xí)教師可以根據(jù)自己的專長，選擇自己擅長舞蹈種類或一個民族的舞蹈，進(jìn)行教學(xué)。皮亞杰用最簡略的說明來說出他和他的合作者經(jīng)過幾十年研究出的成果，起點(diǎn)是動作普通協(xié)調(diào)作用，其根源是天賦，經(jīng)過后天的同化作用和分化而發(fā)展。如果結(jié)構(gòu)是“實(shí)在的”，那就會主動的調(diào)整;而且因?yàn)榻Y(jié)果是自主性的，所有我們就要說到自身調(diào)節(jié)作用。皮亞杰還指出，主體是功能作用的中心。實(shí)習(xí)教師在教育實(shí)習(xí)中，要發(fā)揮自己的積極主動性，把課堂上學(xué)生的積極性調(diào)動起來。教學(xué)方法是為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，教師組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專門內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動所采用的方式、手段和程序的總和，它不僅指教師的教法，也包括學(xué)生的學(xué)法，教與學(xué)的方法。在不同的舞種中，采用不同的教學(xué)方法，同一舞蹈不同階段的課上，也要采用不同的教學(xué)方法。在民族民間舞的教學(xué)中，實(shí)習(xí)教師應(yīng)多采用單一的重復(fù)動律為主的教學(xué)方法，實(shí)習(xí)教師通過好聽的幼兒音樂切入，帶動學(xué)生跳，如在藏族舞蹈的教學(xué)中，教師只要把顫膝的動律重復(fù)地教授給學(xué)生，變化不同的音樂，以提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

三、總結(jié)

第9篇：教育系論文范文

既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來,主要有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、社會因素等方面。這些因素對思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個因素對思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們試著從文化傳播與遷徙的角度,來探討文化遷徙對思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實(shí)效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動了中國化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。

其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來,是人類文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說明人類的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關(guān)于古代史書、傳統(tǒng)文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。