禮儀文化精選(九篇)

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第1篇：禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：禮儀 武術(shù)禮儀 禮儀文化

1.前言

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史文化積淀禮的文明古國(guó)，自古以來(lái)就素有“禮儀之邦”的稱(chēng)號(hào)。禮儀是中華民族傳統(tǒng)美德寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。而武術(shù)在五千多年的傳承發(fā)展中沿襲了重視禮儀教育的文化傳統(tǒng)，武術(shù)禮儀文化是習(xí)武之人道德品質(zhì)和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是武術(shù)的精髓所在。

禮儀是一個(gè)人、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是衡量社會(huì)風(fēng)尚和道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，也是為人處事、待人接物的基本要求?！岸Y”，字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮節(jié)。“儀”是指人的容貌、舉止。“禮儀”指的就是“人類(lèi)社會(huì)交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式?！薄岸Y”和“儀”傳統(tǒng)的解釋都是表示尊敬的方式。禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)生活和共同交往中形成的一種約定俗成的行為規(guī)范和道德要求，它涉及到人們生活交往的許多方面。自古我國(guó)就是一個(gè)講究禮儀的國(guó)度，禮儀的本質(zhì)特征和功能不外乎是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和為人們社會(huì)交往起到、和諧的作用?？追蜃釉f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！闭f(shuō)的正是想要學(xué)會(huì)為人處事，立足社會(huì)，必須要從學(xué)禮開(kāi)始?？梢?jiàn)，禮儀對(duì)培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和言行舉止確實(shí)有非常重要的意義。

2.武術(shù)禮儀與道德教化

武術(shù)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，武術(shù)禮儀受到古代主流文化思想儒家思想的深刻影響，形成了獨(dú)特的禮儀文化。儒家思想強(qiáng)調(diào)：仁，禮。將仁寓于各種禮儀之中，正所謂寓教于禮。目的在于培養(yǎng)品行端正、禮貌儒雅、恭謹(jǐn)謙卑的正人君子。武術(shù)禮儀沿襲了禮儀教育的文化傳統(tǒng)，在幾千年的流傳中形成了自己特有的一些禮儀文化，如拜師學(xué)藝。據(jù)資料記載，拜師需要介紹人還要寫(xiě)拜師貼并向師傅正式的磕頭拜師，而后舉行一個(gè)過(guò)程繁瑣的儀式，體現(xiàn)了一整套復(fù)雜的繁文縟節(jié)。自古師徒關(guān)系就如同父子關(guān)系一般至高地位，被血緣化了，正所謂“一日為師，終身為父”，師傅即師父。在武術(shù)拜師擇徒這個(gè)過(guò)程中充分體現(xiàn)了何謂尊師重道，正與儒家思想一脈相承。

道德教化乃是武術(shù)禮儀文化的價(jià)值核心，武德第一，道德先行；未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。武術(shù)始終將禮儀道德放在技能學(xué)練之前，要求習(xí)武者有較高的道德修養(yǎng)方能學(xué)練武術(shù)。武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是外在肢體的鍛煉，可以使習(xí)武者強(qiáng)身健體，而真正能達(dá)到修身養(yǎng)性則是通過(guò)武術(shù)禮儀文化潛移默化的教育、熏陶。

3.行禮方式及武術(shù)禮儀的表現(xiàn)形式

武術(shù)禮儀是指習(xí)武者遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。目前，武術(shù)禮儀具體的行禮方式有：徒手禮、持器械禮、遞器禮、接器禮。徒手禮又細(xì)分為：抱拳禮、注目禮、點(diǎn)首禮、鞠躬禮、合十禮等。其中抱拳禮是現(xiàn)代武術(shù)規(guī)則規(guī)定的國(guó)內(nèi)外一致采用的行禮方式，它被注入了符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵：l、左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思。2、左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海(泛指五洲四洋)，天下武林是一家，謙虛團(tuán)結(jié)，以武會(huì)友。3、左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。一個(gè)簡(jiǎn)單的抱拳禮包含著對(duì)習(xí)武之人道德修為高層次的要求，習(xí)武并非是簡(jiǎn)單的身體練習(xí)、休閑娛樂(lè)，更重要的是通過(guò)武術(shù)禮儀文化潛移默化的教導(dǎo)一個(gè)人學(xué)會(huì)做人基本的禮節(jié)、禮貌：尊敬師長(zhǎng)、恭敬待人、不驕不躁、克己自律。對(duì)于武術(shù)禮儀文化最核心的是其本身就是一種道德教化，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于禮儀的傳承發(fā)展，我們的祖先重視禮儀，恪守禮儀規(guī)范，武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展也深受此影響。在學(xué)練武術(shù)的過(guò)程中，師父通過(guò)對(duì)武術(shù)禮儀的講解、示范、以及講授一些有關(guān)武術(shù)禮儀的故事，促進(jìn)習(xí)武者武德精神的培養(yǎng)和健全人格的養(yǎng)成，做到真正內(nèi)外兼修。

武術(shù)禮儀既是一種文化，除了行禮的方式外，還包括武術(shù)服裝、武術(shù)標(biāo)識(shí)等，這些都體現(xiàn)著武術(shù)禮儀文化。武術(shù)服裝的起源是中國(guó)傳統(tǒng)服飾——漢服。而漢服就是指漢民族所穿戴的傳統(tǒng)服飾。儒家重要的經(jīng)典之一《左傳》中寫(xiě)到：中國(guó)，有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華。漢服由于其悠久的歷史韻味正好與同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表武術(shù)相得益彰。因此武術(shù)服裝是在漢服的基礎(chǔ)上做了修改和調(diào)整，使其更加便于演練武術(shù)時(shí)穿著，而且體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。武術(shù)標(biāo)識(shí)主要是指現(xiàn)行的武術(shù)段位徽章，武術(shù)段位制普及和發(fā)展非常有利于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，武術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的越廣泛其核心武術(shù)禮儀的道德教化功能就越能發(fā)揮作用，使更多的人學(xué)練武術(shù)的同時(shí)也得到禮儀道德的教化，規(guī)范人們的行為，提高道德品質(zhì)。為整個(gè)社會(huì)和諧、安定的發(fā)展提供道德基礎(chǔ)。使道德第一的觀念始終占據(jù)中國(guó)武術(shù)傳承延續(xù)的絕對(duì)地位。因此武術(shù)標(biāo)識(shí)應(yīng)該規(guī)范統(tǒng)一，并且具有民族特色，易于識(shí)別，可以促進(jìn)習(xí)武者相互競(jìng)爭(zhēng)、相互學(xué)習(xí) 。

4.小結(jié)

武術(shù)禮儀不能簡(jiǎn)單的概括為幾個(gè)易學(xué)的動(dòng)作，它是一種禮儀文化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)，它是武術(shù)的核心、精髓之所在。正所謂禮儀無(wú)小事，它約束支配著每個(gè)人的行為，是適應(yīng)時(shí)展、促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑，更是國(guó)家社會(huì)的精神文明支柱。武術(shù)禮儀可以改造個(gè)人，形成民族、國(guó)家寶貴的社會(huì)風(fēng)氣和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。因此，我們要弘揚(yáng)武術(shù)禮儀，更加堅(jiān)定的傳承武術(shù)禮儀文化，使這一寶貴的禮儀文化精髓繼續(xù)發(fā)揮作用、發(fā)揚(yáng)光大。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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第2篇：禮儀文化范文

1、游樂(lè)宴

1.1場(chǎng)景分析此時(shí)的布局已非用餐時(shí)的圍桌團(tuán)座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開(kāi)入座，而非視為一體隨意混坐。而李紈、鳳姐作為媳婦輩并無(wú)座位，只能位列紗櫥之后，隨時(shí)待命并管著眾丫鬟。同樣采用圍坐式的還有第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中，賈母、邢夫人、王夫人等在寧府會(huì)芳園賞梅的場(chǎng)景。此時(shí)王熙鳳和李紈同樣未能入席。與此不同的是在第三十八回“林瀟湘魁奪詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，描述的賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹的場(chǎng)景（圖七）。由于該游樂(lè)宴參與人數(shù)眾多，并沒(méi)有采取圍坐的形式而是分了幾桌。值得注意的是眾丫環(huán)也入了座，雖然是在外廊，但也多少打破了俗禮，可見(jiàn)游樂(lè)宴本身的隨性。

1.2游樂(lè)宴發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位對(duì)于游樂(lè)宴而言，飲食本身不再是重點(diǎn)，主要是人與人的交流和人對(duì)景物的觀賞需求。因此游樂(lè)宴飲的地點(diǎn)相對(duì)變化較多，一般依據(jù)游樂(lè)的主題和景觀的不同，閣、亭、謝、塢都可能出現(xiàn)。因此，地點(diǎn)通常在園內(nèi)而非正房，與軸線無(wú)關(guān)。

2、節(jié)慶宴

2.1場(chǎng)景分析節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時(shí)刻。由于人數(shù)多，宴飲等級(jí)高，故座次的重要性更易得到體現(xiàn)。比如尤氏、李紈、鳳姐、賈蓉之妻與寶釵、李紋、李綺、岫煙、迎春姊妹等雖為同輩，但因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。但同時(shí)也要注意到該場(chǎng)景中的特殊現(xiàn)象：寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人為賈母喜愛(ài)的小輩，賈母邀為同席。雖然賈母身體不適，單設(shè)了短榻、高幾，但卻仍把自己這一席放在榻旁，幾個(gè)小輩也以果品侍奉（每一饌一果來(lái)，先捧與賈母看了，喜則留在小桌上嘗一嘗，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟著賈母坐）。可見(jiàn)由于節(jié)日喜慶氣氛的影響，座次會(huì)根據(jù)長(zhǎng)輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長(zhǎng)輩寵愛(ài)的小輩往往受邀陪長(zhǎng)輩坐主桌，以示孝道。（表三、圖九）同樣在第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈迷賈政悲讖語(yǔ)”中描繪了賈母、賈政、寶玉等在賈母上房慶元宵賞燈猜燈謎的場(chǎng)景（圖十）。主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而賈母所寵愛(ài)的寶玉被邀為同席，同樣表達(dá)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬?？梢?jiàn)節(jié)慶宴作為以團(tuán)聚為目的的宴飲，一般會(huì)將禮制中的“孝”作為首先強(qiáng)調(diào)的主題。

2.2節(jié)慶宴發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位中國(guó)的節(jié)日多數(shù)以團(tuán)聚為主題，并伴有各種祭祖或表達(dá)孝道的儀式。特別是大戶(hù)人家，節(jié)慶時(shí)的排場(chǎng)會(huì)比較大，因此往往會(huì)將節(jié)慶宴設(shè)在正房或長(zhǎng)輩上房。這樣一方面方便長(zhǎng)輩回房休息，另一方面也是方便整個(gè)府里的親戚聚集。此外位處軸線也方便各種節(jié)日活動(dòng)的展開(kāi)。

3、慶生宴

3.1場(chǎng)景分析表四：慶生宴主要場(chǎng)景選例生日慶祝是以壽星為主的，而該場(chǎng)景中由于皆是平輩，且關(guān)系親密，所以座次影響不大。值得注意的是由于眾丫鬟與眾姐妹感情親近，所以不分主仆皆得以上席入座，這是很難得一見(jiàn)的。事實(shí)上多數(shù)情況下慶生宴還是有長(zhǎng)輩在場(chǎng)的。如在第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈迷賈政悲讖語(yǔ)”中，提到了賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在賈母上房為寶釵過(guò)生日的場(chǎng)景。長(zhǎng)輩與壽星同坐主座。

3.2慶生宴發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位慶生宴根據(jù)壽星不同以及有無(wú)長(zhǎng)輩在場(chǎng)，地點(diǎn)上會(huì)有明顯區(qū)別：平輩之間自己過(guò)生日相對(duì)隨意，選擇在園內(nèi)進(jìn)行，地點(diǎn)由組織者提議，不固定。而若是由賈母組織的有一定規(guī)模的慶生宴，則會(huì)在賈母的正房或是上房進(jìn)行，此時(shí)從空間區(qū)位上而言就變得更為正式了。

4、日常飲食

4.1場(chǎng)景分析相對(duì)于正式宴飲的濃墨重彩，原文對(duì)日常飲食場(chǎng)景描寫(xiě)筆墨較少，在此舉三例進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。在第十六回“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”中，提到了賈璉、鳳姐、趙嬤嬤、平兒在鳳姐房?jī)?nèi)吃晚飯的場(chǎng)景。從人物關(guān)系上看，賈璉與鳳姐為夫妻，是主子；平兒、趙嬤嬤為下人。但趙嬤嬤又為賈璉的奶娘，對(duì)賈璉有養(yǎng)育之恩。所以在座次上，作為日常飲食賈璉與鳳姐夫妻對(duì)坐，并不分主次。乳母趙嬤嬤來(lái)后，賈璉鳳姐讓其上炕是出于孝道與感恩，而趙嬤嬤執(zhí)意不肯則是出于主仆之分（圖十五）。一般的日常飲食場(chǎng)景主要為小范圍的團(tuán)聚或者是晚輩陪長(zhǎng)輩共同用餐。如在第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠癡女兒遺帕惹相思”中，提到了邢夫人、寶玉、迎春、惜春、探春在邢夫人房中吃晚飯的場(chǎng)景（圖十六）；又如在第二十八回“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串”中，提到了王夫人、寶玉、迎春、惜春、探春、寶釵等在王夫人房中吃晚飯的場(chǎng)景，二者都是長(zhǎng)輩坐在主位，其余晚輩以圍坐的形式陪長(zhǎng)輩用餐，既展現(xiàn)了孝道，又體現(xiàn)出親情的維系

4.2日常飲食發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位日常的飲食一般在各自的房間中解決，子女有時(shí)候會(huì)在長(zhǎng)輩房中吃飯，以示孝道。而長(zhǎng)輩的房間多數(shù)在軸線上，相應(yīng)顯出幾分正式。媳婦輩很少在長(zhǎng)輩房中就餐，而一般是在各自的正房炕邊就餐，此時(shí)餐飲變得較為隨意?？傮w而言，房間地點(diǎn)并無(wú)明確的限制與規(guī)定。

二、宴飲空間的流變

1.功能獨(dú)立性的凸顯在中國(guó)傳統(tǒng)建筑典型平面（如四合院）中，“餐廳”這一功能空間幾乎從未被明確設(shè)置或是單獨(dú)列出過(guò)。宴飲活動(dòng)依需求可以在不同性質(zhì)的空間中開(kāi)展。而事實(shí)上，傳統(tǒng)建筑對(duì)房間的定義與命名幾乎與使用功能沒(méi)有直接關(guān)系，很多房間都兼具多種使用的可能性。到了現(xiàn)代，人們的居住生活方式發(fā)生了極大的改變，人的功能主體性得到認(rèn)同，功能需求成為住宅形式組織和空間序列變化的內(nèi)在動(dòng)力。住宅平面往往強(qiáng)調(diào)不同功能的組合，并且以之命名房間)。有研究甚至指出中國(guó)現(xiàn)代住宅完全是西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)居住建筑并無(wú)瓜葛，且這種形式經(jīng)過(guò)本土范圍內(nèi)近幾十年的消化吸收，已被國(guó)人所普遍接受。加之普通住宅的豎向化發(fā)展和受面積限制，傳統(tǒng)的宅院模式變成如今的有宅無(wú)院、宅院分離，更無(wú)論宅院、宅園的直接關(guān)系了。沒(méi)有了院與園，自然沒(méi)有了游樂(lè)宴等宴飲活動(dòng)的展開(kāi)，幾乎屏蔽了居家舉行大型宴會(huì)的可能性。因此，一般而言人們會(huì)把對(duì)于禮儀性要求較高的宴會(huì)活動(dòng)放在酒店等社會(huì)性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所舉行，而家庭內(nèi)部日常餐飲等禮儀性要求低、氣氛隨意的宴飲活動(dòng)才會(huì)在住宅中發(fā)生。

第3篇：禮儀文化范文

電視娛樂(lè)節(jié)目以其豐富的表現(xiàn)形式、輕松的娛樂(lè)內(nèi)容、愉悅的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，吸引觀眾眼球。但一些娛樂(lè)節(jié)目不顧大眾媒體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和教化功能，節(jié)目?jī)?nèi)容有“跑偏”傾向，具體表現(xiàn)為：行為舉止流于粗俗、口語(yǔ)表達(dá)失于文雅、服飾裝扮欠得體、體態(tài)語(yǔ)言欠文明。

一、電視娛樂(lè)節(jié)目禮儀文化水準(zhǔn)不高的原因

1.家庭、學(xué)校禮儀文化教育不足。家長(zhǎng)的言行總會(huì)潛移默化地影響孩子。有的家長(zhǎng)不重視個(gè)人修養(yǎng)的提高和禮儀文化的學(xué)習(xí)，其粗俗的言行舉止無(wú)形中成為孩子學(xué)習(xí)的“榜樣”。同時(shí)，在應(yīng)試教育體制下，一些學(xué)校把學(xué)習(xí)成績(jī)作為唯一的考核標(biāo)準(zhǔn)，依此而構(gòu)建的評(píng)價(jià)體系，不同程度地重視智育而輕視德育，忽視禮儀文化知識(shí)的傳授和行為的養(yǎng)成，導(dǎo)致人們對(duì)禮儀文化重要性的認(rèn)識(shí)普遍不足。

2.娛樂(lè)媒體禮儀教化功能淡化。在傳媒業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的大背景下，影視的娛樂(lè)化特色在功利主義驅(qū)使下被無(wú)限放大。這就使得提升收視率、實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，成為一些電視節(jié)目的重要任務(wù)。同時(shí)，政府部門(mén)的監(jiān)督不足，使一些電視媒體在娛樂(lè)節(jié)目中淡化了傳播文明和宣傳社會(huì)公德的功能，從而讓電視娛樂(lè)節(jié)目“劍走偏鋒”。

3.道德滑坡致使禮儀失范。如今，在西方文化的沖擊下，一些人錯(cuò)誤解讀西方的自由、民主和人權(quán)，抵觸我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化，追求另類(lèi)、個(gè)性，實(shí)用主義、功利主義至上，社會(huì)道德滑坡，禮儀失范現(xiàn)象頻發(fā)。在此背景下，部分受眾低級(jí)趣味、畸形扭曲的欣賞態(tài)度，與為迎合受眾故意制作“看點(diǎn)”的娛樂(lè)節(jié)目“一拍即合”。

二、電視娛樂(lè)節(jié)目禮儀文化回歸的對(duì)策

1.提高公眾禮儀文化素養(yǎng)。加大宣傳力度，明確禮儀文化教育的意義和作用。充分利用校園、街道、企業(yè)、機(jī)關(guān)等文化宣傳陣地，大力宣傳禮儀教育內(nèi)容；廣泛利用媒體、宣傳欄等形式大力宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德、禮儀文化，使人們?cè)跐撘颇惺艿浇逃蛦⒌希贿\(yùn)用各種媒體向公眾傳遞禮儀文化信息，全面推動(dòng)禮儀文化教育。從幼教開(kāi)始，強(qiáng)化不同時(shí)期的禮儀教育。進(jìn)行禮儀教育應(yīng)從娃娃抓起，并在不同的教育時(shí)期，制定禮儀守則和行為規(guī)范。同時(shí)，借鑒美國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家禮儀教育經(jīng)驗(yàn)，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，把禮儀文化教育作為實(shí)施素質(zhì)教育系統(tǒng)工程的重要內(nèi)容，貫穿于人們不同的教育時(shí)期。公眾需加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，潛移默化地接受禮儀文化熏陶。中國(guó)文學(xué)典籍中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化，閱讀文學(xué)作品對(duì)提高一個(gè)人的禮儀文化修養(yǎng)起著重要作用。禮儀文化素養(yǎng)提高了，審美水平也會(huì)隨之提高，從而能以高品位的眼光品評(píng)電視節(jié)目。

2.強(qiáng)化電視娛樂(lè)節(jié)目禮儀文化教化功能。電視娛樂(lè)節(jié)目不能膚淺地媚俗，而應(yīng)品味高雅、制作精良，潤(rùn)物無(wú)聲地提高受眾的審美趣味。一些以吸引眼球和提高收視率為目的、追求淺層次情感宣泄和滿足的電視娛樂(lè)節(jié)目必須限播。

3.加強(qiáng)受眾媒介素養(yǎng)教育?！懊浇樗仞B(yǎng)是人們面對(duì)傳媒各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨性回應(yīng)能力。”①媒介素養(yǎng)教育可以幫助受眾提高鑒別低俗信息的能力，自覺(jué)抵制和拒絕低俗信息的干擾?？梢酝ㄟ^(guò)各種公共信息平臺(tái)，向公眾普及和推廣媒介知識(shí)，不斷提升受眾的媒介素養(yǎng)，使主題不積極、格調(diào)不健康的電視娛樂(lè)節(jié)目沒(méi)有受眾市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)膚淺低俗內(nèi)容由被動(dòng)收看向主動(dòng)抵制轉(zhuǎn)變，回歸電視媒體的認(rèn)知、審美和教化服務(wù)功能。

4.提高從業(yè)人員職業(yè)修養(yǎng)。隨著電視媒體的發(fā)展，電視從業(yè)人員隊(duì)伍快速壯大，但從業(yè)者的職業(yè)訓(xùn)練和職業(yè)道德教育沒(méi)跟上，致使部分從業(yè)人員職業(yè)修養(yǎng)欠缺。首先，提升文化素養(yǎng)。優(yōu)秀的電視人應(yīng)不斷提升自身的文化素養(yǎng)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史文化，在以禮儀文化護(hù)航的前提下，將創(chuàng)新理念與諸多藝術(shù)元素相糅合，不斷推出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)節(jié)目。其次，藝術(shù)養(yǎng)心。電視人要廣泛涉獵各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，打牢藝術(shù)理論基礎(chǔ)，保持良好的藝術(shù)素質(zhì)，在充分的藝術(shù)積淀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作不失禮儀規(guī)范、雅俗共賞的精品節(jié)目。再次，強(qiáng)化自律。庸俗、低俗、媚俗的電視娛樂(lè)節(jié)目，格調(diào)低下，腐蝕受眾心靈，毒化社會(huì)風(fēng)氣。電視人應(yīng)堅(jiān)守“內(nèi)容為王，品質(zhì)至上”的節(jié)目制作理念，擺正心態(tài)，以高度的社會(huì)責(zé)任感和自律意識(shí)，自覺(jué)抵制違反道德準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范的娛樂(lè)節(jié)目。

參考文獻(xiàn)：

①黃學(xué)建：《中國(guó)電視娛樂(lè)文化批評(píng)》[M]，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010年版

②孫保國(guó)：《中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目形態(tài)學(xué)》[M]，新華出版社，2009年版

第4篇：禮儀文化范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生禮儀文化；高職禮儀教育；文明禮儀

《三字經(jīng)》里提到了人之初，性本善。每個(gè)人都具有與生俱來(lái)的善良和單純，而復(fù)雜的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境決定了每個(gè)人成長(zhǎng)的路線。對(duì)于高職學(xué)生而言，他們已不再是年少無(wú)知的孩子，具備了自己的思維能力，如何對(duì)他們進(jìn)行禮儀文化教育需要教師認(rèn)真思考。在此，筆者為高職的禮儀教育提出一些思路，可供參考。

一、我國(guó)學(xué)生禮儀文化現(xiàn)狀

1.隨著社會(huì)的發(fā)展，中華民族幾千的傳統(tǒng)美德逐漸被學(xué)生們忽視，很多學(xué)生的口中臟話連篇，無(wú)論在家里還是在學(xué)校，甚至在大街上以及其他公共場(chǎng)合中，到處可見(jiàn)出口成“臟”的學(xué)生，他們完全忽視了文明禮儀的存在，有些學(xué)生甚至把說(shuō)臟話當(dāng)成了一種時(shí)尚。

2.說(shuō)起時(shí)尚，它是大多數(shù)學(xué)生迫切追逐的對(duì)象，為了追趕時(shí)尚和潮流，每個(gè)學(xué)生都在不斷變換著自己的衣著和打扮，與此同時(shí)，各種奇裝異飾開(kāi)始在校園內(nèi)外出現(xiàn)，有些女同學(xué)穿起了低胸裝、露臍裝，梳起了五顏六色的卷發(fā)，身上佩戴著五花八門(mén)的裝飾品，部分男同學(xué)也在頭發(fā)的形狀和顏色上大做文章，甚至和女同學(xué)一樣佩戴起了耳環(huán)等飾品，試問(wèn)：當(dāng)今人們都在給寵物穿衣遮羞，作為學(xué)生是否應(yīng)該思考些什么？

3.尊老愛(ài)幼是中華文明的一個(gè)核心環(huán)節(jié)，它是每個(gè)人最基本的道德素養(yǎng)，可是在我國(guó)，很多學(xué)生們似乎已經(jīng)遺忘了這個(gè)最基本的做人底線。首先，很多學(xué)生不懂得尊敬父母，生活中，隨處可見(jiàn)學(xué)生對(duì)父母大吼大叫的情形，當(dāng)學(xué)生們對(duì)父母大發(fā)雷霆后揚(yáng)長(zhǎng)而去，他們的背影后面是家長(zhǎng)期待而又無(wú)奈的目光，因此，對(duì)學(xué)生的禮儀文化教育勢(shì)在必行。其次，很多時(shí)候?qū)W生們的自私心理非常嚴(yán)重，學(xué)生們往往因?yàn)樽约旱牡檬Ф雎粤四切┳鋈俗罨镜奈拿鞫Y儀。

4.從上學(xué)的第一天起，老師就會(huì)教育學(xué)生不亂扔垃圾，不隨地吐痰，愛(ài)護(hù)環(huán)境和公共財(cái)務(wù)?？墒侨缃?，很多學(xué)生早已不記得這些細(xì)微的要求，在日常生活中，手中垃圾隨意亂扔，破環(huán)公共財(cái)務(wù)的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。由此可見(jiàn)，我國(guó)目前的學(xué)生禮儀文化現(xiàn)狀相當(dāng)可悲。

二、高職教師如何進(jìn)行禮儀教育

1.課堂教育。要對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行禮儀文化教育，課堂教育是基礎(chǔ)，教師應(yīng)該在課堂上充分滲透禮儀文化教育，可以通過(guò)講解一些新聞資料或者進(jìn)行一些案例分析，讓學(xué)生從根本上對(duì)禮儀文化有全新的認(rèn)識(shí)，使他們進(jìn)行自我反省，從而增強(qiáng)他們的自我教育、自我約束能力。

2.課外實(shí)踐。禮儀文化教育不能只局限于課堂，要把它延伸到課外的實(shí)踐之中。比如，可以根據(jù)學(xué)校的需要讓學(xué)生去做一些儀式的禮儀服務(wù)工作，或者也可以組建校園義務(wù)禮儀服務(wù)隊(duì)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受禮儀文化的魅力，促使他們養(yǎng)成良好的禮儀修養(yǎng)。

3.隱形熏染。在開(kāi)展禮儀文化教育的過(guò)程中，良好的校園禮儀氛圍可以潛移默化的對(duì)學(xué)生產(chǎn)生熏染作用，良好的文化氛圍不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)，同時(shí)有利于他們道德修養(yǎng)和禮儀素養(yǎng)的養(yǎng)成。首先，要建設(shè)校園的物質(zhì)文化環(huán)境，可以通過(guò)藝術(shù)板報(bào)、宣傳長(zhǎng)廊等形式弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，從而陶冶學(xué)生的情操。其次，可以通過(guò)校園傳媒來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀文化教育。例如：通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播等形式彰顯禮儀文化的魅力，使學(xué)生們重視禮儀文明，嚴(yán)于律己，自覺(jué)養(yǎng)成良好的禮儀素養(yǎng)。

4.職業(yè)導(dǎo)向型教育。在高職學(xué)校中，禮儀文化教育可以采用職業(yè)導(dǎo)向型的教育方式來(lái)進(jìn)行，針對(duì)學(xué)生們選擇的不同行業(yè)，可以有針對(duì)性的進(jìn)行禮儀文化教育。一方面，讓同學(xué)們了解從事所選職業(yè)應(yīng)該具備哪些知識(shí)和素養(yǎng)；另一方面，可以使學(xué)生自覺(jué)糾正日常中的不當(dāng)行為，促進(jìn)他們禮儀文化素質(zhì)的養(yǎng)成。

5.教師以身施教。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀文化教育時(shí)，教師要懂得以身施教，從自我做起，給學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣，激勵(lì)他們學(xué)習(xí)禮儀文化，只有教師自身具備了良好的禮儀素養(yǎng)，才會(huì)讓學(xué)生們信服。換言之，如果為人師表的教師都沒(méi)有良好的禮儀修養(yǎng)，又何談去教育學(xué)生。因此，教師職工提高自身禮儀素養(yǎng)，以己為例、以身施教，是高職禮儀文化教育的關(guān)鍵。

正所謂“不學(xué)禮，無(wú)以立”“人無(wú)禮則不生”，一個(gè)人想要在社會(huì)中生存，就必須要懂得文明禮儀，而一個(gè)國(guó)家想要在國(guó)際中立足，就必須要懂得外交禮儀。從某種角度來(lái)講，文明禮儀是一個(gè)人的處事之道、生存之道，當(dāng)今社會(huì)，教師不僅要對(duì)學(xué)生傳授科學(xué)文化知識(shí)，更要加強(qiáng)對(duì)他們的禮儀教育，這樣才能確保他們?cè)谌松牡缆飞仙倥霰?、少挫折，?duì)學(xué)生的禮儀教育不僅有利于培養(yǎng)他們的高尚情操，而且有利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，有利于國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]程秋瑩.關(guān)于高職院校開(kāi)展禮儀教育的思考[J].教育與職業(yè)，2007（9）.

第5篇：禮儀文化范文

1.了解游樂(lè)宴的座次和場(chǎng)所分布游樂(lè)宴的座次一般采用圍坐式，圍繞酒令官進(jìn)行排列，這樣，便于游戲的進(jìn)行。除了主客座次有別外，其他座次是按本家、外姓分別安排的，并不是隨便混坐。鳳姐和李紈作為媳婦，沒(méi)有座次，僅僅位列紗櫥后面待命，并對(duì)丫鬟進(jìn)行掌管。對(duì)于游樂(lè)宴來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)不是飲食方面，主要是考慮人與人的交流，考慮游樂(lè)的方便性。所以，游樂(lè)宴場(chǎng)所的選擇呈現(xiàn)多樣化，不同的游樂(lè)主題往往有著不同的景觀。這種地點(diǎn)，常常選擇在園內(nèi)的閣、亭等處。

2.了解節(jié)慶宴的座次和場(chǎng)所分布節(jié)慶宴往往有著較多的人數(shù)，有著較高的等級(jí)，因此，節(jié)慶宴座次同樣也有著一定的重視度。在節(jié)日喜慶氣氛的影響下，有時(shí)座次往往會(huì)依據(jù)長(zhǎng)輩實(shí)際的喜好而進(jìn)行調(diào)整，以示注重傳統(tǒng)孝道這個(gè)千古傳誦的主題。節(jié)慶宴的主題多數(shù)是團(tuán)聚，往往有著較大的排場(chǎng)，因此，常常選擇在正房或長(zhǎng)輩上房。

3.了解慶生宴的座次和場(chǎng)所分布慶生宴的主角是壽星，參與人員一般而言往往有著親密的關(guān)系，因此，座次的選擇并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，可以不分主仆。慶生宴場(chǎng)所的選擇方面，一旦有長(zhǎng)輩出現(xiàn)，則往往有著一定的規(guī)模，同時(shí)空間的選擇也有著一定的要求；而平輩之間的慶生宴，主要選擇在園內(nèi)進(jìn)行，有著隨意的形式。

4.了解日常飲食的座次和場(chǎng)所分布《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)日常飲食場(chǎng)景描寫(xiě)不多。一般的日常飲食場(chǎng)景，主要是一種小范圍的團(tuán)聚，主位往往是長(zhǎng)輩的位置，晚輩則處于一種圍坐的形式，陪長(zhǎng)輩用餐。這樣，不僅將孝道充分展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也體現(xiàn)出一種親情的維系。日常飲食場(chǎng)所的選擇方面，主要安排在各自的房間，有時(shí)子女在長(zhǎng)輩的房中吃飯，體現(xiàn)出一種孝道。對(duì)于輩分較小的媳婦而言，主要在自己的正房炕邊吃飯，有著一定的隨意性。

二、宴飲禮儀文化空間關(guān)系的現(xiàn)代流變

時(shí)代的變遷，也使得宴飲禮儀發(fā)生了一定的流變。高校大學(xué)生要理解禮儀文化的流變，懂得現(xiàn)代禮儀知識(shí)，傳承優(yōu)秀文化，彬彬有禮，氣質(zhì)高雅，做一名高素質(zhì)的大學(xué)生。關(guān)于宴飲禮儀文化空間關(guān)系的現(xiàn)代流變，可以從以下幾個(gè)方面說(shuō)起。

1.有著凸顯的功能獨(dú)立性一般而言，我國(guó)傳統(tǒng)建筑典型平面中，餐廳功能空間的布置，并沒(méi)有相對(duì)明確的設(shè)置，同時(shí)也沒(méi)有單獨(dú)列出。宴飲活動(dòng)的進(jìn)行，往往需要依據(jù)需求，分布在不同性質(zhì)的空間。傳統(tǒng)建筑在對(duì)房間的定義中，往往和功能沒(méi)有直接性關(guān)聯(lián)，房間一般有著多種使用的可能性。現(xiàn)如今，人們居住的方式有著微妙轉(zhuǎn)變。同時(shí)，功能主體性也在逐漸受到認(rèn)同。一些住宅平面，往往對(duì)不同功能的組合有著一定的強(qiáng)調(diào)性。我國(guó)現(xiàn)代住宅主要是西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的一種產(chǎn)物，往往和傳統(tǒng)居住建筑沒(méi)有一定的聯(lián)系。在當(dāng)前，傳統(tǒng)的宅院模式發(fā)生著微妙轉(zhuǎn)變，宅院處于一種分離的狀態(tài)，同時(shí)宅園也缺乏直接關(guān)聯(lián)。沒(méi)有了院與園，游樂(lè)宴活動(dòng)逐漸消失，酒店逐漸成為禮儀性要求較高的宴會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所；而家庭內(nèi)部的日常餐飲，往往有著比較隨意的氣氛，但也應(yīng)該遵循一定的禮儀要求。

2.有所淡化的文化倫理吃飯作為日常交流以及情感聯(lián)系的載體，在實(shí)際生活中，往往有著不可替代的重要作用。座次所體現(xiàn)出的禮制、等級(jí)、身份，還在延續(xù)。當(dāng)前，在大型聚會(huì)中，座次的觀念在某種程度上仍然有著一定的支配性作用。對(duì)于禮節(jié)，同樣也有著一定的強(qiáng)調(diào)。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式逐漸淡化傳統(tǒng)生活中關(guān)于空間多意性的追求，更加注重功能使用的明確性。這樣，餐飲空間位置的可變性淡化了，生活的情趣也處于一種減弱狀態(tài)。當(dāng)前以核心家庭為主，每個(gè)家庭的人數(shù)不多，大家族式的家庭組織模式被削弱，同時(shí)也減弱了血緣的凝聚力。人們對(duì)傳統(tǒng)的禮制處于一種淡化狀態(tài)。雖然傳統(tǒng)的煩瑣禮俗在很大程度上減輕，但是，也將某種維系社會(huì)關(guān)系的紐帶加以割裂，這是我們應(yīng)該格外注意的。良好的禮儀禮節(jié)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該加以傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：禮儀文化范文

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》 禮儀文化 狩獵詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》是周代禮樂(lè)文明的載體，它將質(zhì)樸的語(yǔ)言和優(yōu)美的韻律相結(jié)合，描述了周代社會(huì)生活的壯闊畫(huà)卷。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界從周代禮樂(lè)文化的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究，在一定程度上還原了《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的歷史文化背景，更加確切地揭示了《詩(shī)經(jīng)》的主旨。狩獵詩(shī)作為《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，有寶貴的文化價(jià)值和豐富的禮學(xué)內(nèi)涵，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被研究者所忽視。

狩獵詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》《小雅》中都有分布。具體篇目有如下：《小雅》中有《車(chē)攻》、《吉日》；《國(guó)風(fēng)》中有《駟》、《兔D》、《野有死》、《盧令》、《猗嗟》、《叔于田》、《大叔于田》、《還》、《騶虞》、《有狐》。這些詩(shī)的主要內(nèi)容是描述狩獵生活，或展現(xiàn)獵手的身姿，或描寫(xiě)狩獵的場(chǎng)面，或展現(xiàn)祭祀中對(duì)狩獵活動(dòng)的表演，表現(xiàn)出先民崇尚勇武的精神和多樣化的審美追求?！对?shī)經(jīng)》中的狩獵詩(shī)立足于現(xiàn)實(shí)生活，不僅展現(xiàn)出周代豐富多彩的社會(huì)生活，還折射出獨(dú)特的禮儀文化形態(tài)。本文選擇禮儀文化視角研究《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)，考察在禮樂(lè)盛行時(shí)代周人的精神風(fēng)貌和情感世界。

一、“美”與“勇敢”――《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)蘊(yùn)涵的審美追求

文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映，有描摹和保存社會(huì)生活中的文化物象的作用。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男子想要娶妻或者要維持婚后生活，就要證明自己狩獵技藝的嫻熟和內(nèi)心的勇敢，整個(gè)社會(huì)對(duì)男性社會(huì)角色的審美取向即可概括為“美”與“勇”?！吨芏Y?保氏》曰：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！盵1]P285周禮中將射藝作為對(duì)男子優(yōu)秀品格的要求，男子是否具有男性美，射藝的高超與否和狩獵的技巧強(qiáng)弱是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在《詩(shī)經(jīng)》的比物象征思維中，常以狩獵作為男子的喻象。

《野有死》是《召南》中一首動(dòng)人的情詩(shī)，描寫(xiě)一對(duì)男女的戀愛(ài)過(guò)程。在戀愛(ài)中，狩獵所得的獵物被作為二人往來(lái)的禮物?！耙啊?，是郊外，是男子狩獵的場(chǎng)所?！啊?，小獐，是獵獲的對(duì)象?！耙坝兴缆?，白茅純束”。男子在與女子相會(huì)之前，用白茅將所獵取到的“死鹿”捆扎，贈(zèng)與女子。男子狩獵小獸，展示自己的勇武，表現(xiàn)美好的一面，以此吸引女子，求得愛(ài)慕。這是純潔樸素的戀愛(ài)觀，也是周文化在審美追求上所持有的特定含義。

周文化對(duì)狩獵的重視還反映在《禮記?月令》的記載中：“乃禮天子所御，帶以弓~，授以弓矢，于高C之前?！盵2]P134《禮記?內(nèi)則》亦云：“子生，男子設(shè)弧于門(mén)左；女子設(shè)于門(mén)右。三日，始子，男射，女否。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方?！盵2]P230男子要佩戴弓與箭，成婚之時(shí)更要以箭射向天地四方，以示武勇。“美”與“勇”成為評(píng)價(jià)男子的重要標(biāo)準(zhǔn)。《詩(shī)經(jīng)》中還有《騶虞》《還》《盧令》等篇章描寫(xiě)狩獵，贊美獵手，例如《叔于田》《大叔于田》中都有贊嘆獵手的詩(shī)句“洵美且武”；《騶虞》中對(duì)獵手射藝高超的贊美，“壹發(fā)五^”“壹發(fā)五q”；《還》中夸贊男子的英武、矯健。

狩獵是一種極具象征意義和文化內(nèi)涵的特定活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人們的文化心理中有著重要意義。這些獵人的贊美多包括“美”與“勇”兩個(gè)方面，二者又是互相交融的，美既指向“儀容”美，又包含內(nèi)在的“勇武”之美。獵手的高超射技，以及表現(xiàn)出來(lái)的威武剽悍，都有美壯之含義。射技是一種表現(xiàn)形式，其內(nèi)在的審美追求其實(shí)是通過(guò)狩獵所表現(xiàn)出的“美”與“勇”，可以說(shuō)此二者既是先秦時(shí)期社會(huì)文化對(duì)男子的審美期待，又是禮儀文化在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)。

二、“武”與“忠”――《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)折射的道德教化意蘊(yùn)

《禮記?王制》曰：“天子、諸侯無(wú)事則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。”[3]P179天子田獵已不只是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)，而蘊(yùn)涵豐富的社會(huì)政治內(nèi)容。周代在傳統(tǒng)上極為重視禮樂(lè)文化，因此《詩(shī)經(jīng)》處處滲透著禮樂(lè)文化的精神，以及禮樂(lè)文化下的禮儀要求。狩獵是先民的重要的社會(huì)活動(dòng)形式，無(wú)論是天子、諸侯狩獵，或者其他人日常的狩獵活動(dòng)，在禮樂(lè)文化的背景下都表現(xiàn)出特定的道德教化意義。

在這里，田獵活動(dòng)不僅是“禮”的象征，更是整個(gè)社會(huì)基本價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的代表。狩獵活動(dòng)已經(jīng)超越“獵食”，成為相對(duì)成熟的制度，不同等級(jí)的狩獵充分反映“禮”的等級(jí)特征。禮文化在“狩獵”層面，從物質(zhì)到人類(lèi)心理都有了禮樂(lè)文化的烙印，表現(xiàn)在具體的篇目當(dāng)中則有《兔D》中的“赳赳武夫，公侯腹心”，《猗嗟》中的“以御亂兮”?！垛⑧怠访枋鎏熳俞鳙C，其“儀”是嘉禮中關(guān)于統(tǒng)治者的大射禮，一般在諸侯與群臣相會(huì)時(shí)舉行。全詩(shī)在贊頌完射手的儀容和射技后，以一句“以御亂兮”結(jié)束全詩(shī)，升華主題，揭示主旨，大好男兒應(yīng)在抵御敵寇中盡忠盡武。

至于《車(chē)攻》和《吉日》這兩首狩獵詩(shī)，高亨認(rèn)為是宣揚(yáng)周天子的赫赫聲威，表現(xiàn)周人的尚武精神。全詩(shī)中淋漓盡致地展現(xiàn)出周天子狩獵的壯觀與浩大，凸顯了周天子宣揚(yáng)武與忠的文化精神。自周代以來(lái)，華夏的政治文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化與武略征伐兼?zhèn)?，和平時(shí)期天子穩(wěn)固統(tǒng)治的手段之一就是狩獵。天子牧獵天下，耀武揚(yáng)威宣揚(yáng)禮教，同樣也是《車(chē)攻》中所言“允矣君子，展也大成”。統(tǒng)治者對(duì)臣下和子民的政策是恩威并施，在進(jìn)行武力震懾的同時(shí)，進(jìn)行禮樂(lè)上的安撫。這樣，就有了《吉日》“以御賓客，且以酌醴”，以及《車(chē)攻》中“大庖不盈”的文化意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了通過(guò)“歲三田”而達(dá)成的天子與諸侯和睦關(guān)系。

周代先民秉持教化，持禮而行外。統(tǒng)治者則利用“禮”之下的“狩獵”區(qū)分等級(jí)尊卑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階級(jí)的分化和穩(wěn)固。有意識(shí)有目的地利用狩獵活動(dòng)，來(lái)治理國(guó)家，整合社會(huì)，維護(hù)自身的統(tǒng)治。《詩(shī)經(jīng)》中的狩獵詩(shī)主要是在宣揚(yáng)軍威，其刻畫(huà)軍威、軍容的文字占了此詩(shī)的絕大部分篇幅，這些內(nèi)容更多表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)“武”與“忠”的道德教化。

三、“節(jié)”與“縱”――《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)與先民的辯證思維傾向

周代社會(huì)一直以小農(nóng)生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)方式，其社會(huì)形態(tài)則表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)。狩獵是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要生產(chǎn)方式，統(tǒng)治者為適應(yīng)這種特定歷史時(shí)期下農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治需要，逐漸形成了一系列的狩獵活動(dòng)形式。《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)正表現(xiàn)了特定社會(huì)背景下周人對(duì)狩獵活動(dòng)的理性思考。

這類(lèi)詩(shī)歌以狩獵生活為主要內(nèi)容，通過(guò)贊美獵手的身姿，夸耀狩獵的場(chǎng)面，對(duì)狩獵活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的守禮有序進(jìn)行贊美。但是其思想內(nèi)容亦是相當(dāng)復(fù)雜，有對(duì)奴隸主鋪張浪費(fèi)的不滿，也有對(duì)美好生活的向往?？偟纳蟻?lái)說(shuō)，這類(lèi)詩(shī)歌體現(xiàn)出東方式的生活態(tài)度和周代貴族的精神風(fēng)貌。

《詩(shī)經(jīng)?伐檀》表現(xiàn)勞動(dòng)人民了對(duì)貴族老爺在狩獵活動(dòng)中無(wú)節(jié)的不滿。《毛序》云：“《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而受祿，君子不得進(jìn)仕爾?！盵4]P125“彼君子兮，不素飧兮”，意思是“那些大人老爺們，不是白白吃熟食！”[5]P67但先民也有類(lèi)似《車(chē)鄰》所表現(xiàn)的及時(shí)行樂(lè)思想?！敖裾卟粯?lè)，逝者其亡”的意思是“現(xiàn)在及時(shí)不行樂(lè)，將來(lái)轉(zhuǎn)眼見(jiàn)閻王”[5]P67，反映了人們?cè)卺鳙C活動(dòng)樸素的享樂(lè)追求。

狩獵之禮還要求人們對(duì)大自然深懷敬畏并遵守自然規(guī)律。狩獵也要按著時(shí)令進(jìn)行，對(duì)禽獸的獵取要有限制?！镀咴隆吩疲骸鞍嗽缕浍@，十月隕[。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其q，獻(xiàn)]于公?！盵5]P51詩(shī)中將一年十二個(gè)月份按照時(shí)令劃分，具體時(shí)間捕狩相應(yīng)的禽獸?！睹?shī)》云：“太平而后微物眾多，取之有時(shí)，用之有道，則物莫不多矣?！盵4]P226在《禮記?月令》的記載中，將這種“時(shí)禁”上升到一種制度，即禮樂(lè)背景下的行事準(zhǔn)則。以四時(shí)為總綱、十二月為細(xì)目，以時(shí)記述天文歷法、自然物候、物理時(shí)空，以及統(tǒng)治者按照自然時(shí)序安排人類(lèi)包括狩獵在內(nèi)的各種社會(huì)活動(dòng)。

這種“時(shí)禁”思想，在古代生態(tài)保護(hù)和資源合理利用中起到重要的作用。狩獵活動(dòng)按照大自然自身的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行節(jié)制和規(guī)劃，體現(xiàn)出先民極高的辯證思維能力?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)“天生A民，有物有則”[6]P158，蘊(yùn)涵著“人法天”亦即“則天”、“因地”的理念，要求人們遵循自然規(guī)律辦事，建立人與自然和諧統(tǒng)一的社會(huì)秩序。這些敬畏思想其實(shí)是對(duì)狩獵活動(dòng)樸素的辯證思考：“節(jié)”與“縱”。

《詩(shī)經(jīng)》之美，是一種浸潤(rùn)著禮樂(lè)文化精神的理想美，《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)更是禮樂(lè)時(shí)代下周人的精神面貌和情感世界真實(shí)呈現(xiàn)，其“美”與“勇”的審美追求，“武”與“忠”的道德教化，“節(jié)”與“縱”的辯證思考，都展現(xiàn)出中華先民的意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)、內(nèi)心追求。從禮樂(lè)文化視域研究《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)，對(duì)其進(jìn)行禮文化層面的分析研究，一方面可以挖掘包括狩獵詩(shī)在內(nèi)的《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)禮儀文化的精華，另一方面對(duì)于當(dāng)今如何處理人與自然關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)也具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳戍國(guó).周禮[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989.

[2][西漢]戴圣.禮記[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2013.

[3][清]朱彬撰.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[4]夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1981.

第7篇：禮儀文化范文

反正嘮嘮叨叨半個(gè)多小時(shí)，一連說(shuō)了幾十個(gè)“居然”后，只表達(dá)了一個(gè)意思：她穿著正式的禮服，本想體面地度過(guò)一個(gè)晚上，結(jié)果狼狽而歸，在風(fēng)里的細(xì)高跟鞋上踩了半個(gè)小時(shí)依然沒(méi)叫到出租車(chē)后，她只好一瘸一拐把自己挪到附近的一個(gè)咖啡館里。再環(huán)顧一下四周，不要說(shuō)穿牛仔褲的，連穿拖鞋和大短褲的都有。倒是她顯得像是剛下了舞臺(tái)，忘了卸妝的女戲子。

我相信“BlackTie”聚會(huì)的組織者有嘩眾取寵之嫌，但對(duì)于一個(gè)在上海生活了五六年的香港人來(lái)說(shuō)，顯然她對(duì)當(dāng)?shù)氐奈魇蕉Y儀水平的期待已嚴(yán)重脫離了實(shí)際?；蛘邠Q個(gè)角度，經(jīng)常出席派對(duì)的她，并不是不知道當(dāng)?shù)氐呐蓪?duì)水平，只是她更樂(lè)意把最高的禮儀標(biāo)準(zhǔn)掛在嘴上，一來(lái)可以顯示自己的不凡見(jiàn)識(shí)；二來(lái)可以在拿著一次性杯子喝可樂(lè)還依然心花怒放的派對(duì)參加者那里獲得相應(yīng)的優(yōu)越感。

類(lèi)似的優(yōu)越感，我在一個(gè)MBA的禮儀課程上也遇到過(guò)。作為偶然來(lái)聽(tīng)課的非專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我親眼目睹了禮儀課程授課老師的不禮貌舉動(dòng)。她問(wèn)一個(gè)學(xué)生：你平時(shí)上班穿什么呀？學(xué)生說(shuō)：什么都穿，我比較喜歡T恤、牛仔。這個(gè)答案顯然與她教授的要穿有領(lǐng)襯衫、短裙或長(zhǎng)褲，不能穿吊帶衫、顏色過(guò)于花俏的衣服等通行規(guī)則不合拍。于是她對(duì)學(xué)生說(shuō)：哦，大家聽(tīng)一聽(tīng)，這就是典型的不職業(yè)的穿著。一句話讓那個(gè)女孩滿臉通紅。

第8篇：禮儀文化范文

體育教育本身具有豐富的內(nèi)在精神文明與外在的表現(xiàn)。在緊張的體育比賽中，參與者的個(gè)性張揚(yáng)、情緒較為激烈，因此需要運(yùn)動(dòng)員懂得體育禮儀，并在比賽中踐行體育禮儀，才能遵守體育比賽的規(guī)則，尊重觀眾從而展現(xiàn)自我風(fēng)采，得到觀眾的認(rèn)可與尊重。體育禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化的支流，隨著社會(huì)的發(fā)展，大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到良好的繼承，體育禮儀文化也因此長(zhǎng)期沒(méi)有得到重視?，F(xiàn)階段我國(guó)高校的體育禮儀教育與體育運(yùn)動(dòng)教育的發(fā)展并不同步，體育禮儀制度也沒(méi)有得到完善，因此在高校中加強(qiáng)體育禮儀教育是必要的，也是推動(dòng)校園精神文明建設(shè)的必要手段。

二、體育禮儀概述

體育禮儀主要是指在體育活動(dòng)中，體育活動(dòng)的參與者，包括運(yùn)動(dòng)員、教練、裁判、觀眾等表現(xiàn)出的友善互助，互相尊敬的行為。以道德為核心是進(jìn)行體育比賽的首要前提，是體育活動(dòng)中的禮儀、語(yǔ)言、服飾、行為等的綜合體現(xiàn)。體育禮儀作為禮儀的一項(xiàng)分支，具有明顯的國(guó)際性與地域性，不僅折射出個(gè)人的素養(yǎng)，而且能夠體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)、乃至集體甚至國(guó)家的文明程度。[1]

三、高校體育禮儀文化建設(shè)的重要性與必要性

1、有利于提升學(xué)生的行為與修養(yǎng)

大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望，是國(guó)家教育的主體。因此，學(xué)生的一言一行不僅僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是校園文化的體現(xiàn)，影響著國(guó)家未來(lái)的精神風(fēng)貌。因此，加強(qiáng)高校體育禮儀教育不僅可以規(guī)范體育活動(dòng)中的行為方式與思想素養(yǎng)，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的需要，有利于提高學(xué)生的整體素質(zhì)。高校的體育活動(dòng)場(chǎng)所既是學(xué)生的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所也是學(xué)生的社交場(chǎng)所之一。因此學(xué)生在體育活動(dòng)中的表現(xiàn)、儀態(tài)、語(yǔ)言等都是學(xué)校精神風(fēng)貌的表現(xiàn)形式。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)體育禮儀，保持良好的精神風(fēng)貌、行為舉止得體、語(yǔ)言文明都必然會(huì)給學(xué)生在未來(lái)的人際交往中帶來(lái)良好的映象，促進(jìn)人際關(guān)系和諧健康發(fā)展，對(duì)學(xué)生日后步入社會(huì)也能夠有良好的助益。

2、有利于提升體育教師的素質(zhì)

教師在對(duì)學(xué)生的教育中擔(dān)任著重要的角色，體育教師因其獨(dú)特的教育職責(zé)因而不同于其他的教師。體育教師在傳授學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能與體育知識(shí)的同時(shí)也肩負(fù)著塑造學(xué)生的意志與品質(zhì)的使命，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體育活動(dòng)的過(guò)程中，以其言行對(duì)學(xué)生做出表率，影響著學(xué)生的思想與行為。提升體育教師的素質(zhì)，加強(qiáng)體育教師對(duì)禮儀的重視活動(dòng)，不僅能夠提升教師自身的綜合素質(zhì)，而且能夠在一定程度上提高自身在學(xué)生中的影響力與地位。因此，體育禮儀對(duì)教師有著至關(guān)重要的作用，不僅要教好運(yùn)動(dòng)技術(shù)課，還要在人文素養(yǎng)上、禮貌禮節(jié)上以身立教，身正為范地育人。[2]

3、有利于傳承體育文化

中國(guó)素有禮儀之邦的美稱(chēng)，講究禮儀是中國(guó)文化的核心內(nèi)涵之一。同樣校園文化在發(fā)展的過(guò)程中，也經(jīng)過(guò)了一定時(shí)間的積累，形成了高校以物質(zhì)、精神與制度為基礎(chǔ)的校園文化。高校的體育禮儀文化建設(shè)能夠有效推動(dòng)校園文化建設(shè)，而且是對(duì)校園文化的一種繼承與發(fā)展。體育禮儀文化建設(shè)同時(shí)也能夠推動(dòng)校園道德文化建設(shè)的發(fā)展。

4、彌補(bǔ)高校體育禮儀文化教育的缺失

在對(duì)部分高校進(jìn)行體育禮儀文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在體育比賽中，運(yùn)動(dòng)員、觀眾與裁判等都會(huì)出現(xiàn)一些不符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)的行為與動(dòng)作。例如在比賽過(guò)程中運(yùn)動(dòng)員情緒激烈，發(fā)生摩擦甚至打斗現(xiàn)象，觀眾在賽場(chǎng)不遵守觀眾準(zhǔn)則，擅自進(jìn)入賽場(chǎng)等種種不文明的現(xiàn)象發(fā)生的頻率較高。根本原因就是在高校教育中對(duì)體育禮儀文化教育的嚴(yán)重缺失，運(yùn)動(dòng)員與觀眾等都不能夠理解體育精神與體育禮儀的內(nèi)涵與要求。[3]

四、加強(qiáng)高校體育禮儀文化建設(shè)的措施

1、把高校體育禮儀文化建設(shè)滲透在體育教育各個(gè)環(huán)節(jié)中去

將體育禮儀滲透到體育教育中去，在高校進(jìn)行體育禮儀文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)性的教育過(guò)程。因此，要把高校體育禮儀文化建設(shè)滲透到體育教育中的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，使學(xué)生在思想意識(shí)上加強(qiáng)對(duì)體育禮儀的重視，自覺(jué)實(shí)踐，最終能夠使學(xué)生達(dá)到一種提高自我要求與強(qiáng)化禮儀意識(shí)的教育效果，將體育禮儀內(nèi)化為一種自律。

體育教師在課堂上向?qū)W生講解體育禮儀課程的時(shí)候，不僅要注重禮儀知識(shí)的講授，而且要注重實(shí)踐，通過(guò)比賽訓(xùn)練與實(shí)踐中的具體行為向?qū)W生宣講學(xué)生禮儀的重要性。教師也可以將良好的體育禮儀風(fēng)采制作為視頻，讓學(xué)生觀看，使學(xué)生獲得對(duì)體育禮儀的認(rèn)知與美好感受，這樣就能夠起到較好的宣傳效果。同時(shí)，還可以開(kāi)展相關(guān)的體育講座、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，在社團(tuán)活動(dòng)的小型比賽甚至省際乃至國(guó)際的大型比賽上宣傳體育禮儀文化的重要性，將體育禮儀的宣傳與體育生活相融合，促進(jìn)體育競(jìng)技與體育禮儀文化的共同發(fā)展。

2、將體育禮儀教育深入到學(xué)生學(xué)習(xí)的不同層面

加強(qiáng)體育禮儀文化建設(shè)，不僅僅是學(xué)生與體育教師之間的行為，高校管理者、授課教師與學(xué)生各個(gè)層面都需要參與其中才能夠使體育禮儀教育切實(shí)有效。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)體育禮儀教育的重視程度，加大對(duì)禮儀文化與競(jìng)賽精神的宣傳力度，推進(jìn)相關(guān)課程的有效開(kāi)展，創(chuàng)造良好的環(huán)境?？梢匝?qǐng)相關(guān)的體育禮儀專(zhuān)業(yè)人士在學(xué)校進(jìn)行講座宣傳;體育教育的研究人員可以針對(duì)高校體育禮儀文化教育的實(shí)際編寫(xiě)教材，使學(xué)生能夠?qū)w育禮儀有一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)知。教師在授課中要改變過(guò)去傳統(tǒng)的授課方式，除了在實(shí)踐中將禮儀文化知識(shí)的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去以外，還要加強(qiáng)對(duì)教師的培養(yǎng)。教師公平公正的對(duì)待每一位學(xué)生、以身作則才能夠影響學(xué)生的言行，起到模范帶頭作用。[4]

3、積極創(chuàng)造良好的禮儀環(huán)境

良好的禮儀環(huán)境對(duì)學(xué)生體育禮儀的培養(yǎng)具有持久的影響作用。學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的禮儀環(huán)境使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育文化禮儀的同時(shí)能夠得到實(shí)踐，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的禮儀意識(shí)與習(xí)慣。在高校的體育文化建設(shè)中，要重視對(duì)學(xué)生內(nèi)在精神文化的學(xué)習(xí)與培育，同時(shí)也要積極打造良好的外部禮儀環(huán)境。高?？梢蚤_(kāi)展形式多樣的體育禮儀文化活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中親身感悟到體育禮儀的內(nèi)涵與魅力，這樣不僅能夠推動(dòng)良好校園文化的形成，凈化校園環(huán)境，同時(shí)對(duì)推動(dòng)高校的精神文明建設(shè)具有重大意義。

第9篇：禮儀文化范文

交際語(yǔ)言的差異

日常打招呼，中國(guó)人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然、尷尬，甚至不快，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)把這種問(wèn)話理解成為一種“盤(pán)問(wèn)”，感到對(duì)方在詢(xún)問(wèn)他們的私生活。

在西方，日常打招呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分，說(shuō)聲“早上好”“下午好”“晚上好”就可以了。而英國(guó)人見(jiàn)面會(huì)說(shuō)：“今天天氣不錯(cuò)??！”

稱(chēng)謂方面，在漢語(yǔ)里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和“夫人”來(lái)稱(chēng)呼不知其名的陌生人，對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱(chēng)呼“小姐”，結(jié)婚了的女性可稱(chēng)“女士”或“夫人”等。

餐飲禮儀的差異

中國(guó)人注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，又要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說(shuō)說(shuō)笑笑，大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽(tīng)的聲音。

中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)，從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開(kāi)而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi)椅子，以示對(duì)女士的尊重。另外，西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候，主人不提倡大肆的飲酒，中國(guó)的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。

服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。

當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。