文化元素論文精選(九篇)

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第1篇：文化元素論文范文

文字是民族文化的重要組成部分，它能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供畫面形象要素，還能實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表述和傳達(dá)。蒙古族文字作為表音文字擁有同拉丁文一樣的形態(tài)特征，具有簡潔的結(jié)構(gòu)和鮮明的符號感，因而十分適合用于平面設(shè)計(jì)中。蒙文字體基于一定的形制書寫，以上下結(jié)構(gòu)縱向排列，文字本身的有序分支呈點(diǎn)、線、圓圈或尖角狀，圖形感和可塑感極強(qiáng)。一般來講，將蒙古族文字運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要有兩種處理手法，即文字字體設(shè)計(jì)和文字圖形化設(shè)計(jì)，下面筆者就將詳細(xì)分析這兩種設(shè)計(jì)手法。

（一）蒙文字體設(shè)計(jì)

蒙文字體設(shè)計(jì)旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設(shè)計(jì)可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設(shè)計(jì)，不能有效地融入到各類形象傳達(dá)組合中的問題。要解決第一個(gè)問題就需要設(shè)計(jì)師不斷豐富蒙文的標(biāo)準(zhǔn)字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設(shè)計(jì)的文字素材范圍。設(shè)計(jì)師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標(biāo)準(zhǔn)字體設(shè)計(jì)，將裝飾體、手寫體甚至?xí)w等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設(shè)計(jì)師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現(xiàn)，以或粗或細(xì)、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對第二個(gè)問題，設(shè)計(jì)師要想對蒙文字體進(jìn)行適合設(shè)計(jì)，不但需要對形象傳達(dá)組合有深入了解，還需要對民族地域特色有所認(rèn)識。比如，蒙古族通常認(rèn)為藍(lán)色代表吉慶，那么在進(jìn)行視覺識別系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師就可以盡量選擇適合蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的文字形式。

（二）蒙文圖形化設(shè)計(jì)

蒙文圖形化設(shè)計(jì)一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可將蒙文轉(zhuǎn)化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉(zhuǎn)化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內(nèi)涵，又擁有豐富的形式，實(shí)現(xiàn)了圖文結(jié)合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法需要設(shè)計(jì)師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關(guān)的物象，然后通過各種加工手法的運(yùn)用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實(shí)現(xiàn)表意效果，變得更加生動形象。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實(shí)不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個(gè)非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細(xì)介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時(shí)，首先，設(shè)計(jì)師要對各個(gè)分類下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個(gè)性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實(shí)現(xiàn)素材的創(chuàng)新應(yīng)用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設(shè)計(jì)師還要對圖案素材進(jìn)行合理選擇與取舍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的化繁為簡。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會產(chǎn)生較重的視覺負(fù)擔(dān)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念也較為不適應(yīng)。設(shè)計(jì)師要根據(jù)設(shè)計(jì)對象的主題適當(dāng)?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭以最精髓的點(diǎn)、線來實(shí)現(xiàn)畫面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設(shè)計(jì)師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運(yùn)用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。

（二）傳統(tǒng)圖像的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時(shí)常見的蒙古哈達(dá)、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)圖像進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，可從抽象和具象兩個(gè)角度展開：具象表現(xiàn)較為簡單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動進(jìn)行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復(fù)雜，需要設(shè)計(jì)師在保證圖像涵義可識別性的基礎(chǔ)上對素材采取符號化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設(shè)計(jì)意圖，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團(tuán)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達(dá)了企業(yè)的經(jīng)營范圍和產(chǎn)品理念。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最直觀、最表象的元素，對作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點(diǎn)，能夠給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達(dá)一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩要求不謀而合。針對蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢，設(shè)計(jì)師通?？刹捎靡韵聝煞N方式展開色彩設(shè)計(jì)：

（一）直觀表象應(yīng)用方式

蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應(yīng)用可從對比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設(shè)計(jì)師開展高純度對比和強(qiáng)明暗對比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會的會徽設(shè)計(jì)就采用了蒙古族傳統(tǒng)競技項(xiàng)目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強(qiáng)的對比效果，設(shè)計(jì)師將這些色彩進(jìn)行并置排列更加強(qiáng)了色彩之間的對比，既彰顯了民族文化特色，同時(shí)又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調(diào)和運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)師可采用單色作為調(diào)和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復(fù)實(shí)現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設(shè)計(jì)師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。

（二）象征意象應(yīng)用方式

第2篇：文化元素論文范文

傳統(tǒng)藝術(shù)文化于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，這其中最為常見的就是剪紙以及年畫等等，這些我國傳統(tǒng)的文化是對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要設(shè)計(jì)理念以及元素，另外，在書法以及國畫方面是最為重要的文化精髓，將它們在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用能夠達(dá)到出色的效果，從而充分的對人們的情感進(jìn)行表達(dá)，這也是其它的一些元素所不能夠替代的。

2.傳統(tǒng)圖案文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國傳統(tǒng)的圖案文化方面在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較的重要，這一元素能夠直接性的表達(dá)一些寓意，具有很強(qiáng)的象征意義。在我國的古代社會和民俗文化當(dāng)中有著眾多的吉祥圖案，例如我們所熟悉的鹿以及龍等，這些進(jìn)行加工處理之后在裝飾設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，能夠充分的體現(xiàn)出所要表達(dá)的內(nèi)容。兩者的結(jié)合能夠增強(qiáng)現(xiàn)代裝飾的藝術(shù)性，從而將文化的品位也得到了有效的提高。

3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國的傳統(tǒng)文化中的色彩元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也能夠增強(qiáng)商品的藝術(shù)效果，在不同的受眾方面進(jìn)行設(shè)計(jì)的顏色也會隨之而發(fā)生變化，例如紅色所表達(dá)的是喜悅的情緒，而黃色則是權(quán)力的代表，通過對傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行合理運(yùn)行，可以使得現(xiàn)代裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，這樣就能夠增強(qiáng)裝飾的藝術(shù)魅力，在當(dāng)前社會的不斷發(fā)展過程中人們的追求也在朝著多元的方向進(jìn)行發(fā)展，所以只有將傳統(tǒng)的文化色彩運(yùn)用在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中才能夠使得本民族的風(fēng)格得以體現(xiàn)。

4.傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用

再者就是在我國的傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用是當(dāng)前建筑裝飾中最為常用的，在傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵上進(jìn)行將造型以及工藝和色彩等加以充分合理的應(yīng)用能夠表達(dá)出對美好生活的向往。在現(xiàn)代的紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中把獨(dú)特的傳統(tǒng)文化圖案的裝飾造型以及色彩等進(jìn)行加工融入，從而能夠創(chuàng)造出典雅以及前衛(wèi)的藝術(shù)效果，從而使得現(xiàn)代裝飾在時(shí)尚的體現(xiàn)過程中也能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)的文化內(nèi)涵得以展現(xiàn)。例如：在我國的青花瓷圖案可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代紡織裝飾當(dāng)中，這樣就能夠顯示出比較有層次感以及均衡比例的效果。在我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了歷史的變遷以及文化的積淀，在本民族的文化觀念以及審美思維已經(jīng)形成，是對我國的傳統(tǒng)文化精髓的反映，在室內(nèi)裝飾當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用能夠別具一格的營造舒適完美的藝術(shù)風(fēng)格。

5.結(jié)語

第3篇：文化元素論文范文

論文摘要：華服是中華民族文化的服飾符號。為促進(jìn)華服設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和研究，從紋樣、造型、面料、裁剪、裝飾及色彩方面分析了華服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代元素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型彰顯的東方內(nèi)斂與西方熱情，絲織品與立體裁剪工藝造就的“意”和“形”，傳統(tǒng)藝術(shù)與奢侈的現(xiàn)代裝飾元素表現(xiàn)的民族性和時(shí)尚性，傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚流行色彩體現(xiàn)的絢麗多彩。指出華服設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代2個(gè)概念的關(guān)系，以展現(xiàn)華服的民族精神和現(xiàn)代韻味。

據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！薄叭A夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國際先進(jìn)的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計(jì)師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計(jì)提升到了前所未有的高度?！板\繡國色”2008高級華服系列及“國色天香”2009NE·TIGER華服高級定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計(jì)上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個(gè)民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個(gè)民族的服裝文化融會貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時(shí)尚的造型共同詮釋著其獨(dú)有的文化象征和現(xiàn)代氣息。

華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點(diǎn)主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計(jì)必須融合東西方文化，適應(yīng)消費(fèi)市場的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及新型材料的應(yīng)用，但是對于華服設(shè)計(jì)如何能夠發(fā)揚(yáng)傳承文化，并且進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進(jìn)行了綜合分析。

一、傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型

1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點(diǎn)

服飾是時(shí)代歷史的折射，華服融合了中華民族傳統(tǒng)文化的精粹，寓意深刻的紋樣設(shè)計(jì)輔以現(xiàn)代時(shí)尚的造型給予了傳統(tǒng)服飾更多的時(shí)尚韻味。傳統(tǒng)紋樣是華服設(shè)計(jì)中最重要的元素之一。獨(dú)立紋樣和二方連續(xù)紋樣是華服設(shè)計(jì)中應(yīng)用最多的裝飾元素。貴為中國國花的牡丹，在華服的完美造型襯托下，多了些許時(shí)尚感。如果說旗袍的立領(lǐng)、歷代的型大敞袖造型、肚兜款式與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合是民族特色的體現(xiàn)，那時(shí)尚而新穎的服裝造型與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合無疑也是對華服設(shè)計(jì)的再創(chuàng)新?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師將牡丹、梅、菊、蘭等花卉的形、色、態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，西式半杯禮服造型的設(shè)計(jì)，胸前印染、刺繡的牡丹、梅等紋樣，或有立體造型的襯托，或大擺裙裙身布滿的印染紋樣，婀娜搖曳，將傳統(tǒng)與時(shí)尚演繹到了極致。

龍鳳紋樣是皇家的專屬，裝飾手法也以刺繡為主。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是折射出一種中華民族精神的光芒與生命力，是民族文化的體現(xiàn)與升華。吊帶式的裙裝款式，胸前抽褶的造型設(shè)計(jì)，牡丹花開至裙擺，盡顯女性曲線美，輕盈飄逸，給人以驚艷的魅力。簡潔的圓領(lǐng)、短袖、挺括的大擺裙裙身上仔細(xì)雕琢的青花瓷紋樣，無論動靜都顯得靜謐而神奇。旗袍款式與下擺微翹的造型，裝飾有梅或菊，寧靜而悠然。無帶公主裙胸前的連續(xù)紋樣設(shè)計(jì)，百褶裙裙身上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的牡丹花卉等紋樣裝點(diǎn)，似乎在訴說著歷史和現(xiàn)代的故事。中國結(jié)、團(tuán)花、吉祥云紋、福祿壽喜等紋樣作為中國傳統(tǒng)紋樣中的精粹，在華服設(shè)計(jì)中較多地裝飾在胸前、肩部、裙身前后或者作為裝飾腰帶的紋樣。器皿紋樣或者花邊等裝飾紋樣也沒能逃脫華服設(shè)計(jì)人員的視野，傳統(tǒng)的剪紙紋樣同樣也成了華服設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。時(shí)尚的禮服造型，及膝裙或者飄逸的長裙上裝飾精致的剪紙紋樣，現(xiàn)代浪漫中滲透著婉約之感。

1．2現(xiàn)代立體紋樣的修飾

平面的傳統(tǒng)紋樣似乎不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)師的心思，立體造型的牡丹、梅等花卉紋樣顯得精致而有生氣，就如花叢綻放的美麗，裝飾在蓬蓬裙、燈籠裙的裙身位置，增添了不少趣味。覆蓋上半身的立體紋樣裝飾與輕飄的褶裙相互呼應(yīng)，肩袖造型以刺繡或立體紋樣裝飾，再點(diǎn)綴流蘇，動靜皆宜。立領(lǐng)露背的束腰長擺裙后身設(shè)計(jì)也少不了這些傳統(tǒng)紋樣的裝飾，或單獨(dú)的印染，或連續(xù)的刺繡紋樣配以胸前簡約的合體設(shè)計(jì)，或立體的蝴蝶結(jié)配以胸前細(xì)致的云紋圖樣，讓人不得不敬佩設(shè)計(jì)師的用心。華服設(shè)計(jì)中所凝聚的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚是無法用語言闡述的，需要仔細(xì)地去品味和理解。

二、傳統(tǒng)面料與現(xiàn)代裁剪

服飾業(yè)的發(fā)展離不開紡織材料的開發(fā)和設(shè)計(jì)。早在秦漢時(shí)期就有了豐富多彩的絲織品，如綾、羅、綢、緞、紗、絹、縐、絨、葛、綈等，并且出現(xiàn)了有浮雕效果的織錦面料。唐代絲織品發(fā)展更為快速，尤其是當(dāng)時(shí)的羅、綃、織錦及精湛的緙絲工藝，使當(dāng)時(shí)的服飾更為絢麗多彩。稱之為中國服裝中奢侈品的華服，采用的面料必須能夠展現(xiàn)服飾本身的高貴典雅和華麗感，而絲織品所具有的優(yōu)雅珍珠光澤、柔和飄逸的手感、高雅的質(zhì)地、華麗的色彩就成了華服面料的首選。新型仿絲織物的出現(xiàn)，可以說為華服設(shè)計(jì)提供了更加多樣的材質(zhì)選擇。如滌絲縐、閃光提花緞、塔夫綢、喬其紗等仿絲織物都是以合成纖維為原料生產(chǎn)的，結(jié)合不同的生產(chǎn)工藝使其在手感、外觀及服用性能方面接近于絲織品，作為華服的材料其效果不亞于桑蠶絲織品。

材料選擇得當(dāng)，還需要完美的裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意。清代帝王的服飾多以錦為材質(zhì)，皇帝朝服前胸至后背采用無縫織法，真正做到了天衣無縫。歷代傳統(tǒng)服飾無論是商周服裝的質(zhì)樸，魏晉人士的自由灑脫，唐代裝扮的雍容華貴，明清穿戴的富麗細(xì)膩，滿清旗袍的端莊，大都采用的是“十”字剪裁，是平面裁剪的一種方式，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是無肩縫、無裝袖、無省縫，是有史以來中國一貫沿用的基本服裝結(jié)構(gòu)，這也是因?yàn)榻z織品不宜多破縫否則會影響到面料的牢固性。隨著現(xiàn)代絲織品的開發(fā)，其牢固性和服用性能都有所提高，因此源自西方的立體裁剪也被運(yùn)用到了華服裁剪中。立體裁剪在法國稱之為“抄近裁剪”，在美國和英國稱之為“覆蓋裁剪”，即在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中應(yīng)用省、褶、歸拔、剪切分割等服裝立體成型手段實(shí)現(xiàn)服裝的輪廓美和內(nèi)部造型。現(xiàn)代華服的設(shè)計(jì)比較注重女性體型的自然流露，立體裁剪的直觀性便于設(shè)計(jì)師對服裝造型進(jìn)行塑造和調(diào)整，同時(shí)也激發(fā)設(shè)計(jì)師更多的靈感。華服設(shè)計(jì)中的褶皺、蝴蝶結(jié)、蓬蓬裙、立體裝飾、面料拼接等立體造型的實(shí)現(xiàn)都需要借助立體裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)。借助這些立體裁剪工藝增添了華服的靈動性并且豐富了華服的造型，無論寬松大氣的款式，還是合體典雅的旗袍或禮服款式，都可以通過立體裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然必須結(jié)合平面裁剪才能表達(dá)華服所具有的中式服裝的“形”。具有幾千年發(fā)展歷史的絲織品依托現(xiàn)代立體裁剪技術(shù)使華服設(shè)計(jì)獲得了全新的發(fā)展，做到了“意”和“形”的完美結(jié)合并且體現(xiàn)了華服的內(nèi)在精神。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾

當(dāng)代的華服設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)民族韻味，又要有國際化的視野，因此在設(shè)計(jì)中少不了運(yùn)用傳統(tǒng)的民族工藝和時(shí)尚奢華的現(xiàn)代裝飾元素。華服之所以為華服，是因?yàn)槠浔旧碚宫F(xiàn)了中華民族世代相傳的傳統(tǒng)工藝：刺繡、剪紙、手繪、扎染、蠟染。華服是代表中華民族文化的服飾符號，當(dāng)然與這些傳統(tǒng)工藝無法脫節(jié)。

3．1傳統(tǒng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)

據(jù)《尚書》記載，4000多年前的“章服制度”就規(guī)定了服裝“衣畫裳繡”的裝飾。刺繡又名“女紅”，中國有傳統(tǒng)的四大名繡為蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡，還有眾多的少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。華服中的紋樣多以刺繡工藝完成，尤其是花卉紋樣的表現(xiàn)。作為華服紋樣的工藝表現(xiàn)方式，蘇繡的精細(xì)雅潔、湘繡的層次感、蜀繡的多樣針法、粵繡的浮雕效果，與華服本身傳遞的民族理念完美結(jié)合。隨著現(xiàn)代刺繡工藝的不斷發(fā)展，先進(jìn)的電腦刺繡技術(shù)將牡丹、梅、菊等花卉紋樣表現(xiàn)得更具層次感，色彩效果表現(xiàn)得細(xì)致人微，器皿、花邊紋樣的細(xì)節(jié)表現(xiàn)得更為精致，團(tuán)花、云紋等紋樣襯托得更富傳統(tǒng)寓意。剪紙工藝作為傳統(tǒng)藝術(shù)在華服設(shè)計(jì)中以不同的紋樣出現(xiàn)，表現(xiàn)方式以印染、拼貼工藝為主，多以單獨(dú)紋樣裝飾。手繪藝術(shù)同樣也是華服設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)。紙出現(xiàn)以前的繪畫作品是在絲帛上完成的，別具藝術(shù)價(jià)值，將其原本不變地轉(zhuǎn)移到華服設(shè)計(jì)上也成為自然。手繪藝術(shù)所展現(xiàn)的花鳥山水畫、書法極具民族特色。扎染、蠟染因其工藝特點(diǎn)所表現(xiàn)的紋樣風(fēng)格極為獨(dú)特。扎染隨意的色暈變化，蠟染獨(dú)特的冰紋效果為華服的風(fēng)格表現(xiàn)增添了獨(dú)特的魅力。

3．2現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表達(dá)

隨著現(xiàn)代華服的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，華服設(shè)計(jì)中需要注入更多的國際化元素、時(shí)尚元素、個(gè)性元素，以充分展示華服鮮明的活力和獨(dú)特的魅力。除了大量采用傳統(tǒng)工藝外，富有奢侈華麗感的現(xiàn)代裝飾元素，如珠寶、鉆石、水晶等在華服裝飾中也發(fā)揮著重要的作用。與傳統(tǒng)的紋樣、工藝、面料相匹配，選擇質(zhì)地、色澤適合的珠寶等元素提升和點(diǎn)綴傳統(tǒng)紋樣，這些元素與現(xiàn)代的服裝造型設(shè)計(jì)不謀而合，可以用來裝飾華服的腰部，點(diǎn)綴肩部造型，修飾領(lǐng)口設(shè)計(jì)，或者作為配飾使用，或者用來修飾較大面積的紋樣，都能起到強(qiáng)調(diào)和烘托的效果?，F(xiàn)代的釘珠工藝就是其中的一種表現(xiàn)手段。釘珠工藝用角珠、圓珠、管珠、珠片、樹脂石、水晶等按照紋樣的形狀、色彩進(jìn)行大面積釘珠或者小面積的點(diǎn)綴設(shè)計(jì)，應(yīng)用在華服設(shè)計(jì)另是選擇高檔的珠寶等材質(zhì)進(jìn)行裝飾，就更能彰顯華服的高貴和華麗。另外，蕾絲作為服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛的裝飾素材，在華服設(shè)計(jì)中與織錦、綢緞等面料對比，體現(xiàn)華服的奢華和高雅。正因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾手法的結(jié)合，才成就了華服現(xiàn)今的民族性和時(shí)尚性。

四、傳統(tǒng)色彩與流行時(shí)尚

色彩是服裝設(shè)計(jì)中最敏感的設(shè)計(jì)元素，對服裝風(fēng)格有著直接的影響，也是每年流行趨勢中的關(guān)鍵點(diǎn)。華服起源于歷代服飾，必然受到歷代服飾色彩的影響，秦漢尚黑、魏晉尚藍(lán)、隋唐尚橙、宋代尚綠、清朝尚黃、近代尚紫，每一個(gè)時(shí)期服飾制度中都有著明顯的色彩區(qū)分，朝服和常服中的色彩具有明顯的象征意義?，F(xiàn)代華服設(shè)計(jì)很好地再現(xiàn)了歷代服飾繽紛的色彩，傳統(tǒng)的中國紅是華服最為亮麗的色彩，也最能表達(dá)中國傳統(tǒng)文化。同樣，寧靜清雅的綠色、古樸典雅的藍(lán)色、高貴奢華的黃色也在傳遞著華服所具有的民族色彩和情感。

在現(xiàn)代時(shí)尚、個(gè)性的消費(fèi)環(huán)境下，傳統(tǒng)的色彩有著自己的市場，而流行時(shí)尚中的色彩也為華服所用。隨著國際時(shí)尚流行趨勢的影響，華服的設(shè)計(jì)更為國際化，這一點(diǎn)在色彩的選擇上就可以看出。西式婚紗經(jīng)典的白色、西方莊重的黑色、流行時(shí)尚中的紫色、桃紅色、粉色、金屬色也成為受眾討論的焦點(diǎn)，華服設(shè)計(jì)師自然也不能錯(cuò)過這樣的色彩，帶有傳統(tǒng)味道的華服在這些色彩的烘托下多了份時(shí)尚感和現(xiàn)代感。無論華服選擇何種色彩，最主要的是能夠體現(xiàn)華服的內(nèi)涵和本質(zhì)。

第4篇：文化元素論文范文

關(guān)鍵詞：《芒果街上的小屋》 文化元素 傳遞

一、引言

《芒果街上的小屋》是希斯內(nèi)羅絲的一部半自傳體小說，小說以語言自然質(zhì)樸、清新澄澈為特色。由于作者桑德拉?希斯內(nèi)羅絲是位墨西哥裔的美國作家，而文中所描述的也是墨西哥裔移民在美國的生活，所以小說文化成分復(fù)雜，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。其一，小說充滿了異域風(fēng)情，墨西哥文化突出；其二，敘事環(huán)境以美國為背景，美國文化特色鮮明；其三，文中頻繁出現(xiàn)墨西哥文化與美國文化相互碰撞及交融；其四，書中所描述的這一群體以西班牙語為母語，正文雖以英文寫就但其中也穿插有西班牙語。由此，對譯者而言，文化信息的有效傳達(dá)極具挑戰(zhàn)性。

芬蘭學(xué)者切斯特曼指出，譯者需要促進(jìn)原語文化和目的語文化之間的理解和交流，實(shí)現(xiàn)不同語域最大限度的跨文化交流和合作。[1]小說以一種青澀稚嫩的口吻敘事，為了與原著的文風(fēng)相契合，譯者潘帕多采用異化翻譯法。譯者主要運(yùn)用以下三種途徑來處理文化信息。

二、文化元素的傳遞途徑

（一）以彌補(bǔ)讀者文化缺失為目的，添加注釋

小說譯本加了50個(gè)注釋，所以這是“知識性的接受”的翻譯文本?！斑@種策略是堅(jiān)持翻譯文本的認(rèn)知和批評功能外化的體現(xiàn)，并比較直接地解決了翻譯中的‘文化缺省’問題”。[2]注釋可以給不同文化背景的讀者提供充足的文化信息，直接傳達(dá)缺失內(nèi)容。

1.宗教文化的傳遞

墨西哥文化中存在著許多宗教文化現(xiàn)象，如Precious Blood，Voodoo（巫毒教）等，這些對于嚴(yán)重缺乏背景知識跨文化讀者而言，理解易遇到障礙，影響書籍的可讀性。為此，譯者均提供了相關(guān)的解釋，便于讀者的理解和學(xué)習(xí)。

例：Her name was Guadalupe and she was pretty like my mother.[3]

她全名叫瓜達(dá)盧佩。她像我媽媽一樣漂亮。[3]

注釋：Guadalupe也是墨西哥圣母的名字。每年12月12日的瓜達(dá)盧佩圣母節(jié)（Guadalupe Day）是墨西哥最重要的宗教節(jié)日。[3]

2.文學(xué)現(xiàn)象的傳遞

除宗教元素外，書中的文學(xué)色彩很濃重，主要通過以英語文化為背景的文學(xué)人物（如：Cinderella，Rapunzel《萵苣姑娘》，Cleopatra《克莉奧帕特拉》），書籍（如：The Water Babies《水孩子》，the Walrus and the Carpenter《海象和木匠》）、影視（如：Wonder Woman《神奇女俠》，300 Spartans《斯巴達(dá)三百壯》）等方面來傳達(dá)。在篇章中，作者采用的是直譯的方法，音譯人名、直譯書名或影視名，但均在譯篇的末尾注明出處、作者、故事梗概。

例：Today we are Cinderella because our feet fit exactly， and we laugh at Rachel’s one foot with a girl’s grey sock and a lady’s high heel.[3]

今天我們是辛德萊拉，因?yàn)槲覀兊哪_正合適。我們對著拉切爾一只套著學(xué)生灰短襪又穿著女士高跟鞋的腳大笑。[3]

注釋：Cinderella，格林童話中穿著水晶鞋的灰姑娘的名字。[3]

3.語言現(xiàn)象的傳遞

文章中西班牙語貫穿始終，并且西班牙語的使用均有其內(nèi)涵的指向性。當(dāng)小說中的人物需要表達(dá)自己內(nèi)心深處的原始情感時(shí)，多運(yùn)用西班牙語。對書中人物而言，英語只不過是一種交流工具，而西班牙語則充滿血肉而且飽含情感。對西班牙語的運(yùn)用體現(xiàn)了他們對自身語言及文化的珍視。例如，在《黑暗里醒來的疲憊的爸爸》這一章節(jié)中，爸爸用西班牙語告訴埃斯佩浪莎爺爺去世的消息：“Your abuelito （grand-father） is dead”，“Estd muerto （he is dead）”.[3]書中注解了該句西班牙語的含義。文中對出現(xiàn)的西班牙語添加了注解，由此來提醒讀者語言的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而傳達(dá)語言文化所蘊(yùn)含的情感。

4.社會文化的傳遞

通常，讀者對信息的接受程度不僅僅局限于背景知識的限制，由于處于不同的文化背景下，思維方式也有很大的差異，有些內(nèi)容的確很讓人費(fèi)解，為此譯者也為部分語句添加注釋，將原文相聯(lián)系指出書中所要表達(dá)的意味。

例：Someday I will have a best friend all my own. One I can tell my secrets to. One who will understand my jokes without my having to explain them. Until then I am a red balloon， a balloon tied to an anchor. [3]

有一天，我會有一個(gè)我自己的、最好的朋友。一個(gè)我可以向她吐露秘密的朋友。一個(gè)不用我解釋就能聽懂我的笑話的朋友。在那之前，我將一直是一個(gè)紅色氣球，一個(gè)被泊住的氣球。[3]

注釋：在這個(gè)故事里，氣球是向外逃逸的象征，而“被泊住”的狀態(tài)暗示了某種束縛，比如她與蕾妮的關(guān)系意味著家庭責(zé)任。

（二）以譯文在目的語中的規(guī)范化為導(dǎo)向，靈活轉(zhuǎn)換

例1. Not the way you can tell with Rachel and Lucy who have the same fat popsicle lips like everybody else in their family.[3]

人們可以看出拉切爾和露西是（姐妹），因?yàn)樗齻円荒Ｒ粯拥难└馑频暮褡齑健3]

例2. Then she was sorry and said I could stay―just for today， not tomorrow or the day after―you go home. And I said yes and could I please have a Kleenex―I had to blow my nose.[3]

然后她很抱歉，說我可以留下來，只是今天，明天或者以后――你就回家。我說好的，可以給我一張面紙嗎？――我要擤擤鼻子。[3]

Popsicle 是一種雪糕的品牌，Kleenex是一種面巾紙的牌子。文中沒有將其翻譯為物品的品牌名，而是直接跳過表層名稱翻譯為事物實(shí)體。這種翻譯方法很可取，它增強(qiáng)了文章的連貫性，使讀者不受文化背景知識缺乏的干擾。并且，在文后加注釋，同時(shí)不會缺失文化信息?！氨M管‘面紙’具有一定程度的語義模糊，卻符合中國讀者的認(rèn)知程度。然而，為了降低譯文中形成的語義模糊，譯者為這一詞加了一個(gè)注釋?！盵5]這種轉(zhuǎn)換較為靈活地將有效信息翻譯得既便于讀者理解又不影響文章風(fēng)格。

（三）以讀者文化知識背景為參照，直接音譯

例1. She wears dark nylons all the time and lots of makeup she gets free from selling Avon. [3]

她總是穿暗色的尼龍絲襪，化很多妝，那是她推銷雅芳的時(shí)候不花錢得來的。[3]

例2. One day you wake up and they are there. Ready and waiting like a new Buick with the keys in the ignition.[3]

某一天，你醒過來，它們就在那里了。一切就緒，等在那里，向一輛嶄新的別克，鑰匙插在點(diǎn)火器上。[3]

對于這兩段文字中出現(xiàn)的Avon 和Buick，譯者直接音譯成了“雅芳”和“別克”。相比之下，采用了與Popsicle 和Kleenex截然不同的譯法。此舉還是鑒于文化意義的差異。音譯屬于比較突出的異化手段，其目的是將譯語中根本不存在的概念完整地引入到譯語文化中。[5]Buick汽車知名度高，中國讀者對其并不陌生，不具有文化意義上的模糊性。因此，直接的音譯忠實(shí)于原文，同時(shí)又沒有造成譯文的模糊。更重要的是，化妝品品牌和汽車的品牌對于化妝品和汽車而言的意義與面巾紙的品牌對于面巾紙的意義不是一個(gè)重量級的。這兩種對商品名稱的翻譯“一種提高了源語言的模糊度，一種基本保持了源語言的模糊度，但都取得了不錯(cuò)的翻譯效果，并在注釋的介入下，取得了一定程度的平衡”。[4]這都是得益于作者深厚的跨文化功底。

三、結(jié)論

該譯本對大量文化信息的處理方式為文學(xué)翻譯工作者提供了一定的思路。從文本的選擇、翻譯策略的采用到譯文在譯入語文化中評價(jià)與流傳都受到各種文化因素的影響和制約。[6]但從文化信息處理的角度來看，譯者在翻譯的過程中表現(xiàn)出了自己豐富的跨文化知識背景，整個(gè)翻譯過程流暢自如。這啟示我們學(xué)習(xí)翻譯技巧和方法固然很重要，但同時(shí)也擴(kuò)充自身的跨文化知識，綜合考慮翻譯的整個(gè)流程和文化的制約因素。

參考文獻(xiàn)

[1] Chesterman Andrew.Proposal for a Hieronymic Oath[J].The Translator，2001：2.

[2] 王東風(fēng).文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)[J].外國語，1997（6）：55-60.

[3] 桑德拉?希斯內(nèi)羅絲.The House on Mango Street[J].潘帕，譯//芒果街上的小屋[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，譯林出版社，2006： 9，21，29，52，63，77，194，215，158， 167，174，201，205，217.

[4] 王卓.文化翻譯視閾下的《芒果街上的小屋》――從《芒果街上的小屋》譯文中的注釋說起[J].外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，7，31（4）：71.

第5篇：文化元素論文范文

無論是西方國家以文化相對主義為核心的多元文化還是中國以漢文化為一體、各少數(shù)民族文化為多元的多元一體化模式，其目標(biāo)的實(shí)質(zhì)都是提供一個(gè)機(jī)會均等的教育環(huán)境，期望透過教育體制和制度的改革，能讓每個(gè)人、每個(gè)民族都能體會和尊重文化的多元現(xiàn)實(shí)與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營造一個(gè)和諧的社會、一個(gè)和諧的國家和世界。

二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的意義

（一）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學(xué)生加深對本民族的認(rèn)同感和自豪感，同時(shí)在了解異族文化的基礎(chǔ)上理解和尊重異族文化，從而最終實(shí)現(xiàn)消除民族之間因陌生產(chǎn)生的偏見和歧視，化解不同民族、不同宗教信仰間的矛盾，從而促進(jìn)不同民族公民的相互理解和和睦相處。

（二）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競爭力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才奠定基礎(chǔ)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢，此外新疆地區(qū)高校的學(xué)生民族成分眾多、民族文化影響深遠(yuǎn)，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學(xué)模式。為了凸顯辦學(xué)個(gè)性、發(fā)展辦學(xué)特點(diǎn)、尋找適合本土區(qū)域?qū)嶋H情況的辦學(xué)模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅(jiān)持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競爭力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

（三）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于保留我國豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、價(jià)值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來積累、沉淀下的精神財(cái)富，我們要繼承發(fā)揚(yáng)我國豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內(nèi)容，是將我國非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實(shí)實(shí)的措施和行為。

三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的策略分析

新疆高校師生群體的多民族成分為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對少數(shù)民族文化采取的各種保護(hù)政策為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢和政策下，采取多種教學(xué)方式調(diào)動學(xué)生課堂參與的主動性、革新教學(xué)內(nèi)容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實(shí)現(xiàn)課堂效果，在實(shí)施過程中可以采用以下的幾種方式。

（一）利用少數(shù)民族民間故事展開教學(xué)

由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習(xí)俗，在他們的文化中凝結(jié)了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關(guān)部門搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場和其他牲畜相關(guān)11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及到蒙古族人民生產(chǎn)生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經(jīng)典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經(jīng)典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學(xué)案例，一方面能吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生主動思考；另一方面，能將理論的教學(xué)內(nèi)容具體化，使少數(shù)民族學(xué)生更容易理解教學(xué)內(nèi)容，更快捷有效地達(dá)到教學(xué)目的。例如，在“大學(xué)生人際交往技巧”的專題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽”的故事：一天，阿凡提到一位愛好音樂的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒完沒了地?fù)芘臉菲鳎€邊撥弄邊問：“阿凡提，你覺得世界上什么聲音最好聽？是獨(dú)塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說：“朋友，這會兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽啊！12”在“大學(xué)生戀愛心理”專題講授中，教師講授愛情應(yīng)該專一真誠，可以講述《可汗與賣酥糖的》的故事：有一個(gè)賣酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進(jìn)皇宮?？珊故┍M奸計(jì)想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣酥糖的來到皇宮附近叫賣，妻子聽見丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣酥糖的召進(jìn)宮里，強(qiáng)行與他換了衣服?？珊勾┲茽€的衣服進(jìn)入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個(gè)衣衫襤褸的人拉出去砍了?！辟u酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣酥糖的成了可汗與妻子團(tuán)聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學(xué)方法開展，如可以由教師提前準(zhǔn)備，課堂上進(jìn)行介紹，再鼓勵學(xué)生對故事的感悟進(jìn)行討論或發(fā)言，也可以提前要求學(xué)生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進(jìn)行介紹，老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

（二）利用少數(shù)民族經(jīng)典文學(xué)作品展開教學(xué)

各少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫里，神話、傳說、歌謠、史詩、詩歌、諺語等各種題材的民間文學(xué)作品猶如琳瑯滿足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩《花兒與春天》、抒情詩《愛苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛情長詩《吉別克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶曉的經(jīng)典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛情。在教學(xué)中，教師講授大學(xué)生應(yīng)該持有正確嚴(yán)肅的戀愛觀時(shí)，可以通過作品的介紹，使學(xué)生領(lǐng)悟不同民族文化精髓的同時(shí)，認(rèn)同愛情應(yīng)該忠貞純潔、真誠相處。教師在“講授大學(xué)生挫折應(yīng)對”專題時(shí)，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩可以作為很好的素材。作為中國三大史詩之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂見、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材。柯爾克孜族的英雄史詩巨著《瑪納斯》也是本民族無人不知無人不曉的曠世之作，可以被教師拿來輔助教學(xué)。

（三）利用少數(shù)民族的民族習(xí)俗展開教學(xué)

不同少數(shù)民族的生活習(xí)俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在有趣地、互動地、真實(shí)地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項(xiàng)，從而拓展學(xué)生的知識面、為其

將來走入工作崗位與不同民族個(gè)體進(jìn)行交流提供便利，而且也可以通過這樣的方式啟發(fā)學(xué)生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經(jīng)驗(yàn)、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過心理劇展演，學(xué)生可以認(rèn)識到，維吾爾族男性見面時(shí)右手要先撫左胸，點(diǎn)頭鞠躬，握手問好，互問“薩拉姆”（祝福之意）；女性見面時(shí)，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問候；若遇到貴客或長輩時(shí)，雙手要交叉放在胸前并點(diǎn)頭、鞠躬12。維吾爾族的見面禮儀可見民族文化當(dāng)中傳遞出的個(gè)體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學(xué)生的心理劇展演或者情景模擬給學(xué)生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時(shí)敬獻(xiàn)哈達(dá)和敬鼻煙壺的講究和內(nèi)涵。哈薩克族學(xué)生的展演讓不同民族學(xué)生領(lǐng)略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語“如太陽落山時(shí)放走客人，便是奇恥大辱”。

第6篇：文化元素論文范文

良好的宿舍文化對高職院校學(xué)生的成長是非常重要的，結(jié)合多年來的工作經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為宿舍文化的作用主要有以下幾個(gè)方面：

1）能夠增加學(xué)生增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境的能力；

2）有助于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；

3）有助于緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，形成健康的人格；

4）能提高學(xué)生的素質(zhì)、陶冶學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生良好品質(zhì)的形成；

5）有利于培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念和協(xié)作精神。

二、加強(qiáng)高職院校學(xué)生宿舍文化建設(shè)的途徑

（一）轉(zhuǎn)變觀念

作為高職院校的管理者和決策者要與時(shí)俱進(jìn)，積極轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識到宿舍文化建設(shè)的重要性。在工作過程中，要充分體現(xiàn)以人為本，尊重學(xué)生的人格，緊密結(jié)合學(xué)校實(shí)際，統(tǒng)籌安排，實(shí)行科學(xué)和規(guī)范管理，制定富有特色、便于操作的長遠(yuǎn)的宿舍文化建設(shè)目標(biāo)。

（二）加強(qiáng)軟硬件建設(shè)

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)校的墻壁也會說話”。因此必須加大對高職院校基礎(chǔ)建設(shè)的投入，除開必要的生活環(huán)境和服務(wù)設(shè)施之外，注重如風(fēng)景園林、造景公園等硬件設(shè)施的建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)造舒適、愉快的生活環(huán)境，增加學(xué)生對宿舍是家的認(rèn)同感和歸屬感，為宿舍文化建設(shè)打下物質(zhì)基礎(chǔ)，從而達(dá)到以“硬”促“軟”發(fā)展的目的。與此同時(shí)，緊緊抓住宿舍社會化改革的機(jī)會，采取多種方法途徑來開展宿舍文化活動，加大宿舍文化活動的投入，學(xué)校通過建立學(xué)習(xí)室、報(bào)刊閱覽室、社團(tuán)活動中心，舉辦宿舍文化月等活動，滿足學(xué)生的求知欲望，營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，增強(qiáng)文化內(nèi)涵環(huán)境。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)

沒有規(guī)矩不成方圓，良好的制度是搞好學(xué)生宿舍文化建設(shè)的根本保證。它一方面是對學(xué)生提出了明確的紀(jì)律要求，控制約束行為，自覺維護(hù)宿舍秩序，保證學(xué)生住校期間的健康和安全。另一方面是幫助督促管理人員更好地為學(xué)生服務(wù)，使學(xué)生和管理人員相互監(jiān)督。制度要為大多數(shù)學(xué)生接受并能長期堅(jiān)持下去，并隨著新形勢的發(fā)展，可以集思廣益地調(diào)整修改，加入新的內(nèi)容。在“公正、公平、公開”的基礎(chǔ)上，開展評選優(yōu)秀寢室等活動，鼓勵先進(jìn)，鞭策落后，促進(jìn)學(xué)生宿舍文化建設(shè)的發(fā)展。加強(qiáng)制度建設(shè)能從整體上影響群體的價(jià)值取向和行為取向，能真正起到文化育人的作用。

（四）開展豐富多彩的宿舍文化活動

豐富多彩的學(xué)生宿舍文化活動是大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重要載體，因此，必須積極開展宿舍文化活動，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，營造良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。選定切合實(shí)際、可操作性強(qiáng)、具有群體參與、貼近學(xué)生生活的活動，在活動內(nèi)容上注意層次和品位，體現(xiàn)宿舍文化的思想性、教育性、知識性、娛樂性，使學(xué)生在宿舍文化中得到啟迪和教育，使宿舍文化建設(shè)成為學(xué)生的自覺行動。

（五）充分發(fā)揮學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的骨干作用

鼓勵學(xué)生的積極參與，建立一支高素質(zhì)、穩(wěn)定的由學(xué)生宿舍管理干部和政治輔導(dǎo)員組成的骨干隊(duì)伍，加強(qiáng)對學(xué)生宿舍舍長的選拔、培養(yǎng)和教育，一方面充分發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理的職能。另一方面充分發(fā)揮其橋梁和紐帶作用，對于學(xué)生反映的問題，要及時(shí)解決。營造一個(gè)良好的宿舍氛圍，使宿舍成員能融洽相處。

三、小結(jié)

第7篇：文化元素論文范文

1.容易養(yǎng)成不理性的消費(fèi)觀。校園廣告中的一些購物類廣告容易激發(fā)學(xué)生的消費(fèi)欲望，而這類廣告往往大量發(fā)放且重復(fù)發(fā)放，有時(shí)還打著打折促銷的幌子進(jìn)行宣傳，而且這類產(chǎn)品往往專門針對大學(xué)生的個(gè)性和品位，加上大學(xué)生自制能力較差，往往受到這類廣告的誘惑，養(yǎng)成不良消費(fèi)觀念，甚至?xí)l(fā)盲目攀比、奢侈浪費(fèi)、過高消費(fèi)等不良消費(fèi)習(xí)慣。2.影響思想道德觀念。虛假信息、不良信息的泛濫使大學(xué)生接觸到他們本不需要知道的信息。販賣各種考試答案的廣告，使一些存在僥幸心理的學(xué)生上當(dāng)受騙，而且容易養(yǎng)成投機(jī)取巧的不良道德觀念。一些中介傳銷機(jī)構(gòu)發(fā)放的虛假廣告，更是使一些同學(xué)不僅失去了金錢，還容易產(chǎn)生對整個(gè)社會的不信任感，在本就出現(xiàn)“信任危機(jī)”的社會，對大學(xué)生思想道德的發(fā)展帶來了更大的挑戰(zhàn)。3.滋生金錢心理。廣告是付費(fèi)的大眾傳播，其最終目的是引發(fā)人們的消費(fèi)欲望，商家從而能取得更大的收益。校園廣告雖然給學(xué)生帶來一定的方便，但其最看重的還是學(xué)生口袋里的錢。這種極強(qiáng)的功利性，極易誤導(dǎo)學(xué)生，使其滋生金錢心理。4.影響心理健康。校園廣告帶來的各式各樣的信息，給一些學(xué)生帶來了心理上的沖擊，外界與自己的想象不同，容易造成一些學(xué)生產(chǎn)生心理落差，影響心理健康。5.影響日常行為習(xí)慣。部分校園廣告隨處亂貼，臟亂差的廣告環(huán)境，易引起一些同學(xué)跟風(fēng)張貼，養(yǎng)成不良習(xí)慣，嚴(yán)重破壞校容。還有部分校園廣告以傳單形式直接發(fā)放到學(xué)生手中，而且只管發(fā)放不管其他，致使一些同學(xué)養(yǎng)成了隨手亂扔傳單的惡習(xí)。

二、加強(qiáng)校園廣告管理、提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的對策建議

（一）多管齊下，加強(qiáng)對校園廣告的管理

1.設(shè)置校園廣告專區(qū)。通過對濟(jì)南高校走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各種廣告的張貼很不規(guī)范，在短時(shí)間里，宣傳廣告會相互覆蓋張貼數(shù)次，這種投放方式，不僅浪費(fèi)了資源，也達(dá)不到很好的宣傳效果。而設(shè)置廣告專區(qū)，可以使廣告宣傳集中起來。既有利于大學(xué)生更好地接收校園廣告信息，也有利于美化校園環(huán)境，為大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)提供一個(gè)良好的客觀環(huán)境。2.設(shè)立專門部門，及時(shí)清理垃圾廣告。校園廣告中存在許多不良廣告，這些廣告往往張貼在衛(wèi)生間等隱蔽場所，包括：四六級助考，考研助考，販賣各種答案等。這嚴(yán)重影響了學(xué)風(fēng)建設(shè)，極易對大學(xué)生的文化素養(yǎng)產(chǎn)生不良影響，助長投機(jī)取巧的心理，不利于大學(xué)生心理健康發(fā)展。因此，需要設(shè)立專門部門，加強(qiáng)對進(jìn)入校園的廣告的甄別，嚴(yán)禁不良廣告進(jìn)入校園。而對于已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)校門的不良廣告，需要進(jìn)行及時(shí)的清理，避免不良信息在學(xué)生中蔓延，從而為大學(xué)生文化素養(yǎng)提供良好的文化環(huán)境。3.主動吸引優(yōu)質(zhì)廣告進(jìn)入校園。校園廣告作為校園文化的重要載體，是展示校園文化的一個(gè)窗口。但校園廣告種類繁多、質(zhì)量參差不齊，為使更多的校園廣告對大學(xué)生的文化素養(yǎng)產(chǎn)生積極影響，學(xué)校要變被動為主動，主動吸納優(yōu)質(zhì)廣告。如讓更多優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)入校園進(jìn)行宣傳，并在宣傳欄內(nèi)張貼富有創(chuàng)意的廣告海報(bào)，提高大學(xué)生的求知欲和審美能力。4.發(fā)展校園公益廣告。公益廣告具有獨(dú)特的魅力，有凈化心靈、陶冶情操的作用，能有效提高人們責(zé)任感和使命感，從而營造一個(gè)良好的社會氛圍。校園公益廣告更是具有一定的啟發(fā)教育性、公益服務(wù)性和藝術(shù)審美性。校園公益廣告可以看作是一種隱性的教育手段，加大對校園公益廣告的發(fā)展力度，可以對學(xué)生起到教育和引導(dǎo)作用，從而潛移默化地對大學(xué)生產(chǎn)生影響，為提高大學(xué)生文化素養(yǎng)提供新的途徑。

（二）充分利用大學(xué)生自身在校園廣告管理中能夠發(fā)揮的作用

第8篇：文化元素論文范文

(一)我國農(nóng)村人口分布廣、居住分散

為了能夠接受好的教育，許多學(xué)生選擇了寄宿制學(xué)校。2006年全國中小學(xué)共有寄宿學(xué)生近3000萬，其中，西部地區(qū)小學(xué)寄宿學(xué)生占10%，中西部地區(qū)初中寄宿學(xué)生都在40%以上，農(nóng)村地區(qū)寄宿學(xué)生比例更高，西部農(nóng)村寄宿學(xué)生比例達(dá)到52%，其中，、廣西、云南的比例超過70%。事實(shí)上，我國西部地區(qū)自然環(huán)境惡劣、人口布局稀疏，大多數(shù)學(xué)生選擇寄宿。

(二)農(nóng)村留守兒童數(shù)量仍然巨大

農(nóng)村留守兒童已經(jīng)越來越多地受到社會的關(guān)注，家庭關(guān)愛與社會關(guān)注的缺失是留守兒童的共同問題。重視并正確對待農(nóng)村留守兒童教育與成長問題，不僅關(guān)乎農(nóng)村兒童的美好未來，更關(guān)乎農(nóng)村社會長期穩(wěn)定發(fā)展，以及我們整個(gè)國家的進(jìn)步。對于偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村兒童來說，寄宿制學(xué)校為他們的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的平臺。

(三)研究寄宿制學(xué)校建設(shè)的重要性

由于城鄉(xiāng)發(fā)展的差異，城鄉(xiāng)之間的教育水平必然具有一定的差距。在這方面，寄宿制學(xué)校有明顯的優(yōu)勢。為改善青少年生長環(huán)境，促進(jìn)其積極發(fā)展，建設(shè)農(nóng)村寄宿制學(xué)校是農(nóng)村義務(wù)教育最合適的選擇，但前提是要辦好的寄宿制學(xué)校，要針對義務(wù)教育階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，展開有針對性的教育教學(xué)活動，要全面解決寄宿制學(xué)校學(xué)生適應(yīng)問題。只有這樣，才能夠徹底解決農(nóng)村教育問題，全面提高農(nóng)村教育質(zhì)量，推進(jìn)農(nóng)村教育均衡、有效發(fā)展，拉近城鄉(xiāng)之間教育差距，更對建設(shè)社會主義新農(nóng)村、全面建設(shè)小康社會具有重要意義。

(四)校園文化適應(yīng)對學(xué)生發(fā)展的重要作用

義務(wù)教育階段是一個(gè)學(xué)生的人生關(guān)鍵期，尤其是寄宿在學(xué)校的學(xué)生，他們是這個(gè)階段孩子殊的群體，處于“心理斷乳期”，心智與人格都尚不夠健全、缺乏基本的自主生活能力，在進(jìn)入寢室集體生活后，大多數(shù)孩子都會出現(xiàn)學(xué)校適應(yīng)問題，尤其是在生活過程中對校園文化的適應(yīng)問題，在農(nóng)村寄宿學(xué)校中的學(xué)生此問題更為突出。所以，對農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生來說，學(xué)生校園文化適應(yīng)與否，對其今后人生的發(fā)展具有重要作用。

二、學(xué)生校園文化適應(yīng)的類型

寄宿制學(xué)校是一個(gè)特殊的教育環(huán)境，不僅承擔(dān)著學(xué)校教育的職責(zé)，也承擔(dān)著家庭教育與社會教育的職責(zé)。對于義務(wù)教育階段寄宿制學(xué)校的學(xué)生來說，由于處于身心發(fā)展的特殊階段，寄宿校園文化的適應(yīng)程度，直接影響著其學(xué)業(yè)成績和心理健康。從適應(yīng)的角度剖析學(xué)生的學(xué)校文化適應(yīng)，包括積極適應(yīng)和消極適應(yīng)。

(一)積極適應(yīng)

所謂積極適應(yīng)是指，在寄宿制學(xué)校的教育環(huán)境下，學(xué)生能夠在教育工作者的引導(dǎo)下，依據(jù)環(huán)境的變化積極主動地去調(diào)整自己以達(dá)到與周圍環(huán)境和諧相處的狀態(tài)。積極適應(yīng)對于學(xué)生的身心發(fā)展具有不可估量的意義。教育工作者應(yīng)根據(jù)寄宿制學(xué)校的自身特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的積極適應(yīng)，讓每一個(gè)學(xué)生在寄宿制學(xué)校中都能獲得身心的全面發(fā)展。

(二)消極適應(yīng)

所謂消極適應(yīng)是指，學(xué)生無法自身環(huán)境的變化或是適應(yīng)程度相對消極。消極適應(yīng)包括兩種狀態(tài):一是適應(yīng)不足，即學(xué)生始終無法應(yīng)對這種變化過程及結(jié)果;二是適應(yīng)過度，即個(gè)體喪失主體性，毫無主見地全盤接受環(huán)境的變化過程及結(jié)果。無論是適應(yīng)不足還是適應(yīng)過度，都不利于學(xué)生的成績提高和身心的健康發(fā)展。在寄宿制學(xué)校這個(gè)特殊的教育環(huán)境里，培養(yǎng)學(xué)生的積極適應(yīng)能力，不僅關(guān)乎“現(xiàn)在”，更關(guān)乎其“未來”。促進(jìn)學(xué)生的積極適應(yīng)，使個(gè)體在不適應(yīng)中保持積極進(jìn)取的過程與狀態(tài)，自強(qiáng)不息，努力奮斗是一種寶貴的人格，更是一種積極的適應(yīng)生活狀態(tài)。“教是為了不教”，成功的教育應(yīng)使師生雙方都處于積極適應(yīng)的狀態(tài)，學(xué)生建構(gòu)自己的主體性，教師建構(gòu)自己的主導(dǎo)性，在教與學(xué)的過程中，師生雙方相互作用，相互影響，共同導(dǎo)向積極的適應(yīng)。

三、提高農(nóng)村寄宿制學(xué)校學(xué)生校園文化適應(yīng)的對策

(一)強(qiáng)化校園文化體系的建設(shè)

寄宿制學(xué)校對學(xué)生意義重大，它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的圣地，也是學(xué)生生活和娛樂的場所，為提高學(xué)生的自我適應(yīng)能力，豐富其課外活動，為其營造一個(gè)溫馨、平等、和諧、積極向上的校園文化環(huán)境，建設(shè)完善的校園文化體系至關(guān)重要。良好溫馨的校園文化與學(xué)習(xí)環(huán)境不僅有助于寄宿學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其做人、做事、學(xué)習(xí)等方面養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和生活態(tài)度。蘇霍姆林斯基曾說:“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景、用豐富集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”學(xué)校的建設(shè)與管理要充分考慮到學(xué)校環(huán)境對學(xué)生的影響，注重“養(yǎng)成教育”，有利于學(xué)生良好品格、高尚情操的形成，強(qiáng)化校園文化體系的建設(shè)對于學(xué)生文化的養(yǎng)成適應(yīng)更為關(guān)鍵。

(二)重視生活教師隊(duì)伍建設(shè)

上級教育管理部門和學(xué)校應(yīng)極其重視對寄宿制學(xué)校教師的崗位訓(xùn)練，提升寄宿制學(xué)校教師職業(yè)素養(yǎng)。要想有效提高寄宿學(xué)生的校園文化適應(yīng)能力，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升寄宿制學(xué)校生活教師的職業(yè)素養(yǎng)是大勢所趨。生活教師與學(xué)生同吃同住同生活，在一定程度上充當(dāng)著學(xué)生家長的角色，充分地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，讓學(xué)生在一個(gè)溫馨、快樂、積極的環(huán)境中生活學(xué)習(xí)，是寄宿制學(xué)生積極適應(yīng)校園文化生活的關(guān)鍵所在。因此，寄宿制學(xué)校必須配備專業(yè)的生活教師，在配備專業(yè)教師的同時(shí)，更應(yīng)不斷地加強(qiáng)生活教師隊(duì)伍建設(shè)，提高寄宿制學(xué)校生活教師的專業(yè)素質(zhì)。給予生活教師與任課教師同等待遇，享受同等培訓(xùn)和晉升的機(jī)會，發(fā)揮生活教師在學(xué)生日常管理和學(xué)習(xí)生活中積極作用，則顯得尤為重要。

(三)增強(qiáng)學(xué)生的自我適應(yīng)意識

第9篇：文化元素論文范文

【關(guān)鍵詞】高職院校；大學(xué)精神文化；核心競爭力

高職院校作為高等教育的一種類型，其大學(xué)精神至少應(yīng)該包括四個(gè)層次：一是基于大學(xué)共性層面的人文和科學(xué)精神等；二是高職院校的特殊類型所要求的大學(xué)精神，即職業(yè)精神、技術(shù)精神等；三是高職院校所處的區(qū)域精神；四是高職院校個(gè)體自身所形成的傳統(tǒng)精神。

近幾年，隨著社會對高職教育認(rèn)識的提高，高職院校規(guī)模迅速擴(kuò)大，國家對高職院校硬件尤其是基礎(chǔ)設(shè)施的投入也在不斷增多，但對物化環(huán)境所蘊(yùn)含的文化意味和價(jià)值取向等精神文化各方面均關(guān)注不夠，從而造成校園精神文化建設(shè)被擱置一旁甚至被根本忽略，這導(dǎo)致校園文化中精神文化的地位旁落與價(jià)值淡化，進(jìn)而必然導(dǎo)致對大學(xué)精神的忽視。

大學(xué)精神文化是高校的靈魂，是高校凝聚力、生命力、競爭力的源泉。增強(qiáng)高校的核心競爭力，必須豐富和發(fā)展高校的精神文化。所以，提升高職院校核心競爭力必須重視大學(xué)精神文化的重塑。

重塑高職院校大學(xué)精神是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而且有高職院校的特殊性，不能簡單照抄照搬一般大學(xué)培育大學(xué)精神的辦法，因此，必須根據(jù)高職教育類型要求，以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心，堅(jiān)持以技術(shù)精神為重點(diǎn)，以校訓(xùn)建設(shè)為載體，以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重塑高職院校大學(xué)精神，才能進(jìn)一步促進(jìn)其技術(shù)創(chuàng)新文化的提升。

一、以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神

技術(shù)創(chuàng)新的理念對高職院校發(fā)展至關(guān)重要，它是高職院校發(fā)展的動力和源泉。所謂技術(shù)創(chuàng)新理念就是指人類的技術(shù)創(chuàng)造、提升和超越的理想和信念。具有這種技術(shù)理念的人，敢于打破常規(guī)，敢于超越現(xiàn)實(shí)，敢于挑戰(zhàn)未來。因此，要培育技術(shù)創(chuàng)新文化中的大學(xué)精神，就首先要把技術(shù)創(chuàng)新理念融入其中，使其在學(xué)校的土壤里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。因此：

1.要重視技術(shù)創(chuàng)新意識的培育

以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神，首先要重視技術(shù)創(chuàng)新意識的培育，比如問題意識。問題意識是技術(shù)創(chuàng)新教育的關(guān)鍵和重要突破口，在西方人的眼里，提出問題比解決問題更重要。哈佛大學(xué)有一句名言就是：教育的目標(biāo)是使學(xué)生始終處于問題之中。求異意識，就是標(biāo)新立異，追求個(gè)性，保持自己思想的獨(dú)立。這正是創(chuàng)新所必須的，因?yàn)閯?chuàng)新本身就是一種求異思維和實(shí)踐。

2.要注重超前培養(yǎng)人才

以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神，還要體現(xiàn)在超前培養(yǎng)人才上。即要求人才培養(yǎng)超前謀劃，超前考慮，具有人才培養(yǎng)的超前眼光。目前，德國“培養(yǎng)為明天工作的人”的職業(yè)教育理念，已成為全世界職業(yè)教育家的共識。人才培養(yǎng)怎么適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要看專業(yè)設(shè)置是否合理。德國在專業(yè)設(shè)置方面非常重視地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要設(shè)置專業(yè)，尤其強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展需要，有的專業(yè)甚至就是專門為某大型企業(yè)本身培訓(xùn)的需要而設(shè)置的，有很強(qiáng)的企業(yè)針對性。

為了超前設(shè)置專業(yè)，就應(yīng)十分重視對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況調(diào)研和信息的把握，尤其關(guān)注新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一旦新興產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，就要組織討論進(jìn)行預(yù)測，科學(xué)確定專業(yè)設(shè)置時(shí)間，當(dāng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過幾年發(fā)展壯大需要人才時(shí)，超前設(shè)置專業(yè)培養(yǎng)的人才正好可以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。同時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)有的專業(yè)不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，就應(yīng)及時(shí)停辦。

二、以技術(shù)精神為重點(diǎn)重塑高職院校大學(xué)精神

高職院校大學(xué)精神建設(shè)除了要考慮大學(xué)共性層面的人文和科學(xué)精神等外，首先要考慮的就是高職院校的特殊類型所要求的大學(xué)精神。高職院校類型最大的特征是技術(shù)文化，所以，其類型特征對大學(xué)精神的要求就主要是技術(shù)精神。從高職院校普遍存在的技術(shù)活動或技術(shù)過程看，也內(nèi)在地要求倡導(dǎo)技術(shù)精神。因此，高職院校大學(xué)精神的重塑要以技術(shù)精神為重點(diǎn)。

所謂技術(shù)精神就是指人們在從事技術(shù)活動過程中所形成的以追求效用為最高境界的精神。技術(shù)精神的實(shí)踐性特別明顯，甚至可以說就是一種實(shí)踐精神，比較強(qiáng)調(diào)“做”的方法和技巧。如果說科學(xué)過程的精神實(shí)質(zhì)是“求真”，那么，技術(shù)過程的精神實(shí)質(zhì)就是“求效”。高職院校是進(jìn)行技術(shù)傳播、技術(shù)開發(fā)的重要基地，在高端技能型人才培養(yǎng)和技術(shù)活動過程中應(yīng)將所形成的價(jià)值取向和行為規(guī)范通過教育、感染，使之內(nèi)化為一代又一代高職院校人的精神氣質(zhì)，最終升華為技術(shù)精神。

1.堅(jiān)持“技術(shù)至上”的價(jià)值追求

因?yàn)楦呗氃盒Ｔ诖髮W(xué)精神文化構(gòu)建中的核心和關(guān)鍵是高職院校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要體現(xiàn)在對“技術(shù)至上”的價(jià)值追求上，這是整個(gè)大學(xué)精神文化的靈魂。這與對人文主義的倡導(dǎo)并不矛盾，比如對學(xué)生的技術(shù)教育如果和相應(yīng)的人文教育相結(jié)合其效果就不一樣。高職院校針對學(xué)生的專業(yè)實(shí)際和未來從事的工作崗位開展相應(yīng)內(nèi)容的人文教育，才能受到學(xué)生的歡迎和肯定，起到應(yīng)有的作用。因此，要在校園中強(qiáng)化“尊重技術(shù)的導(dǎo)向，培養(yǎng)崇尚求精、求實(shí)、求新，精于設(shè)計(jì)、善于持續(xù)的技術(shù)至上的精神。”

2.要努力營造學(xué)技術(shù)、練技術(shù)的良好的學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)生正確的技術(shù)態(tài)度和科學(xué)的技術(shù)觀的形成，需要有針對性地進(jìn)行技術(shù)教育。在技術(shù)教育中，要特別重視有關(guān)技術(shù)發(fā)展史的教育，使學(xué)生比較全面地了解技術(shù)的內(nèi)涵及其本質(zhì)特征、技術(shù)的發(fā)展歷程和技術(shù)給整個(gè)人類社會帶來的正面及負(fù)面影響，從而使學(xué)生養(yǎng)成產(chǎn)品質(zhì)量至上，對消費(fèi)者利益和安全負(fù)責(zé)的態(tài)度，同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約資源和能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等符合現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的職業(yè)道德。

三、以校訓(xùn)建設(shè)為載體重塑高職院校大學(xué)精神

校訓(xùn)是一種格言、篇言或座右銘，它代表了學(xué)校所倡導(dǎo)的某種道德價(jià)值及其追求，是學(xué)校對其歷史文化傳統(tǒng)、校園精神的概括和認(rèn)同。比如北京大學(xué)“自由、平等、民主、科學(xué)”的校訓(xùn)就比較集中的體現(xiàn)了“思想自由、兼容并包”的大學(xué)精神。校訓(xùn)能夠最簡明、最直接和最深刻的反映學(xué)校的文化，體現(xiàn)學(xué)校的精神?？梢哉f，在某種程度上大學(xué)的校訓(xùn)實(shí)際上鑄就了大學(xué)的靈魂，是大學(xué)精神的重要載體。

我國高職院校也比較重視校訓(xùn)的培育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在教育部、財(cái)政部立項(xiàng)并已經(jīng)驗(yàn)收的100所示范性高等職業(yè)院校中，有95所院校制訂了校訓(xùn)。但是一般性的高職院校還是重視不夠，并且一部分高職院校至今還沒有校訓(xùn)，就是有校訓(xùn)，也缺乏特色，同質(zhì)同面化、標(biāo)語口號式現(xiàn)象嚴(yán)重。所以，各高職院校通過校訓(xùn)建設(shè)重塑其大學(xué)精神的任務(wù)還比較艱巨。

1.要重視通過校訓(xùn)的建設(shè)促進(jìn)高職院校創(chuàng)新精神的培育

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新己越來越成為我國社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要標(biāo)志。創(chuàng)新精神對高職院校來說，決不是可有可無，有學(xué)者說“高職院校大學(xué)精神的靈魂在于創(chuàng)新?！蔽覈S多大學(xué)對創(chuàng)新精神的培育都非常重視，如南開大學(xué)的校訓(xùn)是“允公允能，日新月異”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”；華中科技大學(xué)的校訓(xùn)是“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”等等。從這些校訓(xùn)的字里行間，都可以明顯地感受到其對創(chuàng)新精神的重視。

2.要堅(jiān)持重道崇術(shù)的原則

“道”即理性，是指觀察、思維和判斷能力等的綜合表現(xiàn)；“術(shù)”是指具體操作性的知識和技能。高職院校由于肩負(fù)著高端技能型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)任務(wù)，往往容易重“術(shù)”而輕“道”。比如許多高職院校把“技精”、“強(qiáng)技”、“技高”、“技必精”等作為校訓(xùn)詞，而忽視了“道”方面的要求。這種傾向不利于高職院校培養(yǎng)高端技能型創(chuàng)新人才，尤其是高職教育的比較明顯的功利性還在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)精神的缺失。因此，堅(jiān)持重道崇術(shù)既是校訓(xùn)建設(shè)應(yīng)注意的問題，也是高職院校大學(xué)精神培育的基本原則。

四、以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重塑高職院校大學(xué)精神

大學(xué)精神是大學(xué)文化的升華，大學(xué)文化是大學(xué)精神的基礎(chǔ)和前提。每一所高職院校都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。而文化傳統(tǒng)都是其長期發(fā)展積淀的結(jié)果。文化傳統(tǒng)既有其獨(dú)特性，也有穩(wěn)定性。從文化的發(fā)展來看，每一種文化的建構(gòu)，都是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。高職院校的文化發(fā)展包括技術(shù)創(chuàng)新文化的發(fā)展也不可能割裂文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展總是或多或少地包含著前代文化的某些基因，與前代文化有一種血脈的淵源，有一種文化基因的內(nèi)在聯(lián)系。高職院校文化的發(fā)展就是在這樣一種新舊交替、新陳代謝的有機(jī)成長過程中完成的。

高職院校的文化發(fā)展在繼承其自身所形成的文化傳統(tǒng)時(shí)，還要注意學(xué)習(xí)外校的優(yōu)秀文化，從而不斷地豐富自己，使自身的文化傳統(tǒng)能夠跟上時(shí)代的步伐。尤其是在教育國際化已經(jīng)到來的今天，高職院校的文化建設(shè)包括其大學(xué)精神的培育，決不能固步自封，一定要打開圍墻，走出校園，把自己放在世界大學(xué)文化的比較中反觀、審視，并從自身的實(shí)際出發(fā)，在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來所建構(gòu)的三維大學(xué)文化背景中找到大學(xué)精神的時(shí)代基點(diǎn)，融會我國乃至世界大學(xué)文化的精華，重塑既具有厚重文化底蘊(yùn)，又具有時(shí)代氣息和技術(shù)創(chuàng)新理念的高職院校大學(xué)精神。這種良好大學(xué)精神生態(tài)的形成，必將進(jìn)一步推動其核心競爭力的生長。

【參考文獻(xiàn)】

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