文化象征精選(九篇)

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第1篇：文化象征范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)服飾；藝術(shù)符號(hào)；象征

武術(shù)的各大門派、拳種套路，共同組成了中華武術(shù)，其中每個(gè)門派、每種拳種都有其自身的生活信念、價(jià)值取向、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，中國(guó)武術(shù)服飾的藝術(shù)性實(shí)際上就是不同套路中身體技術(shù)特色的文化符號(hào)象征。每一種武術(shù)套路的服飾，既是一種符號(hào)，又是一個(gè)自成一體的符號(hào)系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)，都與人類文化生活的各種形式———宗教、歷史、語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)的發(fā)展有關(guān)。每一種武術(shù)套路服飾的生成，都是這個(gè)武術(shù)套路精神、文化發(fā)展的一部史詩(shī)。通過對(duì)武術(shù)服飾作為藝術(shù)符號(hào)的象征性研究，管窺武術(shù)文化的藝術(shù)人文內(nèi)涵，透視人類的藝術(shù)審美情趣、不同時(shí)期的文化情結(jié)，抑或是不同文化所表達(dá)的生命情感特征。

1武術(shù)服飾是一種藝術(shù)符號(hào)的象征

1.1服飾與文化符號(hào)

美國(guó)文化人類學(xué)家懷特認(rèn)為：“文化是人類所創(chuàng)造的符號(hào)的總和”，[1]而服飾則是人類這種符號(hào)能力的最為重要的形態(tài)。因此，文化是一個(gè)有其自身生命和自身規(guī)律的自成一體的系統(tǒng)，其功能在于使人類適應(yīng)自然界，以保證人種的生存和延續(xù)。但人類的全部文化或文明都依賴于符號(hào)，人類對(duì)符號(hào)能力的運(yùn)用才使得人類文化的產(chǎn)生和延續(xù)成為可能。語(yǔ)言是一種文化符號(hào)，但“語(yǔ)言并不是人類唯一的表達(dá)工具，它不能完成全部情感的表達(dá)?！盵2]所以人們力求在語(yǔ)言之外去尋求其他情感表達(dá)的途徑，而服飾正是“有著象征內(nèi)涵的事物”[3]，它滿足了人們的情感表達(dá)。因此，非語(yǔ)言的事物，當(dāng)人們用它來代表另一事物，表示一定概念、思想感情，并通過它來記錄和傳承人類文化時(shí)，它就成了文化符號(hào)。

1.2武術(shù)服飾與藝術(shù)符號(hào)的形態(tài)與表意特征的契合

藝術(shù)符號(hào)是文化符號(hào)系統(tǒng)中的非語(yǔ)言符號(hào)中的一類，它作為一個(gè)傳達(dá)媒介只有在與藝術(shù)意象及藝術(shù)形式達(dá)到最佳結(jié)合時(shí)才能建構(gòu)起來。也就是說，藝術(shù)符號(hào)的生成必須構(gòu)成雙重契合：與審美意象的契合和與藝術(shù)形式的契合，要達(dá)到這種雙重契合，服飾的設(shè)計(jì)必須對(duì)這個(gè)新生的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行文化和審美的挖掘。只有這樣，這個(gè)藝術(shù)符號(hào)，才具有文化與審美的特殊性。武術(shù)服飾藝術(shù)構(gòu)成的元素符號(hào)：造型、材料、工藝、色彩等，從不同角度傳達(dá)出武術(shù)套路文化心理。武術(shù)套路服飾藝術(shù)的文化性，構(gòu)成其形式的元素符號(hào)同時(shí)具有物質(zhì)與精神的雙重意義。它不僅是由物質(zhì)材料組成并受眾多物質(zhì)因素限制、表現(xiàn)使用功能意義的“物質(zhì)形式”，又是一種“浸透著情感的”，[4]表現(xiàn)著精神方面意義的“有意味的形式”，它有著明顯的“藝術(shù)符號(hào)”的典型特征。武術(shù)服飾是一種意義豐富的文化符號(hào)，是武術(shù)文化的標(biāo)志，中國(guó)文化的標(biāo)志，包含著豐富的文化內(nèi)涵。“服飾是人類文化的歷史標(biāo)記，也是人的歷史的文化象征。”[5]各武術(shù)套路通過利用服飾的造型、材料、色彩、工藝，激發(fā)人的視覺想象和情感體驗(yàn)，通過隱喻暗示、聯(lián)想對(duì)比等方法，傳達(dá)出武術(shù)套路特有的武術(shù)套路文化、價(jià)值觀和行為方式。在武術(shù)套路中，服飾甚至有著記史述古的符號(hào)功能和教育、倫理等職能。因此可見，武術(shù)服飾作為一種藝術(shù)符號(hào)，是武術(shù)文化的載體之一，是武術(shù)文化發(fā)展過程的文化象征，這種文化象征的意義在于通過武術(shù)服飾的設(shè)計(jì)與制作去窺視武術(shù)文化外在“形態(tài)性”與內(nèi)在“表意性”的內(nèi)涵與外延特征的統(tǒng)一。

2武術(shù)服飾藝術(shù)的外在形態(tài)性

2.1意識(shí)形態(tài)的物化：與自然生態(tài)和諧的象征

藝術(shù)符號(hào)的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一，它是人類思想與情感的表達(dá)，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中引起精神的共鳴和達(dá)到最大強(qiáng)度的精神交流。不同的武術(shù)套路服飾，相當(dāng)一部分是來自于對(duì)自然靈物的崇拜或的“遺留”[6]。不同的武術(shù)套路服飾中，樣式或飾物往往有一些與眾不同，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本武術(shù)套路特色，是該武術(shù)套路服飾中不可缺少的一部分。這些特殊的衣物飾物，一般與御寒、遮羞、美觀、財(cái)富、權(quán)力等都沒有直接的關(guān)系，卻在武術(shù)服飾中擁有一種崇高或神秘的意味。各武術(shù)套路為了表達(dá)自己的身體文化，通過武術(shù)服飾，創(chuàng)造了許多有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)與自然界“天人合一”的符號(hào)，并繡、染在武術(shù)服飾和其他與武術(shù)相關(guān)的事物上。人類許多行為最初只是模仿，是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的繼承，通過特定的行為影響和控制身外的事物，如早期的“圖騰”?！靶Хㄗ匀弧⒛》伦匀坏奈幕瘜?shí)踐是存在于人類的普遍現(xiàn)象，特別是在人類的早期或文明時(shí)代的初期，這種色彩顯現(xiàn)得更為濃厚?！盵7]在意識(shí)思維物化的過程中，將“意象化”[8]的情景復(fù)制到本體實(shí)物上。比如：武術(shù)套路服飾的刺繡，多以盛開的生機(jī)勃勃的鮮花，抑或是栩栩如生龍玉鳳等等為主要背景。它所體現(xiàn)的是人們?cè)谂c自然生態(tài)和諧相處的過程中，將自然界的藝術(shù)元素鑲?cè)氲絺€(gè)體意識(shí)想象的空間里，再通過物化的形式“具象化”[9]的表現(xiàn)出來，通過刺繡圖案象征自然生態(tài)的和諧。所以，各武術(shù)套路服飾中出現(xiàn)的刺繡圖案是人類想象意境中的具有創(chuàng)造性藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)，是構(gòu)成各武術(shù)套路文化特色的重要元素。

2.2非意識(shí)形態(tài)性的物化：標(biāo)識(shí)性的“品牌”象征

人是使用文化符號(hào)表達(dá)意義的動(dòng)物。各族人民大量使用審美符號(hào)的象征來表達(dá)各族文化的意義。[10]這種審美符號(hào)的象征是各族文化符號(hào)體系的一部分，是凝聚各族人的精神，吸引各族人心的向心力，是識(shí)別認(rèn)同符號(hào)。同時(shí)，由于各個(gè)不同武術(shù)套路、門派之間的文化差異，其服飾的風(fēng)格必然存在迥然不同的文化特色。而所謂形態(tài)性，是指文化符號(hào)所指代的物態(tài)屬性，[11]它易于人們通過文化符號(hào)的外在形態(tài)認(rèn)識(shí)和掌握文化的根本屬性。在武術(shù)服飾文化中，服飾作為武術(shù)文化的外在性文化符號(hào)，它也具有對(duì)各武術(shù)套路、門派標(biāo)識(shí)性的“品牌”[12]象征意義。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號(hào)特征，通過服飾的設(shè)計(jì)、剪裁、色彩等藝術(shù)元素，成為了辨識(shí)和熟悉不同武術(shù)套路、武術(shù)門派的文化品牌的重要因素。我們也就可以利用武術(shù)服飾不同的藝術(shù)符號(hào)特征去發(fā)現(xiàn)不同武術(shù)套路的風(fēng)格特色與文化底蘊(yùn)。如太極拳服飾對(duì)于太極拳本身而言，它具有“品牌”標(biāo)志性的代言作用，對(duì)于其他武術(shù)套路，它是一種區(qū)別的標(biāo)志，而對(duì)于其本體而言，卻是可以互相認(rèn)可的旗幟、結(jié)成整體的紐帶；是太極拳用來對(duì)外是“本我”與“他者”[13]，對(duì)內(nèi)是“我”與“我們”的識(shí)別認(rèn)同符號(hào)。對(duì)內(nèi)的習(xí)練太極拳者，只要見到太極拳服飾，一眼就能識(shí)別是同一拳種的愛好者，從而產(chǎn)生親近的認(rèn)同感。對(duì)外的武術(shù)套路習(xí)練者，也能通過服飾的不同藝術(shù)符號(hào)特征，判定出這一服飾文化符號(hào)背后的本質(zhì)文化屬性———太極拳。各傳統(tǒng)武術(shù)套路的服飾各不相同，每一類服飾就是其文化支系的符號(hào)，而這一切都是由于人類歷史形成的集體無意識(shí)的文化模式，是各個(gè)武術(shù)套路生存、發(fā)展的本能所致。

3武術(shù)服飾藝術(shù)的意象表意性

3.1審美意象非理性符號(hào)的“表魅”象征

用意象性的審美觀念，用心靈意識(shí)的視覺語(yǔ)言來表達(dá)人們的情感。[14]武術(shù)服飾上的紋樣擺脫了逼真的摹寫，讓人進(jìn)入意象的審美世界，一個(gè)神奇的使人類心靈獲得自由的非理性藝術(shù)王國(guó)。在這種意象性的藝術(shù)思維里，設(shè)計(jì)者天馬行空，用心靈意識(shí)的視覺語(yǔ)言將所有的形象任意夸張抽象變形。如，武術(shù)服飾中的象形拳服裝，從審美的角度看，它是設(shè)計(jì)師們通過觀察人與自然的過程而形成的一種巧奪天工的藝術(shù)創(chuàng)造。根據(jù)自然界中千姿百態(tài)的具體物象中的抽象而來，從象形拳的形成過程管窺[15]武術(shù)服飾這一藝術(shù)符號(hào)化的過程，發(fā)現(xiàn)是武術(shù)服飾在經(jīng)過審美意象的非理性化后。它是一種“源于生活又高于生活”或“源于自然又高于自然”[16]的藝術(shù)品。經(jīng)過歲月的淘洗和傳承積淀，其間滲透、灌注、表達(dá)著中國(guó)古人的自然崇拜、審美和藝術(shù)情趣。武術(shù)服飾的魅力在于不受理性形象的約束，放任其藝術(shù)想象力在非理性的世界里自由馳騁，用意象性的審美觀念，用心靈意識(shí)的視覺語(yǔ)言來表達(dá)人們的情感。受眾者們通過武術(shù)服飾的“表”，即服飾的外在顯性特征，通過視覺語(yǔ)言和身體互動(dòng)轉(zhuǎn)換為對(duì)武術(shù)服飾文化內(nèi)在意蘊(yùn)的一種體悟，甚至是對(duì)武術(shù)文化的“表”與“意”的魅力解讀。武術(shù)服飾設(shè)計(jì)中的藝術(shù)文化符號(hào)的象征性，正是通過其自身的華麗的“表”，表達(dá)其背后濃厚意蘊(yùn)的非理性審美“意”的特質(zhì)，使武術(shù)服飾文化在對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行融合的同時(shí)，達(dá)到自身“表魅”的象征性意義。同時(shí)，也正是其象征意義，才使中國(guó)武術(shù)文化的藝術(shù)性變得情深意遠(yuǎn)，韻重味濃，審美價(jià)值大為提高。

3.2勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結(jié)的象征

武術(shù)服飾藝術(shù)符號(hào)所蘊(yùn)含的武術(shù)套路文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色給當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)帶來了豐富的啟示和借鑒。它的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力日益為世人所喜愛，已成為中華武術(shù)套路精神和武術(shù)套路意趣的標(biāo)志之一，為設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作各種風(fēng)格的服飾設(shè)計(jì)作品提供了豐富的靈感源泉，使現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)得到升華。自2008年武術(shù)以特殊身份進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)開始，武術(shù)熱潮在全世界范圍內(nèi)掀開，[17]與此同時(shí)，作為武術(shù)文化一部分的武術(shù)服飾也作為一種對(duì)武術(shù)表意象征性的宣傳物開始面向全世界。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們汲取中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)文化符號(hào)的精髓，挖掘其豐富的文化資源常常采用絲綢織錦、刺繡蕾絲等材質(zhì)展現(xiàn)中國(guó)主題，借這些充滿寓意的傳統(tǒng)武術(shù)服飾文化符號(hào)來表達(dá)喜慶吉祥、祈福消災(zāi)、寄寓理想與希望。武術(shù)服飾設(shè)計(jì)師也在現(xiàn)代服飾的審美中經(jīng)過解構(gòu)、重組、整合等手法重新演繹武術(shù)服飾，襯托出武術(shù)戲劇般的舞臺(tái)效果，使武術(shù)服飾更具東方情調(diào)，給武術(shù)文化的發(fā)展帶來無限生機(jī)。而現(xiàn)代服飾將武術(shù)服飾的某些元素融入晚禮服、日常生活服裝當(dāng)中，并在工藝制作、裝飾手段和造型處理上，注入時(shí)尚，使其與現(xiàn)代的大環(huán)境相融合；通過對(duì)裝飾工藝和現(xiàn)代材料的處理，切入流行元素，滿足當(dāng)代人的精神需求，恰到好處地把武術(shù)服飾的設(shè)計(jì)理念淋漓盡致地表達(dá)出來，使中國(guó)武術(shù)服飾文化的藝術(shù)性以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界的視野內(nèi)。

3.3創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征

藝術(shù)符號(hào)的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一[18]，它是人類思想與情感的表達(dá)，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中達(dá)到最大強(qiáng)度的精神交流。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號(hào)象征是一種情感的表達(dá)，是一種思維方式的體現(xiàn)，以約定俗成的武術(shù)套路的藝術(shù)展現(xiàn)達(dá)到人們心理效應(yīng)的意象過程，借助著聯(lián)想、想象和情感體驗(yàn)來把握服飾中意蘊(yùn)的一種思維方式。武術(shù)服飾元素由人們運(yùn)用獨(dú)特的思維方式，變成了一種特殊的語(yǔ)言。正如蘇珊•朗格所說：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，”[19]而服飾的藝術(shù)文化符號(hào)更是人們寄托生命情感的歸宿。武術(shù)服飾創(chuàng)造者的每一次設(shè)計(jì)、制作過程，都是一次自我情感和思想拓開的升華，使自身審美意識(shí)和對(duì)物化思維方式的的意象性不斷豐富，以求通過其精心創(chuàng)造出的藝術(shù)品———武術(shù)服飾，實(shí)現(xiàn)他對(duì)生命情感的崇高追求。武術(shù)服飾是具象的服飾，作為象征符號(hào)的服飾，在本質(zhì)上是特殊的一種語(yǔ)言。表意象征性形式的服飾是各武術(shù)套路的習(xí)練者與“受眾者”進(jìn)入藝術(shù)語(yǔ)言的中介，武術(shù)服飾的受眾者們通過武術(shù)服飾的藝術(shù)性修飾協(xié)同身體技藝的難美性展現(xiàn)，表達(dá)其對(duì)生命的高度熱愛和情感的高度升華。在武術(shù)服飾的藝術(shù)語(yǔ)言和受眾者身體語(yǔ)言的融合中，使人們對(duì)武術(shù)服飾實(shí)體本身的意象性地展開視覺意境的想象。這是人們通過不同藝術(shù)語(yǔ)言的象征性表達(dá)個(gè)體生命情感的形式。因此，武術(shù)服飾成為象征性的藝術(shù)符號(hào)，是人們賦予它情感的高度象征意義。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號(hào)具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神，以及鮮明而復(fù)雜的藝術(shù)文化符號(hào)象征，正是有了象征，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)服飾變得情深意遠(yuǎn)，韻重味濃。正如著名學(xué)者先生指出的那樣，“衣與飾的結(jié)合，突破了衣著原有的單純基本功能而取得了復(fù)雜的象征作用。成為親屬、權(quán)利、宗教等社會(huì)制度的構(gòu)成部分，更發(fā)展成了表現(xiàn)美感的藝術(shù)品，”[20]顯示出武術(shù)套路精神活動(dòng)的創(chuàng)造力。

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第2篇：文化象征范文

【關(guān)鍵詞】文化研究；象征性暴力；喬伊斯·卡羅爾·歐茨；他們

1．社會(huì)文化研究與文學(xué)研究

近年來，文化研究在文學(xué)研究領(lǐng)域被炒得火熱，很多學(xué)者都在打文化研究的擦邊球。那么什么是文化研究呢？對(duì)于這一文學(xué)概念，很難有統(tǒng)一的定論，因?yàn)槲幕芯渴且粋€(gè)涉及廣泛的研究方式，它所涉及的領(lǐng)域可以包括歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等等。正是因?yàn)樗鼜V闊的內(nèi)涵，所以很難給出文化研究的確切定義。文化研究的廣闊內(nèi)涵往往使學(xué)者在研究文學(xué)或者文藝的時(shí)候橫跨許多學(xué)科，涉及眾多領(lǐng)域。因此，這一新興研究方法使文學(xué)研究擺脫了多年僅僅被束縛在單一領(lǐng)域研究的桎梏，讓文學(xué)研究與歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，真正實(shí)現(xiàn)了“文以載道”的目的。

文化研究作為一種文學(xué)方法，是仁者見仁智者見智的一種研究方法，不同研究者往往有不同的文化研究指導(dǎo)方法。大文化家威廉斯就說，“我要試圖發(fā)展一種社會(huì)整體理論，把文化研究視為整個(gè)生活方式各要素之間關(guān)系的研究，找到研究結(jié)構(gòu)的方式……這些方式可以用于聯(lián)系和闡明具體的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式，也可以用于更普遍的社會(huì)生活的形式和關(guān)系，取消經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑公式，代之以最能動(dòng)的觀念，即一個(gè)不均衡然而相互決定的力量場(chǎng)?！盵1]“也就是說，通過對(duì)某一社會(huì)的文化進(jìn)行分析，以‘恢復(fù)生產(chǎn)和消費(fèi)該社會(huì)的文化作品和實(shí)踐的男女老少們應(yīng)共同擁有的規(guī)范和行為和思想體系’” [2]國(guó)內(nèi)有些學(xué)者則認(rèn)為，“文化研究就應(yīng)該是揭底，將這種同謀的關(guān)系，將文化領(lǐng)域中這種不知不覺的支配與被支配的關(guān)系揭穿”。[3]

文化研究涉及眾多學(xué)科，往往很難從單一學(xué)科來進(jìn)行文學(xué)作品的解讀，而雜糅了各類學(xué)科的文化研究又往往顯得過于泛泛。因此，以一個(gè)學(xué)科為主要切入點(diǎn)的研究方法不失為一個(gè)良策：例如，從社會(huì)學(xué)的角度，以象征性暴力為切入點(diǎn)，對(duì)于歐茨的小說《他們》進(jìn)行文化研究。文學(xué)與社會(huì)和我們都有著密切的聯(lián)系，“文學(xué)作品表現(xiàn)過去社會(huì)的一個(gè)階段，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，并引導(dǎo)我們面向未來。”[4]因此有必要從社會(huì)文化的角度解讀文學(xué)作品，探究其背后的社會(huì)價(jià)值和意義，分析文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的警示作用。

2．文化視野下的暴力解讀

暴力作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，近年來受到一些學(xué)者的關(guān)注。在政治和階級(jí)斗爭(zhēng)中，暴力是一種維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的必要手段。傳統(tǒng)的暴力概念更多的是一種物理強(qiáng)制性力量（硬暴力）。社會(huì)學(xué)中也把暴力定義為以權(quán)力為基礎(chǔ)的物理性強(qiáng)制力；當(dāng)提到與之相對(duì)的另一種力量時(shí)，則稱為自覺追隨引導(dǎo)的力量。有些文學(xué)研究者和文化研究者把“暴力”分為“真實(shí)性暴力”（real violence）和“象征性暴力”（symbolic violence）。

真實(shí)性暴力顧名思義就是各大辭典對(duì)于暴力的傳統(tǒng)定義，就是可見的有形的，也可以叫做硬暴力；而象征性暴力，布迪厄稱之為“象征符號(hào)性暴力”，他認(rèn)為，“對(duì)個(gè)人而言，通過教育、文化、知識(shí)、美感、情趣、語(yǔ)言等，象征符號(hào)性暴力為人們提供或剝奪其所需要的關(guān)于自身文化的認(rèn)同感和自我價(jià)值的認(rèn)同感?！盵3]以教育為例，“社會(huì)通過教育來調(diào)和傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)變化，在教育作為知識(shí)傳播的幌子下維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)再生產(chǎn)秩序。于是，教育成為再生產(chǎn)和維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度的統(tǒng)治形式。那么，對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行社會(huì)文化教育的過程其實(shí)就是一個(gè)‘象征暴力’或‘軟暴力’過程?！闭绮紶柕隙蛩f:“當(dāng)教育在商品和服務(wù)生產(chǎn)以及生產(chǎn)者本身的生產(chǎn)過程中扮決定性角色時(shí)，教育就不再是純粹的教育了?！盵5]可見象征暴力是相對(duì)于真實(shí)暴力也就是傳統(tǒng)有形的硬暴力一種暴力類型。

荷蘭人類學(xué)家安東·布洛克Anton Blok也認(rèn)為暴力有象征符號(hào)性這一分類，他指出，“解讀暴力者傳送出來的信息非常重要，正是他們的行動(dòng)所帶有的符號(hào)因素觸及到了這一關(guān)鍵問題。使用文化的研究方法去探討暴力，關(guān)鍵是要揭示出那些從表面上看來‘無意義’暴力中含有的意義……”[6]象征符號(hào)性暴力手段正如布迪厄認(rèn)為的那樣包含教育、文化、知識(shí)、情趣等，那么這些象征符號(hào)性暴力手段是如何起作用的呢？布迪厄以教育為例，他認(rèn)為“教育作為一種象征符號(hào)性暴力手段在從事社會(huì)的再生產(chǎn)，也就是說，通過教育資源的獲得，而建立起一種權(quán)利支配與被支配的之間的關(guān)系。”[3]“教育和學(xué)術(shù)變成一種象征符號(hào)性資源，成為人們?cè)鰪?qiáng)支配新高地位和獲得權(quán)威的途徑?！盵3]

3．《他們》中的象征性暴力

布迪厄提出的象征符號(hào)性暴力給我們重要的文化啟示，從小說《他們》的文本出發(fā)，這些象征符號(hào)性暴力就是愛情、金錢、婚姻和階級(jí)等。這些象征性符號(hào)暴力手段和教育、語(yǔ)言、美感等一樣把“社會(huì)統(tǒng)治真實(shí)的經(jīng)濟(jì)根基被轉(zhuǎn)換或掩蓋為其它關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系被轉(zhuǎn)換為主體在天賦、品位、教育方面所存在的差異……因此，社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)就依靠文化價(jià)值進(jìn)行強(qiáng)化，而這些本來就不具有普遍性或真理性的文化價(jià)值變?yōu)槠毡樾缘恼胬?，約定俗成的‘規(guī)則’變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展的本質(zhì)屬性，而其政治、歷史、文化內(nèi)涵與語(yǔ)境被掏空?！盵7]和教育一樣，《他們》中的金錢，愛情，婚姻，階級(jí)等在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)條件下，都作為一種象征符號(hào)性暴力存在。它們已經(jīng)變了調(diào)，不再是字面所具有的單純意義，而是“他們”所利用的溫柔暴力。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)、階級(jí)和個(gè)人價(jià)值觀等方面的影響，他們需要利用這些象征符號(hào)性暴力改變自己的社會(huì)關(guān)系或找尋自我價(jià)值，于是，利用金錢，愛情、婚姻、階級(jí)也在某種程度上如布迪厄所說是“軟暴力”或“象征暴力”的過程。那么，它們所具有的原本意義的文化內(nèi)涵也隨之消逝，取而代之的是達(dá)到某種目的的象征符號(hào)性暴力手段。

在小說中，金錢不再是表面意義的鈔票，而是被女主人公莫琳比作像文學(xué)一樣具有崇高意義之物，甚至是獨(dú)立和自由的象征。金錢對(duì)于莫琳來說更是一種精神需求，委身于不同男人實(shí)際上是實(shí)施了變相的金錢暴力。愛情自古是崇高神圣的字眼，但卻被小說中的娜旦用以滿足自己騷動(dòng)不安的情緒和永無止盡的，她這個(gè)空虛的女性對(duì)朱爾斯施了一計(jì)甜蜜的愛情暴力。小說中的婚姻不是由愛而生，只是為了滿足結(jié)婚的需要。莫琳和吉姆的婚姻是互相使用溫柔暴力的結(jié)果。吉姆大學(xué)教師和中產(chǎn)階級(jí)的身份無形中對(duì)莫琳施加了階級(jí)暴力，而莫琳這個(gè)飽受暴力侵?jǐn)_的女性也使用了相同的手段，從而達(dá)到自己躋身中產(chǎn)階級(jí)的目的。通過揭示金錢、愛情、階級(jí)和婚姻等暴力，歐茨提醒人們社會(huì)中不僅充斥著真實(shí)性暴力，還處處隱藏著象征性暴力而各種過度膨脹的欲望則導(dǎo)致象征性暴力的惡果。

4．結(jié)語(yǔ)

布迪厄提出的象征性暴力主要是針對(duì)教育而言，考察了它與社會(huì)文化的關(guān)系。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)文化中類似教育暴力的符號(hào)性暴力還有很多，比如《他們》中的金錢，愛情，婚姻。歐茨不僅給出了一個(gè)平淡的暴力前奏，甚至將暴力本身也生活化了，哪怕是暴力，也如同發(fā)生在身邊的一個(gè)小事故而己。象征性暴力的場(chǎng)域極其廣泛，相比真實(shí)性暴力，它們隱藏在當(dāng)代社會(huì)中的方方面面，真實(shí)性暴力已經(jīng)屢見不鮮，而隱蔽于日常生活中的象征暴力卻往往不易察覺。歐茨描寫的那些真實(shí)性暴力已經(jīng)讓我們觸目驚心，而更令人們心理感到可怕的是象征性暴力無處不在的陰影。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙炎秋.文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程[M].長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社，2007.

[2]約翰·思道雷.文化理論與通俗文化理論(第2版)[M].南京:南京大學(xué)出版社，2006.

[3]王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[J].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.轉(zhuǎn)貼于

[4]讓-伊夫·塔迪埃.20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)[M].史忠義，譯.開封:河南大學(xué)出版社，2009.

[5]Bourdieu ， Pierre. Utopia of endless exploitation: The essence of Neoliberalism. Le Monde Diplomatique(12).1998.

第3篇：文化象征范文

正是因?yàn)樗鼈兣c人類的生活緊密相連，在歷史不斷地發(fā)展過程中，人們才將更多美好的寓意與一定的動(dòng)植物相聯(lián)，尤以擁有廣袤自然資源的俄羅斯為甚。

鷹是一種擁有廣闊視野范圍的大型鳥類，它擁有堅(jiān)硬如鋼的喙，強(qiáng)勁有力的爪和寬大結(jié)實(shí)的翅膀。它還有著銳利、不羈的眼神，處處體現(xiàn)著它神圣而不可侵犯的尊嚴(yán)。作為一種驕傲的、熱愛自由和獨(dú)立的鳥類，鷹的一切行為都表現(xiàn)出王者之風(fēng)。在傳統(tǒng)上，鷹代表了男性的特征：力量、好戰(zhàn)、熱愛自由、勇敢無懼等。因此，自古以來就被許多國(guó)家作為權(quán)力和獨(dú)立的象征而頻繁出現(xiàn)在徽章上。

1993年，俄羅斯國(guó)家杜馬從法律上確定了雙頭鷹是俄羅斯的國(guó)家象征。以紅色盾面為底色的俄羅斯國(guó)徽上以一只金色雙頭鷹的形象作為整個(gè)國(guó)徽的主體構(gòu)成象征著國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

俄羅斯著名作家高爾基有一首散文詩(shī)《鷹之歌》，通過鷹和蛇兩個(gè)對(duì)立的形象，贊美了鷹對(duì)光明的追求和渴望斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士品質(zhì)，抨擊了蛇安于現(xiàn)狀，喪失理想的市儈作風(fēng)。

俄羅斯人常用鷹來代指真正的男子漢，他們往往具有熱愛自由、無懼風(fēng)浪、驕傲獨(dú)立等優(yōu)秀品質(zhì)。有時(shí)也用鷹來稱呼在外貌特征上與鷹具有相似性的人，比如同鷹般擁有敏銳洞察力的眼神、鷹鉤鼻等。

熊是陸上食肉類動(dòng)物中體型最大的動(dòng)物。它們擁有粗壯肥大的軀體、長(zhǎng)而濃密的體毛、結(jié)實(shí)有力的四肢和鋒利如刀的爪子。熊雖然天生就是個(gè)“高度近視”，但卻擁有十分靈敏的嗅覺。

在俄羅斯的文化中，熊是善良和力量的象征。對(duì)于俄羅斯人來說，熊自古以來就象征著力量，并且不是不祥的，而是不可抵抗的力量，來自自然的力量，上帝的力量。因此，熊成了俄羅斯人最崇拜的動(dòng)物之一，其形象也經(jīng)常出現(xiàn)在各種徽章和圖案上。如伏爾加河上的第一座城市弗拉基米爾即以熊為市徽。

此外，在俄羅斯民間，熊還是未婚夫的象征。俄國(guó)著名詩(shī)人、作家普希金的作品《葉甫蓋尼.奧涅金》中有這樣一個(gè)情節(jié)：女主人公塔基雅娜第一次見到奧涅金后，在入睡前把梳妝鏡藏在枕頭下面，準(zhǔn)備在夜間給自己占卜一下。萬籟俱寂，塔基雅娜很快進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。她夢(mèng)見自己獨(dú)自一人站在森林里，突然從雪地中躥出一只大熊，把她帶到森林深處的一間小屋。實(shí)則表達(dá)出女主人公對(duì)男主人公的一見鐘情和她對(duì)愛情的美好向往，同時(shí)也預(yù)示著未婚夫即將到來。

花楸樹在中國(guó)鮮為人知，而在俄羅斯卻隨處可見。它是一種有著一簇簇橙紅色果實(shí)的樹，多生長(zhǎng)于北半球的溫帶地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在世界上大約有80個(gè)品種的花楸樹，其中的34種就生長(zhǎng)在俄羅斯大地上。

花楸樹五月開花，秋時(shí)結(jié)果，葉綠果紅。入冬時(shí)節(jié)，一串串紅艷艷的果實(shí)猶如熠熠生輝的紅寶石，鮮艷奪目。雖然其外表艷麗，但果實(shí)苦澀。可能正是由于這個(gè)原因，在俄羅斯的文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)用“憂傷”“苦澀”這樣的修飾語(yǔ)來描寫或形容花楸樹。如歌曲《烏拉爾的花楸樹》中這樣唱道：“??！茂密的花楸樹，花兒開滿枝頭，??！可愛的花楸樹，你為何而悲傷？”

花楸樹在俄羅斯人心目中具有強(qiáng)烈的感彩，同時(shí)被賦予多種象征意義，如：象征著祖國(guó)和祖國(guó)的大自然、象征著故鄉(xiāng)和家園、象征著姑娘和愛情、象征著即將出嫁的美麗少女等等。

白樺樹是俄羅斯分部最廣的樹種之一，它對(duì)嚴(yán)寒有著極好的耐力，對(duì)土壤的適應(yīng)性強(qiáng)，因修直的樹干，盡顯潔白雅致而十分引人注目。白樺樹在俄羅斯人心中占有著舉足輕重的地位，是俄羅斯的國(guó)樹。

作為深受俄羅斯人喜愛的樹種，白樺樹擁有少見的白色樹皮，因而它更多的被與“潔白”這一概念相聯(lián)，自古以來就被視為優(yōu)雅純潔的化身，是俄羅斯祖國(guó)、大自然和女性的象征。

在俄羅斯，人們把白樺樹作為婚姻習(xí)俗中顯示特殊傳統(tǒng)的事物。按照俄羅斯民俗，姑娘在出嫁前要舉行儀式來告別少女時(shí)代、告別曾經(jīng)父母膝下無憂無慮的女兒生活，迎接即將到來的生兒育女、操勞持家的婦女生活。在儀式上，女伴們會(huì)在待嫁姑娘的桌前放一束白樺樹枝，當(dāng)悠揚(yáng)的歌聲想起，待嫁姑娘對(duì)白樺產(chǎn)生一系列美好的回憶和思念，并預(yù)測(cè)未來生活的吉兇。

第4篇：文化象征范文

關(guān)鍵詞：虎座鳥架鼓； 征服猛獸； 不畏 ；自卑；

虎座鳥架鼓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的重要樂器種類。兩只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的臥虎為底座，虎背上各立一只長(zhǎng)腿昂首引吭高歌的鳴鳳，背向而立的鳴鳳中間，一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上。通體髹黑漆為地，以紅、黃、金、藍(lán)等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真，彩繪絢麗輝煌，既是鼓樂，也是藝術(shù)佳作。值得指出的是，在這一鳳與虎的組合形象中，鳳高大軒昂，傲視蒼穹，虎卻矮小瑟縮趴伏于地，包括百度百科以及許多專業(yè)人士都認(rèn)為這反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R(shí)和征服猛獸、不畏的精神。“虎座鳥架鼓”,因其富涵的歷史文化底蘊(yùn)，精湛的藝術(shù)含量，被評(píng)為國(guó)家一級(jí)文物，而且在第23屆萬國(guó)郵政聯(lián)盟大會(huì)上，“虎座鳥架鼓”與羅馬尼亞出土的“古古丹尼”陶罐組成了郵政聯(lián)盟大會(huì)上聯(lián)合發(fā)行的《漆器與陶器》特種郵票的“魅力雙姝”。至此，虎座鳥架鼓開始由地下來到地上，由國(guó)內(nèi)的一個(gè)文物走向世界，并且變成了一個(gè)國(guó)際符號(hào)。但面對(duì)已經(jīng)走出國(guó)們的虎座鳥架鼓的形象，以及象征意義筆者認(rèn)為是一個(gè)極為嚴(yán)肅的問題，這關(guān)系到世人對(duì)楚文化，楚人的心理，以及中華文化的理解。

筆者認(rèn)為虎座鳥架鼓不僅沒有表現(xiàn)楚人向往安詳?shù)囊庾R(shí)和征服猛獸、不畏的精神而且從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了楚人的自卑心理。本文試從虎座鳥架鼓的來歷與組織結(jié)構(gòu)以及楚人的歷史遷移，楚人的生活地域來，楚人的文化來看駁虎座鳥架鼓象征楚人征服猛獸、不畏的精神以及虎座鳥架鼓從另外一個(gè)方面表現(xiàn)出的楚人自卑心理。

從虎座鳥架鼓的來源看，關(guān)于虎坐鳥架鼓的來歷有一段歷史淵源，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人和位于現(xiàn)在四川一代的巴人連年征戰(zhàn)，巴人崇尚老虎，而楚人崇尚鳳，各自以虎和鳳作為自己部落的圖騰，楚人雖然不能每次戰(zhàn)爭(zhēng)都打能贏巴人，但是他們?cè)谒枷肷?，精神上，都渴望能?zhàn)勝巴人，從而來穩(wěn)定自己的邊疆，所以他們制作了這種虎坐鳥架鼓，寓意著楚人可以把巴人踩在腳下，巴人要以楚人馬首是瞻。在虎座鳥架鼓這件藝術(shù)品里鳳代表著楚人，虎在這里并不是像人們?nèi)粘＝忉尩哪菢哟砻瞳F而是代表巴人。鼓在這里是楚人的一種樂器。經(jīng)過后來的演變就演成了今天的虎座鳥架鼓。在這里虎座鳥架既有音樂實(shí)用價(jià)值，審美價(jià)值，又有豐富的歷史底蘊(yùn)，它從一個(gè)側(cè)面反映了楚人與巴人早期的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，以及楚人渴望戰(zhàn)勝巴人的強(qiáng)烈愿望。

從楚國(guó)的歷史遷移來看，楚國(guó)長(zhǎng)期的遷移為楚國(guó)的自卑心理埋下了隱患。楚是一個(gè)古老的民族，據(jù)童書業(yè)先生舉甲骨卜辭有“掃楚”字眼為證，表明楚民族在商代就以“楚”稱著于世。根據(jù)考古學(xué)界發(fā)掘和研究證明，原江漢地區(qū)新石器時(shí)代序列文化，在夏、商之際發(fā)生極大的動(dòng)蕩，主要表現(xiàn)在陶器制作上，“突然大大增加了黃河流域的影響”，“說明此時(shí)有一支來自黃河中游的力量，通過南陽(yáng)盆地，沿著隨棗走廊，直抵長(zhǎng)江北岸”。這一論證與上述有關(guān)文獻(xiàn)記載是相吻合的，說明北來之羋姓季連部與原來荊楚地區(qū)先民相融合，終于形成號(hào)稱“荊楚”、“楚蠻”的民族，這就是后來對(duì)一統(tǒng)中國(guó)和中華文化作出重大貢獻(xiàn)的楚族。但楚究竟來源于何地到現(xiàn)在都沒有定論，楚國(guó)的歸宿感一直是早期楚國(guó)人的一塊心病。楚國(guó)早期的范圍并不在現(xiàn)在所謂的荊楚，而在北方，關(guān)于最后楚國(guó)為什么會(huì)南遷，一直沒有定論，但在爭(zhēng)論的過程中有一點(diǎn)是不值得懷疑的即早期楚國(guó)經(jīng)常牽移，他們沒有固定的領(lǐng)土，經(jīng)常受到外族或者其它政治勢(shì)力的威脅。所以他們一路遷移，希望能找到一個(gè)長(zhǎng)久之地，為楚人找到真正的歸宿，楚人在尋找真正歸宿的過程中，在自強(qiáng)奮斗的過程中難免會(huì)產(chǎn)生一些自卑的心理，并隨著歷史的發(fā)展逐漸加強(qiáng)。

從楚文化的來源與發(fā)展來看。楚文化是在長(zhǎng)期同黃河流域中原地區(qū)的文化交流巾形成的，它在初興起時(shí)與中原文化相比，居于從屬地位，是處于的邊緣文化。楚人在文化上與中原同源，楚人的遠(yuǎn)祖出自帝顓頊高陽(yáng)氏，先祖蓖黎亦曾為高辛氏火正，號(hào)為祝融。自熊繹受封，建立楚圍，就已經(jīng)開始創(chuàng)造屬于自己的文化。當(dāng)時(shí)楚是江漢間小國(guó)，在文化上與中原不一致，受到北人的輕視，北方諸侯常以文明者自居?！对?shī)經(jīng)?小雅?采杞》中說：“蠢爾荊蠻，大邦為仇?！薄抖Y記?曲禮下》云：“東夷、北狄、兩戎、南蠻，雖大日子?！薄洞呵铩芬嘣疲骸坝靡亩Y，故日子?！倍秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》稱：“昔成王盟諸侯于歧陽(yáng)”時(shí)兇“楚為荊蠻”而“故不與盟?！薄睹献?滕文公》云：“南蠻，鳥舌之人，非先王之道?！薄洞呵锕騻鳌酚衷疲骸俺膰?guó)也，強(qiáng)而無義?！薄对?shī)經(jīng)?商頌》日：“維汝荊夷，居國(guó)南鄉(xiāng)?！薄蹲髠?成公四年》載：“楚雖大，非我族也?！薄妒酚?楚世家》載，楚武王伐隨時(shí)云：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛，相侵或相殺，我人敝甲，欲觀中國(guó)之政?！背耐跻嘌裕骸拔倚U夷也，不與中圍之號(hào)謚。”由此可知，楚人自先秦起就被稱為“荊蠻”、“楚蠻”、“蠻夷”，這種民族特性對(duì)文化心理影響深遠(yuǎn)。處于邊緣的文化使得楚人在文化心理上產(chǎn)生了一定的自卑情緒。并在虎座鳥架鼓中表現(xiàn)出來了。

從楚人生活的地域上來看，由于地域上楚國(guó)處于中原的, 文化上又源于中原，具有從屬性, 楚人內(nèi)心充滿了自卑。在自卑心理的驅(qū)使之下，楚人開始反思自身的處境，奮發(fā)圖強(qiáng)，試圖改變處境。據(jù)靈王時(shí)楚臣析父的說法: 昔我先王熊繹，辟在荊山，篳露藍(lán)萎，以處草莽，跋涉山川，以事天子(史記?楚?世家)。勤勉于事，堅(jiān)忍不拔，楚人在極度艱苦的南方 生存了下來，北邊面臨著中原諸國(guó)的威脅，西有巴人，南有越人, 東有夷人，三苗為頑民，在狹縫中求生存的經(jīng)歷，使楚人更深刻地感受到了自己孤危的處境。在同西邊的巴人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，虎座鳥架鼓應(yīng)運(yùn)而生。

從虎座鳥架鼓的來源，從楚國(guó)的歷史遷移，楚文化的來源與發(fā)展，楚人生活的地域等方面來看，我們不難發(fā)現(xiàn)楚人在骨子里是充滿自卑的，而且在虎座鳥架鼓這一特殊文物中表現(xiàn)了出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見童書業(yè)《春秋史》（山東大學(xué)出版社1987年5月版）。

[2]（俞偉超《尋找楚文化淵源的新線索》，《江漢考古》1982年第2期）。

第5篇：文化象征范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日　端午節(jié)　文化象征　旅游

2008年，國(guó)家對(duì)法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長(zhǎng)假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘

何星亮在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對(duì)端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說”。在中國(guó)古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國(guó)古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語(yǔ)有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對(duì)人的生活的制約，人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累下來的智慧對(duì)變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙，收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國(guó)古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽(yáng)火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽(yáng)內(nèi)”、“陰陽(yáng)相合”之狀。表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛，對(duì)家庭親情的重視和對(duì)愛國(guó)主義的弘揚(yáng)

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家三者的關(guān)注幾乎是中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對(duì)健康的追求，對(duì)生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對(duì)愛國(guó)主義這一國(guó)家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對(duì)策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來說可以從“處理好三對(duì)關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。

(一)處理好三對(duì)關(guān)系

1、西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的群體文化心理寫照。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)大行其道已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛趕時(shí)髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對(duì)此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢(shì)，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)盛行的事實(shí)；另一方面，不能對(duì)此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)，保護(hù)中國(guó)古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2、社會(huì)政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對(duì)于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會(huì)政治功能外，還要積極地融入大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動(dòng)形式，讓人們?cè)谳^輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3、現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場(chǎng)感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

(二)發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢(shì)，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個(gè)方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個(gè)端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個(gè)節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。

第二，加大創(chuàng)意血液的注入。應(yīng)用現(xiàn)代化的科技手段對(duì)端午傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造、再提高。比如可以運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，推出端午“超越時(shí)空”虛擬旅游項(xiàng)目，讓旅游者能夠親臨其境般地了解端午文化演變的歷史，體會(huì)其生動(dòng)別樣的傳統(tǒng)文化特色。

第三，將端午的節(jié)日文化元素融入到地方文化元素中去，延伸端午旅游的表現(xiàn)空間，充實(shí)旅游活動(dòng)內(nèi)容。比如在缺水的北方，龍舟競(jìng)渡旅游項(xiàng)目受自然條件的限制無法實(shí)施，但是可以結(jié)合北方各地域文化風(fēng)情，除了開展諸如旱地高蹺舞龍等文化娛樂活動(dòng)外，還可以在飲食方面憑借北方菜肴相比南方菜肴更為豪放的特征，展示“龍舟舞動(dòng)食文化”的風(fēng)彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]何星亮，中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征體系中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版，2003(3)

第6篇：文化象征范文

一、項(xiàng)目文化是企業(yè)文化建設(shè)和重要內(nèi)容

項(xiàng)目文化是施工企業(yè)特有的文化。目前，施工企業(yè)的特點(diǎn)是項(xiàng)目施工不僅要實(shí)現(xiàn)工期短，質(zhì)量?jī)?yōu)，效益好，還要充分體現(xiàn)企業(yè)文化和精神風(fēng)貌。因此，從企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理角度上說，項(xiàng)目部既是施工生產(chǎn)的組織中心，又是企業(yè)利潤(rùn)形成中心，也是企業(yè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的樞紐；從精神文明建設(shè)和角度上說，項(xiàng)目文化是施工企業(yè)在項(xiàng)目法施工中企業(yè)員工所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集中體現(xiàn)，是企業(yè)文化建設(shè)和展示企業(yè)文明的窗口。施工企業(yè)這種工作性質(zhì)的特殊性決定了項(xiàng)目文化的特殊性。所以，企業(yè)在客觀上要求本企業(yè)的企業(yè)精神、企業(yè)觀念、企業(yè)形象，必須要通過項(xiàng)目工程這個(gè)窗口去建設(shè)、去樹立、去傳播、去反映。因此，企業(yè)文化必須依托項(xiàng)目文化去實(shí)現(xiàn)，項(xiàng)目文化也必須遵循企業(yè)文化建設(shè)的客觀規(guī)律去動(dòng)作。

項(xiàng)目文化是企業(yè)文化的重要基礎(chǔ)。項(xiàng)目文化即是企業(yè)文化重要基礎(chǔ)，又是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式。企業(yè)文化建設(shè)能不能按照企業(yè)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)的廣泛需求去創(chuàng)新和發(fā)展，在很大程度上取決項(xiàng)目文化的基礎(chǔ)建設(shè)；而企業(yè)文化建設(shè)的成果能不能得到企業(yè)員工的社會(huì)輿論的認(rèn)同，使之不斷拓展和延伸，同樣要通過項(xiàng)目文化去體現(xiàn)和落實(shí)。 現(xiàn)實(shí)生活中人們可以通過項(xiàng)目工程這個(gè)窗口去公證客觀地評(píng)價(jià)這個(gè)企業(yè)，因此建設(shè)良好的企業(yè)文化必須首選建設(shè)良好的項(xiàng)目文化。

二、項(xiàng)目文化的重點(diǎn)應(yīng)體現(xiàn)在品牌工程上

品牌是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，也是一種文化，也是企業(yè)文化的豐富內(nèi)涵。既然品牌是一種文化，那么打造品牌工程，就要通過塑造核心的價(jià)值觀，全新的經(jīng)營(yíng)觀念，良好的企業(yè)形象創(chuàng)新和提高工程質(zhì)量，服務(wù)質(zhì)量。特別是知名品牌，有著厚重的文化積淀，在彌補(bǔ)企業(yè)文化欠缺的同時(shí)，還可以創(chuàng)造意想不到的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

對(duì)于施工企業(yè)來說，爭(zhēng)創(chuàng)優(yōu)質(zhì)工程，樣板工程，是施工產(chǎn)品高質(zhì)量的象征，是一種知名品牌。他承載著用戶或消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品制造者的信賴和認(rèn)可，對(duì)用戶有著極其強(qiáng)烈的吸引力，使之形成了用戶的品牌偏好和品牌的忠誠(chéng)。我們安裝公司多年來，在不斷加強(qiáng)項(xiàng)目文化建設(shè)中，打造了諸多省優(yōu)、部?jī)?yōu)的品牌工程，得到了省內(nèi)外的廣泛認(rèn)可。樹立了良好的品牌信譽(yù)，從而提高了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大了市場(chǎng)占份額。做到這一點(diǎn)，一是要強(qiáng)化項(xiàng)目工程的品牌意識(shí)。要在項(xiàng)目的施工中營(yíng)造一種氣勢(shì)和氛圍。使項(xiàng)目部的管理層和作業(yè)層充分認(rèn)識(shí)到品牌效應(yīng)的規(guī)則和目標(biāo)。二是要利用有效載體，積極宣傳品牌。樹立“用戶只住精品，市場(chǎng)只承認(rèn)一流”的經(jīng)營(yíng)理念；“兌現(xiàn)責(zé)任牢記我心中，精品出自我手中”崗位理念；體現(xiàn)“干一項(xiàng)工程，樹一座豐碑”的形象理念。三是要強(qiáng)化全員的質(zhì)量意識(shí)。產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量是項(xiàng)目文化建設(shè)的物質(zhì)載體，它直接體現(xiàn)每個(gè)員工的工作崗位上。因此，要引導(dǎo)干部職工，在每項(xiàng)工程從施工伊始就高起點(diǎn)，高標(biāo)準(zhǔn)，精心組織，精心管理，不斷強(qiáng)化品牌意識(shí)，營(yíng)造品牌效應(yīng)，創(chuàng)建品牌工程，

三、 項(xiàng)目文化建設(shè)是塑造企業(yè)形象

施工企業(yè)的項(xiàng)目部常年施工在大慶各地及全國(guó)各地，項(xiàng)目部不僅是企業(yè)文化建設(shè)的窗口，更是展示企業(yè)形象的前沿陣地。

富有企業(yè)個(gè)性又富有時(shí)代特征的企業(yè)形象，不僅能夠體現(xiàn)出一種向品位的文化氛圍，而且還能夠有效地提升企業(yè)的知名度。因此，塑造企業(yè)形象是項(xiàng)企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

首選是塑造良好的視覺形象。項(xiàng)目部把建設(shè)美好的施工環(huán)境和營(yíng)造濃厚的宣傳聲勢(shì)作為項(xiàng)目文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本著“因地制宜、特色辦企”的思路，按照企業(yè)視覺識(shí)別系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范。項(xiàng)目部從進(jìn)場(chǎng)開始，就嚴(yán)格進(jìn)行形象設(shè)計(jì)，統(tǒng)一彩門，統(tǒng)一路標(biāo)導(dǎo)示牌、警示牌。統(tǒng)一項(xiàng)目部駐地門面，上墻圖表。施工現(xiàn)場(chǎng)和車間統(tǒng)一宣傳標(biāo)志和營(yíng)銷口號(hào)。施工駐地建立花壇、鋪設(shè)草坪。會(huì)議室、游戲室閱覽室、乒乓球臺(tái)等文化體育設(shè)施一應(yīng)俱全，工地文化娛樂活動(dòng)豐富多彩。這些工地文化方面的建設(shè)直觀生動(dòng)地反映了企業(yè)視覺形象的個(gè)性特征，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使企業(yè)在待業(yè)和社會(huì)中樹立了一個(gè)良好的企業(yè)窗口形象。

其次樹立良好的隊(duì)伍形象。要堅(jiān)持“以人為本、以學(xué)立身、以德從政、以能任職”的原則，積極開展創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型班組、學(xué)習(xí)型職工結(jié)”活動(dòng)。結(jié)合實(shí)際組織開展“黨員樣板作業(yè)、勞動(dòng)示范作業(yè)、表工標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)”，“崗位提楯、崗位提效、崗位創(chuàng)優(yōu)、崗位建優(yōu)、崗位建功”等活動(dòng)展示隊(duì)伍風(fēng)貌，體現(xiàn)齊心協(xié)力的團(tuán)隊(duì)精神。

第7篇：文化象征范文

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認(rèn)為：“從西方文化中心主義角度，鼓吹文化中心主義和文化霸權(quán)主義，特別是從美國(guó)價(jià)值觀優(yōu)越論的立場(chǎng)出發(fā)，將西方的社會(huì)和文化模式視為全球普遍化的模式，認(rèn)為西方文明和價(jià)值體系是高級(jí)的，其他的則是低級(jí)的，其出路和歸宿將是與西方文明和價(jià)值體系認(rèn)同?！盵1]在此撲面而來的西方文化席卷中，年輕的大學(xué)生無力抵抗，對(duì)西方文化產(chǎn)生很大的好感?，F(xiàn)實(shí)生活中，《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》、《犯罪現(xiàn)場(chǎng)》等都是大學(xué)生成為網(wǎng)上追求的美劇，學(xué)生從美劇中了解到西方的生活方式，對(duì)待事件的處理態(tài)度和年輕人的社交方式，在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)不自覺地受美劇價(jià)值觀的影響。美國(guó)的好萊塢在電影產(chǎn)業(yè)中占支配地位，隨著全球化的加劇，形成了一股強(qiáng)大的美國(guó)大片式的影響力，借助娛樂業(yè)西方文化鋪天蓋地的席卷而來，讓中國(guó)的青年學(xué)生目不暇接，為其折服?，F(xiàn)代的大學(xué)生對(duì)西方的節(jié)日也表現(xiàn)出非常大的熱情，尤其是情人節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎成為大學(xué)生必過的節(jié)日，在商家、媒體的宣傳下，顯得尤為熱鬧和重要。相反，他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)、甚至春節(jié)都表現(xiàn)得很冷淡?？系禄?、麥當(dāng)勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、皮爾·卡丹、XO、人頭馬……西方資產(chǎn)階級(jí)的生活方式在中國(guó)的某些階層中風(fēng)行，也成為部分青少年追逐的目標(biāo)。年輕一代民族認(rèn)同感被弱化，民族自信心自豪感有所喪失，并出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費(fèi)思潮也直接影響著高校學(xué)生的生活消費(fèi)方式。一部分學(xué)生愛慕虛榮，在購(gòu)買商品時(shí)都以購(gòu)買外國(guó)貨特別是美國(guó)貨為榮，崇尚洋牌名牌，并把它作為時(shí)尚、高品位的表現(xiàn)，盲目攀比現(xiàn)象愈演愈烈。這些不顧個(gè)人消費(fèi)能力的行為，加重學(xué)生的家庭負(fù)擔(dān)，使人際關(guān)系世俗化，侵蝕著社會(huì)風(fēng)氣。本質(zhì)上，青年學(xué)生的政治觀念發(fā)生改變。由于資本主義國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)宣傳和打包出售，許多青年人不顧中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際及具體國(guó)情，盲目否定中國(guó)特色政治制度并對(duì)西方政治觀產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。學(xué)生的價(jià)值觀念上西化。西方文化的滲透也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生一定影響。西方個(gè)人主義思潮涌入中國(guó)，使得青年的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了變化，個(gè)人主義在大學(xué)生思想中已有廣泛影響。這種個(gè)人至上、金錢萬能、生活就是享樂的價(jià)值觀對(duì)正在成長(zhǎng)中的青年一代產(chǎn)生不利影響，也對(duì)社會(huì)主義的義利觀和道德觀帶來挑戰(zhàn)。西方國(guó)家的文化傳播也對(duì)我們國(guó)家的民族文化帶來了顯而易見的負(fù)面影響，學(xué)生的民族精神和愛國(guó)情感的淡化。

二、要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其在歷史長(zhǎng)河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺是指作為一個(gè)群體的大學(xué)生對(duì)自己民族和執(zhí)政黨在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國(guó)際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)優(yōu)秀人才盡力爭(zhēng)奪，對(duì)外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國(guó)家的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。這就需要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對(duì)中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時(shí)期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長(zhǎng)期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動(dòng)，忽視了用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化來促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。其實(shí)，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時(shí)進(jìn)行，思想政治教育是顯性的教育活動(dòng)，文化育人應(yīng)該是一項(xiàng)隱蔽性的教育活動(dòng)。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動(dòng)活潑地把中國(guó)文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，其正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的滲透性與感染力都比較強(qiáng)。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對(duì)人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國(guó)的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會(huì)自覺自動(dòng)地產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對(duì)西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對(duì)西方文化的林林總總的時(shí)候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對(duì)抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

三、要健全大學(xué)生的校園網(wǎng)絡(luò)文化

第8篇：文化象征范文

利用媒體和商業(yè)社會(huì)聚焦的國(guó)際電影節(jié)或是時(shí)裝周，明星們或以出眾或以出位的衣裝形象在媒體鏡頭前爭(zhēng)麗斗艷，除增加在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)的曝光率，百姓茶余飯后的談資外，收獲不菲的出場(chǎng)費(fèi)和潛在的商機(jī)或許才是明星們的終極目的。一些燦爛的“星”們用自己的身體為奢侈品提供廣告位，既增加曝光率，又討好了贊助商，還能拉到代言的新合同，比拍攝一部作品來得輕松而實(shí)惠，何樂而不為？一些在演藝界并不璀璨的“星”們，只要能在“腕兒”出現(xiàn)的紅毯上走一遭，無論是博回眼球還是升華職業(yè)身價(jià)，都受益匪淺。

曾為華語(yǔ)電影福地的法國(guó)戛納電影節(jié)，華語(yǔ)片已多年未能入圍電影節(jié)主競(jìng)賽單元，但淪為看客的中國(guó)影星們卻在戛納的紅毯上趨之若鶩，以“穿不驚人死不休”越來越張揚(yáng)。作為時(shí)尚風(fēng)標(biāo)的明星們，穿戴一些與自己氣質(zhì)、品味相吻合的定制時(shí)裝、首飾，在時(shí)裝周中華麗穿梭，本無可非議，但將電影節(jié)的大秀變成時(shí)裝周來秀品牌、秀財(cái)富、秀隱私，唯獨(dú)電影藝術(shù)職業(yè)成就被壓縮殆盡，華語(yǔ)片的勢(shì)弱與中國(guó)影人搶風(fēng)頭的鮮明對(duì)比，在揭示輕藝術(shù)重商業(yè)的華語(yǔ)電影現(xiàn)狀的同時(shí)，令我們反思的話題是深刻的：

如何創(chuàng)建起文化與時(shí)尚結(jié)合的平臺(tái)？中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，已使眾多國(guó)際品牌將中國(guó)列為志在必得的市場(chǎng)。利用大眾喜愛、在媒體曝光率高的明星們的時(shí)尚行為，傳播品牌文化，是海內(nèi)外時(shí)尚品牌商慣用的手法。他們邀請(qǐng)中國(guó)明星去蹭外國(guó)的紅地毯，就是利用媒體對(duì)明星的曝光率來影響中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)。但他們對(duì)資助明星在中國(guó)的電影節(jié)、電視節(jié)、時(shí)裝周走紅毯秀的熱情為何不高呢？中國(guó)缺少既能體現(xiàn)國(guó)際時(shí)尚文化水準(zhǔn)、又能將專業(yè)文化與社會(huì)時(shí)尚有效結(jié)合的平臺(tái)，是其關(guān)鍵?？v觀中國(guó)眾多的電影節(jié)、電視節(jié)，過于強(qiáng)調(diào)影視的專業(yè)性，將其制造為影視圈的小派對(duì)而非時(shí)尚界的大盛會(huì)，是一些時(shí)尚品牌難以切入的根本所在。中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周從專業(yè)的時(shí)裝設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)，向打造傳播以中國(guó)為中心的時(shí)尚流行文化平臺(tái)進(jìn)行不懈努力，初步形成的“時(shí)尚圈”終于引起了以奔馳為代表的國(guó)際奢侈品牌和消費(fèi)群體的關(guān)注。當(dāng)中國(guó)的時(shí)尚平臺(tái)真正成為傳播專業(yè)精神和引領(lǐng)時(shí)尚文化的聚焦點(diǎn)時(shí)，中國(guó)的星們還需要去蹭國(guó)外的紅地毯?jiǎn)幔?/p>

明星在紅毯上需要秀什么？電影節(jié)的紅地毯，以莊嚴(yán)、高貴、神圣的象征，承載著電影人夢(mèng)想、寄托和榮譽(yù)，是專為在電影事業(yè)上創(chuàng)下卓越成就的電影人而鋪設(shè)的。從國(guó)際電影文化的角度看，沒有好影視作品的從影者徒有虛名，是沒有與“腕兒”在同一條紅毯上秀專業(yè)資格的。走秀能讓你成為明星，沒有作品，明星頂多是個(gè)風(fēng)光的游客。

明星借紅毯能增加曝光率，品牌需要通過紅毯來炒作影響力。如果不能學(xué)會(huì)量體裁衣，選擇適合自己特點(diǎn)的服裝和品牌，不能通過自身的衣裝形象精準(zhǔn)傳達(dá)職業(yè)素養(yǎng)、時(shí)尚精神，即便用再奢華的品牌包裝，即便把電影節(jié)的紅毯當(dāng)成時(shí)裝周博得了眼球，明星的風(fēng)范仍難獲得好評(píng)。

第9篇：文化象征范文

“軟實(shí)力”是指能夠影響他國(guó)意志的精神力量，包括政治制度的吸引力、價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)的感召力、外交事務(wù)中的影響力和文化的感染力等所謂的軟要素表現(xiàn)出來的一種能力。文化軟實(shí)力是軟實(shí)力滲透在大眾生活中的一個(gè)重要組成部分，是能夠影響人、塑造人的能力，是國(guó)家利用文化及文化資源，對(duì)外施加影響，給予一定的吸引力以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己目的的一種能力。體育文化軟實(shí)力是文化軟實(shí)力多元化的一部分。每一個(gè)國(guó)家都擁有其獨(dú)特的體育文化，與其他文化形式一樣，體育文化對(duì)內(nèi)表現(xiàn)出較強(qiáng)的凝聚力，對(duì)外則表現(xiàn)出獨(dú)特的吸引力和影響力。體育文化是不會(huì)主動(dòng)轉(zhuǎn)化為本國(guó)軟實(shí)力的，必須在國(guó)家或社會(huì)團(tuán)體的引導(dǎo)下積極推進(jìn)并不斷加強(qiáng)體育文化建設(shè)，大力倡導(dǎo)社會(huì)樹立正確的體育價(jià)值觀，形成特有的體育精神。只有如此，才可能逐步轉(zhuǎn)化為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力[1]。

2高校體育文化軟實(shí)力的內(nèi)容

高校體育文化軟實(shí)力是指在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育條件的依托下，由高校全體師生員工在高校特定的區(qū)域和環(huán)境中，進(jìn)行各種體育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的體育文化對(duì)校內(nèi)外公眾無形的導(dǎo)向和感染作用，它以體育價(jià)值觀為核心，具有獨(dú)特的吸引力、影響力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。體育文化軟實(shí)力作為一種非物質(zhì)的、精神層面的事物，具有很大的包容性和模糊性。任何與體育有關(guān)的非物質(zhì)事物都可以囊括到體育文化軟實(shí)力的內(nèi)容中來，高校體育文化軟實(shí)力也是同樣的。例如：高校學(xué)生的體育意識(shí)、體育觀念的轉(zhuǎn)化，高校體育制度和機(jī)制的革新，高校體育精神的塑造與弘揚(yáng)，高校體育理論研究體系的建構(gòu)與深化，校園體育文化宣傳的深入與廣泛程度，體育文化的豐富和普及狀況，高校高水平運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員的培養(yǎng)，高校體育比賽參與、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)道德風(fēng)尚以及觀眾的風(fēng)貌與素質(zhì)等等?？傮w來說，高校體育文化軟實(shí)力可分為：

2.1高校體育體制

高校體育體制是高校對(duì)體育工作的組織制度，是實(shí)現(xiàn)高校體育事業(yè)目標(biāo)的組織保證，具體指高校體育組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、組織形態(tài)、權(quán)限劃分和權(quán)力運(yùn)行等方面的體系和制度。體育體制的核心是體育的機(jī)構(gòu)設(shè)置、權(quán)力分配以及運(yùn)行機(jī)制。高校體育體制對(duì)高校各種形式的體育活動(dòng)、體育行為以及體育法規(guī)制度等起到規(guī)范和約束作用。高校體育體制是保證高校體育文化和各種體育行為能夠健康積極發(fā)展的一個(gè)重要因素，影響著高校體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.2高校體育精神

高校體育精神是高校體育文化主體及體育組織在體育價(jià)值觀、體育情操、體育風(fēng)尚、體育道德、體育意識(shí)觀念等方面的體現(xiàn)，其中高校體育價(jià)值觀是高校體育文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容[2]。

2.3高校體育行為

高校體育行為是體育主體有目的、有意識(shí)地利用各種手段和方法，為滿足某種體育需要而進(jìn)行的活動(dòng)。凡是與高校體育發(fā)生聯(lián)系的行為活動(dòng)，都可稱為高校體育行為。這些活動(dòng)既包括體育運(yùn)動(dòng)行為，也包括高校體育的組織、管理、宣傳、科研、教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽、消費(fèi)、觀賞以及體育課外活動(dòng)等方面。

3高校核心競(jìng)爭(zhēng)力

高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力根植于文化力形成的土壤，其基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)力，發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新力，在管理力的作用下協(xié)調(diào)整合各要素，最終表現(xiàn)為高校的特色，形成領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高?？沙掷m(xù)發(fā)展的目的[3]。在這一能力體系中，作為靈魂，文化力不僅為其他競(jìng)爭(zhēng)力提供了發(fā)展的土壤、營(yíng)造了文化氛圍，更有助于促進(jìn)形成和提高學(xué)習(xí)力。大學(xué)生創(chuàng)新力的提高要以學(xué)習(xí)力為基礎(chǔ)，只有具有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)力，才能在獲得的知識(shí)和信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新力是可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，因此，一所高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力要想不斷地得以提高、發(fā)展，就必須擁有不竭的創(chuàng)新力。管理力將其他能力有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成有機(jī)整體，進(jìn)而提高高校資源利用率。高校的特色力是其可持續(xù)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一種外在表現(xiàn)形式，是由其他核心能力相互影響、共同作用而產(chǎn)生的[4]。

4體育文化軟實(shí)力建設(shè)對(duì)提升高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的影響

高校體育文化軟實(shí)力是高校辦學(xué)綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的組成部分，高校通過特有的體育文化軟實(shí)力提升自身競(jìng)爭(zhēng)力。

4.1促進(jìn)高校綜合實(shí)力多元化的發(fā)展

在國(guó)家“十二五規(guī)劃中”要求建設(shè)結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、質(zhì)量一流、開放融通的高等教育體系，大力提升高等教育的人才培養(yǎng)能力、知識(shí)創(chuàng)新能力和社會(huì)貢獻(xiàn)能力，為國(guó)家發(fā)展提供高端人才支撐和科技智力服務(wù)[5，6]。體育文化軟實(shí)力的建設(shè)是促進(jìn)高校綜合實(shí)力多元化發(fā)展的一條有效途徑。高校體育與體育文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，直接影響著一個(gè)學(xué)校的活力。體育不僅是強(qiáng)身健體的必要途徑，體育文化的宣揚(yáng)也有助于培養(yǎng)高校師生競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的社會(huì)意識(shí)。隨著體育文化軟實(shí)力建設(shè)的提升，會(huì)使高校的綜合實(shí)力再上一個(gè)臺(tái)階，使大學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)、科研的代表，也是高校及國(guó)家后備人才多元化發(fā)展的象征。

在進(jìn)行各種體育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，高校體育文化軟實(shí)力產(chǎn)生的體育文化會(huì)對(duì)校內(nèi)外公眾形成無形的導(dǎo)向和感染作用。大力發(fā)展健康的體育文化，形成良好的體育文化風(fēng)氣，有利于提升高校的對(duì)外形象，加大高校的對(duì)外宣傳效應(yīng)。高校應(yīng)積極參與對(duì)外體育競(jìng)賽及體育文化交流，競(jìng)賽與體育文化交流的過程就是體現(xiàn)一所高校良好體育文化軟實(shí)力的過程。在這一過程中，通過高校間、學(xué)生間的相互交流，在無形中產(chǎn)生了導(dǎo)向和感染作用，提升了高校的知名度，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效應(yīng)，這也是一種無形的宣傳力量。

4.3增強(qiáng)高校內(nèi)部整體的凝聚力

體育本身具有的魅力可以激發(fā)人們內(nèi)心團(tuán)結(jié)的力量。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有運(yùn)動(dòng)可以讓人們暫時(shí)停下戰(zhàn)火，奧林匹克的橄欖枝也是團(tuán)結(jié)與和平的象征。體育可以培養(yǎng)人們競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的社會(huì)意識(shí)，對(duì)于人們社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)是體育文化軟實(shí)力中至關(guān)重要的一部分。通過體育文化軟實(shí)力的建設(shè)，在學(xué)校師生中間宣揚(yáng)提倡體育文化，有助于在高校內(nèi)部形成以體育文化為紐帶的強(qiáng)大凝聚力。只有增強(qiáng)校內(nèi)的團(tuán)結(jié)意識(shí)，提高內(nèi)部整體凝聚力，才能調(diào)動(dòng)一切積極的力量發(fā)展高校建設(shè)，增強(qiáng)高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

4.4提高高校在校師生的思想風(fēng)貌品質(zhì)

體育可以培養(yǎng)人們勇敢頑強(qiáng)、克服困難、超越自我的意志品質(zhì)，為社會(huì)提供和構(gòu)建公平、公開、公正的價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在體育活動(dòng)中，競(jìng)賽所帶來的拼搏精神，對(duì)手之間的相互尊重，“友誼第一，比賽第二”的理念，以及競(jìng)賽規(guī)則在無形中給人們帶來的規(guī)則意識(shí)都可以優(yōu)化高校在校師生的價(jià)值觀念和思想風(fēng)貌，促使教師在教學(xué)、科研、行政工作里，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中形成一種拼搏向上、不畏艱難的品質(zhì)，大大提升學(xué)校的風(fēng)氣。

4.5推動(dòng)高校體育課程及課外體育運(yùn)動(dòng)機(jī)制的逐步完善

在體育課程學(xué)習(xí)的過程中，從學(xué)校提供的體育教育環(huán)境中，學(xué)生不斷得到熏陶和培養(yǎng)。如對(duì)不同運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)容的嘗試與切實(shí)體悟；運(yùn)動(dòng)能力的自我肯定與情感認(rèn)識(shí)的提升；體育鍛煉和學(xué)習(xí)生活關(guān)系的科學(xué)處理與巧妙結(jié)合；參與者之間情感的相互溝通、交流；體育活動(dòng)內(nèi)容的個(gè)性化創(chuàng)設(shè)和體驗(yàn)等[7]。通過體育教學(xué)和課外體育活動(dòng)，不斷地把與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等與自身全面發(fā)展相關(guān)的各種運(yùn)動(dòng)形式、知識(shí)等加以篩選、總結(jié)，并大力宣傳，使學(xué)生始終置身于強(qiáng)大的校園體育文化軟實(shí)力氛圍中，潛移默化地得到發(fā)展，并以同樣的方式促進(jìn)高校體育課程及課外體育活動(dòng)機(jī)制的不斷完善和發(fā)展。

5建設(shè)高校體育文化軟實(shí)力以高高校核心競(jìng)爭(zhēng)力

5.1以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為體育文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀

在體育事業(yè)“十二五規(guī)劃”中，要求要進(jìn)一步加強(qiáng)體育文化軟實(shí)力的建設(shè)，堅(jiān)持“以人為本”的原則，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為體育文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀，堅(jiān)持“以德治體”的方針，在高校師生中弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的中華體育精神，積極倡導(dǎo)奧林匹克精神，全面推進(jìn)高校體育文化建設(shè)，使在校師生全面理解體育的價(jià)值與功能，將體育內(nèi)斂、友好、公平、競(jìng)爭(zhēng)、鼓勵(lì)等精神風(fēng)貌融入日常的工作生活中，形成一種良好的體育文化風(fēng)氣。

5.2建設(shè)有特色的品牌化高校體育及體育文化事業(yè)

“軟實(shí)力”是一種內(nèi)在外顯的感染力與影響力，高校進(jìn)行體育文化軟實(shí)力的建設(shè)就是要提高自身對(duì)內(nèi)對(duì)外的影響力，所以，必須建設(shè)有自身特色的、品牌化的體育與體育文化機(jī)制，構(gòu)建有影響力、有實(shí)力的體育及體育文化活動(dòng)，這是建設(shè)體育文化軟實(shí)力的重要保證。在多樣化中立主導(dǎo)，打造高校自己的特色品牌，有特色才能夠有吸引力，才能夠提高自身的價(jià)值，才能增強(qiáng)自身體育文化軟實(shí)力的傳播力，才能讓高校在體育文化軟實(shí)力的建設(shè)中永葆活力。

5.3不斷加強(qiáng)對(duì)外交流與融合

兼容并包，吸收新的理念融入自己的發(fā)展中，是高校不斷進(jìn)步的源泉。在高校體育文化事業(yè)的發(fā)展過程中，要不斷加強(qiáng)對(duì)外的交流與融合，取其精華去其糟粕，將適合自己發(fā)展的部分拿來提升自己。在高校體育文化軟實(shí)力的建設(shè)中，要打開門，走出去，與其他院校進(jìn)行體育比賽、體育活動(dòng)、體育文化事業(yè)的交流與溝通，聘請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行體育文化理念的講學(xué)，吸收其他學(xué)校體育文化軟實(shí)力發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再進(jìn)行剖析，發(fā)展適合自己的體育文化軟實(shí)力建設(shè)的道路。

5.4在繼承中尋求創(chuàng)新，不斷提升高校體育文化軟實(shí)力的研究力

不斷創(chuàng)新是高校發(fā)展的生命力，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，創(chuàng)新又離不開對(duì)傳統(tǒng)體育文化及奧林匹克文化的繼承與弘揚(yáng)。創(chuàng)新，最重要的是要立足自身根本，找到一條真正適合自己的道路，增強(qiáng)自己的創(chuàng)造力和生命力。加大對(duì)體育文化軟實(shí)力的研究力，在繼承和傳承、借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自主創(chuàng)新，這才能夠更好地提高高校自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

5.5開展多種形式的體育文化活動(dòng)

高校體育文化軟實(shí)力建設(shè)的根本目的是為了指導(dǎo)在校師生的體育行為活動(dòng)，因此，體育文化軟實(shí)力建設(shè)最終要回歸到體育及體育文化活動(dòng)中來。首先要深化體育課程教學(xué)體制的改革，以學(xué)生為中心，培養(yǎng)其終身體育、“健康第一”的思想，在教學(xué)的安排上要增加實(shí)效性、科學(xué)性、趣味性、娛樂性；其次是要開展豐富多彩、不同形式的課外體育活動(dòng)，在課外體育活動(dòng)的過程中加強(qiáng)體育教師對(duì)體育文化、體育精神的學(xué)習(xí)，在潛移默化中使學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)及體育文化水平不斷提高；最后還要開展一定的體育文化藝術(shù)活動(dòng)，讓師生在欣賞體育，進(jìn)行體育鍛煉時(shí)觀察到體育的文化精神和體育的美。

6小結(jié)