文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；文化景觀；現(xiàn)狀；探討

1引言

鄉(xiāng)村作為人類聚居地的一種最基礎(chǔ)形態(tài)，人類在這里進(jìn)行各種生產(chǎn)生活活動(dòng)，從而適應(yīng)最基本的生存條件?？墒墙粋€(gè)世紀(jì)以來，隨著城市化、工業(yè)化的迅猛發(fā)展，城市地區(qū)傳統(tǒng)的文化以及風(fēng)景遭到重創(chuàng)，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村的地域文化景觀受到同樣的損害。如何保持國(guó)家原有景觀的優(yōu)越性和完整性，如何探索農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，這是每個(gè)學(xué)者都需要關(guān)注的。而我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)發(fā)展性研究任重而道遠(yuǎn)。

2淺談鄉(xiāng)村文化景觀

2.1鄉(xiāng)村文化景觀的定義

鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村土地表面文化現(xiàn)象的綜合體，不僅反映了一個(gè)地區(qū)的人文地理特征，同時(shí)也記錄了鄉(xiāng)村人類活動(dòng)的歷史，體現(xiàn)了特定鄉(xiāng)村地域獨(dú)特的精神文化[1]。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕年代，生產(chǎn)力、社會(huì)文化環(huán)境、自然地理?xiàng)l件、災(zāi)難等是驅(qū)動(dòng)形成地域性鄉(xiāng)村文化景觀及變化的主要因素[2]。

2.2鄉(xiāng)村文化景觀的特點(diǎn)

鄉(xiāng)村文化景觀的特征主要包括地域性、歷史性與文化性、物質(zhì)依附性和復(fù)合性。其中，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化景觀三維空間形態(tài)特點(diǎn)的有地域性、歷史性與文化性、物質(zhì)依附性，在時(shí)間軸線上的變化軌跡則由它的復(fù)合型全然體現(xiàn)。

2.2.1地域性

鄉(xiāng)村文化景觀以當(dāng)?shù)氐赜蚓坝^環(huán)境為載體，保留了大量物質(zhì)形態(tài)景觀與非物質(zhì)形態(tài)景觀。其中，物質(zhì)形態(tài)景觀包括建筑、聚落等，非物質(zhì)形態(tài)景觀包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、傳統(tǒng)等。例如，江南水鄉(xiāng)從明清時(shí)代一步步發(fā)展到今日，臨水而居、依水成街，形成了整體的人文和景觀格局，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)“小橋流水人家”式的閑暇愜意的生活氛圍[3]。而皖南古村落則有另一番風(fēng)情，主要體現(xiàn)在“以村落選址、徽派建筑”等為內(nèi)容的環(huán)境氛圍內(nèi)，其簡(jiǎn)而淡的特殊建筑風(fēng)格，恰好體現(xiàn)了明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)村文化景觀那厚重深沉的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵[4]。

2.2.2歷史性與文化性

文化景觀是一個(gè)階段的歷史與文化的見證者。在鄉(xiāng)村文化景觀中，村民大都繼承了祖先的生活習(xí)慣、環(huán)境、信仰、風(fēng)俗等，累積下來豐厚而悠長(zhǎng)的歷史與文化底蘊(yùn)，這也是文化發(fā)展積淀下來的豐碩成果。

例如，陸林（2004）研究徽州古村落景觀特征后提到，它的景觀特征是禪宗觀念、文化氛圍以及園林情調(diào)的景觀體現(xiàn)，徽州古村落的形成是自然與環(huán)境相適應(yīng)和社會(huì)與文化相互影響的結(jié)果[5]。

2.2.3物質(zhì)依附性

我國(guó)的農(nóng)民自古以來就生活在一種較低的物質(zhì)水平中，他們的思想與行為大多圍繞著如何提高自己的生活水平進(jìn)行。因此，鄉(xiāng)村文化景觀的誕生和發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)緊密相關(guān)，如梯田、麥田等。

2.2.4復(fù)合性

一定區(qū)域的文化景觀特征處于不斷變化之中，原有居民長(zhǎng)期活動(dòng)而形成的現(xiàn)象特征，都往往因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)因素或者其他外來文化的介入而發(fā)生一定的變化。因此，可以用一幅復(fù)合的畫面來看待一個(gè)區(qū)域的文化景觀，這是一種連續(xù)層次組成的，由新特征疊加在先前每代殘留特征之上的畫面。

2.3鄉(xiāng)村文化景觀的演變

2.3.1傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀的破碎化與孤島現(xiàn)象

作為農(nóng)村文化景觀和人文生態(tài)系統(tǒng)完整性的體現(xiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的地域包括文化景觀的完整和連續(xù)性。然而現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得鄉(xiāng)村地域文化景觀呈現(xiàn)高度破碎的狀況。

王云才（2006）指出，類似滬寧杭地區(qū)，因?yàn)槌鞘谢陌l(fā)展，城市景觀有了巨大的進(jìn)步，從而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地方文化景觀也發(fā)生了巨變。農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)、工業(yè)開發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)等開發(fā)區(qū)的形成，以及高速交通網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)通，改變了當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境，從而使得江南水鄉(xiāng)原有的文化景觀擴(kuò)大形成滬寧杭地區(qū)景觀體系的微縮盆景和園林景觀[3]。

地區(qū)環(huán)境景觀發(fā)生變化的同時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀內(nèi)部也發(fā)生了巨大的變化，產(chǎn)生了不同景觀交替出現(xiàn)的景觀分割格局[3]。如現(xiàn)代城市景觀、古村鎮(zhèn)景觀、現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)景觀。這樣的分割格局直接導(dǎo)致了區(qū)域景觀喪失連續(xù)性和整體性，形成孤立景觀，進(jìn)而加速了地方景觀的變化和消逝。

2.3.2邊緣化趨勢(shì)與景觀廢棄

遠(yuǎn)離城市和現(xiàn)代交通的邊緣化地區(qū)（marginal area）由于經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、地緣關(guān)系等因素的影響導(dǎo)致農(nóng)田低產(chǎn)、通達(dá)性差，因此鄉(xiāng)村人口大批量外遷，導(dǎo)致農(nóng)田最終荒廢，房屋閑置，最終產(chǎn)生鄉(xiāng)村廢棄景觀。25年來，Isabelle Poudevigne（1997）針對(duì)法國(guó)諾曼底地區(qū)的研究指出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)會(huì)使部分土地的利用強(qiáng)度不斷升高，反之，另一部分土地被迫廢棄。由此，土地的景觀結(jié)構(gòu)與功能都產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，從而加速了地方性文化景觀的消亡[6]。

2.3.3城市化發(fā)展導(dǎo)致景觀結(jié)構(gòu)演變

日益加快的城市化發(fā)展導(dǎo)致地域文化及景觀整體格局的變遷，由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域土地利用屬性被迅速改變。特別是在靠近城市的地區(qū)，由于城市化的發(fā)展，城市人口的增長(zhǎng)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約化和工業(yè)化。這將深刻影響到鄉(xiāng)村景觀環(huán)境及土地的利用和結(jié)構(gòu)[7]。

2.3.4旅游業(yè)發(fā)展帶來的景觀沖擊

隨著城市生活的日益繁重，人們更向往風(fēng)景優(yōu)雅，景觀獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀。但是在帶來大量游客的同時(shí)，迅速發(fā)展的旅游業(yè)也導(dǎo)致了景觀變化的不規(guī)范性。

旅游業(yè)發(fā)展帶來了不和諧的景觀風(fēng)貌：一是設(shè)計(jì)較差的旅游設(shè)施和當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格及自然環(huán)境不協(xié)調(diào)，二是建筑外觀使用了不協(xié)調(diào)的建筑材料，三是不恰當(dāng)?shù)目倛D規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)，四是大而丑陋的廣告標(biāo)示，五是架空的電話電纜線等[8]。

旅游業(yè)的發(fā)展隨之帶動(dòng)了鄉(xiāng)村文化景觀的城市化。王云才（2007）以江南水鄉(xiāng)為例，原本該屬于古鎮(zhèn)的青石板路，沿街小店寥寥，現(xiàn)已因旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和當(dāng)?shù)厝藗兩畹男枨笞優(yōu)榱爽F(xiàn)代城市商業(yè)街的模式，原本沉于寂靜的古鎮(zhèn)被迫承受喧囂與嘈雜。這種趨于惡勢(shì)的城市化使古鎮(zhèn)文化景觀不得不面對(duì)十足的沖擊與挑戰(zhàn)[9]。

3國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀及研究

3.1國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界正逐步收斂。每當(dāng)我們觀測(cè)我國(guó)的每個(gè)區(qū)域時(shí)，不論是小城鎮(zhèn)，還是大都市，在都市的建設(shè)中都在不斷地舊貌換新顏，呈現(xiàn)出一片蒸蒸日上的繁榮景象。然而，在某些區(qū)域里，不管你身在何處，似曾相識(shí)都會(huì)有感而生。原本獨(dú)特的文化特色的地區(qū)正在逐漸消失，都遵循相同的模式。正如浙江大學(xué)教授河清而言：“我一直認(rèn)為，今天的中國(guó)建筑，藝術(shù)，甚至政治經(jīng)濟(jì)問題，歸根到底是文化問題，一種對(duì)自己文化價(jià)值先驗(yàn)否定而導(dǎo)致的文化自卑癥，對(duì)于一個(gè)民族，這是最致命的心理癌癥[10]。”怎樣防止鄉(xiāng)村文化與景觀在整體建設(shè)過程中走城市建設(shè)的舊步伐，需要當(dāng)代的設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的重要性，樹立正確的鄉(xiāng)村文化景觀價(jià)值觀。

近年來，我國(guó)在農(nóng)村研究領(lǐng)域取得了許多成就，但農(nóng)村文化景觀的研究較少。2001年我國(guó)相關(guān)部門對(duì)于部分村鎮(zhèn)建設(shè)等情況進(jìn)行了調(diào)查和研究，研究數(shù)字顯示，截止到該年年底，全國(guó)大約將近63.5%的鄉(xiāng)村制定了建設(shè)規(guī)劃方案，然而通過一系列調(diào)查發(fā)現(xiàn)，規(guī)劃的整體水平相對(duì)較低、盲目追隨心態(tài)較嚴(yán)重。

但也有一些傳統(tǒng)文化保留較為成功的區(qū)域。如常熟市和甸村在進(jìn)行鄉(xiāng)村文化與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，本著因地制宜的基本原則堅(jiān)持新農(nóng)村建設(shè)政策，傳承地域文化等特色。如今的和甸村白墻黑瓦錯(cuò)落有致地布滿大街小巷，體現(xiàn)出別樣的鄉(xiāng)土氣息與氛圍，與城市現(xiàn)代化的景觀建筑和生活氛圍有著強(qiáng)烈的對(duì)比，使得生活在和甸村的居民們真正意義上實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化[10]。在建設(shè)江南鄉(xiāng)村文化景觀的同時(shí)，一些位于城市近郊的鄉(xiāng)村還開始組建了“農(nóng)家樂”的特色旅游項(xiàng)目，即使沒有獨(dú)特的歷史文化，但是這種特色的形式同樣可以傳達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村文化的表述。

3.2國(guó)外現(xiàn)狀

3.2.1德國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展

德國(guó)在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)了很多問題，比如城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致人員外流。1961年，德國(guó)以交流、建設(shè)鄉(xiāng)村景觀為目的進(jìn)行了一場(chǎng)“我的農(nóng)村會(huì)更美”設(shè)計(jì)大賽。之后這項(xiàng)活動(dòng)每年舉行一次，至今已經(jīng)50多年了。這項(xiàng)比賽不僅讓村民們自己動(dòng)手建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，增強(qiáng)了他們對(duì)于鄉(xiāng)村文化的意識(shí)，還為德國(guó)未來的農(nóng)村發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.2.2英國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展

在英國(guó)，鄉(xiāng)村景觀是一個(gè)歷史悠久、各級(jí)政府部門都特別關(guān)注的景觀建設(shè)項(xiàng)目。鄉(xiāng)村文化景觀建設(shè)已經(jīng)是英國(guó)文化和歷史的一部分，強(qiáng)化了居民對(duì)家的向心力和地域歸屬感。

4探討與思考

4.1當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀面臨的挑戰(zhàn)

盡管我國(guó)的農(nóng)耕技術(shù)在社會(huì)文明的發(fā)展史上作出了一定的貢獻(xiàn)、推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村文化景觀的城市化也在不斷加劇。其他鄉(xiāng)村景觀要素也在對(duì)其進(jìn)行不斷干擾，鄉(xiāng)村景觀文化正在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

首先，鄉(xiāng)村文化景觀正面臨著來自外部壓力的最大挑戰(zhàn)――城市化浪潮。由于我國(guó)長(zhǎng)期處于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體系之中，鄉(xiāng)村發(fā)展相對(duì)滯后。為了順應(yīng)發(fā)展要求，農(nóng)村開始效仿城市里的高建設(shè)水準(zhǔn)及高標(biāo)準(zhǔn)的生活方式。隨著這股城市化浪潮的席卷而至，原本各具特色的鄉(xiāng)村文化景觀已變得面目全非。加之文化產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，我國(guó)與周邊國(guó)家對(duì)稀缺文化資源的搶奪和占領(lǐng)也愈演愈烈。如韓國(guó)“江陵端午祭”的申遺成功，將本該屬于我國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀被占為己有。這對(duì)我國(guó)獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化景觀無疑是一個(gè)嚴(yán)重的侵權(quán)。

其次，就內(nèi)部挑戰(zhàn)而言，現(xiàn)代鄉(xiāng)村人口的大量流失、對(duì)自身傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀意識(shí)的淡漠無疑成了影響鄉(xiāng)村文化景觀繼續(xù)延伸的最大阻礙。我國(guó)絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口急切地渴望轉(zhuǎn)換身份，大批農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力涌進(jìn)城市。他們不再眷戀養(yǎng)育著自己的土地，放棄了原本的農(nóng)村生活。也正因?yàn)槿绱?，留守兒童、留守村的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。特別是在一部分經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村，原本極富傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗和生活習(xí)慣正在逐漸被人們所淡忘，人們對(duì)自身文化交流的缺乏使得獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀無法繼續(xù)傳承下去。

4.2對(duì)策與建議

4.2.1用正確的方式保留及傳承

鄉(xiāng)村文化景觀應(yīng)保留其原始的基本形態(tài)、保護(hù)于原地。對(duì)于那些已經(jīng)瀕臨滅絕的，應(yīng)采取相應(yīng)的恢復(fù)措施，應(yīng)不惜一切代價(jià)地保留和延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀。

4.2.2提高村民的保護(hù)觀念和意識(shí)

村民是鄉(xiāng)村文化景觀的辛勤創(chuàng)造者、最初享受者和忠實(shí)守護(hù)者。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，留守鄉(xiāng)村的村民越來越少，鄉(xiāng)村文化景觀也在逐漸流失。只有在營(yíng)造良好鄉(xiāng)村環(huán)境的同時(shí)，提高村民對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)意識(shí)以及他們自身的文化素養(yǎng)，才可以更有效地維護(hù)獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀。

2014年7月綠色科技第7期5結(jié)語

經(jīng)過幾千年的農(nóng)耕活動(dòng)，人與自然共存下的不斷改造，才構(gòu)成了今日多樣性的鄉(xiāng)村文化景觀。然而大面積的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市，留守村民對(duì)本地鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)意識(shí)的淡漠，都嚴(yán)重影響了原本獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀的妥善保留和傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，來自城市的新元素不斷地被注入到鄉(xiāng)村文化景觀里，如何有效地融合原始鄉(xiāng)村文化景觀和現(xiàn)代社會(huì)景觀，是一個(gè)值得我們探討的問題。筆者認(rèn)為，只有做到“保留”與“改革”同在，才可以更好的傳承屬于我國(guó)自己的鄉(xiāng)村文化景觀，才能在未來不斷的延續(xù)中，發(fā)揮出鄉(xiāng)村文化景觀的真正魅力。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村、景觀風(fēng)貌、傳承、危機(jī).

一、鄉(xiāng)村景觀文化

鄉(xiāng)村景觀文化是景觀文化的一個(gè)部分，是相對(duì)于城市景觀文化而言的。根據(jù)景觀文化的地域差異，將其分為城市景觀文化與鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀文化是指在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)上形成的景觀文化，它的使用對(duì)象是以地緣、血緣為根基的文化共同體。隨著“新農(nóng)村建設(shè)”如火如荼地進(jìn)行，城市化的擴(kuò)張，鄉(xiāng)村景觀日新月異，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村正逐漸消逝，鄉(xiāng)村景觀文化也正在向城市景觀文化轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村景觀文化的涵義也隨著鄉(xiāng)村景觀的變化出現(xiàn)不同的表達(dá)。但是，根據(jù)對(duì)鄉(xiāng)村景觀的界定以及對(duì)景觀文化的定義，可以在景觀文化的前提下幾個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村景觀文化作出表達(dá)：

（ 1） 在城市以外的空間產(chǎn)生的；（ 2） 以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和粗放的土地利用為主要途徑產(chǎn)生的；（ 3） 具有農(nóng)村特有的田園特質(zhì)的。

地域文化作為一種民族現(xiàn)象，是傳統(tǒng)文化的分支和延續(xù)、縈衍、發(fā)展。中國(guó)由于地域的廣大和各種因素的差異造成了鄉(xiāng)村景觀的多樣化。我們應(yīng)該更多地把握這種民族的、歷史的、

地域的文脈，并將之運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。特別是在地域文化與新農(nóng)村建設(shè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)合方

面。使新農(nóng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造出具有親和感、養(yǎng)眼的風(fēng)景、多種生物生息、寧靜感”

的新農(nóng)村景觀，更重要的是在景觀設(shè)計(jì)中融入民族文化性的元素，這更能夠成為一種地域品牌”，更能夠獲得大眾的認(rèn)可，創(chuàng)造出魂?duì)繅?mèng)縈的精神環(huán)境。

二、國(guó)內(nèi)外農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)中的地域文化現(xiàn)狀

國(guó)外已經(jīng)較早地開展了對(duì)于農(nóng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究與實(shí)踐，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等先進(jìn)國(guó)家在這一領(lǐng)域己經(jīng)具備了豐富的經(jīng)驗(yàn)，特別是在地域文化方面，突出表現(xiàn)了不同國(guó)度相異的地域文化景觀。 “一個(gè)成功的環(huán)境設(shè)計(jì)，不但要滿足人的生理要求，同時(shí)還應(yīng)滿足人的心理要求?！睂?shí)際上中國(guó)人內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式與地域文化是緊密聯(lián)系在一起的，只有符合中國(guó)文化的環(huán)境藝術(shù)才是中國(guó)人內(nèi)心的理想環(huán)境模式。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展建議

鄉(xiāng)村園林景觀規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)遵循“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，生態(tài)穩(wěn)定”的原則；符合經(jīng)濟(jì)性、宜居性、節(jié)約性、生態(tài)性的要求。通過科學(xué)合理規(guī)劃，將園林景觀融入新農(nóng)村建設(shè)中，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，突出鄉(xiāng)村歷史文化特色，營(yíng)造環(huán)境優(yōu)美的園林式村莊；在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然景觀的前提下合理開發(fā)，促進(jìn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)，提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入和生活水平。

因地制宜， 突出鄉(xiāng)村景觀特色

鄉(xiāng)村園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?、?jīng)濟(jì)實(shí)力和自然條件進(jìn)行規(guī)劃、布局。在舊村改造時(shí)，力求保護(hù)原有特色風(fēng)貌，特別是一些歷史文化遺址、標(biāo)志性建筑、名木古樹等資源；并結(jié)合實(shí)際，因地制宜地進(jìn)行開發(fā)利用。在堅(jiān)持本土特色的基礎(chǔ)上，增加各種景觀斑塊異質(zhì)性，改變不合理的景觀基質(zhì)和格局，把民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化成具有當(dāng)代意義的文化價(jià)值資源，使鄉(xiāng)村建設(shè)更具時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)自然和人文的融合，促進(jìn)鄉(xiāng)村居住環(huán)境的改善。

四、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)目的

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是以景觀生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，解決如何合理地安排鄉(xiāng)村土地及上地上的物質(zhì)和空間來為人們創(chuàng)造高效、安全、健康、舒適、優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)，其根本目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)。在新農(nóng)村規(guī)劃中對(duì)其景觀規(guī)劃的目標(biāo)體現(xiàn)了要從自然和社會(huì)兩方面去創(chuàng)造一種充分融技術(shù)和自然于一體、人人合

一、情景交融的人類活動(dòng)的最優(yōu)環(huán)境，以維持景觀生態(tài)平衡和人們生理及精神健康，確保人們生活和生產(chǎn)的方便。

五、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的方法

5.1 保護(hù)環(huán)境敏感區(qū)通過對(duì)農(nóng)村中重要、特殊的環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)來把握鄉(xiāng)村景觀的基本脈絡(luò)。規(guī)劃區(qū)域中環(huán)境敏感區(qū)往往是表現(xiàn)區(qū)域景觀突出特征的最關(guān)鍵地區(qū)，但又脆弱且經(jīng)不起破壞和難以彌補(bǔ)。因此相應(yīng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的方法就是強(qiáng)化對(duì)這一地區(qū)的保護(hù)，通過調(diào)查、分析和評(píng)估確定區(qū)域的環(huán)境敏感區(qū)的位置范圍及環(huán)境容量，制定相應(yīng)的保護(hù)措施，防止不當(dāng)?shù)拈_發(fā)和過度的土地使用。

5.2 完善景觀結(jié)構(gòu)的方法只有保證景觀結(jié)構(gòu)的完善才能實(shí)現(xiàn)景觀功能的有效發(fā)揮。但鄉(xiāng)村景觀結(jié)構(gòu)往往由于人為的影響而顯得十分不穩(wěn)定，因此，相應(yīng)的景觀規(guī)劃方法就是補(bǔ)充景觀結(jié)構(gòu)的薄弱環(huán)節(jié)，使其更加完善而獲得穩(wěn)定。通常是通過建立充分的斑塊和廊道把鄉(xiāng)村中每一處林地、綠地、河流、山地都納入景觀結(jié)構(gòu)之中，同時(shí)根據(jù)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀確定斑塊的最佳位置和最恰當(dāng)邊界。最終建立一個(gè)豐富、有效，可以自我供給、自我支持的動(dòng)態(tài)景觀。

5.2.1 重視新農(nóng)村廊道建設(shè)廊道是指景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)。常見的農(nóng)村廊道包括農(nóng)田間的防風(fēng)林帶、河流、道路、峽谷等。在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，廊道是各種物流、能流、信息流的通道，具有不可替代的作用和功能。在新農(nóng)村規(guī)劃中非常重視對(duì)自然廊道的保護(hù)和利用。自然廊道的存在有利于吸收、排放、降低和緩解污染，形成城市與農(nóng)村之間的保護(hù)環(huán)。其主要包括河流廊道和山脈廊道兩部分。古人云：“仁者樂山，智者愛水”。水體是大地之腎，水是智慧的象征，水是生命之源，水是園林之神。在新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中，對(duì)于河流廊道本著以保護(hù)為主，合理開發(fā)利用的原則。主要以營(yíng)造堤岸防護(hù)林帶為主，并與沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊綠化以及庭院綠化相結(jié)合，構(gòu)成江河兩岸“林帶、村落、水域、田園”相互嵌合，錯(cuò)落有致，富有濃郁鄉(xiāng)村情調(diào)的山水田園風(fēng)光。

六、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突出鄉(xiāng)土氣息

鄉(xiāng)村景觀文化的表現(xiàn)不應(yīng)該僅僅在大范圍內(nèi)運(yùn)用，流于表面。更應(yīng)該表現(xiàn)在細(xì)節(jié)處?；A(chǔ)設(shè)施則是一個(gè)比較容易忽視的細(xì)節(jié)。例如：垃圾箱、休閑廣場(chǎng)座椅、村域指示牌、廁所等等。許多鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)中基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，且普遍缺少鄉(xiāng)土氣息，體驗(yàn)鄉(xiāng)俗民情的成分就更低，雖然，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)不能一味地追求高檔次，城市化，但也不能過分地還原“原汁原味”，應(yīng)與當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗、鄉(xiāng)土氣息相吻合。

七、結(jié)束語：

城鎮(zhèn)化發(fā)展為農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和土地利用帶來了新的課題，社會(huì)主義新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中不能忽視生態(tài)景觀的建設(shè)，必須以景觀生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代景觀規(guī)劃的理論為指導(dǎo)，進(jìn)行合理的規(guī)劃建設(shè)。鄉(xiāng)村生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)體現(xiàn)出鄉(xiāng)村景觀資源提供農(nóng)產(chǎn)品的第一性生產(chǎn)、保護(hù)及維持生態(tài)環(huán)境平衡，以及作為一種特殊的旅游觀光資源3 個(gè)層次的功能。在新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中，融入生態(tài)景觀規(guī)劃的原理和方法，使得新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)更加符合環(huán)境友好型和資源節(jié)約型的要求。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周心琴，陳麗，張小林.近年我國(guó)鄉(xiāng)村景觀研究進(jìn)展[J].地理與地理信息科學(xué)，2005，（02）

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第3篇：文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文

1.高職思想政治教育面臨改革

多元文化作為現(xiàn)今時(shí)代的獨(dú)有特質(zhì)，促進(jìn)了世界文化一體化的進(jìn)程，針對(duì)我國(guó)高職院校校園文化建設(shè)來說，教育模式的改革是刻不容緩的課題，多元文化從多種為高職院校思想政治教育帶來了機(jī)遇。

1.1多元化背景下實(shí)現(xiàn)高職思想政治教育的延伸

由傳統(tǒng)單一的封閉文化向多種文化并存的變遷，打破了文化的地域限制，賦予其更多的開放性特質(zhì)，這一改變，使高職學(xué)生認(rèn)知外部?jī)r(jià)值觀念和思想方式的途徑大大增加，拓寬了高職學(xué)生的視野，同時(shí)也促使高職院校思想政治教育向各個(gè)領(lǐng)域延伸。

1.2多元化有利于高職學(xué)生個(gè)體的完善

多元文化的沖擊，促使高職學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育的同時(shí)，從自我需要的角度出發(fā)，自發(fā)性地選擇和接受更多種價(jià)值觀念。個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)，賦予學(xué)生更加豐富的精神文化生活，使其勇于表現(xiàn)自身，充滿活力。

1.3 高職生思想政治教育方式的變化

無論外界環(huán)境如何變化，學(xué)校的教育依然是對(duì)高職生群體思想最具影響力的環(huán)節(jié)。不可否認(rèn)的是，高職學(xué)生群體構(gòu)成比較復(fù)雜，學(xué)習(xí)目的不明確，自我約束能力較差，紀(jì)律不夠嚴(yán)明是其主要存在的問題。針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，高職院校教師應(yīng)該樹立責(zé)任感，不斷構(gòu)建教學(xué)新目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，開拓視野，尋找鮮活的實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生更加廣泛關(guān)注社會(huì)問題，從中獲益。

2.多元文化背景下的高職思想教育改革的不利現(xiàn)狀

2.1社會(huì)環(huán)境的消極影響依然存在

我國(guó)目前仍然處于社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期轉(zhuǎn)型過程中，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，物質(zhì)無疑成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主要誘因，社會(huì)核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變勢(shì)必影響到心智尚未完全成熟的學(xué)生群體，導(dǎo)致學(xué)生的功利心較重，將個(gè)人利益看得越發(fā)重要?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，信息來源的多樣化更是對(duì)消極思想、負(fù)面新聞傳播的起到了推波助瀾的作用。在有限的校園教育范圍內(nèi)，無限的網(wǎng)絡(luò)自由空間顯然是主流思想教育的最大阻力。

2.2中西文化價(jià)值觀念的碰撞削弱主流意識(shí)形態(tài)

西方文化的傳播過程中，同樣包括其經(jīng)過美化包裝的侵略和擴(kuò)張思想，這種變相的文化侵略方式，很容易模糊我國(guó)已經(jīng)形成的的主流意識(shí)，潛移默化中引導(dǎo)我國(guó)青少年的價(jià)值取向脫離主體指導(dǎo)思想，造成部分青少年背棄傳統(tǒng)文化，對(duì)西方價(jià)值觀念產(chǎn)生盲目的崇拜。

2.3高職學(xué)生群體生活方式受到西方文化的腐蝕

相對(duì)于講究傳統(tǒng)含蓄之美的東方文化，西方文化打著釋放自我的旗號(hào)，一味追求感官刺激和享樂主義。年輕的高職生群體從了解到崇拜，不假思索地對(duì)西方文化照單全收，逐漸認(rèn)同這種強(qiáng)調(diào)自我、追求刺激的生活模式，使得年輕群體的的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，這在一定程度上造成了高職學(xué)生群體的文化認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而威脅到我國(guó)的文化健康發(fā)展。

3.針對(duì)高職思想教育改革的舉措

3.1改進(jìn)課堂教學(xué)，發(fā)揮各學(xué)科的功效

學(xué)校的教書育人功能不能脫離課堂而單獨(dú)存在，課堂上教書育人責(zé)無旁貸。在思想政治教育過程中，教師應(yīng)該積極探索教學(xué)方法，運(yùn)用的世界觀和方法論，引導(dǎo)學(xué)生了解國(guó)情，解讀社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象。除開思想政治教育，其他學(xué)科也應(yīng)該根據(jù)學(xué)科自身特點(diǎn)，結(jié)合思想教育，在傳授知識(shí)的同時(shí)，教會(huì)學(xué)生做人處世之道。

3.2轉(zhuǎn)變高職生思想教育的途徑和方式

經(jīng)過實(shí)踐證明，單純的理論教育并不能對(duì)學(xué)生有所啟發(fā)，政治思想教育尤其如此。高職教育更應(yīng)該著眼于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格和綜合能力，將實(shí)踐活動(dòng)納入思想教育的范疇，開展創(chuàng)新型的教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生自主參與的興趣。教師走下講臺(tái)，更應(yīng)該積極深入學(xué)生之間，用情感教育的的方式，與學(xué)生積極交流，使其思維方式趨于成熟，展現(xiàn)教育工作者的人文主義關(guān)懷。

3.3創(chuàng)建良好的校園文化

高職院校校園文化建設(shè)是思想政治教育的重要輔助環(huán)節(jié)。校園文化作為外部客觀因素，對(duì)高職學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要。健康向上、優(yōu)美高雅的校園環(huán)境氛圍，可以無時(shí)無刻地影響學(xué)生的道德素質(zhì)，對(duì)學(xué)生的性格、品德、生活方式形成積極的示范作用。校園物質(zhì)文化和精神文化雙管齊下，才能長(zhǎng)期對(duì)高職學(xué)生群體的思維活動(dòng)產(chǎn)生積極的影響。

結(jié)束語：

綜上而論，本土文化和外來文化交雜，主流文化和非主流文化并存，大眾文化和精英文化各具陣營(yíng)，這是當(dāng)代社會(huì)不可扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)狀。文化多元背景下的高職思想政治教育度革面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)多元文化對(duì)當(dāng)代高職生的影響，高校需要強(qiáng)化主流意識(shí)，加強(qiáng)在高職思想政治教育改革中的主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)學(xué)生以科學(xué)、理性的態(tài)度對(duì)待西方文化思潮，努力營(yíng)造高職生思想政治教育的良好文化環(huán)境。同時(shí)，高校還應(yīng)該從文化傳播的層面把握思想政治教育的規(guī)律；要整合、調(diào)控多元文化發(fā)展趨向，在教育內(nèi)容上須堅(jiān)持一元導(dǎo)向與多元滲透的辯證統(tǒng)一；在教育策略上要樹立適應(yīng)時(shí)展背景的思想政治教育理念。學(xué)校的積極引導(dǎo)作用下，高職生才能樹立起有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值觀和思維方式，真正成為造福社會(huì)和家庭的棟梁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李貞霞,姚萍.高職生思想政治教育調(diào)查研究[J].高等職業(yè)教育－天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2005,14(6):53-57.

第4篇：文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；文化育人功能；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）02-0273-02

德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說過“住在皇宮里的人與住在茅草屋里的人，他們所想的事情不盡相同”。如果說三十多年前的改革開放，重點(diǎn)是讓中國(guó)人民富起來，那么今天，在人民生活從溫飽進(jìn)入小康之后，精神文化需求便凸顯出來，向著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)邁進(jìn)，已經(jīng)成為全黨和全國(guó)人民的共同理想與企盼。因此，黨的十報(bào)告明確提出，“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！秉h的十報(bào)告提出的推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)思想順應(yīng)了時(shí)代要求，同時(shí)對(duì)高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）教學(xué)提出了新要求。高校思政課如何發(fā)揮文化育人的功能，不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)成了當(dāng)前教學(xué)研究的重大課題。

一、高校思想政治理論課具有的文化育人功能

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒有文化的大繁榮大發(fā)展，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，不可能屹立于世界民族之林。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)不斷成為提高綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素，人才不斷成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，大學(xué)越來越成為文化傳承創(chuàng)新的重要載體，文化育人也越來越成為社會(huì)成員的熱切愿望。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。大學(xué)生作為未來發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的中堅(jiān)力量，作為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要生力軍，承擔(dān)著國(guó)家繁榮富強(qiáng)、文化繁榮發(fā)展、民族偉大復(fù)興的歷史使命。

1.高校思政課的教育塑造功能

黨的十報(bào)告指出“立德樹人是教育的根本任務(wù)”，在關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中明確提出要“全面提高公民道德素質(zhì)”，“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”。公民思想道德素質(zhì)是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，更關(guān)系著社會(huì)的文明進(jìn)步、國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

高校思政課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，肩負(fù)著培育社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的使命，承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)地理論教育的任務(wù)，是提升大學(xué)生道德素質(zhì)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主陣地。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支撐，就談不上文化的真正發(fā)展。必須通過高校思政課教育教學(xué)工作不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力和感召力，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立社會(huì)主義共同理想。也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)。

2.高校思政課的文化傳播功能

“思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)用一定的思想觀念、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[1]181這種“思想觀念，道德規(guī)范”就是傳播文化。思想政治教育“不只是個(gè)理論知識(shí)的灌輸問題，還要高度重視情感、意志、信念、行為等素質(zhì)的培育，沒有這些非智力因素的開發(fā)、培育，便不可能達(dá)到由知到行的轉(zhuǎn)化，就不可能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)?！盵1]33可見非智力因素在道德品質(zhì)提升方面的重要作用。人們需要通過文化來啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得思想上的教益，也需要通過文化愉悅身心、陶冶性情、獲得精神上的滿足和依歸。這些都屬于非智力因素。誠(chéng)如恩格斯所說：“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。[2]456思政課通過追求和傳播社會(huì)主義主流文化，闡釋和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；通過追求和傳播高雅文化，闡釋和倡導(dǎo)真、善、美、愛，創(chuàng)造性地進(jìn)行文化引領(lǐng)。用文化溫潤(rùn)學(xué)生心靈、涵養(yǎng)人生，更好地豐富大學(xué)生的精神世界，最終達(dá)到以文化感化人，并以感化文化人推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)。

3.高校思政課教師的文化滲透功能

黨的十報(bào)告明確指出要“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)教師教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感?！边@對(duì)于思政課教師來說尤為重要。教師的一言一行本身就是一種巨大的教育力量和文化力量。思政課教師在品格修養(yǎng)、知識(shí)積累、精神歷練、提升智慧等方面地豐富、完善和充實(shí)，將會(huì)以一個(gè)鮮明的文化人形象影響和感染學(xué)生的人生實(shí)踐。在潛移默化中滲透進(jìn)學(xué)生的言行舉止。

二、把握受教者群體特征是高校思課文化育人功能實(shí)現(xiàn)的前提

思政課和其他專業(yè)課相比有其特殊性，思政課教師只是因?yàn)閺氖略撀殬I(yè)才具有了話語權(quán)，這種話語權(quán)只能出自引導(dǎo)而非禁忌和灌輸。因?yàn)?，思想政治教育是一種價(jià)值教育，它要解決信與不信的問題，很難立竿見影。因此教育的出發(fā)點(diǎn)或者說引導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是建立在對(duì)受教育者普遍了解的前提之上。也只有這樣，才能更好地發(fā)揮思政課的文化育人功能。

1.90后大學(xué)生熱衷快餐文化

長(zhǎng)期以來，由于受歷史、國(guó)情等諸多因素的影響，我們文化的政治、教化功能比較強(qiáng)，而娛樂、休閑功能則相對(duì)比較弱。時(shí)至今日，快餐文化的盛行，某種程度上結(jié)束了長(zhǎng)期的“文化話語霸權(quán)”，一方面折射出思想的解放，反映出社會(huì)的進(jìn)步，但另一方面，也存在著一些隱憂――如果沒有精神文化上的充實(shí)和豐盈，就不能說有真正幸福的生活和美好的人生?？觳臀幕粫?huì)帶來平庸和短暫膚淺的快樂。當(dāng)90后的大學(xué)生沉浸在流行音樂、網(wǎng)絡(luò)小說中；當(dāng)他們的眼里只有美國(guó)大片、《非誠(chéng)勿擾》；當(dāng)他們整日掛在QQ上神侃；當(dāng)泛娛樂化的文化熱潮席卷高校校園……這一切足以引起每一位思政課教師的關(guān)注和思考。

2.90后大學(xué)生熱衷獨(dú)立表達(dá)

90后大學(xué)生已不再認(rèn)同“沉默是金”、“槍打出頭鳥”這類處事哲言，他們充滿激情的青春歲月，需要一個(gè)宣泄的出口，他們頻繁地更換QQ簽名檔，在微博上，在微信里抒發(fā)自己的小清新、小憤怒、小憂慮。相對(duì)來說，他們更關(guān)注個(gè)體體驗(yàn)、更注重追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)所有“高、大、全”嗤之以鼻，他們要求講授內(nèi)容更多形象化、生動(dòng)化。因此，他們顯得更有“主見”，當(dāng)然，也許這“主見”很顯片面、主觀。但至少證明他們?cè)敢馑伎?，而不是被灌輸?/p>

三、高校思政課文化育人功能實(shí)現(xiàn)的路徑選擇

從90后大學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，通過恰當(dāng)?shù)穆窂竭x擇，因勢(shì)利導(dǎo)，充分發(fā)揮高校思政課的文化育人功能。

1.思政課要提倡經(jīng)典閱讀

文化是通過長(zhǎng)期的沉淀、凝聚和發(fā)展而形成的，具有歷史傳承性，任何國(guó)家和民族要推動(dòng)文化發(fā)展，都必須繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的母體，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐，為當(dāng)代社會(huì)主義文化發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源和精神滋養(yǎng)。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生曾經(jīng)提出“文化自覺”的觀點(diǎn)，他說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則?！盵3]31培養(yǎng)文化自覺，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)、了解自身的文化傳統(tǒng)。中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)；不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時(shí)代的光芒。

正如黨的十報(bào)告所指出的：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！彼颊n應(yīng)成為文化自覺的倡導(dǎo)者，要不斷從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，以豐厚的精神資源，來啟迪學(xué)生的思考，觸碰學(xué)生的心靈。閱讀經(jīng)典是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，要鼓勵(lì)學(xué)生讀經(jīng)典、讀原著，與先賢往圣進(jìn)行心靈的對(duì)話和溝通，使90后大學(xué)生既有古典文化的修養(yǎng)，又關(guān)注中華文化的前途和人類的命運(yùn)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使之煥發(fā)新的時(shí)代光彩。

2.思政課要提倡思辨表達(dá)

黨的十報(bào)告指出要“深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！痹谕七M(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)別指出要“引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。”核心價(jià)值觀的培育非一朝一夕之事，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和我們傳承的文明存在差距，真善美需要在反復(fù)較量中站住腳，思政課要為學(xué)生提供比較體驗(yàn)，不掩藏假惡丑，鼓勵(lì)學(xué)生通過思辨和實(shí)踐做出選擇，達(dá)到自我表現(xiàn)、教育和服務(wù)。

思政課堂應(yīng)該注重思想的碰撞和交流，傳統(tǒng)教法理論關(guān)注“三備”，即備教材、備學(xué)生、備教法，現(xiàn)在不光要“三備”，還要備思想、備故事、備話題、備沖突――引導(dǎo)學(xué)生思考、引導(dǎo)學(xué)生討論，從思考和討論中引出社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。使“當(dāng)事人用自己的語言講述的充滿意義的生活故事。”[4]127意味著思政課要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性、挖掘其內(nèi)在潛能，充分調(diào)動(dòng)主動(dòng)性、積極性，通過思辨、表達(dá)，使課堂成為生命與生命的碰撞，在碰撞中擦出真善美的火花，在爭(zhēng)論中提高認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

第5篇：文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：純粹精神象喻 生命模式 意象模式 倫理向度

魯迅先生寫于1922年的《社戲》可看作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩化敘事的發(fā)軔之作，在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)詩化小說的敘事模式上，具有相當(dāng)?shù)拇硇?。從《社戲》出發(fā)，可由此發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué)詩化敘事在首創(chuàng)之初，所具有的一些內(nèi)生性特點(diǎn)，并由此啟發(fā)后來的作家在這種形式的敘事中，可能具有的一些共同性。

一、純粹精神象喻

詩化敘事或者詩化小說是一種美學(xué)風(fēng)格的表述，這個(gè)表述也是現(xiàn)象性的。為了進(jìn)一步深入進(jìn)行本體論的思考，筆者曾在相關(guān)文章中，將類似于這種靈性覺醒的瞬間，稱之為純粹精神及純粹精神的展現(xiàn)。具體來說，就是生命中一瞬間的直覺，超脫狹窄的自我的有限性，直接關(guān)涉到整體的時(shí)間、歷史和宇宙。任何一個(gè)具有直覺體驗(yàn)的人都了解這種瞬間，盡管從本體論上還需要更多的思考和建構(gòu)，才能從根本上明確其基礎(chǔ)。純粹精神理論說明了意象為何存在：正是在純粹精神向外投射的過程中，意象使其顯性了，或者說自然或意象成為其象喻。自然本無一物，自然精神也并非超然自在、運(yùn)行大化的實(shí)體，正是人的純粹精神的投射，使其渡入了精神性的言說范疇，而這一切盡在心智之中。

西方傳統(tǒng)中的純粹精神往往系于絕對(duì)化、超然化的命運(yùn)或宗教。古希臘時(shí)期的悲劇即是明證，“悲劇是與古希臘人的命運(yùn)及觀念聯(lián)系在一起的。命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心?！?[1]17另一方面，西方人的純粹精神要么直接在天國(guó)和基督教的靈性生活中找到象喻，要么委身于崇高的情感，而“崇高是希伯萊文化和西方基督教文化所培育出來的審美形態(tài)。神是崇高的、最純粹、最原始的形式。哥特式教堂是崇高的典型代表”[1]17。

有趣的是，中國(guó)人的精神文化傳統(tǒng)卻完全不同。西方的純粹精神象喻指向超然形態(tài)；中國(guó)的純粹精神也是超然的（正如此概念所指明的），但其象喻模式卻是此岸的、入世的。在《社戲》中，這一象喻指向了兩種模式：生命模式和意象/自然模式。這也不由得令人深思：中國(guó)傳統(tǒng)中的純粹精神并非缺席，但其象喻模式無論是意象還是特定的生命形態(tài)，都被放置于一個(gè)少數(shù)精英知識(shí)分子的感知系統(tǒng)中，不像西方的基督教無論教義還是世俗的教會(huì)、教堂系統(tǒng)所具有的普世性。很明顯，這就堵塞了中國(guó)式的超然純粹精神形態(tài)向一般社會(huì)的普遍滲透。因?yàn)橐庀竽Ｊ绞且环N美學(xué)模式，需要對(duì)象首先是半個(gè)詩人，且不像宗教教義傳播的那樣具有可操作性?；浇虤v史上有不少不遠(yuǎn)萬里，將耶穌福音帶入廣袤世界某個(gè)極為陌生偏僻的角落的傳教士。中國(guó)的意象式的超然形態(tài)能夠想象嗎？雖然美學(xué)形態(tài)和具有某種同構(gòu)性，但缺了一個(gè)集約化、以人的面貌出現(xiàn)的神，以及教義、教會(huì)系統(tǒng)，結(jié)果就大為不同了。上帝世界的世俗形式很平白，眼睛看得到，不需要想象力，連上帝的天國(guó)都有可視性。對(duì)普通人而言，在信仰的事情上需要的是克爾凱郭爾所謂“主體性的抉擇”。

這個(gè)純粹精神象喻的出現(xiàn)，在《社戲》中還有一個(gè)極具中國(guó)文化特點(diǎn)的前提：倫理親和的有情世界。這個(gè)世界值得尋味的是，這是一個(gè)和作者魯迅所處的那個(gè)現(xiàn)代性時(shí)間毫無關(guān)系的世界。

二、倫理親和的有情世界

“我們魯鎮(zhèn)”開啟了一個(gè)神話敘事?！拔覀儭钡脑捳Z的出現(xiàn)拉近了距離，將魯鎮(zhèn)這一社會(huì)性的場(chǎng)所內(nèi)心化了，甚至魯鎮(zhèn)本身也意象化了。魯鎮(zhèn)成了某種共同體，將儒家的倫理性的約束放開，“然而我們是朋友，即使偶爾吵鬧起來，打了太公，一村的老老少少，也決沒有一個(gè)會(huì)想出‘犯上’這兩個(gè)字來，而他們也百分之九十幾不識(shí)字。”耿占春先生在提到喬伊斯的寫作時(shí)說，“在喬伊斯的著作中，神話化詩學(xué)被用作克服生活世界的支離破碎和雜亂無章的形式化功能”[2]349，那個(gè)由高腳窄凳、胖紳士所象征的擠壓的世界――京城，正在被魯鎮(zhèn)的神話敘事所克服。

宗教儀典與節(jié)日賦予魯鎮(zhèn)倫理性與時(shí)間特殊性。值得注意的是，掃墓、歸省、社戲都有儀典和節(jié)日的雙重性，強(qiáng)調(diào)的是人神、人倫關(guān)系的存續(xù)。和西方的紀(jì)念已故親人不同，祖宗是人倫――宗教關(guān)系的一體二位。對(duì)于魯鎮(zhèn)那些活動(dòng)著的人物來說，這三者體現(xiàn)的都是一種儒家式的人的位置和身份的適宜性，兼顧人神，實(shí)際上也把人的位置提升了，由此取得人和社會(huì)整體的和諧。從節(jié)日的角度來講，“對(duì)于人類社會(huì)來說，沒有節(jié)日就沒有時(shí)間……所以有一句著名的格言說：‘假如祭司不于每日的清晨執(zhí)掌火祭，那么太陽就不會(huì)升起’”[2]275。在人類學(xué)意義上，時(shí)間是與祭獻(xiàn)活動(dòng)一起誕生的，而且祭獻(xiàn)活動(dòng)“它切斷了世俗時(shí)間，并使其向神圣時(shí)間轉(zhuǎn)化”[2]275。對(duì)于祖宗或祖先來說，“古列維奇寫道：‘祖先和他們活著的子孫存在于兩種不同的時(shí)間體系中。然而，儀式和節(jié)日，構(gòu)成了連接這兩種不同時(shí)間感覺，即兩種不同的理解現(xiàn)實(shí)的紐帶。因而在人類意識(shí)中，線性時(shí)間并不居支配地位；它從屬于對(duì)生命現(xiàn)象的一種循環(huán)感覺，從屬于對(duì)世界的神話想象?！盵2]276從《社戲》的時(shí)間意識(shí)來看，它體現(xiàn)出的至少是對(duì)現(xiàn)代性一種疑惑。

三、象喻的雙重模式

第一，純粹精神象喻的生命模式。這種生命模式指的是“童年”這一特殊的生命形態(tài)。童年的生命形態(tài)在敘事中并非還原本然，而是經(jīng)過成年視角的重構(gòu)的，它的呈現(xiàn)屬于純粹精神的一個(gè)象喻過程。這種象喻在蕭紅的《呼蘭河傳》里表現(xiàn)得最為直接。在后花園里，和祖父在一起的時(shí)候，通過童年生命形態(tài)的敘事，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了存在的覺醒、本真的回歸。在《社戲》中，則集中于表現(xiàn)人性的淳樸天真狀態(tài)，以及游戲的隱喻。純粹精神的超我性和童真的無私有天然同構(gòu)性，這當(dāng)然是象喻的基礎(chǔ)?！拔覀儭辈粌H每天玩著釣蝦這樣的游戲，而且《社戲》整體就像是一個(gè)游戲的隱喻。釣蝦是游戲，劃船是游戲，看戲是游戲，吃羅漢豆是游戲――童年生命的本質(zhì)就是游戲。生命就是非功利、非目的性的游戲，沒有什么比這種想象更為純粹的了，因此純粹精神直觀化為這種象喻。

第二，純粹精神象喻的意象。古典詩歌就是精神上不斷的意象顯性。在《社戲》中，它通過詩情的多重鏡像顯現(xiàn)。這種鏡像因?yàn)閷⒁簟⑸⑿稳跒橐惑w，因?yàn)楦杏X層次的敏銳和豐富，更因?yàn)榧兇饩竦膹?qiáng)度，而具有強(qiáng)烈的抒情魅力。這種鏡像，或者是體現(xiàn)為一個(gè)“深度瞬間”的“靜美的迷失”，“那聲音大概是橫笛，婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里。”或者是最初幻象重現(xiàn)――感受的深度改變了時(shí)間的線性關(guān)系，“回望戲臺(tái)在燈火光中，卻又如初來未到時(shí)候一般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了?！被蛘呤峭挃⑹?，“淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了。”

寫于1921年的《故鄉(xiāng)》，借助童年敘事的對(duì)比，最終體現(xiàn)的是絕望中的肯定的擔(dān)負(fù)，對(duì)歷史時(shí)間的承擔(dān)的決心。《社戲》卻相反，體現(xiàn)了一種對(duì)歷史進(jìn)程、現(xiàn)代性時(shí)間的深刻的疑惑。在倫理向度方面，1932年郁達(dá)夫的《遲桂花》，1934年沈從文的《邊城》都體現(xiàn)出了這種偏好，這將是我們理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩化敘事脈絡(luò)的一個(gè)前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.美在意象――美學(xué)基本原理提要[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，46（03）.

第6篇：文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，要想提升設(shè)計(jì)水平，需要科學(xué)把握現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素有機(jī)吸收，促進(jìn)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

1. 我國(guó)傳統(tǒng)文化支持了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

具體來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是設(shè)計(jì)和調(diào)整人、環(huán)境與空間之間的關(guān)系，以便對(duì)和諧環(huán)境有機(jī)創(chuàng)造；從本層含義來講，人類文化影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。我國(guó)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)較為深厚，社會(huì)歷史文化、哲學(xué)思想等廣泛蘊(yùn)藏其中，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的積累，促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)風(fēng)格特色的形成與發(fā)展。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的基礎(chǔ)為傳統(tǒng)文化。不同發(fā)展階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)力的差異，也會(huì)影響到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，不同時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也可以將當(dāng)時(shí)的文化積淀和獨(dú)特的民族文化精神給反映出來。

2.具體傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合了儒家、釋家及道家等學(xué)派的思想；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，除了要將設(shè)計(jì)師的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出來之外，還需要將人們的審美觀念給充分納入考慮范圍。設(shè)計(jì)師需要深入研究傳統(tǒng)審美，對(duì)傳統(tǒng)審美思想中的精粹有機(jī)吸取，以便在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更加有效的應(yīng)用傳統(tǒng)審美思想，促使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人們的審美需求所符合，融入意境，將民族精神體現(xiàn)出來。此外，傳統(tǒng)文化還可以促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展；新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球一體化的趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，世界各國(guó)的文化交流以及滲透步伐加快；文化全球化在很大程度上影響到了人們的審美觀念與審美需求，改變了傳統(tǒng)文化環(huán)境，但是人們思想觀念中的傳統(tǒng)文化卻無法抹去。因此，就需要將傳統(tǒng)元素更加合理的運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)健康發(fā)展，凸顯我國(guó)文化特色。

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

1.復(fù)制和仿制傳統(tǒng)文化元素

將傳統(tǒng)文化中的一些象征意義視覺形態(tài)有效應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將全新的視覺形態(tài)創(chuàng)造出來，可以對(duì)某一種新的情感和思想有效表達(dá)；也可以創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素，使其兼具傳統(tǒng)文化元素的神韻與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，將中華民族的精神與理念體現(xiàn)出來。此外，也可以將一些傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的載體，將全新的視覺語言環(huán)境呈現(xiàn)出來，更加高效的發(fā)揮和表達(dá)原有的圖形信息，將設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造思維能力充分發(fā)揮出來，充分表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。

2.變異和進(jìn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中，需要廣泛提取、轉(zhuǎn)化與抽象再重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素十分豐富，設(shè)計(jì)師需要將其中美的元素找出來，之后選擇合理的元素來進(jìn)行創(chuàng)作，通過科學(xué)的轉(zhuǎn)化與抽象這些原始素材，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與觀眾審美需求納入考慮范圍，重構(gòu)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華重新闡釋和挖掘，有機(jī)結(jié)合東西方文化，這樣設(shè)計(jì)出來的藝術(shù)作品方可以獨(dú)具傳統(tǒng)文化氣息。以我國(guó)上海經(jīng)貿(mào)大廈為例，其作為典型代表，有機(jī)提取、轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)文化元素。設(shè)計(jì)師在高層建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了我國(guó)古典的塔型結(jié)構(gòu)，并不是對(duì)塔型簡(jiǎn)單的放大，而是考慮力學(xué)原理與美學(xué)理念，有機(jī)統(tǒng)一了我國(guó)塔型的美學(xué)比例與建筑比例。依據(jù)傳統(tǒng)塔型，對(duì)塔的韻律、細(xì)部以及輪廓線進(jìn)行了完美概括，借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和手法，高度展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象。

3.繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，需要對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素大力繼承，有機(jī)融合現(xiàn)代審美理念與形式結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)建筑特征與現(xiàn)代建筑風(fēng)格有機(jī)統(tǒng)一起來，賦予美感。以蘇州博物館新館為例，有機(jī)繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化元素；其設(shè)計(jì)單位對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)遺產(chǎn)內(nèi)涵與人文精神等深入理解，同時(shí)借助于現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法與現(xiàn)代建筑材料，構(gòu)建起來了這座美輪美奐的建筑作品。其外部特征能夠在蘇州古城中完美融入，成為了蘇州城區(qū)的一道亮麗風(fēng)景線。同時(shí)，新館將方形、三角形等幾何體造型運(yùn)用過來，將現(xiàn)代構(gòu)成形態(tài)的造型元素運(yùn)用到館內(nèi)各個(gè)展廳建筑中，給人以美的享受。

結(jié)語

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生成的基礎(chǔ)，同時(shí)，傳統(tǒng)文化又促進(jìn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在未來的發(fā)展中，需要有機(jī)融合傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)作品的品味與質(zhì)量，滿足人們多元化的審美需求，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化。

第7篇：文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文

摘要 在中國(guó)古代,傳統(tǒng)文化藝術(shù)是貴族化的。改革開放以后,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中的某些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象的文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)平民化趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,這一文化現(xiàn)象最顯著的特征,就是平民化與非功利性。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn),必須具備兩個(gè)客觀條件,一是發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì),二是悠久的漢文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)以休閑文化的形式在民眾中間出現(xiàn),是社會(huì)文明與進(jìn)步的表現(xiàn),也是時(shí)代使然,這對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式 藝術(shù)休閑

中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,有閑階層開始出現(xiàn),工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術(shù)等一些消遣性活動(dòng),以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題?！抖Y》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無職事者所出”,閑,即暇也,無事也?！靶荨迸c“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態(tài),與勞作、忙碌等相對(duì)。在休閑活動(dòng)中,一些中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,比如傳統(tǒng)戲曲、書法國(guó)畫、古體詩詞、太極武術(shù),甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對(duì)象,我們把這種休閑方式稱為“傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑”。

藝術(shù)休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會(huì)文明程度的一種標(biāo)志。以傳統(tǒng)文化中的一些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象,進(jìn)行休閑活動(dòng)這一現(xiàn)象表明,在傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象存在很長(zhǎng)時(shí)間之后,民眾對(duì)傳統(tǒng)文化是十分自信的,它昭示著傳統(tǒng)文化的回歸和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然,對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術(shù)休閑形式,與中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動(dòng)相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術(shù)活動(dòng)的主要特征表現(xiàn)為貴族化、精英化和功利性。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,大段時(shí)間都處在農(nóng)耕的封建化社會(huì)中,地主貴族是社會(huì)的統(tǒng)治者,只有地主階層才有錢和有閑來享受文化藝術(shù)。

中國(guó)古代的文化藝術(shù)的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評(píng)注重的是對(duì)哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,就必然體現(xiàn)著以文人士大夫,為文化主體的少數(shù)精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術(shù)活動(dòng)的人,要么,就是想通過從事這些活動(dòng)躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過藝術(shù)活動(dòng)為地主貴族階層提供服務(wù),賴以謀生。

而現(xiàn)今剛剛出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑行為,所表現(xiàn)出來的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不再只是少數(shù)文人士大夫才能享有的高雅藝術(shù),如今,它已經(jīng)成為普通民眾在閑適時(shí)人人都可以參與和享有的藝術(shù)形式(專業(yè)人員只是藝術(shù)家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態(tài)的非功利性。對(duì)于普通民眾來講,參與文化藝術(shù)活動(dòng)主要體現(xiàn)的,是生活的閑適和心態(tài)的自娛,謀生與進(jìn)取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動(dòng)之外了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑作為一種文化現(xiàn)象,之所以能夠在今天出現(xiàn),是因?yàn)橛辛诉m宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所特有的一種文化現(xiàn)象。首先,發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)是這種休閑形式得以出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在后工業(yè)時(shí)代,緊張的工作給人們帶來了財(cái)富,也給人們帶來了過重的心理壓力,人們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)快節(jié)奏的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,而且承載著多方面的壓力。主動(dòng)休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定水平的時(shí)候,休閑進(jìn)而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)作為一種生活方式的現(xiàn)象最早出現(xiàn)在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統(tǒng)這一特點(diǎn)有關(guān),但是,這更與其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)有著直接關(guān)系。在中國(guó),自從改革開放以后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現(xiàn)就為藝術(shù)休閑的出現(xiàn)提供了可能。事實(shí)上,正是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式作為休閑對(duì)象的休閑方式。

其次,悠久的漢文化傳統(tǒng)和深厚的漢文化積淀,是傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這種文化現(xiàn)象在當(dāng)今能夠出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。休閑現(xiàn)象的出現(xiàn)主要取決于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區(qū)的核心文化傳統(tǒng)。自古以來,中國(guó)一直是一個(gè)自給自足、相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)國(guó)家,擁有自己自悅自足的文化,在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,已經(jīng)形成了完整的文化式樣和傳統(tǒng)。自從上個(gè)世紀(jì)的二三十年代開始,隨著民族復(fù)興呼聲的涌起,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷了一次大的震動(dòng),在這以后的近百年時(shí)間里,中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直處在一種斷裂的狀態(tài)下。隨著新的文化思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟,應(yīng)該說,新的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成了。但是,這種新的文化傳統(tǒng)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化這條主脈上來。傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑現(xiàn)象的出現(xiàn),就是傳統(tǒng)文化回歸的一種表現(xiàn),否則,傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑的形式可能就不會(huì)是習(xí)練傳統(tǒng)書畫和古體詩詞等這些具體形式了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)有它的歷史必然性,傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的某些藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展由高雅化到平民化的角色轉(zhuǎn)變,也是符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的。上個(gè)世紀(jì)80年代,諸如企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現(xiàn)象開始為人們所關(guān)注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現(xiàn)就具有強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,在今天這個(gè)信息時(shí)代,休閑已經(jīng)成為人們的生活主題之一。據(jù)權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè),在世界即將出現(xiàn)的五大經(jīng)濟(jì)浪潮中,休閑經(jīng)濟(jì)將會(huì)將位居首位。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家,“在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的”。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解體,中國(guó)傳統(tǒng)文化的式樣與傳承方式也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)戲曲、書法國(guó)畫、古體詩詞、太極武術(shù)等等都是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性藝術(shù)形式,它們?cè)?jīng)賴以生存的土壤成分如今發(fā)生了很大變化,適用范圍越來越小,很有可能淪為純粹的經(jīng)典藝術(shù),被束之高閣。然而,傳統(tǒng)文化的魅力是恒久的,因?yàn)?“民族文化,特別是其中的民族心理、民族習(xí)慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀而形成”的,“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性,它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國(guó)文化傳統(tǒng)能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎(chǔ)。在漢字文化圈,一個(gè)不很懂書法和詩詞的人,也會(huì)有很強(qiáng)烈的書法收藏和詩詞欣賞心理,這足以說明,中國(guó)的文化傳統(tǒng)在人們心里是根深蒂固的。

在傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象存在超過半個(gè)世紀(jì)以后的今天,出現(xiàn)的這種以民眾為主題的熱衷于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化現(xiàn)象,正是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現(xiàn)?！耙魳?、美術(shù)之類是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù),而書法卻是由所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一,本來就具備這樣一種特性,在中國(guó)古代,書法等藝術(shù)形式之所以只是一種貴族藝術(shù),主要原因在于經(jīng)濟(jì)的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式就完全有可能真正成為“所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”。傳統(tǒng)藝術(shù)形式的舊有適用領(lǐng)地的縮減,是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的必然,但傳統(tǒng)文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時(shí)期還能夠找到可以適合它存在和發(fā)展的空間的。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn),是當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱正在興起的一種表現(xiàn)形式。就一般意義而言,從事這種藝術(shù)活動(dòng),不僅可以用來緩解來自現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種壓力,而且還可以滿足現(xiàn)代人對(duì)從事高雅文化藝術(shù)活動(dòng)的心理訴求,應(yīng)該說,在漢字文化圈內(nèi),這種形式的藝術(shù)休閑是比較理想的藝術(shù)休閑方式。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、民眾文化程度的普遍提高及人們對(duì)精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國(guó)發(fā)展史上前所未有的事情。如今,傳統(tǒng)文化熱正在悄然興起,這正說明了國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的渴求與自信。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)也表明,在信息時(shí)代,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不但不會(huì)走向末路,而且,還會(huì)有更為光明的發(fā)展前景。我們有理由相信,其意義是深遠(yuǎn)的。

注:遼寧省教育廳科研課題,編號(hào):2006020。

參考文獻(xiàn):

第8篇：文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)責(zé)任；科學(xué)發(fā)展；社會(huì)建設(shè)

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）13-0027-02

哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論，把企業(yè)責(zé)任納入哲學(xué)的視野下，用這一世界觀和方法論來審視企業(yè)責(zé)任，更能明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也為企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、唯物辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著科學(xué)發(fā)展的責(zé)任

唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，發(fā)展是全面的發(fā)展，發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展，發(fā)展是可持續(xù)的發(fā)展。這一辯證的發(fā)展觀為企業(yè)肩負(fù)科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論依據(jù)。

中國(guó)制定的科學(xué)發(fā)展觀是建立在唯物辯證法發(fā)展觀的基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。為什么提出科學(xué)發(fā)展觀，言外之意就是發(fā)展有不科學(xué)的地方才提出的，與科學(xué)發(fā)展觀相對(duì)照，以往在發(fā)展的過程中存在著很多問題：一是發(fā)展中出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為區(qū)域之間發(fā)展不平衡，中國(guó)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度上劃分為東部地區(qū)、西部地區(qū)、中部地區(qū)，現(xiàn)在發(fā)展很不平衡，并且有差別拉大的趨勢(shì)，如果這種不平衡延續(xù)下去，會(huì)造成人們的心理不平衡，影響人們的情緒，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，中國(guó)在發(fā)展中城市發(fā)展的速度較快，但沒有把農(nóng)村的發(fā)展帶動(dòng)起來，如果城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鴻溝不能填平，差距拉大，就無法實(shí)現(xiàn)全國(guó)的現(xiàn)代化；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)收入分配不平衡，個(gè)人的收入、群體的收入、階層的收入差距拉大。二是發(fā)展中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失、道德失范的現(xiàn)象，人們的物質(zhì)生活水平提高了，但社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系距離拉大了，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確的價(jià)值取向少了，出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失、道德失范的現(xiàn)象。三是發(fā)展中出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重的現(xiàn)象，由于過于追求GDP，居民生存依賴的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境遇到破壞。四是發(fā)展中出現(xiàn)了自然資源浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)象，當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)突出問題就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源能源消耗的依賴程度偏高，高投入、高能耗、高污染、低效益的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

面對(duì)這些問題，企業(yè)應(yīng)該以社會(huì)責(zé)任為己任，實(shí)現(xiàn)管理方式創(chuàng)新。

首先，堅(jiān)持發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。要把自己的發(fā)展同國(guó)家的前途命運(yùn)連在一起，同富國(guó)強(qiáng)民連在一起，同解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾連在一起，同解決社會(huì)的各種矛盾和實(shí)際問題連在一起，緊緊圍繞著發(fā)展來進(jìn)行企業(yè)的設(shè)計(jì)，緊緊圍繞著發(fā)展做好企業(yè)的各項(xiàng)工作，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有利的條件。

其次，樹立“以人為本”的企業(yè)理念。關(guān)注員工的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、技能素質(zhì)等方面的提高，推動(dòng)企業(yè)整體素質(zhì)的提高；突出員工在企業(yè)中的主體地位和主體作用，人盡其才，才盡其用，調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力；強(qiáng)化人道主義和人文關(guān)懷。在企業(yè)，人道主義就是要關(guān)注員工的生命價(jià)值和人的價(jià)值；在企業(yè)，人文關(guān)懷就是要做到尊重員工、愛護(hù)員工、塑造員工、發(fā)展員工、解放員工。過去為什么在一些地區(qū)、單位、企業(yè)屢屢發(fā)生安全問題，就是缺乏人道主義和人文關(guān)懷；要把發(fā)展成果給廣大的員工，要以廣大員工滿意不滿意、高興不高興作為檢驗(yàn)企業(yè)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。

再次，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，企業(yè)要發(fā)展也必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要堅(jiān)持政治方向、經(jīng)濟(jì)效益、文化建設(shè)和社會(huì)效應(yīng)“四位一體”的整體推進(jìn)，使企業(yè)健康發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要把企業(yè)作為一個(gè)系統(tǒng)，使系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相互適應(yīng)，從而使企業(yè)和諧向前發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，發(fā)展要求是連續(xù)性的，保持內(nèi)在動(dòng)力的健康發(fā)展，而不是中斷一次性的發(fā)展，健康的、正常的發(fā)展是持續(xù)的，有后勁的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

最后，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，企業(yè)要發(fā)展也必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。一是要統(tǒng)籌好區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、人與自然、中央與地方的關(guān)系；二是統(tǒng)籌好個(gè)人利益與集體利益、局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，調(diào)動(dòng)方方面面的積極性，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。任何企業(yè)都不能只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，也不能只顧局部，不顧全局，更不能只顧自身，而不顧友鄰，要做好統(tǒng)籌兼顧。

企業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)企業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義，它怎樣發(fā)展會(huì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著影響作用。因?yàn)槠髽I(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的主體，其發(fā)展涉及到生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境的問題，涉及到自然資源的問題，涉及到誠(chéng)信、道德的問題等等，這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照科學(xué)發(fā)展觀辦事，能有效帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局。

二、歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義發(fā)展觀是歷史決定論的發(fā)展觀。歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的責(zé)任。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要主體，必須承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職責(zé)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為社會(huì)中的個(gè)人、家庭、機(jī)關(guān)團(tuán)體、企事業(yè)單位等都是參與市場(chǎng)活動(dòng)的主體。其中，個(gè)人、家庭主要是作為消費(fèi)者而存在，機(jī)關(guān)、團(tuán)體、事業(yè)單位是非盈利的經(jīng)濟(jì)組織。惟有企業(yè)是最重要的市場(chǎng)主體。我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心工作，企業(yè)這個(gè)市場(chǎng)主體理所當(dāng)然要肩負(fù)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重任。

企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中為什么要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的責(zé)任是由企業(yè)的地位和作用決定的，其理由如下：

首先，企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，是組織生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的基本單位，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主體。企業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)的直接組織者，只有在企業(yè)中才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。企業(yè)相互聯(lián)系，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互促進(jìn)，構(gòu)成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體，如果企業(yè)缺乏活力，效益低下，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)必然是停滯不前。

其次，企業(yè)是產(chǎn)品和服務(wù)的供給者。企業(yè)好比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，它的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)生生不息，決定著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生機(jī)和活力，向社會(huì)提供社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的各種產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況，直接影響到產(chǎn)品的豐富程度和市場(chǎng)的活躍程度。

再次，企業(yè)是社會(huì)技術(shù)進(jìn)步的直接推動(dòng)者。社會(huì)的技術(shù)力量和技術(shù)手段，成果主要集中在各類企業(yè)中，社會(huì)上每一項(xiàng)新的科技成果，只有運(yùn)用到企業(yè)生產(chǎn)過程中，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)使各個(gè)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，采用新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝，并為社會(huì)提供更新更高的物質(zhì)技術(shù)裝備，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步。

企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職責(zé)，就要緊緊圍繞著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，采用先進(jìn)技術(shù)，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝企業(yè)，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，提升職業(yè)技能，采用現(xiàn)代管理方法，提高管理水平，千方百計(jì)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，為社會(huì)的發(fā)展奠定雄厚的物資基礎(chǔ)。

三、歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著文化建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義是歷史決定論的發(fā)展觀，也是歷史辯證法的發(fā)展觀。歷史唯物主義在堅(jiān)持歷史決定論的同時(shí)，也堅(jiān)持歷史辯證法，這就是承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展歸根到底是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西所決定，但人類社會(huì)發(fā)展的過程中，不能把生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展的惟一因素，而且認(rèn)為社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在、精神對(duì)物質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有其反作用。在人類社會(huì)發(fā)展的過程中政治、思想、文化各個(gè)因素在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用。這個(gè)歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)在發(fā)展過程中肩負(fù)著文化建設(shè)責(zé)任。

文化是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一切行為，人之所以和其他動(dòng)物不一樣，因?yàn)槿擞形幕Ｈ藗冊(cè)谏鐣?huì)生活中，穿衣有服裝文化，吃飯有飲食文化，酒有酒文化，茶有茶文化，旅游有旅游文化，而動(dòng)物不存在這些問題。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)也有著自己的文化，企業(yè)文化是企業(yè)在各種活動(dòng)及其結(jié)果中努力貫徹并實(shí)際體現(xiàn)出來的，以文明取勝的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。企業(yè)文化的內(nèi)涵包含三個(gè)層次：一是物質(zhì)文化，就是有一定的氛圍和環(huán)境來貫徹好的文化，這是企業(yè)文化的基礎(chǔ)；二是制度文化，就是用制度來實(shí)現(xiàn)貫徹文化，這是企業(yè)文化貫徹的途徑；三是精神文化，包括企業(yè)價(jià)值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)宗旨等，這是企業(yè)最核心的文化。

企業(yè)文化的基本內(nèi)容可以概括為：一是快速反映的速度文化。這種文化是強(qiáng)調(diào)企業(yè)發(fā)展的速度，因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)是一個(gè)講究速度的時(shí)代，企業(yè)要跟上時(shí)代的脈搏，必須有速度文化；二是持續(xù)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新文化。這種文化是把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新聯(lián)系在一起，不學(xué)習(xí)不可能創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新必須學(xué)習(xí)；三是適應(yīng)挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)文化。這種文化是突出企業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，企業(yè)要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展，形成你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；四是知識(shí)互補(bǔ)的共享文化。這種文化是要求企業(yè)員工做到不同的知識(shí)共享、經(jīng)驗(yàn)共享、信息共享，實(shí)現(xiàn)共同提高；五是系統(tǒng)思考的反思文化。這種文化就是要求企業(yè)對(duì)過去、現(xiàn)在、未來進(jìn)行系統(tǒng)的思考。

企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中文化建設(shè)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該從兩個(gè)方面來進(jìn)行。一方面，將企業(yè)成功的文化運(yùn)用推廣到全社會(huì)，使企業(yè)文化在全社會(huì)開花結(jié)果；另一方面，企業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在社會(huì)文化的建設(shè)中，應(yīng)對(duì)社會(huì)文化建設(shè)投入財(cái)力和物力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 匡海波.企業(yè)社會(huì)責(zé)任[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

第9篇：文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文

科技對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理制度的影響地位不斷提升"制度安排屬于社會(huì)規(guī)范的范疇，取決于法律、政治、經(jīng)濟(jì)等的需要和行為準(zhǔn)則，并受科技水平的影響和制約"文化產(chǎn)業(yè)首先屬于一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其產(chǎn)生、發(fā)展和變化首先必須遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)管理制度"其次文化產(chǎn)業(yè)是以文化為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，還必須符合文化的發(fā)展規(guī)律，遵循符合文化規(guī)律的管理制度"再次，才是科技進(jìn)步對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的制度安排的影響"不過，隨著文化科技的發(fā)展，文化與科技之間結(jié)合得越來越緊密"尤其是在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)之中，不少新興文化業(yè)態(tài)已經(jīng)突破了原有的文化、經(jīng)濟(jì)層次，轉(zhuǎn)而依托科技手段和科技載體"隨著文化與科技的融合越來越緊密，文化科技的不斷發(fā)展變化必然對(duì)文化產(chǎn)業(yè)制度安排的要求越來越高"科技與文化產(chǎn)業(yè)管理制度間相互作用關(guān)系可以用匹配程度來衡量"但是兩者間的匹配程度呈現(xiàn)出波動(dòng)現(xiàn)象，而且必然存在波動(dòng)現(xiàn)象"這表現(xiàn)在兩個(gè)方面.其一，文化企業(yè)的組織形態(tài)發(fā)生了深刻變革.出現(xiàn)了兩極化趨勢(shì)，一方面，由于不同媒體的相互融合，不同生產(chǎn)方式間的相互嫁接，加上全球文化市場(chǎng)的形成，使文化企業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)張，文化企業(yè)總體量不斷增加，出現(xiàn)了一些巨型文化企業(yè);另一方面，由于不同類型文化生產(chǎn)關(guān)聯(lián)度增加，延長(zhǎng)了產(chǎn)業(yè)鏈，極大地刺激了文化服務(wù)業(yè)的需求，帶來中小企業(yè)如雨后春筍，大量涌現(xiàn)"其二，文化管理方式發(fā)生了深刻變革"文化管理由原來側(cè)重分業(yè)管理轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合管理"在現(xiàn)代科技推動(dòng)下，各種文化產(chǎn)品生產(chǎn)越來越呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)，包括通信、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視、圖書出版等越來越相互融合、相互依賴，各種技術(shù)行業(yè)之間密不可分.這就要求文化管理體制要適應(yīng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié)相互融合的需要，從原來注重分業(yè)管理，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合管理"上述兩點(diǎn)說明，近幾十年來，科技之于文化產(chǎn)業(yè)來說，兩者間的緊密程度呈現(xiàn)出向上波動(dòng)的趨勢(shì)"科技創(chuàng)新促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的管理制度安排"文化產(chǎn)業(yè)管理制度與科技發(fā)展水平的匹配程度，反映了科技與制度之間的互動(dòng)"首先，科技進(jìn)步突破了原有的管理形式和模式，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理提出了新的要求，新的管理制度必然產(chǎn)生以適應(yīng)科技發(fā)展的需要"管理制度要適應(yīng)科技發(fā)展，是因?yàn)榭萍际堑谝簧a(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)"生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?無論是文化產(chǎn)業(yè)，還是文化產(chǎn)業(yè)制度，都必須盡量與文化科技發(fā)展程度相匹配"其次，科技進(jìn)步創(chuàng)造了新的技術(shù)，這些技術(shù)包括管理技術(shù)、運(yùn)行技術(shù)、制造技術(shù)等等"這些技術(shù)為創(chuàng)新管理制度創(chuàng)造了技術(shù)和硬件上的可能.比如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為創(chuàng)造了條件;數(shù)字版權(quán)的出現(xiàn)，為制定數(shù)字版權(quán)保護(hù)提供了條件.文化產(chǎn)業(yè)管理制度建構(gòu)水平與科技發(fā)展水平匹配圖〔.〕制度建構(gòu)長(zhǎng)波制度建構(gòu)集聚.吸大技術(shù).主要制度創(chuàng)新不過，兩者之間的匹配關(guān)系只能得到一般的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論.上圖展示了100年來科技發(fā)展水平與產(chǎn)業(yè)管理制度化建構(gòu)之間的匹配關(guān)系.圖中引用了熊彼得的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波理論來說明，從第二次世界大戰(zhàn)至上世紀(jì)90年代，科技的發(fā)展速度開始超過了產(chǎn)業(yè)管理制度的建構(gòu)速度"不過，該圖所反映的僅僅只能看做一種質(zhì)的趨勢(shì)，而不是量的變化.因?yàn)閷?duì)重大科技發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)很難確定，每一階段內(nèi)的科技創(chuàng)新數(shù)量也就更難以確定"另外，從整個(gè)世界范圍內(nèi)來說，文化產(chǎn)業(yè)的興起也只不過是上世紀(jì)中期之后的事情，如果拋開文化產(chǎn)業(yè)管理制度的建構(gòu)，而對(duì)其它產(chǎn)業(yè)管理制度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)則模糊了科技與文化發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系"總之，對(duì)科技發(fā)展水平和文化產(chǎn)業(yè)制度建構(gòu)的數(shù)據(jù)來源和統(tǒng)計(jì)方法難以確定，這就導(dǎo)致了兩者之間的匹配關(guān)系難以用精確的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行準(zhǔn)確表示.這也是研究這一問題并不適用實(shí)證主義研究方法的原因"。

二、文化產(chǎn)業(yè)管理制度總是圍繞科技創(chuàng)新波動(dòng)前進(jìn)

科技與文化產(chǎn)業(yè)制度之間的匹配程度越來越高，但是卻并不能說明兩者之間是完全同步或完全匹配了"事實(shí)上，兩者之間并非完全同步，亦非完全匹配，而是存在著嚴(yán)重的時(shí)滯.這里有兩種可能:一是文化產(chǎn)業(yè)管理制度超前于科技發(fā)展水平;二是文化產(chǎn)業(yè)管理制度滯后于科技發(fā)展水平"在上世紀(jì)80年代之前，第一種現(xiàn)象比較普遍，因?yàn)檫@一階段的科技發(fā)展速度有限，從人們意識(shí)到技術(shù)的重要性到技術(shù)本身再次發(fā)展之間的時(shí)間間隔，足以讓人們制定出完善且有預(yù)見性的產(chǎn)業(yè)管理制度"從上世紀(jì)末(尤其是本世紀(jì)初)之后，則出現(xiàn)了與之完全相反的現(xiàn)象.一方面，科技發(fā)展大大加速，科技發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們制定相關(guān)產(chǎn)業(yè)管理制度的速度;另一方面，作為一種文化與文化科技相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，興起時(shí)間不長(zhǎng)，結(jié)合程度不夠，人民在面對(duì)科技快速發(fā)展所帶來的正反面影響時(shí)，還沒有太多的應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn).上世紀(jì)90年代即出現(xiàn)了數(shù)字影視技術(shù)，我國(guó)到2002年才實(shí)施5數(shù)字電影管理暫行規(guī)定6"我國(guó)于1992年首次接人互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)成了新興文化業(yè)態(tài)的主要陣地之一，但是我國(guó)至今仍無專門立法來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，到2000年才出臺(tái)5互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法6，而其他關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)游管理等方面的制度尚未出臺(tái)"同樣是1992年出現(xiàn)了世界上第一條手機(jī)短信，而我國(guó)卻在2008年才出臺(tái)關(guān)于手機(jī)短信的5通信短信息服務(wù)管理辦法6，而且該制度在實(shí)踐中還極不完善"上述事例說明，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)管理制度基本上都滯后于技術(shù)出現(xiàn)之后約10年左右的時(shí)間.在對(duì)技術(shù)的成熟程度、管理制度的試運(yùn)行時(shí)間等因素進(jìn)行糾偏之后，兩者之間仍然存在有大約5年的時(shí)滯"科技創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)管理制度間存在時(shí)滯現(xiàn)象并非不好的事情"相反，這種現(xiàn)象是一種客觀必然.時(shí)滯的存在是不可避免的，時(shí)滯的存在同時(shí)也是必要的.正是因?yàn)檫@種時(shí)滯現(xiàn)象的存在，才造成了兩者間發(fā)展不同步，這也正是文化產(chǎn)業(yè)管理制度圍繞科技創(chuàng)新波動(dòng)前進(jìn)的前提"科學(xué)技術(shù)的興起不是一種偶然現(xiàn)象，而是各種內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果"某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)本身需要經(jīng)歷謀劃、提出、產(chǎn)生、發(fā)展、完善等階段"所有這些科學(xué)技術(shù)個(gè)體的疊加，最終就會(huì)形成技術(shù)繁榮、衰退、蕭條、復(fù)蘇的周期性發(fā)展模式"另外，文化產(chǎn)業(yè)管理制度也是波動(dòng)前進(jìn)的"按照經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在周期性波動(dòng)的"文化產(chǎn)業(yè)管理制度的發(fā)展變化受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科技發(fā)展水平的影響"技術(shù)和管理制度兩者各自都是周期性地波動(dòng)前進(jìn)，兩種波動(dòng)之間也會(huì)發(fā)生影響，形成干擾"由于時(shí)滯現(xiàn)象的存在，所以在同一時(shí)間里，兩種波動(dòng)相互疊加的時(shí)候，必然的結(jié)果就是不同步"也就是說，兩者之間疊加的結(jié)果仍然會(huì)出現(xiàn)波動(dòng)現(xiàn)象，只不過疊加后的波動(dòng)周期和波動(dòng)范圍不再具有直觀的規(guī)律性"文化產(chǎn)業(yè)管理制度總是圍繞科技創(chuàng)新而不斷波動(dòng)前進(jìn)"科技是第一生產(chǎn)力，而且是最先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn).科技具有工具屬性，是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一種使用工具，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要推動(dòng)力"這種推動(dòng)力作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的過程中，需要一定的管理制度來加以保障"對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來說，文化產(chǎn)業(yè)管理制度就是維護(hù)科技推動(dòng)其發(fā)展的保障.科技和制度不可能處于同樣重要的位置，前者必然起主導(dǎo)作用，而后者永遠(yuǎn)處于從屬地位"當(dāng)科技發(fā)展到一定程度，走向成熟和完善的時(shí)候，就會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生明顯的作用"這個(gè)時(shí)候，就需要與之配套的管理制度才能保證科技之于文化產(chǎn)業(yè)作用的正向效益最大化"比如，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成熟之后，文化信息中的加密、傳播技術(shù)盛行，就需要與之相適應(yīng)的文化管理制度加以保障，才能保證這類技術(shù)給文化傳播、消費(fèi)，甚至是文化發(fā)展帶來最大的正向效益"否則如果失去了管理制度的制約，就可能會(huì)導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域文化服務(wù)質(zhì)量和內(nèi)容的混亂"又比如，當(dāng)印刷技術(shù)普及之后，成冊(cè)的文字宣傳已經(jīng)平民化，就需要相應(yīng)的印刷行業(yè)管理制度，否則印刷產(chǎn)品就會(huì)無節(jié)制發(fā)展，落后愚昧文化產(chǎn)品就會(huì)泛濫"科技除了主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)管理制度的發(fā)展之外，科技還為文化管理制度的訂制提供了可能條件"而科技的進(jìn)步，將促使這一可能條件的改變，并進(jìn)而要求出現(xiàn)與新條件相符合的制度"所以，文化管理制度只能根據(jù)科技的變化而變化，根據(jù)科技的完善而完善.當(dāng)科技創(chuàng)新過程存在波動(dòng)時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)管理制度也必然隨之產(chǎn)生波動(dòng)"同時(shí)，由于時(shí)滯現(xiàn)象的存在，這種波動(dòng)還不可能是同步的"。

三、保證科技之于文化產(chǎn)業(yè)正向效益最大化的途徑選擇