民族文化的意義精選(九篇)

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第1篇：民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】全球化；民族文化多樣性；世界格局；可持續(xù)發(fā)展

在全球化浪潮下，國際上保護(hù)民族文化多樣性的呼聲日益高漲?；仡櫲祟愇拿魇罚澜缟细鲊?、各民族都是人類文明的創(chuàng)造者；各個(gè)國家、各個(gè)民族所擁有的豐富燦爛的民族文化都是全人類共同的精神財(cái)富，文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)成為共識。

1.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于民族凝聚力的形成

面對全球化浪潮，民族文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為世界性的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平?，F(xiàn)代許多國家民族都大力保護(hù)民族文化，培養(yǎng)統(tǒng)一的民族文化意識、民族文化自豪感，以利于民族凝聚力的形成。

1.1民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神根基和精神紐帶。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟(jì)、政治等社會生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特質(zhì)的文化，民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平和獨(dú)特文化氣質(zhì)。是該民族在發(fā)生和發(fā)展中所有物質(zhì)的、精神的、社會的多層面的完整復(fù)合體；是其生存方式、思維方式、創(chuàng)造方式、信仰方式、感受方式、表達(dá)方式、道德習(xí)俗的歷史積淀和知識系統(tǒng)；代表了該民族的價(jià)值取向和潛意識中的社會心理趨向，鑄造了最核心的民族性格。

文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，民族文化是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是維系民族生存和發(fā)展的精神根基和精神紐帶。民族文化的保護(hù)和發(fā)展，有利于進(jìn)一步整合民族精神，強(qiáng)化國家、民族的向心力與凝聚力。

1.2民族文化是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，是一個(gè)國家、社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對民族文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。如果沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的民族文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展就沒有后續(xù)力量，就無法趕超世界先進(jìn)水平。民族文化在未來的國家發(fā)展中又占據(jù)著重要地位，是國家綜合國力的重要構(gòu)成要素；民族文化產(chǎn)業(yè)有巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，可持續(xù)地創(chuàng)造國內(nèi)生產(chǎn)總值，增加社會財(cái)富；促進(jìn)社會消費(fèi)，拉動內(nèi)需增長。所以全球化背景下，民族文化的保護(hù)就不僅僅是一個(gè)文化問題。

1.3民族文化是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。民族文化是人類社會發(fā)展的源泉和動力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。文化在人類文明歷史發(fā)展中起著無可替代的作用，一個(gè)民族的文化體現(xiàn)了這個(gè)民族步入文明、發(fā)展文明的特殊路徑。對民族文化的重視程度，是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。

文化是一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)志，也是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期文化發(fā)展水平的標(biāo)志，作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)能力的文化軟實(shí)力，對社會的精神面貌和社會發(fā)展發(fā)生起著深刻的影響。歷史也同樣告訴我們，能在國際斗爭中占據(jù)主動地位，縱橫馳騁的國家，歷來都是硬實(shí)力和軟實(shí)力兼具的國家。而現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，在世界多極化和全球化的格局下，軟實(shí)力在國際競爭中的作用也越來越突出。

2.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于對抗文化霸權(quán)主義

在全球化過程中，發(fā)達(dá)國家憑借經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和綜合國力的優(yōu)勢，加緊了對發(fā)展中國家從意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式的全面輸出，從某種程度上講，全球秩序是西方的價(jià)值觀念、體制和規(guī)則的擴(kuò)大和延伸，其中不可避免地帶有霸權(quán)主義和新殖民主義的色彩，對發(fā)展中國家而言，一體化是一種壓力，是對傳統(tǒng)民族特性的沖擊。面對西方經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治強(qiáng)權(quán)和強(qiáng)勢文化的刺激，民族國家出于維護(hù)本民族和國家利益的需要，本能地以民族主義來抵抗，特別是中、小國家由于受到自身實(shí)力所限，不能借助某種國際機(jī)制來抗拒這種壓力，民族主義便成為唯一有力武器，在這種情況下，人們認(rèn)為文化之間的競爭具有了戰(zhàn)略意義。

2.1以美國為首的西方世界利用經(jīng)濟(jì)、政治等綜合優(yōu)勢在全球化進(jìn)程中推進(jìn)文化霸權(quán)。在冷戰(zhàn)結(jié)束以后和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，關(guān)于全球政治的一個(gè)共同認(rèn)可的假設(shè)是誰贏得文化，誰就將贏得世界。也就是說，誰的文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式在全球贏得更多人的認(rèn)可，誰將成為國際規(guī)則的制定者。因此，推廣傳播各自的文化成為當(dāng)代各個(gè)國家特別是西方發(fā)達(dá)國家不遺余力的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2.2全球化進(jìn)程中，各國、各民族的自我意識普遍增強(qiáng)。文化在世界上的分布反映權(quán)利的分布。19世紀(jì)以西方殖民主義表現(xiàn)形式的西方權(quán)利和20世紀(jì)美國的霸權(quán)把西方文化推廣到當(dāng)代世界的大部分地區(qū)。隨著現(xiàn)代化所帶來的非西方社會權(quán)利的日益增長，卻導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興，那些本土的、植根于歷史的習(xí)俗、語言、信仰及體制正在自我伸張。

3.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于減弱民族沖突

伴隨著日益緊密的國際、族際交往，關(guān)注民族文化的保護(hù)和發(fā)展，是減弱文化民族主義沖突的有效途徑。當(dāng)今世界上很多不安定的因素都與人們的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同有關(guān)。由于認(rèn)同所造成的異差而產(chǎn)生的民族、種族、文化上的歧視、紛爭與沖突比比皆是，其中很多國家及地區(qū)發(fā)生地緣沖突、宗教沖突、民族沖突等不安定因素大都可以從政治文化或政治亞文化的變異上找到原因。這些沖突往往或者是由權(quán)力觀念、、民族特質(zhì)的狹隘利己性、排他性所引發(fā)的，或者是由于存在著對其他文化不平等的態(tài)度而導(dǎo)致的。正因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代此起彼伏的國際地緣沖突和動亂事件中，常常顯現(xiàn)文化的動因、文化的矛盾，所以，人們認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代從某種意義上說是進(jìn)入了“文化的時(shí)代”，而關(guān)注民族文化的保護(hù)和發(fā)展，則是減弱民族沖突的有效途徑。

每一種文化都是人類文明的成果，每一種文化都有其特別的優(yōu)長之處，人類社會或國家民族的發(fā)展都需要吸收全人類文明的成果。文化繁榮更需要寬容、兼容、包容。如果世界文化趨于一元化，人類文化繁榮就無從談起。因而，尊重和保存不同民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

保護(hù)文化多樣性，前提是認(rèn)識與尊重文化多樣性。而尊重文化多樣性，就要尊重文化的獨(dú)立性、異質(zhì)性和完整性。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，文化能趨同，文化亦可立異。這既需要各民族在理性地看待自身的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也更需要理性地面對其它文明。尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求，各國各民族必須要遵循文化一律平等的原則，相互尊重，和諧共處，多樣并存，共同繁榮。

4.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于重新配置世界格局

在人類歷史的大部分時(shí)期，文明之間的交往是間斷的，或者說規(guī)模有限。大約自公元1500年始，西方民族國家--英國、法國、西班牙、奧地利、德國和美國開始在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張、征服、殖民，決定性地影響了所到之處的文明。冷戰(zhàn)時(shí)期，全球政治成為兩極化，一個(gè)以美國為首的西方國家集團(tuán)與一個(gè)以前蘇聯(lián)為首的社會主義陣營展開了競爭，這是一個(gè)無所不在的意識形態(tài)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，甚至是軍事的競爭。但是，20世紀(jì)80年代后期，隨著“”巨變，冷戰(zhàn)的國際體系成為歷史。

冷戰(zhàn)的結(jié)束，徹底改變了國際政治格局。亨廷頓指出，從此“人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”，人們認(rèn)同于部落、種族、宗教、民族以及在最廣泛的層面上認(rèn)同文明，這是因?yàn)椋菏紫龋鋺?zhàn)的結(jié)束使民族主義超越了意識形態(tài)主宰國際秩序的局面，使一些民族國家擺脫了外國的掣肘獲得了完全獨(dú)立和，使其有可能走上符合本國國情的道路，也使一些民族擺脫了異族的束縛走上了獨(dú)立建國和自主的發(fā)展道路。民族文化在此時(shí)獲得了釋放的機(jī)遇，因?yàn)槔鋺?zhàn)時(shí)代的民族文化被兩極對峙的需要所壓制。其次，冷戰(zhàn)的結(jié)束，使民族主義對國際戰(zhàn)略力量的配置和新的世界格局的形成產(chǎn)生重大影響，尤其是發(fā)展中國家和地區(qū)依據(jù)共同的歷史傳統(tǒng)結(jié)成聯(lián)盟來反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。那種用意識形態(tài)來組織聯(lián)盟的方式結(jié)束后，政治集團(tuán)的形成主要尋求那些具有相似文化和相同文明的國家集團(tuán)。那些在冷戰(zhàn)時(shí)期分別是不同的超級大國的伙伴，現(xiàn)在則重新確定他們的利益，尋求反映他們文化政治現(xiàn)實(shí)的新的合作。這一政治需求刺激了人們對自身文化的反思。

第2篇：民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：文化傳承 創(chuàng)新 文化遺產(chǎn)保護(hù)

一、文化傳承與創(chuàng)新，大學(xué)是基地，教育要當(dāng)先

文化是人類發(fā)展進(jìn)化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習(xí)慣的總稱。文化傳承就是指這兩種財(cái)富在上下兩代人之間的傳遞和承接過程。文化是一個(gè)國家文明程度的考量標(biāo)的，也是一個(gè)國家的“軟實(shí)力”。

人類對歷史文化的傳承，主要是靠教育來實(shí)現(xiàn)和完成的。文化的傳承與創(chuàng)新是整個(gè)社會的責(zé)任與義務(wù)，學(xué)校是其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，因?yàn)槲幕趯W(xué)校中具有最高質(zhì)量的延續(xù)性。其中，大學(xué)通過傳承、交流、倡導(dǎo)文化，推動新思想、新文化，滿足人類的求知欲和精神需求，引導(dǎo)社會文明的價(jià)值選擇。大學(xué)的核心職能是育人，大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新就體現(xiàn)在大學(xué)傳播、研究和創(chuàng)新文化的過程中。文化傳承創(chuàng)新，就是通過人才培養(yǎng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。大學(xué)的文化傳承使命隨著育人功能作用的同時(shí)而實(shí)現(xiàn)。

狹義的文化是烙印著民族特性的民族文化，是人類精神追求的產(chǎn)物。民族文化傳承是民族文化要素的傳承，包括語言、行為、器物和心理的傳承等。在一個(gè)民族共同體中，民族意識的深層積累表現(xiàn)為心理傳承，形成民族認(rèn)同感的代際延續(xù)。教育能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化要素傳承，特別是心理傳承。在家庭和社區(qū)的教育中，孩子通過對民族語言的學(xué)習(xí)和行為模仿，以及被強(qiáng)迫接受傳統(tǒng)的思想和行為，并繼承器物的識別與使用而促進(jìn)民族文化的心理傳承。

某種程度上，教育是民族文化傳承的產(chǎn)物。教育向?qū)W生傳達(dá)民族文化的概念，使年輕一代獲得關(guān)于少數(shù)民族的人文、歷史知識，提高傳承保護(hù)民族文化的意識。我國一些少數(shù)民族的神話、歌謠中保存了有關(guān)天地萬物和人類起源的傳說，一些故事、詩歌記錄了少數(shù)民族的生活和精神文化。少數(shù)民族的歌舞、繪畫、服飾、雕塑、建筑等藝術(shù)也滲透著歷史和人文觀念，年輕人通過傳承民族文化，可使他們獲得樸素的哲學(xué)觀念，并得到美的享受和人文熏陶。

“文化的積淀是文化累積和傳播的結(jié)果。教育對文化的經(jīng)久保存和傳播，直接導(dǎo)致了一個(gè)民族文化的凝聚和積淀，形成了一種文化的基本內(nèi)核?！苯逃?jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，期間，教育對民族文化的傳承也經(jīng)歷了人際傳播、組織傳播到大眾傳播的發(fā)展過程。從而民族文化的逐漸凝聚和積淀，形成了民族文化傳統(tǒng)。因此，教育通過對文化的傳遞與承接促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的形成和民族文化的積淀；在此過程中，教育具有重要的作用。

二、文化遺產(chǎn)的保護(hù)，生命是本質(zhì)，原則要全面

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)形式，具有重要?dú)v史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值的，具有知識性、技藝性和技能性的文化事項(xiàng)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)因其可見可感，而相對容易，并較早受到人類的關(guān)注，流傳至今的各種物質(zhì)文化遺傳無疑都是世世代代的人們精心保護(hù)的結(jié)果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更多的是人類習(xí)慣性的無意識作為，在新的物質(zhì)沖擊下很容易被人們所淡忘。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代，往往以利益為導(dǎo)向，忽視了文化遺產(chǎn)對于我們的中華文明傳承的重要性，這是極不可取的。

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生動鮮活的，是有靈魂的。這個(gè)靈魂，就是創(chuàng)生并傳承它的那個(gè)民族長期凝聚成的特有的民族精神和民族心理，體現(xiàn)為共同信仰和核心價(jià)值觀。正是這個(gè)靈魂，使它有吐故納新之功，從而有生命力。非物質(zhì)文化作為民間文化，它的存在必須依靠社群民眾的實(shí)際參與。除此之外，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新。聯(lián)合國科教文組織在其《保護(hù)公約》中明確指出：所謂“保護(hù)”，就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！北憩F(xiàn)出真正的遠(yuǎn)見卓識和對人類文化建設(shè)高度的負(fù)責(zé)精神。這才是當(dāng)今人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的固本求生之道。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則

為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目標(biāo)――保持其“生命力”，有四項(xiàng)原則需要注意：

其一，生命原則。作為人類特殊的精神創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種有生命的存在。要切實(shí)維持和增強(qiáng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，必須首先探尋它的形成與發(fā)展譜系和其賴以生存的環(huán)境，找到其中由特定民族精神凝鑄的核心價(jià)值觀，從而在源頭和根本上準(zhǔn)確認(rèn)識保護(hù)的基礎(chǔ)。如果舍棄對核心價(jià)值觀的發(fā)掘與保護(hù)，也就等于從根上解構(gòu)了它的生命，文化也就不再具有是活性，做的只是徒具形式搶救和保護(hù)。

第3篇：民族文化的意義范文

（一）有利于推動我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化進(jìn)程

在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)在西方發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響下得到了相應(yīng)的發(fā)展。同時(shí)，隨著西方價(jià)值觀念和文化形態(tài)的不斷傳播和影響，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)也相應(yīng)的在很大程度上受到了西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響和沖擊，缺乏相應(yīng)的創(chuàng)新性和民族性。只有將民族文化融入到我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中，才是促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展的必然道路。這是因?yàn)?，將民族文化融入到我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能夠增加我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族認(rèn)同感，也能夠使相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)彰顯出我國特有的民族精神和民族特色，從而增強(qiáng)了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和國際影響力。

（二）有利于解決我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相應(yīng)問題

我國的民族文化有著悠久的歷史和博大精深的內(nèi)涵，其能夠?yàn)槲覈囆g(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供相應(yīng)的支持。首先，民族文化能夠?yàn)槲覈囆g(shù)設(shè)計(jì)提供比較豐富的素材。我國民族文化對很多領(lǐng)域都有相應(yīng)的研究，在藝術(shù)設(shè)計(jì)需要的圖形和色彩方面也是有著豐富的內(nèi)容，且風(fēng)格和形式也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。這都能夠解決我國藝術(shù)設(shè)計(jì)素材缺乏的問題。其次，民族文化能夠豐富我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。民族文化不僅形式多樣，而且內(nèi)涵豐富，有著厚重的文化底蘊(yùn)。與此同時(shí)，將民族文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富作品的內(nèi)涵，還能增強(qiáng)其生命力，從而解決了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)思想底蘊(yùn)匱乏的現(xiàn)象。

二、民族文化在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

（一）思想內(nèi)涵的傳承和發(fā)揚(yáng)

我國有著歷史悠久的民族文化，這些民族文化也有著博大精深的思想內(nèi)涵，其中“天人合一”“和諧”等思想主張都是我國民族文化的精髓。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民族文化中的思想精髓也得到了相應(yīng)的應(yīng)用和發(fā)展。這種對民族思想內(nèi)涵的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在建筑領(lǐng)域和產(chǎn)品及其包裝等領(lǐng)域。建筑設(shè)計(jì)上的對稱和建筑物與風(fēng)景之間的協(xié)調(diào)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的比例協(xié)調(diào)和造型、色彩的和諧等，都是對我國民族文化的思想文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）形態(tài)上的沿用與發(fā)展

形態(tài)是對一個(gè)地方的民族文化精神和審美意識的綜合體現(xiàn)。不同地域造就了不同的文化，也影響著人們的審美觀念。而這些都能通過相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)體現(xiàn)出來，或表現(xiàn)在圖形的形狀上，或表現(xiàn)在線條的粗細(xì)和搭配方式上。與此同時(shí)，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也在發(fā)展的過程中對藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形態(tài)進(jìn)行了相應(yīng)的發(fā)展創(chuàng)新，從而產(chǎn)生了包括力量和張力在內(nèi)的形態(tài)特征。此外，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)民族民族文化中的形態(tài)和現(xiàn)代的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，使一些藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形態(tài)，既能夠體現(xiàn)出民族文化中的相應(yīng)內(nèi)容，也能表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的特點(diǎn)。

（三）色彩上的沿用與發(fā)展

色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，對藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果有著重要的影響，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)纳誓軌蚴瓜鄳?yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具有美感和表現(xiàn)力。我國民族文化中的色彩文化不但豐富多彩，還在歷史發(fā)展中通過相應(yīng)的技術(shù)手段，如瓷器、服裝等，逐漸走入了人們的生活，成為民族文化的一部分?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不但對傳統(tǒng)文化中的紅色、黃色等顏色進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)囊?，還依據(jù)實(shí)際需要對其進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)造性的發(fā)展，從而產(chǎn)生了兼具民族性和現(xiàn)代性的色彩，推動了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（四）質(zhì)感上的沿用與發(fā)展

質(zhì)感是一個(gè)物品本身所體現(xiàn)出來的東西，其在人們對相應(yīng)物品的認(rèn)識和應(yīng)用中產(chǎn)生了相應(yīng)的文化意義，如絲綢的光滑細(xì)膩，玉器的通透光亮都被視為是高貴典雅的象征?，F(xiàn)代的一些藝術(shù)設(shè)計(jì)便沿用了傳統(tǒng)文化中具有相應(yīng)質(zhì)感意義的物品。與此同時(shí)，隨著科技的發(fā)展和人們的需要，具有新的質(zhì)感的材料被研發(fā)和制造出來，并具有了相應(yīng)的新的文化內(nèi)涵，如鉆石等。這都是對民族文化的傳承和發(fā)展的結(jié)果。

三、我國藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的有效融合

在西方文化思潮和設(shè)計(jì)藝術(shù)的沖擊下，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走向了擺脫傳統(tǒng)文化，大量借鑒西方文化的發(fā)展道路。這不僅導(dǎo)致我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)不具有獨(dú)創(chuàng)性，也沒有相應(yīng)的民族特色。為此，只有將我國的傳統(tǒng)民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合，才能使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更大的活力和發(fā)展前景，也能夠使其在國際競爭中獲取更多的優(yōu)勢和關(guān)注。我們可以通過以下方法實(shí)現(xiàn)我國民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合：

（一）將民族文化作為我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

我國民族文化是我國民族精神和民族特征的重要體現(xiàn)，對其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的歷史使命。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)也要對我國的民族文化進(jìn)行相應(yīng)的合理的沿用和發(fā)展。首先，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從民族文化中尋找相應(yīng)的文化素材，并把握民族文化的特征和規(guī)律，以使相應(yīng)的設(shè)計(jì)具有一定的民族文化特征和民族特色。其次，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在民族文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，使其與我國的現(xiàn)代文化進(jìn)行有效的融合，推動民族文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。

（二）民族文化與大眾文化相結(jié)合

民族文化中很多素材的應(yīng)用雖然具有相應(yīng)的獨(dú)特性，但不能使大眾有效的認(rèn)識和接受，從而對藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的傳播有一定的阻礙。作為社會的群體，大眾文化是在長期發(fā)展中形成的具有普遍性的文化形態(tài)，其在社會發(fā)展中有著相應(yīng)的影響和作用。我國藝術(shù)設(shè)計(jì)要將民族文化與大眾文化進(jìn)行有效的結(jié)合，運(yùn)用一些能夠被大眾理解和接受的文化素材進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，如戲劇素材、色彩素材等。但是，只追求民族文化而不顧及大眾感受的藝術(shù)設(shè)計(jì)和只從大眾文化出發(fā)而不進(jìn)行更多的民族個(gè)性化創(chuàng)作，都是比較狹隘的且具有局限性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這就需要設(shè)計(jì)人員在民族文化和大眾文化之間進(jìn)行恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

（三）中西文化結(jié)合

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國家間的交流也越來越頻繁，國家之間的文化交流也越來越多，這就使得各國文化都受到相應(yīng)的影響和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)是從西方發(fā)展而來的，其在西方國家的發(fā)展?fàn)顩r要比我國優(yōu)良，我國在相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中對一些西方國家的文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕梃b是有一定的必要性的。設(shè)計(jì)者可以在借鑒西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，也應(yīng)該不斷發(fā)掘和發(fā)展我國民族文化中的精髓，使其具有更現(xiàn)代化和國際化的特點(diǎn)。此外，設(shè)計(jì)者可以在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對西方文化和中國的民族文化進(jìn)行有效融合，創(chuàng)造出更具特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。這樣，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)才更有發(fā)展性和民族性。

四、結(jié)語

第4篇：民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：民族文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化傳承

0引言

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，且具有強(qiáng)大的包容性，不僅是我國幾千年來的歷史沉淀與累積，也是我國先進(jìn)思想和民族精神的集中表現(xiàn)，對中華人民的生活及思想有重要影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的開展，旨在通過改變空間環(huán)境的方式，達(dá)到提升人們生活品質(zhì)的目的。使民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中較好地展現(xiàn)出來，對我國民族文化的傳承及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體水平的提升均具有積極意義。

1民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承

1.1關(guān)鍵性意義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的結(jié)合，不僅是為了更好地傳承中華民族文化，也是為了達(dá)到創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的目的，具有十分重要的意義。具體可從如下幾個(gè)方面體現(xiàn)：（1）加強(qiáng)民族文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。民族文化中對人與自然和諧相處的美好祈愿，在許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例中均有呈現(xiàn)，通過將此類觀念較好地融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的方式，不僅有助于促進(jìn)整體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性及開拓性的提升，且有利于將中華傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵更直觀、具體地表現(xiàn)出來。同時(shí)，可為相應(yīng)環(huán)境中的人們提供優(yōu)良、舒適的體驗(yàn)。在中國古典園林的設(shè)計(jì)中，可探尋到民族文化天人合一思想的影子。例如揚(yáng)州的個(gè)別園林建筑中，由于主人對竹的偏愛，便在院落中種滿了竹子，并以竹為園林命名。竹是四君子之一，象征純潔、高雅，可將主人追求高雅的情趣志向直觀地表達(dá)出來，是民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)良好融合的典型案例之一。［1］（2）促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，會利用較多的技術(shù)和表現(xiàn)方式達(dá)到美化和改變居住環(huán)境的目的，且多數(shù)設(shè)計(jì)都會帶有較為明顯的設(shè)計(jì)師特點(diǎn)。換言之，每一件作品都是相應(yīng)設(shè)計(jì)人員的文化素質(zhì)、知識及情感等的集中表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的是人和居住環(huán)境和諧共處，同時(shí)，通過展現(xiàn)相應(yīng)文化思想的方式，提升作品的人文性。民族文化具有的民族風(fēng)格多樣、文化底蘊(yùn)豐厚，將其融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可為相關(guān)設(shè)計(jì)提供多種多樣的素材，有助于更好地達(dá)到豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的目的，且能夠促使相關(guān)設(shè)計(jì)更好地滿足人們對居住環(huán)境提出的審美及文化層面的要求，起到有效推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的目的。具體在進(jìn)行各環(huán)節(jié)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，人們更注重的是遵循自然的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而達(dá)到推動人與自然和諧相處的目的，此為民族文化思想的突出表現(xiàn)。推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展不僅需要以現(xiàn)代化的技術(shù)和材料為支撐，更需要通過有效融合民族文化的方式實(shí)現(xiàn)。

1.2具體表現(xiàn)

在具體進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，重視合理融入民族文化，有助于促進(jìn)相應(yīng)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的提升，對民族文化的傳承也有積極影響。不同民族文化的表現(xiàn)形式存在較大差異性，具體可從如下幾個(gè)方面對在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效運(yùn)用民族文化加以考量。（1）漢字。漢字是民族文化中具有比較重要的意義的一種元素，經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展和演變，是中華民族最主要的溝通語言。漢字與西方的表音文字有一定的差異，漢字作為表意文字，于書寫和外形中體現(xiàn)了較為飽滿的藝術(shù)性，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要作用。外形方正的漢字給人一種嚴(yán)肅的感覺，體現(xiàn)了中華民族剛強(qiáng)不屈的精神?，F(xiàn)今漢字的形式有很多，包括小篆、草書及行書等，字體間的差異性決定了其審美特點(diǎn)的不同。［2］文字在設(shè)計(jì)中具有關(guān)鍵性地位，對其的有效應(yīng)用，有助于提升設(shè)計(jì)的整體藝術(shù)感，豐富設(shè)計(jì)的表達(dá)含義。以2008年北京奧運(yùn)會為例，會徽設(shè)計(jì)中將奔跑的人形與“文”字較好地結(jié)合在一起，不僅體現(xiàn)了中華民族漢字的博大精深，而且直觀、明確地展現(xiàn)了北京奧運(yùn)會的主題。同時(shí)，在一些日常的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對漢字元素的運(yùn)用也較多，此類直觀的主題表達(dá)形式，有助于促進(jìn)設(shè)計(jì)人文性大幅度提升。（2）民族色彩。色彩具有刺激人們視覺感官的作用，可較為直觀地展現(xiàn)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念及意圖，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性較高。民族文化中的民族色彩可大致劃分成五種，包括黑、紅、青等，分別表示土、火、水等。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用的色彩不同，設(shè)計(jì)人員表達(dá)的含義勢必不同，同時(shí)，各色彩給予人們的視覺感觸也存在較大差異。基于以往開展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來看，民族色彩中的紅色的應(yīng)用頻率相對較高。紅色也叫作“中國紅”，是我國國旗的顏色，也是最能代表中國的一種顏色，象征祥和、喜慶。以2010年上海世博會中國館的設(shè)計(jì)為例，相應(yīng)設(shè)計(jì)便是將紅色作為主色調(diào)，不僅突出了顯著的“中國特征”，且將中國舉辦世博會的喜悅之情以及對四海八方游客的歡迎之意良好地表達(dá)了出來。［3］黃色在民族色彩中主要表示地位和財(cái)富，在高檔場所的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中具有較為頻繁的應(yīng)用，主要目的是營造出一種奢華的氛圍。例如中國仿膳飯莊，該建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)便選擇將黃色作為主色調(diào)，將建筑特色較為直觀地展現(xiàn)于人們眼前，而且能夠使在飯莊中吃飯的人們產(chǎn)生一種在宮廷中食用御膳的感覺，不僅達(dá)到了傳承民族文化的目的，而且優(yōu)化了建筑的整體藝術(shù)感，有助于為人們留下深刻印象，吸引更多的顧客。（3）民族圖案。我國有56個(gè)民族，各民族文化不盡相同，衍生出的民族圖案也存在較大的差異，這些圖案造型豐富、種類較多，較為有效地突顯了各民族文化的個(gè)性化特點(diǎn)。同時(shí)，這些圖案多存在特殊的寓意，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對其合理應(yīng)用，有助于深化藝術(shù)內(nèi)涵。例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)頻率較高的龍形圖案代表的即為中華民族，我國北京盤古大觀建筑群便是將龍形的民族圖案作為設(shè)計(jì)原型，其也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入民族文化的典型案例之一。該建筑群中最高也是最顯現(xiàn)的建筑頂端仿照龍首展開設(shè)計(jì)，中部和底部仿照龍身展開設(shè)計(jì)，周圍4個(gè)高度相對較小的建筑仿照龍尾展開設(shè)計(jì)，5座建筑物整體以一個(gè)完整的“龍”的形象呈現(xiàn)在人們眼前，有效地體現(xiàn)了我國民族文化的博大精深。中華民族傳統(tǒng)的民族圖案以表現(xiàn)吉祥寓意為主，這也是其較常出現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要原因之一。以徽州居民建筑為例，人們多會在門窗、藻井等處的設(shè)計(jì)中加入民族圖案以表達(dá)自身祈求吉祥的美好愿望。不同民族圖案表達(dá)的吉祥寓意也存在一定差異，如象背馱瓶象征五谷豐登、仙鶴與松樹一起象征長壽等。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有效地融入民族圖案，有助于推動現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)民族文化的傳承。［4］

2實(shí)際應(yīng)用

下文以度假酒店的設(shè)計(jì)為例，針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對云南彝族文化的傳承進(jìn)行進(jìn)一步闡述和分析。

2.1紋樣元素

彝族文化最具特點(diǎn)的元素之一即彝族裝飾紋樣，這些紋樣的種類、造型多樣，存在的審美價(jià)值及文化內(nèi)涵極為豐富。紋樣是一種極為夸張、抽象的表現(xiàn)形式，可較為形象、直觀地展現(xiàn)彝族文化。針對度假酒店的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過有效應(yīng)用彝族裝飾紋樣，可實(shí)現(xiàn)對彝族文化的良好傳承。具體而言，可在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中融入彝族鏤空隔斷裝飾；于家具裝飾設(shè)計(jì)中的床上及沙發(fā)用品設(shè)計(jì)上融入彝族裝飾圖案，也可以對彝族布料織錦等加以剪裁、加工，直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾。

2.2文化元素

彝族文化元素主要由彝族的文字語言、風(fēng)俗節(jié)日等構(gòu)成，包括獨(dú)特的彝族文字及火把節(jié)等，此類元素均可以較為有效地將彝族文化內(nèi)涵表達(dá)出來。將其應(yīng)用于度假酒店環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)造型設(shè)計(jì)中，有助于提升空間規(guī)律性，在相應(yīng)環(huán)境中營造出濃厚的彝族文化氛圍，使游客在享受酒店美景和服務(wù)的過程中更好地體會和了解彝族文化，有利于增強(qiáng)相應(yīng)空間的整體文化氣息。

2.3造型元素

穿斗挑梁結(jié)構(gòu)是彝族地區(qū)個(gè)性化特點(diǎn)較為突出的傳統(tǒng)建筑模式。彝族建筑特殊的穿斗造型以及牛羊角造型都是可以較好地顯示彝族文化特征的造型元素，同時(shí)，美酒和火也是彝族人民生活中必不可少的元素。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過將上述元素抽象為民族文化符號并加以有效利用的方式，可將彝族人民豪放、熱情的個(gè)性特點(diǎn)表現(xiàn)出來。在具體設(shè)計(jì)中，可利用完整的榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行穿插操作，并配以牛羊角作為裝飾，進(jìn)而營造出彝族文化氣息濃厚的氛圍。［5］

2.4色彩元素

彝族人民對黃、紅、黑3種顏色的應(yīng)用最為廣泛，這三種顏色也是最能代表彝族文化的色彩，具有較為顯著的標(biāo)志性特點(diǎn)?；谝妥逦幕慕嵌龋谏鳛榇蟮氐念伾?，象征尊貴、崇高；紅色是熱情的象征，代表彝族人民熱情如火和豪放的性格；黃色則代表富貴、美好。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理應(yīng)用這些具有特殊意義和代表性的顏色，有助于更好地展現(xiàn)彝族文化，促進(jìn)中國傳統(tǒng)民族文化的傳承。

2.5現(xiàn)代工藝材料及民族文化的有機(jī)融合

云南省所在區(qū)域氣候垂直變化較為顯著，豐富的氣候條件也為云南帶來了豐富的自然資源，為設(shè)計(jì)師們提供了大量的設(shè)計(jì)靈感及素材。以傳承彝族文化為目的度假酒店環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重抽象化處理本土元素，使其以一種文化符號的形式呈現(xiàn)在自身的設(shè)計(jì)中，同時(shí)，積極利用新型的現(xiàn)代化工藝和技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，重視文化創(chuàng)新，這樣不僅有助于提升整體設(shè)計(jì)效果，而且有利于更好地展現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化。

第5篇：民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；圖案；色彩；漢字

我國是一個(gè)擁有悠久歷史的國家，也是一個(gè)多民族國家，56個(gè)民族共同發(fā)展，產(chǎn)生了具有強(qiáng)大包容性的民族文化。中國的民族文化是幾千年民族歷史的積累和沉淀，是優(yōu)秀思想的集中體現(xiàn)，也是中國民族精神的集中體現(xiàn)，影響著人們的思想和生活。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過改造、設(shè)計(jì)和裝飾空間環(huán)境以達(dá)到供人居住的目的，并且呈現(xiàn)出一定的審美情趣，可借助民族文化提升內(nèi)涵。民族文化被廣泛用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，以實(shí)物載體展現(xiàn)民族文化，加深環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，傳播和弘揚(yáng)民族精神。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的聯(lián)系

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指針對室內(nèi)外環(huán)境運(yùn)用多種技術(shù)手段和藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行改造與設(shè)計(jì)，同時(shí)運(yùn)用光線、家具、裝飾物、植物等裝飾，滿足人們居住、使用、活動和審美等需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性藝術(shù)，運(yùn)用建筑科學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)等知識，實(shí)現(xiàn)人與居住環(huán)境的互動與融合，實(shí)現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和技術(shù)性的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠美化居住環(huán)境，滿足使用者的需求，并彰顯使用者的文化素養(yǎng)?？梢姡h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一項(xiàng)文化認(rèn)知和文化認(rèn)同的活動，具有一定的審美情趣，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。民族文化運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增加素材和創(chuàng)新因素，也賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加豐富的民族精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化相互促進(jìn)，使得民族文化在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并推動我國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

二、民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承

民族文化運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了民族文化的傳承。由于民族文化有著多種表現(xiàn)形式，因此，民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）民族圖案的傳承

民族圖案來源于各個(gè)民族，種類豐富，造型多樣，體現(xiàn)出了不同的民族風(fēng)情與文化。民族圖案可以作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的素材，豐富表現(xiàn)形式與手法，并且民族圖案通常具有一定的寓意，能夠增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵。如龍的形象是中華民族的象征，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常見的民族圖案。北京的大觀建筑群以民族圖案龍為設(shè)計(jì)原型，是民族圖案在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承和應(yīng)用的典范之一。建筑群中最高的建筑的上部設(shè)計(jì)成龍首，下部為龍身，旁邊四個(gè)稍矮建筑則設(shè)計(jì)成龍尾，五棟建筑共同展現(xiàn)出龍的造型，表現(xiàn)出我國深厚的民族文化積淀。民族圖案大多帶有吉祥的寓意，因此也經(jīng)常被用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。例如在徽州民居中，人們常在藻井、屋檐、門窗、家具等處用圖案表達(dá)美好的祈愿：松樹和仙鶴寓意“松鶴長壽”；蓮花和鯉魚寓意“連（蓮）年有余（魚）”；大象背上馱著一個(gè)花瓶為“太平有象”，寓意天下太平、五谷豐登，祈禱豐年人安樂；石榴、佛手、桃子展現(xiàn)出“榴開百子圖”寓意多子多?！褡鍒D案以多種多樣的形式出現(xiàn)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是民族圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承的具體體現(xiàn)。

（二）民族色彩的傳承

色彩具有強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)力，能夠直接表達(dá)作者的創(chuàng)作思想，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素。民族色彩大體可以分為紅、黃、青、白、黑五色，代表五行中的金、木、水、火、土，不同的色彩具有不同的寓意，體現(xiàn)不同的視覺心理。在民族色彩中，紅色最為常見，被稱為“中國紅”，代表喜慶、歡樂和祥和。2010年上海世界博覽會的中國館以紅色的斗拱造型亮相，整個(gè)建筑以紅色為主色彩，鮮亮明快，代表了中國獨(dú)特的民族文化，同時(shí)傳遞出中國對舉辦這一屆世界博覽會的喜悅，也表達(dá)了對遠(yuǎn)道而來的外國朋友的熱烈歡迎。民族色彩中的黃色象征著財(cái)富與地位，常被用于高檔的室內(nèi)裝飾與裝潢中，如高級酒店、高檔會所，以營造出富麗堂皇、奢華的視覺體驗(yàn)。中國仿膳飯莊經(jīng)營宮廷仿膳菜肴，為配合飯莊的特色，室內(nèi)以金黃色為主色，配合裝修與裝飾以展現(xiàn)出典雅大氣的宮廷風(fēng)格，為消費(fèi)者營造出宮廷用膳的氛圍，更加符合飯莊的特色。民族色彩賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)情感，同時(shí)豐富了民族文化內(nèi)涵的表達(dá)方式。

（三）漢字的傳承

漢字也是民族文化中的重要元素之一，在長久的發(fā)展過程中逐漸成為中華民族的主要通用語言。漢字是表意文字，不同于西方的表音文字，其外形和書寫上呈現(xiàn)出豐厚的藝術(shù)性，可廣泛用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。方方正正的漢字給人以端正的視覺感受，也代表了中華民族剛正不阿的精神。漢字的書寫形式分為行書、草書、楷書和小篆等，不同字體具有不同的審美特點(diǎn)。文字是設(shè)計(jì)中的重要元素，也是表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的最直白的要素之一。2008年北京奧運(yùn)會，以中國印為會徽，將漢字“文”與奔跑的人形結(jié)合，藝術(shù)性地表現(xiàn)了北京奧運(yùn)會的主題。2010年上海世界博覽會，將漢字“世”、數(shù)字“2010”和“人”字變形結(jié)合起來，以博大精深的書法賦予了徽章獨(dú)特的中國味道。在城市景觀、公園等常見的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，漢字作為重要元素，常以最直接的形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，深化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)的人文性。

三、民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承的重要意義

民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的多種應(yīng)用，是對民族文化的傳承，也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，具有非常重要的意義，可以在以下三個(gè)方面體現(xiàn)。

（一）推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用多種技術(shù)手段與表現(xiàn)手法改造、裝飾居住環(huán)境，大多帶有設(shè)計(jì)師獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。可以說，每件作品都是設(shè)計(jì)師的知識、技能、情感、生活感悟與文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，不可否認(rèn)，這其中也會受到民族文化的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求展現(xiàn)人與居住空間的和諧相處，同時(shí)展現(xiàn)出一定的文化思想，以增強(qiáng)作品的人文內(nèi)涵。民族文化具有深厚的文化底蘊(yùn)和多樣的民族風(fēng)格，擁有大量素材可以運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，滿足人們對居住環(huán)境的文化和審美需求，推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人們更強(qiáng)調(diào)重視自然的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)人與環(huán)境、自然和諧統(tǒng)一的思想，這也是民族文化中部分思想的體現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展需要新材料與新技藝，更需要與民族文化有機(jī)結(jié)合，豐富表現(xiàn)手法，以呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)風(fēng)格，使之更加符合現(xiàn)代人的審美需求，進(jìn)而推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）傳播和弘揚(yáng)民族文化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，各國文化交流日益密切。傳播和弘揚(yáng)民族文化，讓更多的人了解中國，是新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在這樣的背景下，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，產(chǎn)生了多樣的審美理念。民族文化因其具有深厚的底蘊(yùn)和多種風(fēng)格面貌，被大量運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在新時(shí)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入挖掘民族文化中的多種元素、內(nèi)涵和本質(zhì)，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新材料、新技術(shù)相結(jié)合，以不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出符合時(shí)代特點(diǎn)的作品，傳播和弘揚(yáng)民族文化。利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承民族文化，需要構(gòu)建和諧的發(fā)展氛圍，使民族文化能夠以更容易被接受的形式達(dá)到傳播和發(fā)展的目的。

（三）加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化的融合

民族文化中包含天人合一的思想，追求人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例中也有著大量的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，既能夠展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新穎性和創(chuàng)新性，又能體現(xiàn)民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵。民族文化融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能為人們提供更加適宜放松心靈的場所。天人合一的思想在中國古典園林中便被體現(xiàn)得淋漓盡致，如坐落于江蘇省揚(yáng)州城內(nèi)的個(gè)園，其主人喜愛竹子，園內(nèi)種滿了竹子，因而園林也以“竹”的一半命名。竹子挺拔青翠，不懼嚴(yán)寒，象征氣節(jié)、高雅、純潔，代表了主人追求高尚的道德情操和高雅的審美情趣。這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化有機(jī)融合的典范之一。筆者認(rèn)為，民族文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新、發(fā)展的動力。

結(jié)語

中華民族文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展與沉淀，形成了深厚的文化底蘊(yùn)，根植于人們的生活中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求人與居住環(huán)境的和諧，在發(fā)展新材料與新技術(shù)的同時(shí)融入民族文化，既能為環(huán)境藝術(shù)提供大量的創(chuàng)作素材和靈感，又能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供新的方向。民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，體現(xiàn)了時(shí)代對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求和對民族文化的傳播、繼承的需要。在新時(shí)代，增強(qiáng)居住環(huán)境審美情趣的同時(shí)傳承民族文化、展現(xiàn)民族文化魅力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：民族音樂；群眾文化；意義；形式

現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益增長，人們的生活水平和物質(zhì)水平逐漸提高，人民群眾在享受物質(zhì)生活的同時(shí)，開始追求精神生活。群眾的文化水平也逐漸提高，民族音樂成了群眾文化的主要表現(xiàn)形式，群眾文化成為了民族音樂的發(fā)展源泉。

一、群眾文化建議是民族音樂創(chuàng)作的源泉

群眾文化是民族音樂創(chuàng)作的源泉，群眾文化的建議對民族音樂的發(fā)展有積極意義。群眾文化是隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，這是一種社會發(fā)展的歷史現(xiàn)象，同時(shí)也是是人類子歷史進(jìn)步中的外在體現(xiàn)。群眾文化是人民群眾的精神寄托，在群眾文化的發(fā)展背景下，民族音樂產(chǎn)生，這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式在一定程度上體現(xiàn)了群眾文化的特色。在藝術(shù)產(chǎn)生的源頭，人們最開始敲擊樹木、石塊等抒緒，這種原始的方法逐漸發(fā)展成語言加上一定的旋律，到最后的發(fā)展現(xiàn)在的民族音樂，所以說群眾文化是民族音樂的創(chuàng)作發(fā)展源泉。

二、民族音樂在群眾文化中應(yīng)用的形式

（一）宣傳形式

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，人民群眾的物質(zhì)生活水平在不斷提高，所以，人民群眾開始最求精神生活的享受，各種科技產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，比如電視機(jī)、電腦、手機(jī)等。這些媒介工具成為民族音樂的主要傳播載體。民族音樂具有帶表民族活區(qū)域的特色的藝術(shù)形式，得到了迅速的傳播，民族音樂的發(fā)展實(shí)際上是為群眾文化的傳播和發(fā)展起到了宣傳作用。在民族的忌日和活聚會活動中更能體現(xiàn)群眾民族音樂對群眾文化起到的宣傳作用。在任何時(shí)間或者空間都進(jìn)行，在人民群眾中具有強(qiáng)大的號召力。

（二）凝聚形式

因?yàn)槲幕梢詫θ说乃枷胍庾R、行為習(xí)慣起到一定的影響作用，人民群眾在文化潛移默化的影響下，形成了一定的思維模式，在人的心理會產(chǎn)生共鳴，形成一定的凝聚力。民族音樂在群眾文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是民族文化的一部分，所以在一定程度上民族音樂具有文化凝聚力。在節(jié)日活動中，民族音樂引起人們內(nèi)心的民族認(rèn)同精神，體現(xiàn)了民俗的特色和風(fēng)俗習(xí)慣，這種民族音樂產(chǎn)生的凝聚力有利于民族音樂的發(fā)展，也有利于群眾文化的繁榮。在價(jià)值觀念上相同的群眾就會形成組織，這是文化和音樂發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、民族音樂在群眾文化中應(yīng)用的意義

民族音樂在群眾文化建議中的應(yīng)用，就有豐富群眾文化生活的作用。民族音樂起源于民族文化的發(fā)展中，是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式。民族音樂的發(fā)展和傳承具有民族文化和民族精神。民族音樂在群眾文化中傳播，對群眾文化的生活產(chǎn)生了積極地意義，豐富群眾的文化生活，展現(xiàn)民族的特色。文化的集群效應(yīng)使得人民群眾有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，這使得民族音樂的發(fā)展具有凝聚的作用。民族音樂的傳播對群眾文化起到宣傳作用，有效的推動精神的建設(shè)，使得社會發(fā)展更加和諧穩(wěn)定。民族音樂在內(nèi)容上是積極巷巷的對于群眾有一定的而教育意義，這種教化作用在一定程度上可以提高人民群眾的綜合素質(zhì)。

四、群眾文化對民族音樂審美與欣賞

民族音樂在審美功能上是指在欣賞民族音樂的過程中對音樂文化的評價(jià)，民族音樂的審美是群眾對自我內(nèi)心世界的豐富和凈化，這是一種重要的表現(xiàn)形式。對于民族音樂的審美可以促進(jìn)群眾文化的發(fā)展，對群眾來講，可以建立和形成正確的價(jià)值觀念和人生觀。在民族音樂的審美上是具有多種標(biāo)準(zhǔn)的，符合群眾的需要，根據(jù)不同民族本身的特色和習(xí)慣，體現(xiàn)出不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。群眾文化是民族音樂審美和創(chuàng)造的藝術(shù)源泉，民族音樂的審美也體現(xiàn)了群眾文化的在不同階段的觀念和內(nèi)容。從一定角度分析民族音樂的審美，它可以進(jìn)化群眾的心靈，引導(dǎo)人認(rèn)識世界的動力，有利于促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步。

五、結(jié)語

民族音樂在群眾文化建議中的應(yīng)用具有很強(qiáng)烈的積極意義。民族音樂產(chǎn)生群眾文化，民族文化的發(fā)展給民族音樂提供了創(chuàng)作的素材和靈感。所以在一定程度上民族音樂體現(xiàn)了群眾文化的內(nèi)容和民族的特色。民族音樂的表現(xiàn)群眾文化的主要形式之一，所以民族音樂對于群眾文化有一的宣傳作用，隨著人民生活水平的提高，科技產(chǎn)品成為傳播群眾文化的媒介，這些媒體成為民族音樂傳播的載體。用民族音樂來宣傳群眾文化，具有明顯的優(yōu)勢。民族音樂可以不受時(shí)間地點(diǎn)的限制。此外，民族音樂對群眾文化有一定的凝聚作用，有利于人民群眾形成正確的價(jià)值觀念，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。民族音樂的凝聚力使得具有相同價(jià)值觀的人形成一定的組織作為整體，為群眾文化的發(fā)展提供保障。民族音樂和群眾文化是相互促進(jìn)的，相輔相成的。群眾文化對民族音樂的審美，是通過民族音樂在表現(xiàn)的過程，人民群眾根據(jù)對自己接觸到的民族音樂進(jìn)行判斷。這可以豐富人民群眾的內(nèi)心世界，凈化心靈。民族音樂是重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對民族音樂的審美和欣賞有多種標(biāo)準(zhǔn)。在我國精神文明的建設(shè)中，群眾文化和民族音樂都發(fā)揮了重要的作用。

作者:蔣培君 單位:鄒城市婦女兒童活動中心

參考文獻(xiàn)：

第7篇：民族文化的意義范文

民族文化的傳承性與德育的傳承性少數(shù)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過了千百年的“錘煉”，證明了它們傳承至今的一些合理性。當(dāng)然也需要承認(rèn)傳統(tǒng)文化中包含著不少糟粕，但就其精華部分來講，這些內(nèi)容有助于解決這一特殊區(qū)域內(nèi)的人與人、人與自然等方面的眾多問題。這也正是人們積極推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，不斷強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)智慧的原因所在。例如，目前世界各地原住民的生態(tài)智慧已經(jīng)普遍引起學(xué)術(shù)界注意，對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明給予了很多有益的啟示。文化的傳承性意味著在德育中需要重視繼承本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分利用豐富的傳統(tǒng)道德資源。各個(gè)民族的傳統(tǒng)道德從內(nèi)容到形式都具有自身特色，例如有特殊的經(jīng)典故事、特殊的禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等等。在重視道德傳承性的同時(shí)也需要重視道德的發(fā)展性。隨著時(shí)代的變革，人們的思想觀念、面對的問題、所處的社會環(huán)境都發(fā)生著巨大變化。這需要德育密切聯(lián)系實(shí)際，積極吸收其他民族的先進(jìn)道德理念，從而達(dá)到以先進(jìn)的道德指引人的目的。

民族文化的差異性與德育的多元化不僅不同民族文化之間存在差別，即使在同一種文化傳統(tǒng)內(nèi)部也存在一定的區(qū)域差別。這就需要在全國性的德育工作中，從內(nèi)容到形式進(jìn)行一定程度的“本土化”的原因所在。正如哲學(xué)所指出的普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。只有對這些先進(jìn)的道德準(zhǔn)則進(jìn)行“本土化”再創(chuàng)造，才能成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，成為人們的自覺行為。

多元文化的統(tǒng)一性與民族地區(qū)德育基本原則的統(tǒng)一性

民族文化具有特殊性、差異性的同時(shí)，在基本原則上具有高度的統(tǒng)一性。對中國各個(gè)民族來講文化要體現(xiàn)社會主義的性質(zhì)，而且各個(gè)文化都在緊跟時(shí)代步伐發(fā)展進(jìn)步。所以在民族地區(qū)德育中，需要重視文化特殊性的同時(shí)，保證德育的社會主義性質(zhì)和時(shí)代先進(jìn)性。

1.民族地區(qū)德育要以社會主義公民道德教育為核心社會主義道德的先進(jìn)性體現(xiàn)于它對社會的引領(lǐng)作用。例如，為人民服務(wù)的原則、集體主義的原則都有利于人類文明的和諧發(fā)展，是戰(zhàn)勝嚴(yán)峻的環(huán)境問題、社會不平等問題的重要“法寶”。人民是國家的真正主人。所以公民不是道德的被動接受者，而是制定者、踐行者和監(jiān)督者。目前我國公民在道德實(shí)踐方面有很多有待改進(jìn)之處，例如讓每一個(gè)公民認(rèn)識到自己最基本的權(quán)利和責(zé)任，挖掘和煥發(fā)他們的創(chuàng)造力和活力，而不是一味地培養(yǎng)“服從聽話的人”。

2.民族地區(qū)德育要以愛國主義為重要內(nèi)容面對復(fù)雜的國際形勢，需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，把各民族團(tuán)結(jié)起來推進(jìn)社會主義事業(yè)。文化多元性本身意味著生機(jī)和活力，意味著不同人群智慧的交流與碰撞。如果把這一活力在愛國主義旗幟下發(fā)揚(yáng)光大，將有大大促進(jìn)國家的建設(shè)和發(fā)展。3.民族地區(qū)德育工作要跟上時(shí)代步伐我國民族地區(qū)社會發(fā)展普遍落后，人們思想觀念有待進(jìn)一步的開放。這就需要民族地區(qū)德育工作貫徹落實(shí)民主思想、科學(xué)理念，進(jìn)行社會主義公民教育。這一工作不僅任務(wù)艱巨而且需要?jiǎng)?chuàng)造性地“再加工”。特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，識字率、文化程度都不高，讓這一人群表達(dá)、維護(hù)、踐行他們的權(quán)利和義務(wù)，德育需要采用他們熟悉的方式，要貫徹他們需要的內(nèi)容。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

民族地區(qū)德育工作改進(jìn)策略

當(dāng)今的少數(shù)民族地區(qū)德育工作在重視文化多元性的同時(shí)也需要重視多元文化的統(tǒng)一性。當(dāng)然在這個(gè)過程中，發(fā)揮公民的主動性、能動性、創(chuàng)造性非常關(guān)鍵。

1.重視繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德各個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都具有很強(qiáng)的區(qū)域適應(yīng)性，能夠在自然環(huán)境的保護(hù)、社會的和諧發(fā)展等方面具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也是整個(gè)中國道德資源的重要組成部分，也是整個(gè)國家道德建設(shè)工作的重要組成部分。特別是當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，文化建設(shè)沒有與之匹配的時(shí)代，倡導(dǎo)德育工作更為緊迫。

2.加強(qiáng)德育工作的“本土化”德育的“本土化”意味著先進(jìn)的道德理念、道德準(zhǔn)則需要融入民族文化之中，成為其有機(jī)組成部分。各少數(shù)民族在習(xí)俗、語言、宗教等方面都有著自身特色。所以德育工作者需要在一定程度上進(jìn)行再創(chuàng)造，從而能夠把先進(jìn)的道德理念融入民族文化的方方面面。在此過程中充分利用該民族傳統(tǒng)道德資源具有重要意義。能夠做到用本民族的文化要素來表達(dá)道德理念，當(dāng)然更容易被人們接受。

第8篇：民族文化的意義范文

當(dāng)前的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作語境中有兩個(gè)關(guān)鍵性的因素值得深思并關(guān)切，這就是玉雕藝術(shù)的民族性和時(shí)代性。當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的坐標(biāo)清晰地伸向兩個(gè)方面：在歷史的縱向方面，要深度溯源中華傳統(tǒng)文化根脈；在現(xiàn)實(shí)的橫向方面，要深刻揭示當(dāng)下玉雕藝術(shù)創(chuàng)造如何聯(lián)系社會生活，從而創(chuàng)造具有時(shí)代性價(jià)值的作品，同時(shí)，要將傳承與創(chuàng)新并舉、歷史和現(xiàn)實(shí)相連。事實(shí)上，當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)造中那些優(yōu)秀的作品無一不應(yīng)該在這兩個(gè)層面做出了巨大努力，這是中華民族文化經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性所在，也是當(dāng)前從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作和玉文化批評必須重視的兩個(gè)關(guān)鍵問題。從山頂洞人的“靈魂石”到《周禮•大宗伯》的“玉作六器，以禮天地四方”，從《詩經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”到白居易《長恨歌》的“玉容寂寞淚闌干”、梁簡文帝《烏棲曲》的“朱辰玉面燈前出”、杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，再到曹雪芹《紅樓夢》的“通靈寶玉”，這都是中華文明精神的獨(dú)特文化書寫。

英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)•地學(xué)》中說：“對玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，3000多年以來，它的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感?！?/p>

玉在中華民族文化中的作用和地位被一個(gè)外國人一語道破?？上У氖?，玉文化作為中華民族文明的重要組成部分，在當(dāng)前“一帶一路”戰(zhàn)略大背景下所具有的深遠(yuǎn)意義沒有得到應(yīng)有的重視，其豐厚的文化內(nèi)容及價(jià)值沒有得到認(rèn)真總結(jié)、歸納，更難說提高和發(fā)揚(yáng)光大。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作和玉文化研究究竟該如何面對這樣的境況？顯然要與廣大的玉雕藝術(shù)家一起，在追尋中華文化精神和彰顯當(dāng)下人民性、時(shí)代性的存在等方面努力。玉雕藝術(shù)大師、玉文化研究學(xué)者必須擦亮自己的雙眸，探索生生不息的中華民族歷史文明，采擷民族精神的麟光翼彩，書寫玉雕藝術(shù)創(chuàng)造民族精神新華章。同時(shí)，還要真誠地敞開自己的心靈之窗，讓生活中那些新鮮的風(fēng)吹進(jìn)來，讓自己真誠地面對“納天地之靈氣，咀日月之精華”的玉石，創(chuàng)造出與人民血肉相連，跳躍著時(shí)代脈動的作品，最終把玉雕藝術(shù)創(chuàng)作和玉文化研究引向理想之境。

當(dāng)下玉雕藝術(shù)創(chuàng)作一個(gè)很大的問題是藝術(shù)精品的匱乏和商品化、迎俗惡俗化傾向，從而使玉雕藝術(shù)創(chuàng)造缺乏原創(chuàng)力。從某種程度上說，要尋找玉雕藝術(shù)的原創(chuàng)力，就必須接續(xù)文明根脈，深入現(xiàn)實(shí)生活，到人民中間去。在市場巨手的推波助瀾下，一些玉雕作品同質(zhì)化嚴(yán)重，人云亦云，隨波逐流，跟風(fēng)現(xiàn)象十分普遍，一家佛道則眾人佛道，一家山水則眾人山水；有的在“孜孜以求”地自我“復(fù)制”，觀其一而可知“全豹”；有的則閉門造車，自說自話，與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)。在這種情況下，走進(jìn)人民之中，來到現(xiàn)實(shí)生活之中，所謂的“接地氣”顯得尤為重要。

當(dāng)代南陽玉雕藝術(shù)家的一些作品顯現(xiàn)出他們的真誠與意義。比如南陽拓寶工藝品有限公司的《九龍晷》，作為河南省人民政府慶賀的重要禮物，成為當(dāng)時(shí)熱議的珍品，也成為當(dāng)代獨(dú)山玉雕史上巨型雕刻的代表作品；再如鎮(zhèn)平玉神工藝品有限公司的鄉(xiāng)土記憶題材系列作品《飯晌》、《放飛夢想》、《晨讀》，鄉(xiāng)土氣息濃郁，承載著一代又一代人的鄉(xiāng)魂，用足用活了獨(dú)山玉黑白料，開辟了當(dāng)代玉雕的鄉(xiāng)土題材新天地，多次獲得殊榮。這些玉雕藝術(shù)大師們?yōu)閯?chuàng)作深入生活的勇氣和行動令人敬佩。而這一些也值得玉文化研究者學(xué)習(xí)，并在具體評論與闡釋的實(shí)踐中加以體現(xiàn)。

第9篇：民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：文人畫；文人；新文人畫；新文人畫家；創(chuàng)新

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011)14-0156-01

一、文人畫的概念

文人畫是中國歷史上藝術(shù)發(fā)展的特有現(xiàn)象，其創(chuàng)作主體為古代文人士大夫，文人畫的繪畫內(nèi)容隨著文人畫家社會生活和主體心境的變化而產(chǎn)生，呈現(xiàn)出特殊的審美意境和繪畫形式。文人畫的歷史成為中國繪畫史的主流藝術(shù)，甚至可以說文人畫的歷史就是中國繪畫藝術(shù)的歷史。也正是因?yàn)槔L畫主體和審美意識理論的特殊性，文人畫藝術(shù)有別于世界上任何一個(gè)民族的繪畫藝術(shù)，在世界繪畫藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。

什么是文人？文人接受了中國傳統(tǒng)儒學(xué)教育，以治國平天下為己任，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是其政治理想，他們的繪畫有別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家，繪畫對于這些文人們來說，則是余事之后的余事。

什么是文人畫？陳衡恪在《文人畫之價(jià)值》一文中提出了文人畫的界定：“何謂文人畫？即畫中有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。所謂文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也。”由此總結(jié)文人畫應(yīng)具有一下幾點(diǎn)特色：首先文人畫的創(chuàng)作者是文人；其次，文人畫的繪畫水平不高，畫外之意才是文人畫的重點(diǎn)；再次，文人思想的傳達(dá)是文人畫繪畫的目的所在。那么，歷史上一些畫家并非文人，如仇英、任頤，但卻被認(rèn)為是文人畫家，如果單純理解文人畫的就是文人畫，這顯然是不合適的，俞劍華提出文人畫中的文人氣氛才是界定文人畫和非文人畫的標(biāo)準(zhǔn)，這也就是陳衡恪所提到的“文人之趣味”。

二、新文人畫的繼承與發(fā)展

新文人畫的概念最早由高劍父在四十年代提出，是指現(xiàn)代化的文人畫，內(nèi)涵是“重筆墨之寫意，然以現(xiàn)代之事物或感想為題材”，去“傳達(dá)善、美”，同時(shí)他也提出過“新宋院畫”，這些主張都是為了促進(jìn)中國畫的革新。

八十年代，范曾再次提出“新文人畫”的概念：“我的姑祖父陳師曾在二十年代提出復(fù)興文人畫，我現(xiàn)在提出‘新文人畫’，以示區(qū)別于傳統(tǒng)文人畫或舊文人畫?！狈对奶岱ê秃髞戆l(fā)展出來的新文人畫派沒有任何血脈關(guān)系，主要是為了區(qū)分和陳師曾的文人畫理念不同，他也曾公開表示擔(dān)心新文人畫派是“文盲們風(fēng)起云涌地競以文人自標(biāo)”。

1989年，鄧福星在《新文人畫選》的序言中指出：“新文人畫是一種當(dāng)代藝術(shù)形式態(tài)，當(dāng)拿它與其它當(dāng)代水墨比較時(shí)，完全就是他所繼承的舊文人畫的創(chuàng)作精神、藝術(shù)觀念、表現(xiàn)方式等特征而著眼的。但畢竟與文人畫不同。它們最根本的區(qū)別在于，新舊文人畫把高度感情化的筆墨與作者的心態(tài)、個(gè)性有機(jī)的結(jié)合在一起，因此，用以創(chuàng)造筆墨形式那富有表現(xiàn)力的的用筆也成為文人畫構(gòu)成的一個(gè)部分。

作為一種現(xiàn)代藝術(shù)，它需要重新建構(gòu)自己的理論體系，首先在概念上就要體現(xiàn)出來，直到九十年代中期，克柔在《行行重行行――看93中國行文人畫展》中對新文人畫在字面上做了說明：“新”―是指作品具有現(xiàn)代人的思想情趣，有個(gè)性特點(diǎn)。更新已有的陳法，創(chuàng)造出新的時(shí)空意識。“文”――是指畫家懂得美學(xué)，研哲理，善辭章和書法，文采溢于畫外?！叭恕报D―是指畫家的品德能超凡脫俗，忘乎得失，又以天地萬物為懷，通達(dá)古今之人情?！爱嫛报D―是指作品的形式技巧，筆墨、構(gòu)圖、構(gòu)思、都是在以上幾個(gè)方面表露出真率的形象語言。

新文人畫家不是文人，這是被經(jīng)常指戳的軟肋，許多對此有看法的藝術(shù)家或評論家都建議新文人畫家先學(xué)好文化再去畫畫，現(xiàn)在文人中也有擅畫的，但是他們的藝術(shù)和文人畫藝術(shù)就能一脈相承么，現(xiàn)在的文人和古代的文人就能一樣么？舉個(gè)例子說，余秋雨如果去畫畫就能繼承古代文人畫么？還是已經(jīng)在畫的劉墉和馮驥才發(fā)展了文人畫？妄自以為，文人畫如同消逝的古巴比倫，重建已經(jīng)毫無可能，如果我們吸收建筑風(fēng)格、圖文樣式用于現(xiàn)代建筑，那或許才真正的意義，新文人畫的存在價(jià)值也是如此。

三、新文人畫的民族精神和文化啟示

新文人畫的誕生一方面是對傳統(tǒng)文化的守護(hù)，另一方面，他的出現(xiàn)以一種春風(fēng)化雨的細(xì)膩消解了西方文化的暴力沖撞，中國五千年的文化，能夠吸收和包容任何一種外來文化，從清朝入關(guān)到少數(shù)民族融合，一切都發(fā)生得悄無聲息，新文人畫最先意識到了脫離本民族文化一切終將徒勞，他們把對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)作為了初衷?，F(xiàn)在，已經(jīng)沒有人不在口頭上要弘揚(yáng)各樣民族文化和傳承民族精神了，“民族的就是世界的”家喻戶曉，可新文人畫派曾高舉傳統(tǒng)文化精神的大旗卻快要倒下了。

新文人畫最初的民族精神已經(jīng)如流星劃過，時(shí)光荏苒，中國在九十年代后到現(xiàn)在，我們的民族已經(jīng)經(jīng)歷了太多，香港、申奧成功、四川地震、奧運(yùn)會的召開、國際金融危機(jī)……新文人畫不再關(guān)心時(shí)事，他們關(guān)起門來畫自己的畫，他們感受到了物質(zhì)對他們生活的改變和對現(xiàn)代人思想的沖擊，可是，如果把視線放遠(yuǎn)，把世界觀放大，新文人畫畫家的近視就凸現(xiàn)出來了，他們的民族精神淡泊了、落寞了，他們逐漸忘記了初衷，既否定了自身的本質(zhì)屬性又局限了自己的創(chuàng)作境界，民族精神不是靈光乍現(xiàn)的東西，它在不同的時(shí)期有著不同的涵義，新文人畫民族精神的守護(hù)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。

許建康將新文人畫比作現(xiàn)代文學(xué)的圖示化，新文人畫中，文化和畫的比重很難說孰重孰輕，新文人畫畫家出身基本上都是畫家，從他們這一批人的年齡來看，他們大多是建國以后生人，而這代人的青年時(shí)期難免要觸到祖國二十年的文化浩劫，這樣的文化斷代讓新文人畫家根植的土壤幾乎是貧瘠且荒蕪的，也使得他們?nèi)鄙賯鹘y(tǒng)文人應(yīng)有的文化素養(yǎng)，不少理論家就此認(rèn)定了新文人畫作為文人主體不成立，但是沒有傳統(tǒng)文人的文化素養(yǎng)不等同于他們沒有現(xiàn)代文化，中國改革開放三十年以來，中國發(fā)生的歷史性變化，其速度、深度、廣度超越了歷史上的任何一個(gè)時(shí)代，西方文化的席卷從沒有這樣直接，身處于多元化的世界，回望傳統(tǒng)文化的星河燦爛，有懷念也有迷惑，因?yàn)橹袊司偷卯嬛袊?，根和源早已融入于中國人的文化中，迷惑的是我們的生存狀態(tài)早已被推出了歷史的脈絡(luò)，朝著跟紛繁復(fù)雜的方向走去，中國文化的發(fā)展方向是個(gè)未可知，他們只能知道現(xiàn)在，感受現(xiàn)在，所以他們追逐著傳統(tǒng)文化的影子，并試圖表現(xiàn)創(chuàng)中國的當(dāng)代意識形態(tài)，新文人畫，最好的解釋是新文人在畫一種新文化。

四、新文人畫圖示的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

新文人畫題材十分多元化，傳統(tǒng)文人畫的創(chuàng)作題材,一般以山水、花鳥見多,題材相對單一固定,新文人畫在山水、花鳥等傳統(tǒng)題材外,又增添了許多反映時(shí)代特點(diǎn)、風(fēng)土人情的新題材，甚至有些只要是有所創(chuàng)新的國畫作品都可以裝進(jìn)新聞人畫的圈子里，有如王孟奇、徐樂樂筆下的裊裊女子，田黎明筆墨斑駁的人物，也有盧虞舜、陳平筆下的改良山水，還有劉二剛、季酉晨的文人老叟，更有朱新建小腳女人、李津的食物和暴露少女。當(dāng)代凡是講求效率，流行語如此說：“大雅若俗，大洋若土”，新文人畫在這一點(diǎn)上既排斥了這種時(shí)代境界又附和了這種時(shí)代境界，有人懷念古代的陽春白雪、有人玩味現(xiàn)代的物欲橫流，但不管怎樣，畫家們描繪了內(nèi)心真實(shí)的感受 ，多元的社會造就了多元的藝術(shù)形式，多元的藝術(shù)形式造就了多元的題材內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]高劍父.認(rèn)識嶺南畫派[J].廣東與二十世紀(jì)中國美術(shù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集，2003（11）.