藝術(shù)教育意義和價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教育意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;藝術(shù)教育;運(yùn)用策略

藝術(shù)教育作為高校教育不可分割的有機(jī)部分，其精神內(nèi)涵的沉淀和發(fā)展十分重要。融合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)教育，實(shí)現(xiàn)了思想政治教育與藝術(shù)教育的契合，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想行為以及心理發(fā)展都具有重要意義。

一、藝術(shù)教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性

1.有利于塑造大學(xué)生良好的品格

大學(xué)教育除了專業(yè)教育外，還要配合良好的人文教育，才能使學(xué)生的思想品德，心理、行為等不偏離藝術(shù)教育的初衷，而且形成每個(gè)人特有的價(jià)值觀。這些價(jià)值觀都會(huì)統(tǒng)一到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。因此，有了正確社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為支撐，學(xué)生的思想品質(zhì)、人格魅力、藝術(shù)鑒賞能力、審美情趣、專業(yè)技能和理論常識(shí)等都將得到升華與夯實(shí)。

2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美理念和價(jià)值觀

在藝術(shù)教育過程中，需要不斷地對(duì)藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行鑒賞、審視，來獲得更高的欣賞能力。這一過程中，學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)不斷提升，審美能力和審美理念不斷得到升華。同時(shí)，藝術(shù)教育中滲透較高的價(jià)值理念，使得學(xué)生的品德更為積極向上，道德觀逐漸形成，人的情懷不斷賦予正能量，久而久之，學(xué)生就會(huì)形成正確的價(jià)值觀體系。3.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的意志力對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，可以豐富大學(xué)生各方面的生活，包括情感、學(xué)習(xí)、交流、合作等，以追求更美的同時(shí)，使得心理積極向上，心理素質(zhì)不斷得到提高，堅(jiān)持不懈的精神得到培養(yǎng)，從而意志力得到鍛煉。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在藝術(shù)教育中的運(yùn)用策略

1.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀運(yùn)用到藝術(shù)教育的課程內(nèi)容之中

高校藝術(shù)教育內(nèi)容需要與時(shí)俱進(jìn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容滲透進(jìn)去，在德育、美育的同時(shí)，加強(qiáng)心理教育，使學(xué)生素質(zhì)在各方面有所提升。另外，在藝術(shù)教育中將社會(huì)主義價(jià)值觀實(shí)踐滲透進(jìn)去，利用實(shí)踐環(huán)境使學(xué)生體會(huì)和感悟藝術(shù)價(jià)值體系，逐漸形成獨(dú)立的價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育與思想政治教育的有機(jī)融合。

2.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀運(yùn)用到校園文化之中

藝術(shù)教育離不開校園文化氛圍的烘托，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育同樣離不開校園文化。校園文化的豐富多彩離不開藝術(shù)的參與，在音樂、舞蹈、畫展、戲劇表演、文藝會(huì)演、讀書節(jié)等活動(dòng)中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓作為活動(dòng)宗旨，使學(xué)生在校園活動(dòng)中逐漸形成正確的價(jià)值觀。此外，還要注意網(wǎng)絡(luò)信息化、社會(huì)主流人文對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)及價(jià)值觀的影響，教師要積極進(jìn)行講解和分析，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離誤區(qū)，樹立積極向上的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和道德觀。

3.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀運(yùn)用到教職工工作之中

素質(zhì)教育改革后，教師變?yōu)榉?wù)主體，學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，教師的藝術(shù)素質(zhì)尤為重要。因此，高校對(duì)藝術(shù)教師進(jìn)行考核與把關(guān)，只有教師的價(jià)值觀符合社會(huì)發(fā)展，才能在藝術(shù)教育中傳播正能量。教師藝術(shù)素質(zhì)在教職工作中需要不斷鍛煉和培養(yǎng)，通過藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)競(jìng)賽、藝術(shù)培訓(xùn)和多校藝術(shù)橫向交流等，才能組建高素質(zhì)的藝教隊(duì)伍。同時(shí)，要對(duì)教師進(jìn)行價(jià)值觀、道德觀、師德師風(fēng)進(jìn)行考核，將評(píng)、審、聘、獎(jiǎng)懲進(jìn)行結(jié)合，調(diào)動(dòng)教師藝術(shù)教育的積極性，主動(dòng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到藝術(shù)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)藝教質(zhì)量的提升。

4.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀運(yùn)用到藝術(shù)教育實(shí)踐之中

高校藝術(shù)教育實(shí)踐形式較多，學(xué)生在社會(huì)藝術(shù)氛圍中不但能感悟藝術(shù)的魅力，還能夠體會(huì)社會(huì)藝術(shù)只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中才能生存和發(fā)展，從而理解和樹立正確的價(jià)值觀，更好的發(fā)揚(yáng)藝術(shù)。此外，通過藝術(shù)活動(dòng)的策劃，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為藝術(shù)主題，引導(dǎo)學(xué)生積極參與會(huì)演、音樂劇、小品、話劇、音樂、畫展等藝術(shù)活動(dòng)，從中感悟正確的核心價(jià)值觀的精髓，產(chǎn)生共鳴，樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。

5.借助網(wǎng)絡(luò)資源開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳工作

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在高校教育體樂中運(yùn)用，使高校教育資源實(shí)現(xiàn)共享、即時(shí)與隨時(shí)性共存，給學(xué)生提供了更自由的學(xué)習(xí)平臺(tái)。高校要利用好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的便利，對(duì)藝術(shù)教育資源、藝術(shù)在校園的傳播途徑，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)線的校園藝術(shù)門戶網(wǎng)站，更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀、藝術(shù)觀進(jìn)行培養(yǎng)和實(shí)踐。在網(wǎng)站內(nèi)，價(jià)值觀反復(fù)熏陶，藝術(shù)內(nèi)容更生動(dòng)和豐富，且隨時(shí)隨灑進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，更受學(xué)生歡迎。

三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與藝術(shù)教育之間的關(guān)系

1.文化主旋律和藝術(shù)多樣化的關(guān)系

藝術(shù)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神內(nèi)涵，是文化發(fā)展的主旋律，而藝術(shù)的發(fā)展就呈多樣化特點(diǎn)是必然的。同時(shí)，校園藝術(shù)環(huán)境的優(yōu)化，需要各種各樣的受歡迎的藝術(shù)作品促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)與主導(dǎo)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)樹立正確的價(jià)值觀。

2.保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系

高校藝術(shù)資源和藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的保護(hù)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展不可忽略的內(nèi)容。而且，在推動(dòng)價(jià)值觀滲透進(jìn)藝術(shù)教肖時(shí)，也要以藝術(shù)創(chuàng)新到藝術(shù)變革來提升l校園藝術(shù)價(jià)值，使藝術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、人性化和可持續(xù)化。

3.借鑒與反滲透的關(guān)系

藝術(shù)無國(guó)界，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品均可作為借鑒的教育案例。但畢竟國(guó)情不同，要以價(jià)值觀為根基，防范負(fù)面文化的滲透和價(jià)值觀滲透，將價(jià)值觀與藝術(shù)教育有機(jī)融合，提升藝術(shù)教育的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜海霞.依托藝術(shù)教育培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].學(xué)周刊，2016

第2篇：藝術(shù)教育意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；價(jià)值觀教育；公民教育

藝術(shù)類大學(xué)生是未來社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是引領(lǐng)和諧社會(huì)風(fēng)氣之先的力量，要使他們做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的道德規(guī)范的引導(dǎo)者，做和諧人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者，必須引導(dǎo)他們樹立科學(xué)合理的價(jià)值觀。

價(jià)值觀是人類在各種對(duì)象性活動(dòng)中主體對(duì)客體的價(jià)值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向組成。價(jià)值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹立價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)把握社會(huì)生活中價(jià)值關(guān)系的自覺性，增強(qiáng)生活中的自為性意識(shí)、建設(shè)性意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)。價(jià)值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀運(yùn)行過程中的基本矛盾，做到個(gè)人理想與社會(huì)理想基本一致，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個(gè)合格公民的教育，實(shí)質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府社會(huì)關(guān)系教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化?？梢?，學(xué)生良好的價(jià)值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價(jià)值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長(zhǎng)，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實(shí)，不盲目崇拜個(gè)人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識(shí)模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會(huì)抑制個(gè)性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與學(xué)校制度和社會(huì)規(guī)范對(duì)立起來，對(duì)自己權(quán)利過度重視，對(duì)群體權(quán)利相對(duì)漠視，對(duì)法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識(shí)淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯(cuò)，父母寵愛，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對(duì)缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)；因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計(jì)、寫生等接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注重個(gè)人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識(shí)缺乏，理論與實(shí)踐脫節(jié)，他們對(duì)公共道德、社會(huì)的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實(shí)際生活中卻存在“知識(shí)”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)善良高尚行為不去效仿，對(duì)身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。

基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實(shí)施價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值觀。一個(gè)人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價(jià)值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會(huì)規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實(shí)施價(jià)值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹立崇高的價(jià)值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價(jià)值取向。

價(jià)值觀教育的主要功能就是使社會(huì)主流價(jià)值觀滲透于個(gè)人的自我意識(shí)中，不斷審查自己的動(dòng)機(jī)、欲望、需要，形成個(gè)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會(huì)的價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)。但是，一般情況下，價(jià)值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡(jiǎn)單生硬的現(xiàn)象，往往會(huì)存在兩個(gè)瓶頸：一是價(jià)值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點(diǎn)，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來的學(xué)生人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價(jià)值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為?二是價(jià)值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學(xué)生不能面對(duì)事實(shí)作出判斷，只面對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會(huì)價(jià)值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”行為?美國(guó)印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢(shì)之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國(guó)家都將公民教育集中于三個(gè)方面：公民知識(shí)、公民技能、公民品德。要解決上述兩個(gè)問題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價(jià)值觀教育通過公民教育提供的公民知識(shí)的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來實(shí)現(xiàn)。

二、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育相融合的理論與實(shí)踐

藝術(shù)類大學(xué)生是國(guó)家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價(jià)值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實(shí)踐。而這種接受和自愿的實(shí)踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

1　公民知識(shí)的傳播幫助實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和民族精神等。而公民知識(shí)的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠(chéng)于國(guó)家、服務(wù)于國(guó)家、適應(yīng)本國(guó)主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識(shí)關(guān)涉的是純粹的個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個(gè)層次：一是每個(gè)公民首先是歸屬于自己的國(guó)家，這就意味著每個(gè)人必須講國(guó)格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛國(guó)主義精神；二是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系超越個(gè)人與家族、個(gè)人與階級(jí)、個(gè)人與黨派等的關(guān)系，在國(guó)家法律的保障下，個(gè)人無論是何家族、階級(jí)、黨派，都是人人平等的，這就會(huì)產(chǎn)生平等意識(shí)。因此，大學(xué)生公民知識(shí)的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)、平等意識(shí)、維護(hù)憲法和法律的意識(shí)，也能培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的使命感和責(zé)任感以及對(duì)愛國(guó)主義和民族自信心?？梢姡窠逃龑?dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛國(guó)主義等價(jià)值觀溶解內(nèi)化在個(gè)體感性認(rèn)識(shí)和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價(jià)值行為?？朔艘酝鶅r(jià)值觀教育中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)等不足，從而使價(jià)值觀的內(nèi)容通過公民知識(shí)的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。2　公民道德的養(yǎng)成推動(dòng)價(jià)值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”

事實(shí)證明，具有公德意識(shí)的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個(gè)人利益，追求社會(huì)整體的普遍利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正是在這個(gè)意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價(jià)值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情，把躲避崇高奉為時(shí)尚，利己主義觀念、急功近利意識(shí)膨脹，以個(gè)人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和取舍，對(duì)知識(shí)帶來經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對(duì)知識(shí)本身價(jià)值的追求，忽視知識(shí)對(duì)自身精神世界的塑造和對(duì)心靈的熏陶，就無法成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會(huì)公德，“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價(jià)值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價(jià)值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價(jià)值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3　公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為

價(jià)值觀教育除了培養(yǎng)價(jià)值理性，就是價(jià)值引導(dǎo)，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價(jià)值觀(一般為社會(huì)的主流價(jià)值觀)，使學(xué)生對(duì)這種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價(jià)值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運(yùn)用它來指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。這種價(jià)值引導(dǎo)通常是重視對(duì)學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識(shí)的藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)此反感。只有通過實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實(shí)踐中通過切身體驗(yàn)來感知相關(guān)的價(jià)值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫生、演出等機(jī)會(huì)開展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動(dòng)：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價(jià)值的生活等主題對(duì)所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查了解。通過這些活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)各種社會(huì)問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會(huì)問題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對(duì)生活和社會(huì)的主動(dòng)價(jià)值思考和判斷能力，克服以往價(jià)值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價(jià)值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會(huì)既提供了價(jià)值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價(jià)值觀教育與公民教育相融合的時(shí)候，需注意的問題是：不能因?yàn)檫^去價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價(jià)值觀教育混為一談或以公民教育取代價(jià)值觀教育。公民道德，屬于基本的社會(huì)公德而不是個(gè)體價(jià)值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價(jià)值規(guī)范的制約，使公民按照價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值行為選擇。事實(shí)上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時(shí)，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動(dòng)能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價(jià)值觀教育中獲得，一定社會(huì)價(jià)值體系中價(jià)值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對(duì)公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1　價(jià)值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價(jià)值觀告訴人們行為活動(dòng)的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動(dòng)，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體在發(fā)生公民活動(dòng)時(shí)，往往從社會(huì)的價(jià)值觀念體系中去選取一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價(jià)值觀會(huì)使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會(huì)責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會(huì)受到人民的信任和歡迎的。

2　價(jià)值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)體公民教育的性質(zhì)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價(jià)值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價(jià)值觀教育是否合理得當(dāng)，勢(shì)必影響個(gè)體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價(jià)值觀教育搞不好，就會(huì)導(dǎo)致人們形成對(duì)公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時(shí)代的文化主流和核心價(jià)值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)主義的藝術(shù)總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要手段，對(duì)他們的公民素質(zhì)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會(huì)主義方向，使其形成對(duì)公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動(dòng)人們?nèi)ミ_(dá)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

3　價(jià)值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向

第3篇：藝術(shù)教育意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐課 特殊教育 意義 價(jià)值

從一般性質(zhì)上來考察綜合實(shí)踐課，其不但能滿足學(xué)生專業(yè)技能的形成，同時(shí)，也符合歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理。根據(jù)歷史唯物主義原理，人在實(shí)踐中，不斷地產(chǎn)生客體主體化的過程，人又通過主體客體化的活動(dòng)來指導(dǎo)實(shí)踐。關(guān)乎這一過程，將促進(jìn)人本身適應(yīng)社會(huì)能力的提升。由此可見，綜合實(shí)踐課在特殊教育中占有非常重要的地位。

所謂“特殊教育”可以理解為：使用一般的或經(jīng)過特別設(shè)計(jì)的課程、教材、教法和教學(xué)組織形式及教學(xué)設(shè)備，對(duì)有特殊需要的兒童進(jìn)行旨在達(dá)到一般和特殊培養(yǎng)目標(biāo)的教育。它的目的和任務(wù)是最大限度地滿足社會(huì)的要求和特殊兒童的教育需要，發(fā)展他們的潛能，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，獲得技能，完善人格，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。因此，增強(qiáng)綜合實(shí)踐課在特殊教育領(lǐng)域的比重，就直接體現(xiàn)了上述概念中，關(guān)于“特別設(shè)計(jì)的課程”這一要求。

綜上所述，本文以“綜合實(shí)踐課在特殊教育中的意義和價(jià)值分析”為題，目的就在于對(duì)特殊教育教學(xué)環(huán)節(jié)中，有關(guān)特別設(shè)計(jì)的課程、教法乃至教學(xué)組織形式進(jìn)行探討。這里指出，本文關(guān)于特殊教育所針對(duì)的學(xué)生為：智力殘疾的學(xué)生。

一、特殊教育的特點(diǎn)

特殊教育和普通教育有許多共同的地方，普通教育的一般規(guī)律在特殊教育中也是適用的，但特殊教育也有它的特殊的一面。它不僅像普通教育那樣，在德、智、體、美、勞諸方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行補(bǔ)償缺陷和發(fā)展優(yōu)勢(shì)的教育。例如，教盲童學(xué)習(xí)盲文和定向行走，對(duì)聾童進(jìn)行聽力、語言訓(xùn)練，對(duì)弱智兒童進(jìn)行感知覺和動(dòng)作能力的教育訓(xùn)練等。特殊教育更重視早期教育，因?yàn)閮和挲g愈小，可塑性愈大，也可以及早保護(hù)殘疾兒童的殘余視力和聽力，開發(fā)兒童的智力和語言能力，錯(cuò)過了最佳期，往往事倍功半。如對(duì)聾童沒有進(jìn)行早期語訓(xùn)，就會(huì)給今后語言的發(fā)展帶來很大困難。特殊教育相對(duì)于普通教育來說，也更重視個(gè)別教育，更強(qiáng)調(diào)在教育中因材施教，滿足不同學(xué)生的特殊需要。特殊教育要取得好的效果，必須和社會(huì)教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合。因此，特殊教育也更強(qiáng)調(diào)大教育的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育的整體性和系統(tǒng)性。

二、關(guān)于綜合實(shí)踐課的意義探討

受到智力發(fā)展水平滯后性的影響，智障學(xué)生今后如何較好地融入社會(huì)，則成為了學(xué)生家庭、社會(huì)共同關(guān)注的問題。從微觀角度來看待這個(gè)問題，表現(xiàn)為：可減輕學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)；從宏觀角度來看待這個(gè)問題，就表現(xiàn)為：在構(gòu)建和諧社會(huì)的理念下，實(shí)現(xiàn)智障學(xué)生與普通人平等的生存權(quán)。因此，本文將從以下兩個(gè)方面，探討綜合實(shí)踐課的意義。

1.為學(xué)生今后融入社會(huì)奠定基礎(chǔ)

不可否認(rèn)，存在智障孩子的家庭是不幸的。家庭給予他們的關(guān)懷能滿足他們的健康成長(zhǎng)；而關(guān)乎他們未來的生活，卻成為家庭所難以面對(duì)的問題。具體考察這個(gè)問題，實(shí)質(zhì)上就是如何使他們今后順利融入社會(huì)，自食其力的問題。對(duì)于這個(gè)問題的解決，則需要發(fā)揮各類特殊教育學(xué)校的職能作用。

根據(jù)上文對(duì)“特殊教育”的定義，其中有一項(xiàng)關(guān)鍵的要素就是：發(fā)展他們的潛能，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)、獲得技能、完善人格，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。實(shí)現(xiàn)該要素，就需要綜合實(shí)踐課來幫助。通過有關(guān)家政服務(wù)的訓(xùn)練，如洗衣服、客房服務(wù)、插花、面點(diǎn)制作等。就能在不增加學(xué)生的理解與操作負(fù)擔(dān)的情況下，實(shí)現(xiàn)他們未來融入社會(huì)的生存能力。最終，減輕了學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)。

2.為學(xué)生擁有平等的生存權(quán)奠定基礎(chǔ)

關(guān)乎平等生存權(quán)則是從國(guó)家、社會(huì)的角度來看待的。這本身就體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化，商品化社會(huì)的特征逐漸清晰。人口的生存需要，除了擁有社會(huì)保障體系的支撐外，主要還是通過個(gè)體勞動(dòng)所獲得的工資，在市場(chǎng)進(jìn)行商品交換來實(shí)現(xiàn)。因此，智障學(xué)生在綜合實(shí)踐課上所獲得的技能，便成為他們今后自食其力的砝碼，更是他們今后獲得平等生存權(quán)的前提。

三、關(guān)于綜合實(shí)踐課的價(jià)值

根據(jù)上文的論述，已經(jīng)知道了綜合實(shí)踐課在特殊教育領(lǐng)域的意義。這里，就綜合實(shí)踐課的價(jià)值進(jìn)行一定的探討。本文將從：（1）滿足學(xué)生成長(zhǎng)的需要和社會(huì)發(fā)展的需要；（2）優(yōu)化特殊教育的教學(xué)方式；（3）密切學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系，這三個(gè)方面著手。

1.滿足學(xué)生成長(zhǎng)的需要和社會(huì)發(fā)展的需要

設(shè)計(jì)和實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，也是我國(guó)國(guó)情的客觀要求。在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)生活方式變革不斷加劇的社會(huì)背景下，必須增進(jìn)特殊教育開展綜合實(shí)踐活動(dòng)的力度。從而，培養(yǎng)智障學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、工作的客觀要求，適應(yīng)每個(gè)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的需要。

2.優(yōu)化特殊教育的教學(xué)方式

長(zhǎng)期以來，特殊教育存在著教學(xué)方式單一，不重視增強(qiáng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。這種在教學(xué)方式上的局限性，極大地制約了學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，無法滿足學(xué)生形成今后職業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。特殊學(xué)校通過綜合實(shí)踐活動(dòng)，就為學(xué)生打開一個(gè)開放的時(shí)空，由學(xué)生自主地、創(chuàng)造性地展開學(xué)習(xí)活動(dòng)。

3.密切學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系

歷史唯物主義告訴我們，人類是在不斷的實(shí)踐過程中來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。作為綜合實(shí)踐課的又一個(gè)功能，就是增進(jìn)了學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系。具體而言就是：（1）增進(jìn)了學(xué)生融入社會(huì)的勇氣；（2）縮短了學(xué)生融入社會(huì)之后的適應(yīng)期；（3）強(qiáng)化了學(xué)生融入社會(huì)的生存能力。

目前，在特殊教育領(lǐng)域普遍增強(qiáng)了綜合實(shí)踐課的開設(shè)。這里，本文最后需要強(qiáng)調(diào)指出：綜合實(shí)踐課應(yīng)遵循“基于工作過程”來設(shè)計(jì)；在設(shè)計(jì)中還應(yīng)緊密圍繞各科目的綜合訓(xùn)練，從而形成一套完整的工作流程。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜高明.學(xué)習(xí)障礙兒童心理干預(yù)研究[J].教學(xué)與管理，2011，(1).

第4篇：藝術(shù)教育意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:高校藝術(shù)教育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 引領(lǐng)

高校藝術(shù)教育是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展,培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要舉措。而在這一教育過程中,在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各種藝術(shù)門類熏陶的同時(shí),以先進(jìn)文化及其價(jià)值觀進(jìn)行思想教育與精神感召,則是能夠使我們所培養(yǎng)的人才政治合格的基本保證。正如2002年7月國(guó)家教育部頒布的13號(hào)令《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中所說:“通過藝術(shù)教育,使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果,提高文化藝術(shù)素養(yǎng),增強(qiáng)愛國(guó)主義精神;培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,樹立正確的審美觀念,抵制不良文化的影響……”因此我們認(rèn)為,高校藝術(shù)教育,必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。

一、藝術(shù)領(lǐng)域中各種文化碰撞的現(xiàn)狀,使高校藝術(shù)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)十分必要

藝術(shù)領(lǐng)域中的各種文化碰撞主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

1. 多元文化激蕩。隨著社會(huì)的發(fā)展,信息流通越來越繁雜、快捷,在原有文化加快更新轉(zhuǎn)型的同時(shí),新的文化層出不窮,于是,就有了復(fù)雜社會(huì)背景下文化的多元化。多元文化在研究和發(fā)展過程中不斷提供著相應(yīng)的價(jià)值觀和信仰基礎(chǔ),這可能會(huì)在部分大學(xué)生群體中造成一種文化的“認(rèn)同危機(jī)”。

2.通俗文化流傳。隨著人們生活方式的深刻變化,通俗文化涌進(jìn)了高校并廣為流傳。通俗文化的藝術(shù)樣式一方面與青年群體有著天然的聯(lián)系,另一方面則因其過分強(qiáng)化和突出藝術(shù)形式的感官刺激功能,忽略了現(xiàn)代人文精神和民族優(yōu)秀文化的底蘊(yùn),從而可能使接受者喪失對(duì)藝術(shù)的崇高感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感。

3.西方文化滲透。近年來,隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化,西方文化不斷滲透,并且在這一過程中,一些

3. 以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。藝術(shù)教育在育人實(shí)踐中,要用代表和反映中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和時(shí)代精神的藝術(shù)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。要用藝術(shù)的感染力去增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心與自信心,增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛。

4. 社會(huì)主義榮辱觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。藝術(shù)教育中,要有意識(shí)地將藝術(shù)作品中那些具有高尚情操和崇高道德風(fēng)范的典型形象,塑造成為一種無形的推動(dòng)和潛在的榜樣,使學(xué)生在藝術(shù)感染中更深刻理解“八榮八恥”的內(nèi)涵,自覺堅(jiān)持什么,反對(duì)什么,進(jìn)而內(nèi)化為一種美的境界,最終使其道德、情操、精神得到升華,實(shí)現(xiàn)如教育家蘇霍姆林斯基所說的:“藝術(shù)教育能提高人們的思想素養(yǎng),可以使人變得高尚起來”。

三、正確處理高校藝術(shù)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系,是堅(jiān)持正確方向的基本保證

在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的藝術(shù)教育實(shí)踐過程中,需要注意處理好如下關(guān)系:

1.文化主旋律和藝術(shù)多樣化的關(guān)系。體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)內(nèi)容是藝術(shù)教育的主旋律,但同時(shí)必須提倡藝術(shù)形式的多樣化。在提升校園藝術(shù)文化建設(shè)水平和層次的同時(shí),以各種藝術(shù)形式推出廣大師生喜聞樂見的藝術(shù)產(chǎn)品,推動(dòng)廣大師生文化藝術(shù)素質(zhì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下不斷提高。

2.保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。要把校園傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的保護(hù)作為發(fā)展和提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容,同時(shí)要不斷進(jìn)行創(chuàng)新,挖掘高校文化的社會(huì)價(jià)值,不斷拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的文化市場(chǎng)。

第5篇：藝術(shù)教育意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；應(yīng)用；高等職業(yè)教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044(2011)16-3997-02

隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的高速發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)越來越廣泛的應(yīng)用于高等職業(yè)教育教學(xué)活動(dòng)中。高等職業(yè)教育的實(shí)踐性和職業(yè)性，使得現(xiàn)代教育技術(shù)中的虛擬仿真技術(shù)越來越受到重視，配合多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等其他現(xiàn)代教育技術(shù)，取得了很好的教學(xué)效果。目前，在高職院校應(yīng)用的現(xiàn)代教育技術(shù)有虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)、多媒體課件開發(fā)、計(jì)算機(jī)輔助測(cè)試、網(wǎng)絡(luò)教育及計(jì)算機(jī)教育等。現(xiàn)代教育技術(shù)具有交互、形象、生動(dòng)等特點(diǎn)，它可以在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、探索性，可以更快的更新教學(xué)資源，同時(shí)在教學(xué)行政管理方面也可以提高工作效率。

總體來說，現(xiàn)代教育技術(shù)在高職教學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)廣泛，但是仍然存在一些問題。需要通過加大支持力度、更新教學(xué)觀念等方面來進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)在高等職業(yè)教育中的應(yīng)用。

1 加強(qiáng)高職院?，F(xiàn)代教育技術(shù)水平

首先，高職院校的行政部門要加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)的引進(jìn)、協(xié)調(diào)和經(jīng)費(fèi)支持?，F(xiàn)代教育技術(shù)由于其更新快、設(shè)備要求高，需要投入的經(jīng)濟(jì)成本也較高，因此高職院校行政部門應(yīng)該著重提高已引進(jìn)的現(xiàn)代教育技術(shù)的利用率，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)的建設(shè)規(guī)劃和協(xié)調(diào)，既不能使設(shè)備過于陳舊，也不能一味的追求高端，衡量現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的指標(biāo)應(yīng)該注重效益性。高一級(jí)的教育行政部門和相關(guān)單位更要統(tǒng)一指導(dǎo)，并協(xié)調(diào)好一定范圍地區(qū)內(nèi)的教育信息化發(fā)展。

其次，高等職業(yè)院校要制定科學(xué)、合理的發(fā)展規(guī)劃，逐步完善現(xiàn)代教育技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用機(jī)制。高職院校教育信息化過程不能夠被簡(jiǎn)單地等同于信息技術(shù)軟硬件設(shè)備的引入過程，更不能被等同于計(jì)算機(jī)化或網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，而要以系統(tǒng)和發(fā)展的觀點(diǎn)來指導(dǎo)教學(xué)信息化的實(shí)現(xiàn)過程，將信息概念的內(nèi)涵融入到現(xiàn)代高等職業(yè)教育知識(shí)傳授過程中。高職院校要樹立現(xiàn)代化教學(xué)觀念，就要將自己知識(shí)傳授者的傳統(tǒng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和協(xié)調(diào)者，對(duì)學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行規(guī)劃、組織和協(xié)調(diào)，注重培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、獨(dú)立處理問題的能力，從提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力入手，進(jìn)而提高學(xué)生的職業(yè)能力。

高職院校教育教學(xué)中引入現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，還可以從自身入手，鼓勵(lì)自己學(xué)院的專業(yè)任課教師開發(fā)更切合實(shí)際、更有特色的教學(xué)軟件，來適應(yīng)高等職業(yè)教育實(shí)踐性強(qiáng)、理論知識(shí)相對(duì)較少的特點(diǎn)。對(duì)于能夠完成教學(xué)軟件制作的骨干教師，學(xué)校要給予經(jīng)費(fèi)上的支持，鼓勵(lì)更多的平行課教師參與到教學(xué)教參資源庫(kù)的建設(shè)活動(dòng)中來。

再者，高職院校在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)過程中，要完善質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。雖然在教育技術(shù)構(gòu)建的理論框架中已經(jīng)包含教學(xué)媒體的實(shí)施、管理與評(píng)價(jià)的內(nèi)容，但是在具體的實(shí)踐應(yīng)用中，質(zhì)量評(píng)價(jià)工作仍然是空白，教學(xué)媒體的有效性沒有得到實(shí)質(zhì)性的驗(yàn)證，導(dǎo)致了教學(xué)媒體只重視前期設(shè)計(jì)開發(fā)，而忽略了利用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)教學(xué)媒體的有效性。

現(xiàn)代教育技術(shù)的質(zhì)量評(píng)價(jià)也應(yīng)該向常規(guī)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)一樣，將教育技術(shù)應(yīng)用效果的評(píng)定作為質(zhì)量控制的一個(gè)重要參數(shù)。事實(shí)上，教育技術(shù)的評(píng)價(jià)與教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果評(píng)價(jià)息息相關(guān)，通過比較研究，在同一門課程中，對(duì)應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)法的課程教學(xué)效果和應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的課程的教學(xué)效果，進(jìn)行對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代教育技術(shù)的評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的評(píng)價(jià)體系，不能單憑一個(gè)指標(biāo)來衡量，要制定多元化的指標(biāo)來考核其實(shí)際效能，在考評(píng)過程中要充分考慮到現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)于學(xué)生素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力教育培養(yǎng)的重要性。

最后，要加強(qiáng)專業(yè)教師教育教學(xué)觀念的更新和教育技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。無論是在傳統(tǒng)教學(xué)還是在現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師一直是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施者，具有決定性的作用，同時(shí)也是現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)鍵要素，因此，教師的教育教學(xué)觀念、應(yīng)用教學(xué)軟件能力的提高是發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)的前提保證。教育部在《關(guān)于“十五”期間加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》中，明確提出教師要能在教育教學(xué)活動(dòng)中熟練運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。所以，要加強(qiáng)對(duì)教師的培養(yǎng)，提高對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用和開發(fā)能力。

2 提高教師的現(xiàn)代教育技術(shù)水平

1）現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用促進(jìn)高職教師的角色發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在：第一，教師在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位被弱化，由于現(xiàn)代教育技術(shù)的互動(dòng)性等特點(diǎn)，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中能表現(xiàn)出主動(dòng)性和主導(dǎo)性，教師漸漸成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者和引導(dǎo)者；第二，教師在教學(xué)活動(dòng)中要“教學(xué)相融”，這也對(duì)教師提出了更高的要求，通過在教學(xué)活動(dòng)中引入現(xiàn)代教育技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使課堂更加生動(dòng)化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)得到學(xué)習(xí)方法；第三，教師的教學(xué)任務(wù)增加了使用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化教學(xué)過程的部分，教師成為教學(xué)過程和教學(xué)資源利用的設(shè)計(jì)師，依據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行規(guī)劃、對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行合理配置和使用，從而提高教學(xué)效果和教學(xué)效率，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和課程的改革提供有效的幫助和服務(wù)；第四，教師培養(yǎng)學(xué)生的中心由單純的傳授知識(shí)變?yōu)樘岣邔W(xué)生綜合素質(zhì)，只有學(xué)生的綜合素質(zhì)提高了，才能成為適應(yīng)性強(qiáng)、創(chuàng)新能力強(qiáng)的復(fù)合型人才。

2）提高教師應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力層次。信息化學(xué)習(xí)環(huán)境中的高職院校教師，根據(jù)其對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的掌握情況分為四個(gè)層次，第一層次是教師僅僅會(huì)使用現(xiàn)代教育技術(shù)的基本操作；第二層次是能夠熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，將其應(yīng)用于課堂教學(xué)，應(yīng)用軟件進(jìn)行展示等輔助教學(xué)；第三層次是將教學(xué)過程與現(xiàn)代教育技術(shù)有機(jī)融合；第四層次是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行知識(shí)的探索與重構(gòu)。這四個(gè)層次是逐層遞進(jìn)的關(guān)系，層次越高，教學(xué)過程越趨向于信息化，對(duì)現(xiàn)代教育思想的體會(huì)越深。

對(duì)高職院校專業(yè)教師現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力的提升應(yīng)通過定期、非定期方式進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，營(yíng)造學(xué)習(xí)條件來提高其能力，培訓(xùn)的模式要根據(jù)層次的目標(biāo)要求來確定信息技術(shù)應(yīng)用層次，要多考慮采用與受訓(xùn)教師本人學(xué)科任務(wù)結(jié)合的自主行動(dòng)研究方式。利用教師與信息技術(shù)應(yīng)用結(jié)合的四個(gè)層次可以有效避免對(duì)教師進(jìn)行重復(fù)同一層次的低水平操作技能培訓(xùn)，并可為教師的信息技術(shù)培訓(xùn)提供個(gè)性化的需求。

3）提高教師現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力的主要措施。首先要制定科學(xué)、合理的師資培養(yǎng)規(guī)劃，關(guān)注教師的可持續(xù)發(fā)展，通過過程控制，保證教師進(jìn)修教育技術(shù)的效果。高職院?；蛘呱弦患?jí)教育行政部門可以通過舉辦現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)班或?qū)ｎ}研討的形式提高教師能力，通過培訓(xùn)使專業(yè)教師能夠快速掌握先進(jìn)的多媒體教學(xué)設(shè)備的使用、多媒體課件的制作、相關(guān)的圖形圖像處理軟件操作，從而提高教師教學(xué)和研究的能力，鼓勵(lì)青年教師和骨干教師在教學(xué)技術(shù)應(yīng)用上進(jìn)行創(chuàng)新。要通過交流、觀摩、培訓(xùn)等形式提高教師合理選用技術(shù)手段，以及現(xiàn)代教育技術(shù)與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的能力，要形成一支具有現(xiàn)代教育意識(shí)，有創(chuàng)造性思維的能充分掌握和利用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行行動(dòng)研究的教師隊(duì)伍。

要加強(qiáng)考核和評(píng)價(jià)，采取有效措施激勵(lì)教師掌握先進(jìn)理念，主動(dòng)運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段，不斷創(chuàng)新，提高教學(xué)質(zhì)量。在考核方式上，既包括對(duì)教師教學(xué)中運(yùn)用能力、開發(fā)能力的單項(xiàng)考核，比如對(duì)一個(gè)課件的評(píng)價(jià)或?qū)σ惶谜n的評(píng)價(jià)，也包括對(duì)教師教育技術(shù)能力的總體評(píng)價(jià)。

由此可見，要加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)在我國(guó)高等職業(yè)教育中的應(yīng)用，就必須通過各方共同努力，并在規(guī)劃好的機(jī)制下有序的進(jìn)行。院校的行政部門要建立相應(yīng)制度，來保障現(xiàn)代教育技術(shù)所需的資金和各種體系的完善，各個(gè)專業(yè)教師要學(xué)習(xí)好現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，并盡快適應(yīng)用新的現(xiàn)代教育技術(shù)手段來教授學(xué)生，使其發(fā)揮最大功效。要能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮其創(chuàng)造能力，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)。總之，加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)在高職院校中的應(yīng)用是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張昕.現(xiàn)代教育技術(shù)在職業(yè)教育中應(yīng)用的分析[D].石家莊:河北師范大學(xué),2007.

第6篇：藝術(shù)教育意義和價(jià)值范文

1、淵博的知識(shí)是角色設(shè)計(jì)必備的基礎(chǔ)

 

角色設(shè)計(jì)中我們應(yīng)把原有的書本上的基礎(chǔ)知識(shí)更簡(jiǎn)化，注重不僅是理論知識(shí)更正要的是實(shí)踐能力，角色設(shè)計(jì)的課程體系更注重實(shí)踐，參加社會(huì)實(shí)踐，在上課的過程中應(yīng)把問題分析透徹，教師不應(yīng)該告訴學(xué)生怎么做，要告訴學(xué)生這個(gè)是為什么，學(xué)生主動(dòng)去尋找答案，主動(dòng)去分析問題，研究問題，在課程改革中，找一些前所未有的新情況和新問題，教師必須對(duì)新課程改革中的各種理念、觀點(diǎn)、資料、現(xiàn)象能夠有獨(dú)到的見解，都藝術(shù)能有獨(dú)特的思維。

 

角色設(shè)計(jì)研究理論知識(shí)，研究文學(xué)作品，比如西歐與中國(guó)的古代文明，研究文化，不僅上知地理下知天文，通曉古今，更要對(duì)文化上有獨(dú)特的眼光和獨(dú)到的見解。我們?nèi)绾瓮黄浦恢啬?、忽視?chuàng)意的傳統(tǒng)教學(xué)思路，鼓勵(lì)學(xué)生改變觀念、大膽創(chuàng)新?這是角色設(shè)計(jì)課改革首先面臨的問題。要想走出新的路子，必須在設(shè)計(jì)思維上的形成風(fēng)格、潮流、審美以角色設(shè)計(jì)的應(yīng)用等諸多方面作大膽地探索與嘗試，多視角、多元化地尋找角色設(shè)計(jì)的多種可能性，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何以設(shè)計(jì)特有的符號(hào)元素，表達(dá)視覺秩序，展現(xiàn)創(chuàng)意思想，傳送信息觀念，這才是我們角色設(shè)計(jì)課所要確定和追求的教學(xué)目標(biāo)。

 

課程內(nèi)容的知識(shí)注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)習(xí)興趣與生活產(chǎn)生聯(lián)系，藝術(shù)來源于生活，生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都呼應(yīng)著藝術(shù)，明白一切的學(xué)習(xí)都是生活的的需要，應(yīng)把書本的知識(shí)要點(diǎn)都擴(kuò)展開來，知識(shí)和知識(shí)密切相聯(lián)系，教師不斷獲取最新的知識(shí)，教師必須具備知識(shí)結(jié)構(gòu)這種最基本的要求，才能把廣博的科學(xué)文化知識(shí)，堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)和系統(tǒng)的現(xiàn)代化教育科學(xué)知識(shí)才能傳授給學(xué)生，比如教師應(yīng)在上課前把整個(gè)的教學(xué)大綱給學(xué)生觀摩，然后根據(jù)整個(gè)教學(xué)大綱的內(nèi)容繼續(xù)拓展開來，知識(shí)體系分成點(diǎn)線面，三者相結(jié)合。

 

2、角色設(shè)計(jì)要有設(shè)計(jì)能力與規(guī)劃能力

 

傳統(tǒng)的教學(xué)思路，以文字的摹寫為主，注重書寫能力的培養(yǎng)，學(xué)生整日沉埋于大量的練習(xí)作業(yè)，難免感到單調(diào)、古板、枯躁、乏味，積極性不是很高。我把課程作了調(diào)整，把重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)思維上，采用情景式 模擬式等現(xiàn)代化教學(xué)手段，通過大量欣賞中外優(yōu)秀的國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀作品，引導(dǎo)學(xué)生顏色、結(jié)構(gòu) 設(shè)計(jì)等進(jìn)行大膽地變形，打散重新構(gòu)成，以抽象或具象圖形創(chuàng)構(gòu)新的圖形;讓設(shè)計(jì)從二維視覺變的更有立體感;引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)碼相機(jī)將不同肌理，不同質(zhì)感的材料拍攝下來，借助電腦來完成材質(zhì)，增強(qiáng)人物表現(xiàn)的視覺沖擊力。在教學(xué)過程中，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，到開發(fā)區(qū)圖書館查找資料，到生活中尋找素材。特別注重使學(xué)生保持一種輕松愉悅的心態(tài)，將學(xué)生分成小組進(jìn)行創(chuàng)意練習(xí)，意在培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)中互相溝通，交流互動(dòng)，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同探討一些問題，營(yíng)造一種寬松和諧的學(xué)術(shù)氛圍。使學(xué)生在完成作業(yè)中逐步體會(huì)到，要想改變觀念，沖破原有的模式，方法是關(guān)鍵。同學(xué)們?cè)诔浞址潘?、無拘無束的狀態(tài)下，進(jìn)行各種各樣的創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)，不時(shí)的涌現(xiàn)靈感，不斷提升激情，能量得到釋放。他們由衷地感到，古板乏味的設(shè)計(jì)，在這種狀態(tài)下竟變得那么饒有興味。于是學(xué)習(xí)的積極性空前高漲，學(xué)生們變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)參與，許多同學(xué)的作業(yè)一改再改，制作上也是精益求精，不斷尋求新的高度，作業(yè)完成質(zhì)量也達(dá)到了新的超越。

 

教學(xué)設(shè)計(jì)上注重創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)能力的提高：我在課程設(shè)計(jì)安排和作業(yè)設(shè)置上，并沒有把這一課程局限在設(shè)計(jì)的狹小范圍，而是力求通過設(shè)計(jì)的這一設(shè)計(jì)元素的訓(xùn)練，為了強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力。促使學(xué)生提高學(xué)生的創(chuàng)意能力。這樣，同學(xué)們?cè)谠O(shè)計(jì)中，可供創(chuàng)意的地方很多，思路一下就打開了，許多好的構(gòu)思構(gòu)圖應(yīng)運(yùn)而生。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中諸多設(shè)計(jì)元素中最重要、最具個(gè)性和活力，又最具獨(dú)到之處的設(shè)計(jì)要素，同時(shí)又要注意到角色設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)和衣服的穿插這兩個(gè)設(shè)計(jì)元素是密切相聯(lián)、相輔相成的。

 

3、角色設(shè)計(jì)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展

 

將角色設(shè)計(jì)相結(jié)合，要求學(xué)生將自己每一單元的零散作業(yè)匯編裝訂成冊(cè)，并按自己的風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一裝幀，使學(xué)生在人物設(shè)計(jì)的同時(shí)，對(duì)書籍也開始涉足;將角色設(shè)計(jì)相結(jié)合，安排學(xué)生將自己設(shè)計(jì)，追求人物的視覺傳遞的最佳效果，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，角色設(shè)計(jì)經(jīng)變形處理，其簡(jiǎn)捷明了的符號(hào)圖形，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的主要形式。

 

將角色設(shè)計(jì)中的繪畫技巧與實(shí)踐結(jié)合起來，注意提高學(xué)生的動(dòng)手能力。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)課，完成作業(yè)只強(qiáng)調(diào)書寫，而在工具材料上，也只限于繪圖儀器和用于書寫的筆、紙、尺、顏料等。這次課程改革除了強(qiáng)調(diào)書寫準(zhǔn)確規(guī)范的重要性之外，更鼓勵(lì)學(xué)生大膽使用新材料、新工藝、新制作。要求學(xué)生一要注意發(fā)揮材料本身的材質(zhì)肌理美;二要注意精加工、細(xì)制作，強(qiáng)調(diào)工藝性，要設(shè)法通過精制作，使字體產(chǎn)生新的視覺效果;三要通過制作提高學(xué)生的動(dòng)手能力，既能用電腦設(shè)計(jì)，又能徒手繪制，同時(shí)還能立體制作，學(xué)會(huì)用最簡(jiǎn)潔的語言、最恰當(dāng)?shù)牟牧?，表現(xiàn)出最佳的視覺效果，增強(qiáng)人物的表現(xiàn)力。

 

綜上所述，角色設(shè)計(jì)課程的改革有三個(gè)主要特色：一、鼓勵(lì)創(chuàng)新。充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，改變學(xué)習(xí)的思維方式，強(qiáng)調(diào)方法論，提倡原創(chuàng)力。二、形象化教育。這既符合讀圖時(shí)代的特征，強(qiáng)調(diào)了信息快速傳播的特點(diǎn)，又能夠較好地與課程內(nèi)容相結(jié)合。三、強(qiáng)調(diào)從發(fā)生學(xué)的意義上認(rèn)識(shí)理解設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)，注重通過教學(xué)環(huán)節(jié)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)去引導(dǎo)學(xué)生，注重方法與過程研究，避免傳統(tǒng)教育中因概念化追求帶來的弊病。全面提高學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行角色設(shè)計(jì)的能力，努力做到知識(shí)與時(shí)代同步，技術(shù)與市場(chǎng)接軌。

第7篇：藝術(shù)教育意義和價(jià)值范文

論文摘要：傳統(tǒng)武德從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國(guó)際影響力，因此傳統(tǒng)武德文化是一筆寶貴的教育資源。在社會(huì)主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，對(duì)習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時(shí)的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會(huì)主義景背下健康的價(jià)值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

前言

武術(shù)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而在中國(guó)古老而獨(dú)特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，形成了武術(shù)之人應(yīng)當(dāng)共同遵循的道德規(guī)范，又是武術(shù)文化中的一個(gè)重要組成部分—武德。武德從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國(guó)際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽剛文化。

1 正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的歷史性與堅(jiān)持馬克思指導(dǎo)思想

傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術(shù)德育教育思想帶入社會(huì)主義社會(huì)活動(dòng)中，顯然是行不通的。因此武術(shù)德育教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進(jìn)步、革新思想道德進(jìn)行重新整合，形成符合社會(huì)主義社會(huì)要求的武術(shù)德育教育體系，才能構(gòu)更好構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2 合理地分析傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的約束性與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

中國(guó)傳統(tǒng)的武德文化是武林先輩們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過程中總結(jié)和創(chuàng)造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術(shù)倫理思想道德，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育的文化核心，它不僅具有個(gè)人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了從習(xí)者在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，注重在武術(shù)活動(dòng)以及參與其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)的秩序規(guī)范。它歷經(jīng)了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會(huì)的過濾、承載了歷代人物的結(jié)晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會(huì)意識(shí)的潛流，滲透于中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中，同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體[3]，共同構(gòu)成從武者的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

3 深入地挖掘傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的教育性與堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個(gè)民族，如果沒有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術(shù)的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出了不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵(lì)著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時(shí)，母親在其背上刺上了“精忠報(bào)國(guó)”，使他銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，文武兼?zhèn)?。明代愛?guó)名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達(dá)了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺(tái)，以過人的膽識(shí)、矯健的身法、精湛的技術(shù)，擊敗了那些帝國(guó)主義列強(qiáng)的拳師，使他們不敢在中國(guó)的舞臺(tái)上耀武揚(yáng)威，大振中華民族的國(guó)威。

4 全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性與堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

武術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)離不開改革與創(chuàng)新。歷史上武術(shù)改革與創(chuàng)新風(fēng)起云涌，如王朗苦習(xí)螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴(yán)父的打罵創(chuàng)立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創(chuàng)立了截拳道，太極拳的從無到有，再?gòu)挠械疥?、楊、孫、武、吳、李、趙等各種風(fēng)格，逐步發(fā)展成太極拳系列，可以說每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創(chuàng)新的成果，結(jié)晶了武術(shù)先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術(shù)文化的輝煌與燦爛。

改革與創(chuàng)新是當(dāng)前時(shí)代主題，也是社會(huì)發(fā)展永恒的主題。因此在社會(huì)主義道德體系下進(jìn)行武術(shù)德育教育，必須要全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性，教育習(xí)武之人及與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的人群，要以武術(shù)的發(fā)展為己任，擯棄傳統(tǒng)武術(shù)德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨(dú)尊的霸道思想、報(bào)仇雪恨的復(fù)仇思想、殺富濟(jì)貧的英雄思想，弘揚(yáng)博采眾長(zhǎng)的求精思想、不與爭(zhēng)鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅(jiān)持改革與創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供。

5 科學(xué)地整合傳統(tǒng)武術(shù)德育資源中的約束性與堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀

“武德”一詞是中國(guó)古代軍事倫理思想術(shù)語，用以約束和規(guī)范軍人的言行。據(jù)《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時(shí)代，有三苗不服，禹準(zhǔn)備攻伐，舜說：“不可。上德不厚而行武，非道也。”這說明在堯舜時(shí)代，就已經(jīng)重視了“武”與“德”的結(jié)合，并上升到“道”高度。“禁暴”說的是要團(tuán)結(jié)互助，“戢兵”說的是要安國(guó)興邦，保大說的是要顧全大局，“定功”說是要論功行賞，“安民”是要安居樂業(yè)，“和眾”說的是要寬以待人，“豐財(cái)”說是要勤儉節(jié)約。這是我國(guó)最早的條款性的武德標(biāo)準(zhǔn)，短短十八言，卻意味深長(zhǎng).

6 結(jié)語

武術(shù)德育教育是社會(huì)主義教育事業(yè)的一個(gè)元素，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一個(gè)組成部分。廣大一線的武術(shù)教員要清楚地認(rèn)識(shí)到武術(shù)德育教育是武術(shù)教育中一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨且非常重要的工作，在社會(huì)主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，對(duì)習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時(shí)的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會(huì)主義景背下健康的價(jià)值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國(guó)家教育委員會(huì).中國(guó)傳統(tǒng)道德（簡(jiǎn)編本）[M].北京中國(guó)人民大學(xué)出版社會(huì)，1995.

[2] 周家寶，劉春庭.初探武德教育與和諧社會(huì)的建設(shè)[J]. 體育世界•學(xué)術(shù)，2007，（12）：38-39.

第8篇：藝術(shù)教育意義和價(jià)值范文

一、我國(guó)藝術(shù)教育與生命教育現(xiàn)狀分析

現(xiàn)階段，從我國(guó)的生命教育具體情況來看，生命教育隸屬于德育，研究德育往往圍繞著生命的主題開展，不少研究者都從尊重生命和關(guān)愛生命等教學(xué)進(jìn)行深入探討研究。2004年，生命教育理念正是進(jìn)入我國(guó)的中小學(xué)課堂，以生命的角度對(duì)待教育，以生命統(tǒng)領(lǐng)教育，以生命健全為宗旨的教學(xué)理念正是步入我國(guó)的中小學(xué)教育領(lǐng)域。21世紀(jì)是一個(gè)藝術(shù)與科學(xué)的時(shí)代，是一個(gè)以人為本的時(shí)代，重視教育回歸生命，而我國(guó)的學(xué)前術(shù)教育領(lǐng)域研究生命教育仍然處于空白階段，不少學(xué)前教育者試圖通過學(xué)前藝術(shù)教育，對(duì)兒童采用生命教育模式。我國(guó)的學(xué)前藝術(shù)教育主要起源于近代，以古代藝術(shù)教育萌芽、近現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育與師范教育為基礎(chǔ)，慢慢發(fā)展而來的。學(xué)前藝術(shù)教育的主要對(duì)象是兒童，而兒童藝術(shù)教育的價(jià)值不僅僅是教師幫助兒童利用感性的方式去了解世界，而是通過藝術(shù)使兒童更好的展現(xiàn)自己的特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，通過藝術(shù)教育的方式培養(yǎng)其審美觀念和意識(shí)。但是，技術(shù)理性與工具主義是影響人類思維的主要因素，并且已經(jīng)滲透到兒童藝術(shù)教育領(lǐng)域，使兒童藝術(shù)教育也受到了功利主義的影響。另外，兒童藝術(shù)本身也受異化影響，逐漸被商業(yè)化與庸俗化，兒童藝術(shù)的獨(dú)特性被產(chǎn)業(yè)化與標(biāo)準(zhǔn)化。

二、提升生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育教學(xué)策略

（一）需樹立正確的學(xué)前藝術(shù)教育理念

在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育具體實(shí)踐活動(dòng)中，兒童需要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，各個(gè)學(xué)科就成為兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，藝術(shù)教育也是其中之一，但是那些涉及到兒童情感與精神等的藝術(shù)學(xué)科在學(xué)前教育中的地位日益下降，特別是藝術(shù)思維模式日益不受重視，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，并對(duì)其以后的健康發(fā)展也較為不利，所以，在生命語境下，學(xué)前教師必須要樹立正確的藝術(shù)教育理念，科學(xué)合理的運(yùn)用生命教育理念開展學(xué)前技術(shù)教育，充分發(fā)揮生命教育的效率和價(jià)值。

（二）生命語境下充分利用其哲學(xué)根基

生命教育的基礎(chǔ)是深厚的哲學(xué)根基，根據(jù)人的生命特征，從兒童的生命出發(fā)，采用恰當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性教育，激發(fā)其生命意識(shí)，拓展精神世界，挖掘生命的潛能，提高生命質(zhì)量，關(guān)注兒童生命的整體性，健全人格，不僅關(guān)注自身的生命，還尊重他人的生命，提高生命的價(jià)值。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育，教師在具體教學(xué)過程中，要以追求生命為本體，尊重生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)為前提，以人的整體性與可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中探索生命的存在。以哲學(xué)的角度來看，對(duì)生命的意義已經(jīng)死亡進(jìn)行解讀，對(duì)生命存在的合理性確立依據(jù)，對(duì)教育過程中忽視生命的誤區(qū)進(jìn)行糾正，從而構(gòu)建生命教育的理念。

（三）充分發(fā)揮生命教育的多層次意義

生命教育是對(duì)生命多層次認(rèn)識(shí)的教育，包括認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、理解生命的意義和提升生命的價(jià)值等。生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育目的不僅僅是幫助學(xué)生真愛生命，更加重要的是讓學(xué)生理解生命的意義，積極主動(dòng)的創(chuàng)造生命價(jià)值，生命教育不僅局限于兒童關(guān)注自身的命運(yùn)，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注、熱愛和尊重他人的生命。生命教育的重點(diǎn)在于關(guān)注人的生命，以及人的生命的價(jià)值所在，要學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、理解生命、熱愛生命、保護(hù)生活和尊重生命等，包括珍惜人類共同的生活環(huán)境。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育活動(dòng)中，生命是教育的追求與價(jià)值，應(yīng)該對(duì)其多層次方面充分發(fā)揮生命教育的價(jià)值。

三、重視德育教育范圍中的生命教育

第9篇：藝術(shù)教育意義和價(jià)值范文

一、雷默的審美音樂教育哲學(xué) 

雷默對(duì)美國(guó)及全世界的音樂教育領(lǐng)域建立一個(gè)廣泛的、可以被接受的基礎(chǔ)做出了突出的貢獻(xiàn)。我國(guó)的音樂教育學(xué)者從上世紀(jì)80年代改革開放后，開始關(guān)注雷默的審美音樂教育哲學(xué)。雷默在1970年出版的專著《音樂教育的哲學(xué)》中提到：“當(dāng)藝術(shù)被看做是藝術(shù)，而不是社會(huì)或政治評(píng)說，不是一樁買賣，不是為了任何非藝術(shù)目的時(shí)，那么它首先是作為一種審美特征的承受者而存在的。雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)的目的服務(wù)，但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的審美作用。”雷默認(rèn)為，音樂教育的性質(zhì)和價(jià)值主要由音樂的性質(zhì)和價(jià)值所決定。因此，他倡導(dǎo)一種為藝術(shù)而藝術(shù)的、自律的音樂情感教育哲學(xué)。 

雷默的音樂教育哲學(xué)主要來自于美國(guó)當(dāng)代音樂理論家倫納德·邁耶。倫納德·邁耶提出音樂傳遞意義的方式，使用的符號(hào)不是對(duì)物體、概念和愿望的特定所指，在意義及傳播方面，音樂與文學(xué)、數(shù)學(xué)、繪畫、生物學(xué)及物理學(xué)不同。邁耶認(rèn)為，音樂的意義和情緒的心理機(jī)制類似于格式塔心理學(xué)的“同型論”（又被譯為“異質(zhì)同構(gòu)”論）。邁耶在音樂意義的心理機(jī)制方面主要論證的是學(xué)習(xí)的重要性。邁耶的結(jié)論是：“……一般來說，對(duì)文學(xué)或造型藝術(shù)的理解，須依靠它們使用的指稱符號(hào)。與之不同，多數(shù)音樂經(jīng)驗(yàn)之所以具備意義，靠的不是對(duì)音樂之外的世界所指。一部音樂作品是否能夠喚起涵義，在極大程度上有賴于聽賞個(gè)體的素質(zhì)和訓(xùn)練，并有賴于可能激發(fā)涵義反應(yīng)的各種音樂的內(nèi)在的或音樂外在的提示。”邁耶肯定了音樂在情緒、審美和理智方面的意義。 

雷默認(rèn)為：“如果音樂教育要成為審美音樂教育，那就必須首先是音樂教育。”有人說這句話很難理解，實(shí)際上雷默在這里想表達(dá)的是，音樂審美教育是用音樂的本體價(jià)值來進(jìn)行教育，而不是用音樂的非本體價(jià)值來說明音樂教育在現(xiàn)實(shí)中的重要作用。這里雷默所強(qiáng)調(diào)的是音樂對(duì)于人來說是一種審美的情感和認(rèn)知過程。從音樂的本體價(jià)值來說，音樂對(duì)于人的情感和認(rèn)知能力都會(huì)產(chǎn)生作用，因此音樂才具有教育的價(jià)值。 

二、艾略特的實(shí)踐音樂教育哲學(xué) 

大衛(wèi)·艾略特，雷默所培養(yǎng)的博士研究生，原在加拿大任教，現(xiàn)為紐約大學(xué)教授。艾略特強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)習(xí)主體主動(dòng)涉入的實(shí)踐觀點(diǎn)，直接反對(duì)雷默的音樂審美哲學(xué)觀。艾略特提倡音樂和音樂作品的多維度概念、人類生活中音樂價(jià)值的多維度概念以及獲取這些音樂價(jià)值的多樣方式。艾略特認(rèn)為，音樂是人類有目的的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)習(xí)的過程，認(rèn)為音樂和音樂教育重在行動(dòng)，主張自律的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)觀。 

艾略特的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)被很多學(xué)者認(rèn)為是20世紀(jì)初杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)所倡導(dǎo)的“做中學(xué)”的翻版。艾略特對(duì)雷默的審美音樂教育哲學(xué)直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了批判。艾略特說：“我們有十足的理由相信，審美音樂教育哲學(xué)在理論和實(shí)踐上都站不住腳。音樂教育的審美感知就其兩個(gè)基本的意義而言是簡(jiǎn)單論。正如我已經(jīng)解釋的，該哲學(xué)的起點(diǎn)是音樂即作品的集合這一不合理的主張。”艾略特認(rèn)為：“這個(gè)實(shí)踐的哲學(xué)將論證，所有的音樂創(chuàng)造包括一個(gè)多維的思維模式，這也是人類可以獲得音樂這種重要知識(shí)之一的唯一源泉。” 

艾略特的音樂教育實(shí)踐哲學(xué)是在批判、反思雷默的審美音樂教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出和創(chuàng)立的。他認(rèn)為實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的前提：第一，是音樂教育的本質(zhì)取決于音樂的本質(zhì)；第二，是音樂教育重要性取決于人類生活中的音樂的重要性。艾略特的音樂教育實(shí)踐哲學(xué)與雷默的音樂教育審美哲學(xué)都有一個(gè)共同的前提：音樂教育的性質(zhì)和價(jià)值是由音樂的性質(zhì)和價(jià)值所決定的。艾略特說：“音樂不單單是音樂作品或?qū)ο蟮募?。從根本上講，音樂是人做的事情。”艾略特提出了音樂至少有四個(gè)維度：實(shí)施者、正在做的事、完成的事、創(chuàng)造者做事時(shí)的完整語境。實(shí)施者即為音樂創(chuàng)作者，正在進(jìn)行的音樂創(chuàng)造稱為做音樂，音樂創(chuàng)造出來的東西稱為表演、即興表演和其他聽得見的音樂活動(dòng)。音樂的五種創(chuàng)造形式為表演、即興表演、作曲、改編和指揮。 

三、“德本藝末”對(duì)我國(guó)音樂教育哲學(xué)觀的啟示