儒家思想的缺點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的缺點(diǎn)范文

從總體上看，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進(jìn)取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過(guò)程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雖然近些年對(duì)中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實(shí)際效果卻不盡如人意。我國(guó)中學(xué)德育所面臨問(wèn)題的原因是多方面的，總體看來(lái)，大致有如下幾個(gè)方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，忽視淡化了對(duì)學(xué)生個(gè)人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無(wú)的尷尬境地。久而久之，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會(huì)責(zé)任感和對(duì)國(guó)情、民情及法律的權(quán)威地位的認(rèn)同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國(guó)中學(xué)德育的目標(biāo)設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實(shí)性。而過(guò)于理想化的目標(biāo)內(nèi)容下的德育活動(dòng)對(duì)于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認(rèn)同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說(shuō)教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來(lái)重重困難。一方面，我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，國(guó)內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價(jià)值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書(shū)•藝文志•諸子略》）。對(duì)于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開(kāi)展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中，符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級(jí)社會(huì)，必然具有鮮明的時(shí)代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向，對(duì)儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過(guò)提煉的正確的有價(jià)值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺(jué)的行動(dòng)。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國(guó)家、兼濟(jì)天下。儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛(ài)國(guó)主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛(ài)國(guó)主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使其明確自身的歷史責(zé)任，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情。第二，剛毅自強(qiáng)，持之以恒“。天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來(lái)能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神能激勵(lì)人們積極向上，是當(dāng)前中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的自強(qiáng)不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三，仁者愛(ài)人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)思想由血緣親情而生；二是“仁者愛(ài)人”，指血緣以外的社會(huì)的人與人關(guān)系，將愛(ài)傳達(dá)給社會(huì)上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛(ài)轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛(ài)”思想對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會(huì)風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對(duì)于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)利思義“。誠(chéng)”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說(shuō)“：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠(chéng)”就是表里如一，堅(jiān)持原則，不掩過(guò)失。對(duì)于“信”，揚(yáng)雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則?！袄保粗腹?、私利?！耙?jiàn)得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng)，是否是不“義”之財(cái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢(qián)與道德之間的矛盾問(wèn)題突現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價(jià)值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

（二）利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強(qiáng)調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強(qiáng)自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時(shí)，學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化，對(duì)教師師德提出明確要求，通過(guò)教師道德水平的普遍提高來(lái)促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f(shuō)“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)•述而》）。在很長(zhǎng)時(shí)間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開(kāi)教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過(guò)程中，我們必須注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，主動(dòng)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點(diǎn)和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思?？鬃诱f(shuō)“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號(hào)。因此，當(dāng)前在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對(duì)待錯(cuò)誤、缺點(diǎn)也是道德教育中一個(gè)重要問(wèn)題。孔子認(rèn)為一個(gè)人不可能十全十美，犯錯(cuò)誤是難免的，重要的是要勇于面對(duì)和改正錯(cuò)誤“，過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）“，過(guò)而不改是謂過(guò)也”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)及時(shí)交流，采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實(shí)踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體力行，躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過(guò)實(shí)踐來(lái)衡量和反映的，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前我國(guó)的德育要想取得成效，就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使其從所參與的實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人在社會(huì)中的重要作用，在肯定自己的同時(shí)也能主動(dòng)關(guān)心他人、家庭和社會(huì)，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長(zhǎng)主要受學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的影響，在開(kāi)發(fā)與利用儒家思想的德育資源過(guò)程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來(lái)，形成“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制。孝悌、慈愛(ài)、和睦、友善、尊老愛(ài)幼等儒家倫理觀念都通過(guò)家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場(chǎng)所，也是道德品質(zhì)形成的實(shí)踐場(chǎng)所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對(duì)中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強(qiáng)的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：儒家思想的缺點(diǎn)范文

我們企業(yè)現(xiàn)在出現(xiàn)的一些問(wèn)題，我們仔細(xì)追究其根源，恰恰是我們的企業(yè)家和企業(yè)文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛(ài)人”“為政以德”“義利統(tǒng)一”“和為貴”“誠(chéng)信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業(yè)經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作的過(guò)程中，這些思想不但沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒(méi)落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創(chuàng)新，這是對(duì)儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對(duì)西方的先進(jìn)技術(shù)、管理思想和手段更多地停留在引進(jìn)和消化上，而很少吸收再推陳出新?，F(xiàn)在有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到儒家思想在企業(yè)管理中的作用，但是對(duì)這方面的研究更多停留在儒家思想與企業(yè)文化、企業(yè)管理關(guān)系的表面探討上，在儒家思想對(duì)企業(yè)行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業(yè)文化、指導(dǎo)企業(yè)管理方面的實(shí)踐有所不足。本文試圖結(jié)合實(shí)際的案例，用系統(tǒng)的方法分析：

一、我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀

我國(guó)處于穩(wěn)定發(fā)展階段的企業(yè)，這個(gè)階段大體相當(dāng)于生命周期的青春期、盛年期和穩(wěn)定期，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的企業(yè)是贏利的，在市場(chǎng)上也基本上站住了，在這個(gè)時(shí)候，各方面的關(guān)系逐漸理順。在這個(gè)階段的企業(yè)，除了創(chuàng)始人的德才能力外，對(duì)企業(yè)更重要的是他的學(xué)習(xí)能力，不只是技術(shù)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這里的學(xué)習(xí)能力指的是彼德。圣吉《第五項(xiàng)修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。

1.具備學(xué)習(xí)能力的領(lǐng)導(dǎo)者。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和成長(zhǎng)，能夠提前發(fā)現(xiàn)企業(yè)將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題和原來(lái)管理中的不足，于是對(duì)企業(yè)原有的潛文化進(jìn)行揚(yáng)棄、總結(jié)提煉，并突出放大企業(yè)原有的優(yōu)秀企業(yè)文化，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)所處的環(huán)境，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，通過(guò)適宜的方式強(qiáng)化企業(yè)的宗旨和理念。對(duì)內(nèi)以人為本，企業(yè)員工的整體學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，企業(yè)對(duì)員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術(shù)上不斷創(chuàng)新，員工的滿意和主動(dòng)性化作產(chǎn)品和服務(wù)的高質(zhì)量，得到顧客的認(rèn)同。并做出對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的善行來(lái)，樹(shù)立起企業(yè)的良好形象，這樣的企業(yè)往往能夠順利從青春期到盛年期到穩(wěn)定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創(chuàng)新，克服這些階段可能出現(xiàn)的缺陷，而不進(jìn)入貴族期，而是進(jìn)入一個(gè)新的壽命周期。

2.一般的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者（創(chuàng)始人）。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，領(lǐng)導(dǎo)者感覺(jué)良好，看不到員工需求的變化和企業(yè)漸生出來(lái)的問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)者性格中的弱點(diǎn)開(kāi)始暴露，員工因?yàn)槠髽I(yè)效益漸長(zhǎng)而漸高的要求得不到滿足，對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感降低。這樣的企業(yè)也有進(jìn)行文化建設(shè)的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業(yè)文化建設(shè)，只是形成文件和視覺(jué)形象，讓外界看來(lái)，也有耳目一新之感，但是沒(méi)有得到員工心理的真正認(rèn)同，沒(méi)有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業(yè)不能真正發(fā)揮員工的潛力，在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，這樣的企業(yè)大多能夠過(guò)渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。

（二）我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

1.純粹以追求利潤(rùn)為目標(biāo)

經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的就在于獲取利潤(rùn)，但是有些企業(yè)利潤(rùn)的獲取拋開(kāi)了倫理道德、社會(huì)責(zé)任，甚至違法經(jīng)營(yíng)。于是為了獲取利潤(rùn)，出現(xiàn)了以下問(wèn)題：以犧牲環(huán)境、掠奪式消耗資源為代價(jià)，發(fā)展企業(yè)、追求利潤(rùn)，還覺(jué)著是大環(huán)境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經(jīng)營(yíng)手段來(lái)獲取利潤(rùn)，破壞著公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也破壞著社會(huì)的正常秩序和風(fēng)氣。追求短期利益，不是靠產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量贏得顧客，而是靠欺騙來(lái)獲取利潤(rùn)、以仿冒造假來(lái)獲取利潤(rùn)。企業(yè)的“善行”較少，企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)自于社會(huì)，企業(yè)通過(guò)力所能及的善行來(lái)反饋社會(huì)，如慈善捐款、投資教育等公共事業(yè)。這些行為用事實(shí)說(shuō)明了企業(yè)的宗旨和經(jīng)營(yíng)理念，會(huì)在社會(huì)公眾、顧客及其政府、銀行等相關(guān)方中樹(shù)立起企業(yè)的良好形象，會(huì)為企業(yè)的發(fā)展起到意想不到的效果，但是我們的企業(yè)在這方面投入很少。

2.誠(chéng)信缺失

對(duì)待員工和顧客，重許諾，輕落實(shí)。對(duì)內(nèi)，企業(yè)管理者言行不一致，對(duì)員工的許諾不兌現(xiàn)，企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，不能真誠(chéng)地解釋原因，不能承認(rèn)問(wèn)題的存在，而是想法隱瞞，員工對(duì)企業(yè)沒(méi)有信任感；對(duì)于利益相關(guān)方如企業(yè)供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對(duì)顧客，重視廣告的作用，而忽視產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，產(chǎn)品出了問(wèn)題，顧客投訴，不能真誠(chéng)地承認(rèn)、做好服務(wù)及后續(xù)補(bǔ)償工作，而是想法推脫責(zé)任，達(dá)不到顧客的滿意，認(rèn)識(shí)不到誠(chéng)信的價(jià)值。

中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)的《中國(guó)企業(yè)誠(chéng)信報(bào)告》顯示，中國(guó)企業(yè)每年因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億元。

3.不能真正做到“以人為本”

（1）在待遇上不公平。決策集中在企業(yè)主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對(duì)于私營(yíng)企業(yè)，還常常發(fā)生侵犯職工權(quán)利的現(xiàn)象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業(yè)的發(fā)展決策員工不認(rèn)同，措施制度也不會(huì)很好地被執(zhí)行，對(duì)工作沒(méi)有積極性，在企業(yè)工作只是為了生存的權(quán)宜之計(jì)，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，更別說(shuō)為了企業(yè)的發(fā)展主動(dòng)創(chuàng)新了。一旦外面有了更好的機(jī)會(huì)，員工就會(huì)毫不猶豫地離開(kāi)企業(yè)；（2）不能滿足員工發(fā)展自己的需要。如員工參與、創(chuàng)新機(jī)制建立不起來(lái)，不能發(fā)揮員工的積極性和主動(dòng)性。只強(qiáng)調(diào)員工素質(zhì)低，而提供給員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)、提高技能的機(jī)會(huì)少。認(rèn)識(shí)不到人才的真正價(jià)值，形不成吸引人才、留用人才、發(fā)揮人才所長(zhǎng)的環(huán)境。

（3）管理者不能真正地對(duì)員工尊重、關(guān)心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)。

4.在制度和行為上

（1）不重視制度的作用。無(wú)論是管理者還是員工對(duì)制度的作用，缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)制度沒(méi)有尊重嚴(yán)肅的態(tài)度，企業(yè)管理者和員工的行為隨意性強(qiáng)。

（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創(chuàng)新方面、員工的權(quán)益福利保障方面、規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)行為方面沒(méi)有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過(guò)程中，沒(méi)有和企業(yè)實(shí)際真正地結(jié)合，而是為了搞形式，對(duì)付上級(jí)或獲取證書(shū)用；在執(zhí)行制度的過(guò)程中，對(duì)公司的制度不能根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化及時(shí)地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規(guī)章制度往往只約束員工，不約束領(lǐng)導(dǎo)，管理不是靠規(guī)章制度，而是靠領(lǐng)導(dǎo)的意愿、偏好等不成文的規(guī)則，這樣規(guī)章制度的作用被削弱，企業(yè)的正常工作秩序被破壞。另外，對(duì)制度的執(zhí)行情況缺乏有效的監(jiān)督評(píng)價(jià)。

5.缺乏學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力

（1）表現(xiàn)在“跟風(fēng)”和“兩張皮”現(xiàn)象嚴(yán)重。不能對(duì)外來(lái)科學(xué)的管理方法和技術(shù)真正地吸收，在引進(jìn)日本的全面質(zhì)量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來(lái)；還有現(xiàn)在搞的質(zhì)量管理體系、環(huán)境管理體系等各種認(rèn)證，許多企業(yè)想的不是如何根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)反思自己的不足，把企業(yè)的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實(shí)際做的一套，文件寫(xiě)的又是另外一套，就象中國(guó)古代寓言故事中的“買(mǎi)櫝還株”.許多企業(yè)的文化建設(shè)也是一樣，別人的企業(yè)搞文化建設(shè)，自己的企業(yè)不能不搞，于是模仿別人的企業(yè)，請(qǐng)能人編口號(hào)、寫(xiě)冊(cè)子，號(hào)召員工齊行動(dòng)，花了錢(qián)，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點(diǎn)也沒(méi)減少，顧客的利益照樣漠不關(guān)心，內(nèi)部的勾心斗角、部門(mén)的利益之爭(zhēng)照樣存在，管理者的行為沒(méi)有絲毫改變。

（2）不能從錯(cuò)誤、矛盾和沖突中學(xué)習(xí)。當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。

二、借鑒儒家思想管理企業(yè)的成功案例

在中國(guó)的古代和現(xiàn)代，有許多人以儒家理念經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛(ài)之心對(duì)待同事、職工，使企業(yè)內(nèi)部充滿凝聚力和詳和；對(duì)待顧客，堅(jiān)持以義取利、以誠(chéng)待人。日本及東南亞等亞州國(guó)家創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，也證明了儒商精神是優(yōu)秀的企業(yè)文化，下面僅舉幾例對(duì)借鑒儒家思想經(jīng)營(yíng)企業(yè)、構(gòu)建企業(yè)文化的意義進(jìn)行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉誠(chéng)

對(duì)于世界華人首富李嘉誠(chéng)，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡和商業(yè)神話，如果我們探索其成功的原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)他父親從小灌輸給他的傳統(tǒng)文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會(huì)誦《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。在他十四歲時(shí)父親去世，沒(méi)有給他留下一文錢(qián)，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓(xùn)變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準(zhǔn)則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當(dāng)時(shí)只有一個(gè)心念，就是要養(yǎng)活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學(xué)的好意，毅然輟學(xué)，別無(wú)選擇地走上了掙錢(qián)養(yǎng)家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過(guò)鐘表學(xué)徒工、推銷員，在當(dāng)時(shí)紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓(xùn)，使他始終朝著正確的人生方向。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時(shí)時(shí)以此言鞭策自己，“誠(chéng)”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業(yè)績(jī)。

有一次當(dāng)別人說(shuō)他是一位成功的商人時(shí)，他認(rèn)為自己首先做好了一個(gè)人，然后才是一個(gè)商人，一個(gè)成功的商人?？v觀他商海搏擊數(shù)十年的經(jīng)歷可以知道，雖然他的企業(yè)采用的是西方的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、誠(chéng)信待人、以和為貴、廣結(jié)善緣、“仁愛(ài)”等中華民族的傳統(tǒng)道德觀。

例如：李嘉誠(chéng)說(shuō)：“資金是企業(yè)的血液，是企業(yè)生命的源泉；信譽(yù)、誠(chéng)實(shí)，是企業(yè)的生命，甚至比生命更重要”.在長(zhǎng)江廠后來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，他的真誠(chéng)、信譽(yù)、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發(fā)展的機(jī)會(huì)。為保證質(zhì)量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請(qǐng)香港最優(yōu)秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設(shè)備不足，怕影響質(zhì)量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了公司生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在他傷透腦筋之時(shí)，一位歐州的批發(fā)商對(duì)他能在這樣簡(jiǎn)陋的工廠里生產(chǎn)出這么世界先進(jìn)水平的塑膠花感到驚奇，答應(yīng)先借給他資金，讓他擴(kuò)大規(guī)模，然后再做生意，大量訂購(gòu)他的產(chǎn)品，條件之一便是有實(shí)力雄厚的公司或個(gè)人作擔(dān)保。在他找不到擔(dān)保人的情況下，雖然批發(fā)商只表達(dá)出了訂購(gòu)三種產(chǎn)品的意向，但他和設(shè)計(jì)師連夜趕出9款樣品，每種產(chǎn)品都設(shè)計(jì)了三種樣品，以期打動(dòng)批發(fā)商，即使打動(dòng)不了，就送給他做紀(jì)念，爭(zhēng)取下一次合作。批發(fā)商對(duì)他的樣品非常看好，但更看好他做生意奉行的誠(chéng)信、互利互惠的原則。最后批發(fā)商對(duì)他說(shuō)，你的真誠(chéng)和信譽(yù)，就是最好的擔(dān)保，就這樣解決了擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金問(wèn)題，也把產(chǎn)品直接銷向了歐州。

（二）蒙牛的誠(chéng)信文化

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”.而蒙牛創(chuàng)始人牛根生可以說(shuō)是這句話的忠實(shí)實(shí)踐者，也正是他的忠實(shí)實(shí)踐，催生了蒙牛。“財(cái)散民聚，財(cái)聚民散”是他的養(yǎng)母從小教育他的，也是他經(jīng)常說(shuō)他的話和做的事。

“誠(chéng)信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號(hào)之一，他們認(rèn)為誠(chéng)信是一種戰(zhàn)略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對(duì)顧客的誠(chéng)信，也包括對(duì)員工的誠(chéng)信。對(duì)待質(zhì)量，他們的理念是“沒(méi)有質(zhì)量，一切都是負(fù)數(shù)”“產(chǎn)品質(zhì)量的好壞等于人格品行的好壞”“營(yíng)銷的98%是在家里完成的”.對(duì)于服務(wù)，他們把“最可愛(ài)的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，才有了顧客的認(rèn)同和市場(chǎng)。對(duì)待員工，誠(chéng)信體現(xiàn)在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業(yè)賣(mài)命。

三、儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響與借鑒

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

企業(yè)作為社會(huì)中的一種組織形態(tài)，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過(guò)影響企業(yè)員工的價(jià)值觀、行為方式、處事原則進(jìn)而對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響。儒家文化已經(jīng)通過(guò)企業(yè)員工、社會(huì)文化等方式被帶入企業(yè)，并成為企業(yè)文化的一部分。儒家文化不能直接用來(lái)治理企業(yè)，必須通過(guò)中介物質(zhì)、制度、行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。儒家文化對(duì)企業(yè)文化的影響以精神層次為指導(dǎo)，用精神層面向其他層次滲透。

1.儒家文化對(duì)企業(yè)精神文化的影響

（1）儒家文化的團(tuán)隊(duì)精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為不能危及集體的生存和發(fā)展，個(gè)體應(yīng)服從集體。論文格式對(duì)于君主及士大夫而言，應(yīng)修身正己，實(shí)行仁政，講求大義，所作所為合乎整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的利益，不能任意恣性，魚(yú)肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統(tǒng)治階級(jí)的集體利益。在企業(yè)中則要求領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定的高度，為人處事公正、符合企業(yè)整體的利益。對(duì)于員工而言，則強(qiáng)調(diào)“舍身取義”,為企業(yè)的利益不計(jì)較個(gè)人得失，將個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)聯(lián)系到一起。

（2）追求整個(gè)企業(yè)乃至這個(gè)社會(huì)的和諧共存、穩(wěn)定發(fā)展。在一個(gè)組織內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“和”為貴，成員之間精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、風(fēng)雨同舟。這種“和”不是無(wú)原則的一團(tuán)和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競(jìng)爭(zhēng)，而是“和不忘爭(zhēng)”,“內(nèi)和外爭(zhēng)”.在整個(gè)企業(yè)內(nèi)部，各階層和睦共處，各按其位。

2.儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響

人的眼神、表情、說(shuō)話的語(yǔ)氣節(jié)奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養(yǎng)及品位。個(gè)人的行為文化主要來(lái)自于家庭的教育、學(xué)校教育及社會(huì)的滲透，其中家庭教育對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響最大。儒家文化中對(duì)“家”極為重視。在一個(gè)家庭中，父母雙親應(yīng)愛(ài)子女，子女應(yīng)孝敬父母。感謝親恩，子女之間應(yīng)互相愛(ài)護(hù)，互相關(guān)照，家庭成員之間構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)共同體，共同抵御世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。愛(ài)人的思想通過(guò)父母之愛(ài)傳遞給子女，教會(huì)子女如何愛(ài)人。“孝道”、“知恩圖報(bào)”、“勤儉節(jié)約”等品德通過(guò)言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關(guān)于“教”學(xué)的研究比較深刻。從孔子收弟子講學(xué)到開(kāi)設(shè)學(xué)堂，對(duì)現(xiàn)代教育仍然有借鑒意義。學(xué)校通過(guò)設(shè)立教學(xué)計(jì)劃，組織教師講課，將知識(shí)及做人的準(zhǔn)則傳遞給學(xué)生。教師通過(guò)講述英雄事跡，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)典范的模式將“忠”、“誠(chéng)”、“孝”等理念灌輸給學(xué)生，規(guī)范他們的日常行為準(zhǔn)則。社會(huì)則是通過(guò)道德規(guī)范和準(zhǔn)則，使個(gè)人行為得到完善。這些規(guī)范行為的模式為企業(yè)規(guī)范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過(guò)“言傳身教”,道德約束的方式達(dá)到規(guī)范個(gè)人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學(xué)校教育之中，并被企業(yè)所接受。儒家文化對(duì)企業(yè)行為文化的影響主要體現(xiàn)于行為文化的形成過(guò)程、員工的處事方式。如上下級(jí)之間的關(guān)系，下級(jí)對(duì)上級(jí)要做到忠誠(chéng)和服從，而上級(jí)對(duì)下級(jí)要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關(guān)愛(ài)，互相團(tuán)結(jié)。如果一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者做到關(guān)愛(ài)下屬，對(duì)員工以誠(chéng)相待，對(duì)客戶真誠(chéng)；而員工做到對(duì)客戶及外部人員有禮貌，對(duì)內(nèi)部同事關(guān)愛(ài)照顧，那么企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效會(huì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。

3.儒家文化對(duì)企業(yè)制度文化的影響

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊(yùn)含的文化。“禮”是制度規(guī)范，其背后蘊(yùn)含的精神是做事恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)木唧w含義是考慮到每個(gè)人的需求，又為了群體結(jié)構(gòu)的維護(hù)而強(qiáng)調(diào)人與人之間的差別性?？鬃釉疲?ldquo;禮之用，和為貴”.“禮”以達(dá)到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業(yè)文化制度層面設(shè)計(jì)原理與“禮”的原理相同。利用制度規(guī)范來(lái)制約員工的行為，從而維護(hù)組織正常有序運(yùn)行。在保證領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威性的同時(shí)，營(yíng)造企業(yè)內(nèi)部和諧的氛圍。

儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強(qiáng)制性，但約束力是靠道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)宣揚(yáng)“合禮的行為”方式，使人們主動(dòng)接受，主動(dòng)學(xué)習(xí)“禮”的規(guī)范，依靠群體壓力，使群體中的個(gè)體依照“禮”制規(guī)范約束自己的行為。企業(yè)的制度文化，除了道德約束外，還有強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲措施，并以獎(jiǎng)懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應(yīng)依附強(qiáng)硬手段，但更多地應(yīng)將它演變?yōu)閭€(gè)人自覺(jué)遵守的規(guī)范。一個(gè)公司如果員工每個(gè)月上繳的罰款過(guò)多的話，說(shuō)明這個(gè)企業(yè)的制度規(guī)范一定有問(wèn)題。規(guī)范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數(shù)人遵守的規(guī)范。如果規(guī)范制度難以被施行，就說(shuō)明這個(gè)規(guī)范制度是缺乏可執(zhí)行性的。“禮”對(duì)企業(yè)制度文化的影響還表現(xiàn)在所有員工對(duì)老員工的尊重。雖然中國(guó)對(duì)老字輩的尊重不如封建社會(huì)嚴(yán)苛，但在企業(yè)中對(duì)年長(zhǎng)者及老資格的尊重仍會(huì)出現(xiàn)。特別是在國(guó)有企業(yè)中表現(xiàn)得會(huì)更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續(xù)為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)?？墒沁@種現(xiàn)象正慢慢消失，現(xiàn)在的企業(yè)更喜歡招聘年輕而有工作經(jīng)驗(yàn)的員工，勞動(dòng)合同簽訂的年限越來(lái)越短，企業(yè)越來(lái)越留不住人才。原因在于社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業(yè)受到環(huán)境的影響，更喜歡培養(yǎng)、招聘年輕的員工，年長(zhǎng)的員工不再被委以重任。而員工受到社會(huì)環(huán)境的影響，在一家單位積累經(jīng)驗(yàn)后，合同期滿愿找更有利于自身發(fā)展的企業(yè)。

4.儒家文化對(duì)企業(yè)物質(zhì)文化的影響

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)物體體現(xiàn)精神?！抖Y記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。……醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設(shè)。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現(xiàn)在器物上：祭祀用濃酒時(shí)，高處擺放著淡酒，因?yàn)闈饩频母堑?；使用快刀時(shí)，高處掛著鈍刀，因?yàn)榭斓兜母氢g刀；使用柔細(xì)的席子時(shí)，高處掛著粗硬的席子，因?yàn)槿峒?xì)席子的根是粗硬的席子。企業(yè)文化物質(zhì)層面就是通過(guò)物質(zhì)來(lái)表達(dá)企業(yè)的文化，如名稱、標(biāo)識(shí)、服裝、產(chǎn)品包裝、廣告等均可用來(lái)傳遞企業(yè)文化，其中最能體現(xiàn)企業(yè)文化的還是員工的個(gè)人形象。顧客對(duì)企業(yè)員工印象的好壞會(huì)直接反射到對(duì)企業(yè)整體形象地評(píng)價(jià)上。儒家文化通過(guò)禮儀規(guī)范人的行為，進(jìn)而影響個(gè)人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現(xiàn)在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個(gè)人衛(wèi)生。體現(xiàn)在員工風(fēng)貌上，要求企業(yè)員工注重個(gè)人修養(yǎng)、道德情操，時(shí)時(shí)刻刻為企業(yè)、顧客著想。除此之外，企業(yè)物質(zhì)文化中的標(biāo)準(zhǔn)色、圖形、名稱都受到儒家文化的影響。中國(guó)企業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)名稱時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)民族特點(diǎn)，融入其企業(yè)文化的核心價(jià)值觀，設(shè)計(jì)出有本企業(yè)特點(diǎn)的名稱。國(guó)外企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，均會(huì)考慮到中華民族的特點(diǎn)，采用一些有積極含義的詞語(yǔ)為外資企業(yè)的命名，其效果遠(yuǎn)勝過(guò)音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂(lè)。

總之，企業(yè)的物質(zhì)文化必須與企業(yè)精神文化相一致，與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)相一致。通過(guò)物質(zhì)文化的宣傳，從物質(zhì)文化中折射出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)精神、工作作風(fēng)和審美意識(shí)等企業(yè)理念，缺乏了企業(yè)精神文化作核心和靈魂，企業(yè)物質(zhì)文化就失去了生命，變得毫無(wú)生氣。而儒家文化通過(guò)對(duì)企業(yè)精神層面的影響，進(jìn)而影響到企業(yè)的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學(xué)”的理念對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)、修正有重要的影響和借鑒意義。

（二）融入儒家思想構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化

到目前為止，中國(guó)企業(yè)文化的最大問(wèn)題就是如何在企業(yè)中融入優(yōu)良的企業(yè)文化，剔除阻礙企業(yè)發(fā)展的不良文化。如何將民族文化中的優(yōu)秀部分、國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化經(jīng)驗(yàn)融入企業(yè)文化中，并真正為企業(yè)所應(yīng)用。儒家文化中關(guān)于治理、教學(xué)方面的理論，為企業(yè)文化的修正提供了理論基礎(chǔ)。而西方文化發(fā)展理論及經(jīng)驗(yàn)為企業(yè)文化的融入提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

1.在精神理念方面

（1）從職工最關(guān)心的內(nèi)容做切入點(diǎn)

在做企業(yè)的儒家思想培訓(xùn)時(shí)，可以從職工最關(guān)心的孩子教育、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無(wú)窮的倫理資源，而且非常地適用，能說(shuō)到員工的心理去，非常容易實(shí)行，把道理講透了，員工就會(huì)試著去做。在做的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己以前的缺點(diǎn)，改變自己過(guò)程中的難度和反復(fù)，對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己行為的改變導(dǎo)致對(duì)別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會(huì)使人的心靈產(chǎn)生震動(dòng)，體會(huì)到以前沒(méi)有的快樂(lè)。即使看不到明確的改變，他也會(huì)比在企業(yè)更有堅(jiān)持的耐心。比如說(shuō)對(duì)孩子的教育，孩子的言行其實(shí)就是家長(zhǎng)言行的影子，通過(guò)儒家思想的學(xué)習(xí)，人會(huì)比較深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對(duì)家庭成員仁愛(ài)和諧、對(duì)孩了誠(chéng)信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會(huì)很高興，從而激起在各方面去實(shí)行的信心。但是有時(shí)效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時(shí)候，企業(yè)可以組織一些座談會(huì)，交流心得和方法，使員工從心理上真正認(rèn)同這種思想對(duì)自己有很大的益處，一些人會(huì)自覺(jué)地把這些理念用于實(shí)際工作中。

（2）在企業(yè)管理方面進(jìn)行引導(dǎo)

在員工對(duì)儒家思想有了認(rèn)同以后，再進(jìn)行儒家思想用于企業(yè)管理、企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)的引導(dǎo)培訓(xùn)，如儒家思想對(duì)于人力資源開(kāi)發(fā)、企業(yè)戰(zhàn)略、營(yíng)銷、生產(chǎn)和運(yùn)作等方面的運(yùn)用，另外要應(yīng)用儒家思想的觀點(diǎn)針對(duì)現(xiàn)在企業(yè)的問(wèn)題進(jìn)行分析，從而使企業(yè)意識(shí)到問(wèn)題的根本原因。比如說(shuō)企業(yè)質(zhì)量不高，服務(wù)水平差，顧客抱怨多，那么就重點(diǎn)講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業(yè)不能抱怨外部環(huán)境和顧客，從內(nèi)部找原因，“仁愛(ài)”“和諧”“誠(chéng)信”等觀點(diǎn)的闡發(fā)使企業(yè)的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關(guān)系的主動(dòng)性。通過(guò)培訓(xùn)只能使大家在思想上有這么一個(gè)意識(shí)，而真正要達(dá)到的目的是員工通過(guò)改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關(guān)系的融洽等，從中體會(huì)到自我提升的樂(lè)趣。

在這個(gè)階段最重要的是作為企業(yè)管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業(yè)管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的信心，員工也會(huì)有一個(gè)愉快的心情，如企業(yè)管理者就以前的錯(cuò)誤向員工真誠(chéng)地解釋道歉，以前板著臉的領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始主動(dòng)與員工溝通，通過(guò)公司的決策、事件體現(xiàn)出這些思想來(lái)。最近看到一則消息說(shuō)，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業(yè)管理者把員工送到最好的醫(yī)院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實(shí)體現(xiàn)，這一行為比喊無(wú)數(shù)遍以人為本更能激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

2.在行為制度方面

把企業(yè)的精神理念、目標(biāo)和愿景內(nèi)化為企業(yè)的制度和員工的行為，要對(duì)企業(yè)的制度進(jìn)行調(diào)整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國(guó)外先進(jìn)的管理方法和技術(shù)，如企業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)作方面的、人才評(píng)價(jià)和考核方面的、顧客需求調(diào)研方面的等等，有許多具體的科學(xué)的操作方法，是我們的傳統(tǒng)文化中所沒(méi)有的，我們必須學(xué)習(xí)。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)管理中嚴(yán)格執(zhí)行制度，認(rèn)真工作，尊重工作的精神。

對(duì)于儒家思想在企業(yè)物質(zhì)層面的作用，主要通過(guò)精神理念和行為制度層面體現(xiàn)出來(lái)，如企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長(zhǎng)壯大的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、管理哲學(xué)等方面為我們提供了有益的養(yǎng)分，也有許多關(guān)于管理活動(dòng)、預(yù)測(cè)和戰(zhàn)略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認(rèn)真地研究、學(xué)習(xí)、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業(yè)家是當(dāng)今最有力量改變世界、創(chuàng)造公平正義社會(huì)的一群人，應(yīng)結(jié)合國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構(gòu)建起真正優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化，推動(dòng)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步。

第3篇：儒家思想的缺點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】禮治；德治；人治；法治

儒家思想也稱為儒學(xué)，其對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，是中國(guó)古代的主流意識(shí)，其對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。以孔子為代表的儒家法律思想，經(jīng)過(guò)孟子、荀子和董仲舒的不斷發(fā)展，基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。“禮治”中的民本思想、“德治”中的德主刑輔、“人治”中的賢人之治，對(duì)我們今天研究個(gè)人法律地位，進(jìn)行法制建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、禮治與個(gè)人的法律地位

儒學(xué)側(cè)重調(diào)整人與人之間的倫理規(guī)則，然而在封建等級(jí)下的關(guān)系規(guī)則中，個(gè)人在多數(shù)情況下僅為義務(wù)主體，處于消極被動(dòng)的地位。因此，儒家的法律思想在這點(diǎn)上不利于個(gè)人價(jià)值的肯定。但是在“禮治”中，孔子對(duì)人進(jìn)行了另一個(gè)層次的定位，即“愛(ài)人”。他對(duì)周禮進(jìn)行了大膽的修正，將“親親”原則擴(kuò)大為愛(ài)人，將仁與禮有機(jī)結(jié)合，形成了仁者愛(ài)人的思想，主張對(duì)個(gè)人的尊重及關(guān)注。為了實(shí)現(xiàn)真正愛(ài)人的目的，孔子提出了兩種重要的主張與要求：一是以民為本，孔子認(rèn)為人民大眾的支持擁護(hù)對(duì)國(guó)家統(tǒng)治起決定性作用；二是寬惠于民，即寬以待民，惠民于利。這些以民為本的法律思想與我們今天倡導(dǎo)的以人為本有異曲同工之妙。依法治國(guó)必須使立法反映人民的意志和利益，只有這樣才能穩(wěn)定民心，這也是法律價(jià)值的應(yīng)有內(nèi)涵。盡管儒家提出“禮治”的目的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但其關(guān)心人、重視人的民本思想，也體現(xiàn)了當(dāng)今法的價(jià)值。

二、德治與法制建設(shè)

儒家的“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育。這種教化方式是一種心理上的改造，是最徹底的辦法，不是法律制裁所能辦到的。德治也是孔孟儒學(xué)大力提倡的政治主張，“德主刑輔”便是歷代王朝政教奉行的一條基本原則，“原心論罪”對(duì)司法活動(dòng)也影響巨大。（1）“德主刑輔”與立法道德化。儒家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到刑罰的目的是勸民為善，而不單純是為了懲罰。治獄的目的不是為了殺人立威，而是為了懲一勸百，制止犯罪，所以儒家提倡要寬猛相濟(jì)，刑得其“中”。儒家主張德治，把教育作為預(yù)防犯罪的有效手段。儒家所倡導(dǎo)的德主刑輔、寬猛相濟(jì)思想是其法律思想的重要組成部分，其豐富的內(nèi)涵對(duì)我們今天的現(xiàn)代立法與刑罰適用，具有巨大的參考價(jià)值。如現(xiàn)行刑法嚴(yán)格限制死刑，《刑法修正案八》取消了許多罪名的死刑，并對(duì)免除死刑的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，此舉體現(xiàn)了“德主刑輔，寬猛相濟(jì)”的思想。（2）“原心論罪”與司法道德化。立法道德化的必然結(jié)果便是司法道德化。司法道德化的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“原心論罪”，法律的適用盡管必須考慮主體的主觀因素，包括行為的動(dòng)機(jī)、目的等，但主要的指向還是行為與結(jié)果等客觀外在因素，起碼是依據(jù)行為人的外在表現(xiàn)為主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷行為人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從而依據(jù)法律規(guī)定來(lái)確認(rèn)行為的性質(zhì)，而立法并不必然包含對(duì)人的內(nèi)在心理要求。董仲舒以《春秋》決獄確立了“原心論罪”的審判原則，而我國(guó)現(xiàn)行刑法犯罪構(gòu)成中也需要考慮主觀要件。司法道德化的另一個(gè)表現(xiàn)就是宣講道德的過(guò)程。儒生聽(tīng)訟的過(guò)程成為宣教活動(dòng)，法庭則是教化的場(chǎng)所，以教化息是歷來(lái)的國(guó)策。孔子一生都十分重視道德教化，當(dāng)然，儒家道德教化的主要內(nèi)容是封建的禮教或德教，但我們可以剔除糟粕，將這些內(nèi)容根據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德的實(shí)踐，賦予新的意義，加強(qiáng)對(duì)人民的法制教育和道德教育，有助于樹(shù)立良好的道德風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序。（3）德治與法治。德治和法治是治國(guó)的方法。儒家提倡德治，但并不排除法治。每當(dāng)教化無(wú)效時(shí)，就使用法治。但比較德與刑的關(guān)系，儒家注重道德教化?！暗轮巍蹦芊阑加谖慈唬胺ㄖ巍敝荒軐?duì)犯罪后的行為進(jìn)行懲罰，這種法律思想與我國(guó)當(dāng)今以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略有異曲同工之妙。法治的特點(diǎn)是方便，見(jiàn)效快，但其有兩大缺點(diǎn)，一是太看重外面的影響，二是引導(dǎo)功利計(jì)較的心理。而德治在早期可使法治的效果增加，中后期則可減少治國(guó)成本，使人民變得理性，生活幸福。從情感的活動(dòng)，融合了人我，走尚情誼，尚禮讓，不計(jì)較的路，這變身從來(lái)中國(guó)人之風(fēng)。所以孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期則加重德治的份量，并慢慢將法治成份減到最低，最終的目的還是使民有恥且格。但是，德治的建設(shè)需要幾代人長(zhǎng)久地努力，不可能一蹴而就。要保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)“法治”是極其必要的，但我們也不能忽視“德治”的重要作用。2001年1月，同志明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。社會(huì)主義社會(huì)必須法德并舉，依法治國(guó)和以德治國(guó)二者相輔相成，密不可分。因?yàn)榉刹豢赡苷{(diào)整社會(huì)的方方面面，法律的滯后性決定了其不能預(yù)測(cè)新的社會(huì)關(guān)系和行為，立法者的局限性也使立法出現(xiàn)各種漏洞或空白，并且法律所表達(dá)的語(yǔ)言本身的缺陷也會(huì)使法律規(guī)范產(chǎn)生歧義和沖突，而這些法律所不可能避免的缺陷均需要道德來(lái)彌補(bǔ)。同時(shí)，只有把法律規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺(jué)意識(shí)，法律的目的才可能實(shí)現(xiàn)，法的社會(huì)化需要道德的支撐。在一個(gè)合理的限制下把道德義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù)，也是對(duì)“德治”的彰揚(yáng)。我們所提出的以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是在對(duì)儒家德主刑輔思想進(jìn)行批判繼承中形成的。國(guó)家的治理既不能忽視道德作用，也不能過(guò)分夸大道德作用，德治和法治相互支持，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，這同儒家的“德治”在根本目的上是有區(qū)別的。

三、人治與執(zhí)法者的職業(yè)道德

儒家的“人治”主義，就是重視人的重要作用。人治思想的核心就是賢人政治，其主張國(guó)家應(yīng)由德才兼?zhèn)涞馁t人來(lái)治理，因?yàn)閳?zhí)政者本身的德行如何直接關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的好壞和政令能否有效實(shí)施。儒家相信“人格”有強(qiáng)大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。儒家主張“為政在人”的人治，他們已認(rèn)識(shí)到在治理國(guó)家中只有人才能保證法制的貫徹實(shí)行。儒家要求為政者不僅要道德高尚，同時(shí)還要具有治理國(guó)家的能力，使“賢者在位，能者在職”。儒家人治思想中強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)為政者自身建設(shè)這一合理因素，對(duì)我們依法治國(guó)，建設(shè)一支具有高素質(zhì)的執(zhí)法隊(duì)伍具有啟迪的意義。執(zhí)法者的道德在社會(huì)群體道德中位于核心地位。執(zhí)法者的道德對(duì)行政效率、服務(wù)質(zhì)量乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步起著舉足輕重的作用。官德、官風(fēng)決定著民德、民風(fēng)。若要提高全民的思想道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，關(guān)鍵是要提高執(zhí)法者的道德素質(zhì)，端正作風(fēng)，經(jīng)得住誘惑，杜絕、等黑暗現(xiàn)象。只有執(zhí)法者的道德素質(zhì)提高，普通公民的素質(zhì)才會(huì)隨之提高，社會(huì)才能更加和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家思想歷經(jīng)千年，是中華民族的傳統(tǒng)思想，盡管它存在種種缺陷，但對(duì)于今天社會(huì)發(fā)展而言，這種思想仍有其現(xiàn)代價(jià)值。我們?cè)诂F(xiàn)代化法制建設(shè)時(shí)，應(yīng)將儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”作為法制建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人為本，把法治和德治結(jié)合起來(lái)，使兩者更好地發(fā)揮治理國(guó)家的功能。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與提高全民族道德修養(yǎng)的時(shí)候，更要注重提高執(zhí)法者的道德修養(yǎng)，在吸收外國(guó)先進(jìn)法律思想的同時(shí)，借鑒傳統(tǒng)儒家法律思想的精華，促使和諧社會(huì)的早日實(shí)現(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]王瑛.儒家法律思想的時(shí)代價(jià)值[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2009（4）

[2]陳帥.論儒家法律思想對(duì)現(xiàn)代法制建設(shè)的意義[J].林區(qū)教學(xué).2008（6）

[3]趙運(yùn)鋒.儒家法律思想與現(xiàn)代法律思想的共鳴[J].焦作工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2004（2）

[4]李淵庭，閻秉華.梁漱溟先生講孔孟[M].廣西師范大學(xué)出版社，2003（6）

[5]林麗環(huán).先秦儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào).2010（12下）

第4篇：儒家思想的缺點(diǎn)范文

汽修1301班 蘇文才

指導(dǎo)教師：唐玲

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中，儒、釋、道三家各自發(fā)展，并隨著歷史發(fā)展各自傳承。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，儒、道、釋三家思想彼此既有所斗爭(zhēng)，又相互影響滲透，共同發(fā)展。歷代也多認(rèn)為三者之間有著彼此補(bǔ)充的作用，故有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說(shuō)法。

這三者對(duì)于修身養(yǎng)性都有著獨(dú)特的作用，對(duì)于我們性格的培養(yǎng)大有裨益，接人待物為人處事方面都有所幫助。

道家思想講究事物可以相互轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為，一切現(xiàn)象都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成的，他在《道德經(jīng)》第二章里說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音拍相和，前后相隨?！逼湟馑际怯泻蜔o(wú)相互生成，難和易互相促就，長(zhǎng)和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應(yīng)和，前和后連接相隨。根據(jù)對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律，任何事物都有它的對(duì)立面，并且兩者是經(jīng)常互相轉(zhuǎn)化的。道家說(shuō)：“禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏。塞翁失馬的故事說(shuō)明了禍福易轉(zhuǎn)化的道理。因此當(dāng)面對(duì)困難時(shí)我們應(yīng)當(dāng)積極樂(lè)觀，相信風(fēng)雨之后總會(huì)有美麗的天空在等待我們。同時(shí)人又不能過(guò)于驕傲自滿，滿招損，謙受益。

道家還強(qiáng)調(diào)守弱，就是認(rèn)清自己的弱勢(shì)，填補(bǔ)自己的缺點(diǎn)與不足，暗暗地積蓄力量，廣交人脈，發(fā)展壯大。表面看似柔弱，實(shí)則剛強(qiáng)無(wú)比。

儒家思想講究持重、勤謹(jǐn)、正氣、擔(dān)當(dāng)以及自省、中庸的為人處世之道，體現(xiàn)了中正做事的學(xué)問(wèn)。這種心態(tài)，讓人圓融通達(dá)，變得具有影響力和號(hào)召力，成為社會(huì)精英。

儒家思想的核心是“仁”。“仁”即愛(ài)人，做到“仁”就要做到“己所不欲，勿施于人。”孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。同時(shí)在現(xiàn)代社會(huì)也強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，雖然有些事物是自己所希望得到的，自己喜歡的，但是不一定是他人所喜歡的，所追求的，所希冀的，因此我們也不可強(qiáng)加給別人。

佛家主張四大皆空，慈悲寬大、包容忍讓，視世間萬(wàn)難為無(wú)物，不怨天尤人，從自然，呈本性，體現(xiàn)了超脫修心的學(xué)問(wèn)。有了這種心境，人就會(huì)變得豁達(dá)而堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離仇恨，避免災(zāi)難，獲得人生的成功。

有則故事，寒山問(wèn)拾得：“如果世間有人無(wú)端的誹謗我、欺負(fù)我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、厭惡我、欺騙我，我眼怎么做才好呢？”拾得回答說(shuō)：“你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開(kāi)他、耐煩他、尊敬他、不要理會(huì)他，再過(guò)幾年，你且看他?！?/p>

從這個(gè)故事中我們可以得出對(duì)于有些事、有些人要善于忍耐，小不忍則亂大謀。對(duì)于他人無(wú)理之舉，能忍則忍，時(shí)間總會(huì)證明一切。世上本無(wú)事，庸人自擾之。要試著學(xué)會(huì)世界原本就不屬于自己，萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。學(xué)會(huì)不奢求，不強(qiáng)求，知足常樂(lè)，做個(gè)開(kāi)心的人。佛家也注重慈悲為懷，做個(gè)善良之人，寬以待人。

第5篇：儒家思想的缺點(diǎn)范文

我曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)寓意深刻的小材料：雞嘲笑貓頭鷹不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，貓頭鷹嘲笑雞不認(rèn)識(shí)月亮，作為高等動(dòng)物的人類應(yīng)該嘲笑他們嗎？我想答案是否定的。

雖然說(shuō)我們是高級(jí)動(dòng)物，有著強(qiáng)健的四肢和發(fā)達(dá)的大腦，滿腹經(jīng)綸，但是請(qǐng)不要忘記，人無(wú)完人。俗話說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”我十分贊同這句話的意思，但對(duì)于其中側(cè)面展示出的“人是圣賢就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)”，我覺(jué)得是不對(duì)的。圣賢也是人，只不過(guò)道德修養(yǎng)比較高，通曉的知識(shí)比常人更多罷了。就拿儒家的創(chuàng)始人——孔子來(lái)說(shuō)好了。他是一個(gè)十分了不起的人物。他的儒家思想對(duì)幾千年后的我們?nèi)杂薪梃b作用，并在國(guó)際上都有一定的知名度。但是他的個(gè)子很矮，長(zhǎng)得也很丑。他的奇丑還被一些名人記錄了下來(lái)。我想，長(zhǎng)相和身高就是孔子最大的缺憾吧！

雪，大自然的神來(lái)之作，兒童的天然玩具、農(nóng)民的生存之寶，它是如此的純潔無(wú)暇、晶瑩剔透，常常被作家比作是大自然的精靈、純潔的象征，它給人一種置身于童話世界般的美妙感覺(jué)，使人忍不住張開(kāi)雙手，讓它輕輕滑落在指尖，用嘴去親吻它的冰涼刺激，兒童可以用它來(lái)堆雪人、打雪仗，在嚴(yán)寒的冬天也可以玩得不亦樂(lè)乎，身體感到暖烘烘的；農(nóng)民是多么盼望大雪的到來(lái)啊。雪一點(diǎn)一點(diǎn)地落在田地里，落在莊稼上，就像一層厚厚的大棉被，將農(nóng)作物蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，免受冰凍之害，為來(lái)年的大豐收奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但過(guò)大的雪可能造成交通事故等，對(duì)人的生命健康造成威脅。

孔子，固然是一位偉人，但身高、長(zhǎng)相是他的缺點(diǎn)；雪，固然是冰清玉潔的，但過(guò)度的反而會(huì)給人造成不必要的麻煩，這就是它的缺點(diǎn)。

是啊，萬(wàn)物都有其缺點(diǎn)，就像貓頭鷹和雞，一個(gè)不識(shí)太陽(yáng)，一個(gè)不識(shí)月亮。所以我們不能嘲笑他人。但萬(wàn)物也有其優(yōu)點(diǎn)。我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，多看到別人的長(zhǎng)處，并為我所用，那將是我們不斷進(jìn)步的動(dòng)力！

第6篇：儒家思想的缺點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)式管理 研究?jī)?nèi)容 創(chuàng)新思路

【中圖分類號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)式企業(yè)管理研究的若干特點(diǎn)

國(guó)內(nèi)學(xué)者很早就開(kāi)始了對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)管理思想和方式的研究。在中國(guó)管理學(xué)大會(huì)上，中國(guó)管理科學(xué)與工程研究會(huì)理事長(zhǎng)李京文院士，管理學(xué)家劉源張?jiān)菏康仍啻魏粲豕芾韺W(xué)者對(duì)中國(guó)式管理的探討。目前的情況是國(guó)內(nèi)的呼聲較高，但動(dòng)作不大，形成強(qiáng)大研究體系的不多，很難拿出一個(gè)有充分證明的著作和系統(tǒng)的理論方法。

國(guó)內(nèi)的研究不如國(guó)外的研究多。國(guó)外對(duì)以日本為首的東方式管理的研究已經(jīng)達(dá)到了一定的地步，其中的“日本式管理”早已被列入公認(rèn)的管理理論之中。而歐美的管理早已形成體系，理論縝密，方法充實(shí)。國(guó)內(nèi)受“中國(guó)不存在管理理論與方法”的虛無(wú)觀點(diǎn)影響，對(duì)該問(wèn)題的研究鮮見(jiàn)，學(xué)者們大多將研究力量集中在了西方的管理思想與方式的探討和推廣上。

國(guó)內(nèi)學(xué)者的管理理論“西化”嚴(yán)重。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)管理理論的研究長(zhǎng)期存在著“重西輕東”的傾向。當(dāng)然，近代的管理理論大多起源于西方，但是東方管理理論“虛無(wú)”的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。尤其是對(duì)中國(guó)管理理論和方法的否定，直接反映了對(duì)中國(guó)幾千年文明的否定、對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定，這種觀點(diǎn)是不正確的。有人對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有懷疑與偏見(jiàn)，懷疑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，有人則主張偏向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有人則主張二者合一。

國(guó)內(nèi)企業(yè)家對(duì)有效的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與方法的自我體驗(yàn)和西方管理理論學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不一致。再好的管理思想與方法也必須結(jié)合本土實(shí)際，必須與中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制配套，必須與中國(guó)的傳統(tǒng)和文化相結(jié)合，否則必然出現(xiàn)脫節(jié)、消化不良等尷尬的局面。

研究手段的重定性、輕定量?jī)A向嚴(yán)重?，F(xiàn)有的一些東方式管理研究，包括中國(guó)式管理研究大多圍繞在定性的說(shuō)明羅列之中，沉湎于對(duì)古典詞句的解釋推理之中，缺乏數(shù)學(xué)家的參與和對(duì)IT的使用，方法顯得空泛、不實(shí)用、不易操作。無(wú)論是日本式管理、韓國(guó)式管理，還是近期臺(tái)灣出現(xiàn)的中國(guó)式管理都局限在條條框框之間，缺乏大企業(yè)如豐田、本田、浦項(xiàng)、LG、海爾等的實(shí)證分析研究，更缺乏定量管理方法的探索，還缺乏嚴(yán)格數(shù)學(xué)論證、推演和樣本統(tǒng)計(jì)比較手段的投入和歸納總結(jié)，沒(méi)有計(jì)算機(jī)應(yīng)用的提煉。

中國(guó)式企業(yè)管理研究思路

西方管理理論與方式。證明其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)，說(shuō)明管理方式是經(jīng)濟(jì)體制的必然產(chǎn)物，歐美等西方式管理必須滿足其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展變化。提出獨(dú)具特色的儒家文化影響下的東方式管理。通過(guò)對(duì)東方主要國(guó)家的管理思想與方式的根源探索，提煉與總結(jié)出東方式管理，證明中、日、韓管理思想與方式的同源性。分析日本式管理、韓國(guó)式管理、中國(guó)傳統(tǒng)（民國(guó)及以前）經(jīng)濟(jì)管理和企業(yè)的管理思想與方法，達(dá)到證明其共同儒家文化根源的目的。東方式管理與西方式管理兩大理論陣營(yíng)比較。在管理理論上進(jìn)行定義，提出新的管理理論陣營(yíng)和學(xué)派劃分理念及方法，建立更明確的界線，形成容易學(xué)習(xí)和理解的東方管理理論體系，為我國(guó)和東方其它國(guó)家理論界明確自己的管理研究方向提供參考。引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，總結(jié)改革開(kāi)放后成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，努力探索計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的融合，尋找優(yōu)劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，取利去弊，研究適應(yīng)中國(guó)目前發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下，結(jié)合東、西方管理理論，提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的中國(guó)式管理。證明中國(guó)企業(yè)更需要偏重東方的管理思想與方式，證明適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)企業(yè)管理的理論只能是中國(guó)式管理，以利于企業(yè)的學(xué)習(xí)和方法的借鑒使用，減少經(jīng)濟(jì)管理和企業(yè)管理中學(xué)習(xí)和實(shí)踐的盲目性?？偨Y(jié)制定中國(guó)式管理要求。理論性的論述與方法闡述相結(jié)合，既要有理論深度也追求可操作性，必須使用計(jì)算機(jī)和IT手段。

而研究?jī)?nèi)容是從對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論、西方式管理、東方式管理、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)式管理進(jìn)行總結(jié)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，突出東方文化元素，尤其突出中國(guó)古代文化中的儒釋道文化基因，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)式管理，并進(jìn)行重點(diǎn)企業(yè)案例剖析。

中國(guó)式企業(yè)管理研究的創(chuàng)新點(diǎn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與歐美管理方式密切關(guān)聯(lián)研究。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相對(duì)比較成熟，歐美的管理方式也很成型，但證明歐美管理方式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物則具有一定的難度。如果不能說(shuō)明歐美的管理方式更適合西方企業(yè)的管理、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制，則很難說(shuō)明東方式管理方式存在的必要性，當(dāng)然也就沒(méi)有研究的可能，就掉入東方無(wú)管理、中國(guó)無(wú)管理的“虛無(wú)論”之中。但是，經(jīng)過(guò)三十多年的管理實(shí)踐，無(wú)論是企業(yè)界還是理論界都已達(dá)成共識(shí)，確實(shí)存在著東方特色的管理方式和中國(guó)特色的管理方式，并且在世界管理理論之林中獨(dú)樹(shù)一幟，日漸強(qiáng)大。所以，區(qū)分西方式管理與東方式管理的研究是重要前提之一。

研究東方式管理，求證儒家思想與東方式管理的關(guān)聯(lián)。與西方式管理相對(duì)應(yīng)，建立東方式管理。重點(diǎn)是從中、日、韓企業(yè)發(fā)展的相融性，推導(dǎo)出三國(guó)管理方式的互用性，證明其共同儒家文化基礎(chǔ)的特性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論下，建立儒家思想影響下的東方式管理。重點(diǎn)包括三國(guó)現(xiàn)有管理方式的整理與提練、近現(xiàn)代管理思想中的儒家思想根源關(guān)聯(lián)與論證等，提出東方式管理。除現(xiàn)有較為成功的東方式管理的歸類、總結(jié)、提煉之外，還可以在儒家思想體系下、在理論上創(chuàng)新提出豐富的東方式管理，盡管這些管理方式還有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)和進(jìn)一步證明，也有很大研究難度，卻尤顯重要。

完成東、西方式管理的比較研究。在建立了西方式管理和東方式管理的基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)行東、西方管理的比較研究。這里進(jìn)行的是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的東西方兩種管理方式的比較，采用統(tǒng)計(jì)和比較的方法，完成其共同之處的歸納，不同之處的分離，建立各自的特色，重點(diǎn)為東方國(guó)家的企業(yè)家和管理者指明管理思想和管理方式的發(fā)展方向，不能只是跟在西方管理學(xué)家的后面亦步亦趨、搖旗吶喊。其創(chuàng)新點(diǎn)是進(jìn)行兩種管理方式不同的根源比較，除了從深層次的文化、制度和傳統(tǒng)等方面進(jìn)行比較研究外，還重點(diǎn)進(jìn)行管理方法、方式、實(shí)證等方面的探討，力圖使東方管理標(biāo)準(zhǔn)化、通用化、系列化、計(jì)算機(jī)化。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的實(shí)踐總結(jié)。重點(diǎn)研究改革開(kāi)放三十多年來(lái)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策與理論進(jìn)展，在引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變化。難點(diǎn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的差別、與原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的差別，本身獨(dú)特之處的概括與總結(jié)。論證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是產(chǎn)生現(xiàn)有中國(guó)式管理的土壤，是目前適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的最好形式。如果說(shuō)世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是成功的，那目前中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革就是成功的。與歐美的經(jīng)濟(jì)成功一樣，中國(guó)一定有一套自成體系的管理方式，與歐美的管理方式并駕齊驅(qū)，這個(gè)管理方式就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)式管理。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)式管理的研究和總結(jié)。重點(diǎn)是建立獨(dú)具特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)式管理。難點(diǎn)是要抓住這種管理方式的主要特征，并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的西方式管理進(jìn)行比較，指出不同之處，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性。以國(guó)家100強(qiáng)企業(yè)為樣本進(jìn)行實(shí)證分析，導(dǎo)出中國(guó)式管理的主要特征。不但要證明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)式管理不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的西方式管理和東方式管理，也要證明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理方式不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理方式、不同于中國(guó)傳統(tǒng)的管理方式。說(shuō)明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)式管理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的東方式管理的不同也很重要，不然將不能證明與日本式管理的區(qū)別，也說(shuō)明不了與韓國(guó)式管理的區(qū)別。以上證明具有較大難度，尤其是優(yōu)缺點(diǎn)的歸納和總結(jié)帶有預(yù)測(cè)性，帶有一定的不穩(wěn)定性和風(fēng)險(xiǎn)性。

（作者單位：煙臺(tái)大學(xué)機(jī)電汽車工程學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：儒家思想的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；語(yǔ)文教學(xué)改革；實(shí)用性；觀念突破；靈活教學(xué)

中圖分類號(hào)：G712？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0106-02

中職學(xué)校中大部分學(xué)生的語(yǔ)文水平與能力相對(duì)較差，他們進(jìn)入中職學(xué)校讀書(shū)，是為了學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)，為了順利就業(yè)。大部分中職學(xué)校對(duì)基礎(chǔ)課教學(xué)的態(tài)度也不是很明確，由于基礎(chǔ)課不能帶來(lái)立竿見(jiàn)影的效果，不少學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要上基礎(chǔ)課，同時(shí)一部分教師不能適應(yīng)學(xué)生、社會(huì)的變化，不能改革教學(xué)的內(nèi)容、方式、方法，造成師生間的矛盾，使得語(yǔ)文教學(xué)更是舉步維艱。針對(duì)以上現(xiàn)象，本人在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了變化的嘗試，現(xiàn)把這些變化總結(jié)如下。

一、根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特色適當(dāng)改變講解內(nèi)容，突出實(shí)用性與專業(yè)性

中職學(xué)校所使用的語(yǔ)文教材是全國(guó)通用教材，是兼顧各專業(yè)、基礎(chǔ)不同的學(xué)生的，對(duì)于個(gè)別學(xué)校的特定專業(yè)學(xué)生并非完全適用。這就要求語(yǔ)文教師下功夫去研究學(xué)生、研究專業(yè)，然后根據(jù)本專業(yè)、本年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)決定講解的內(nèi)容，以適應(yīng)學(xué)生的變化、社會(huì)的需求。中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)提前為學(xué)生進(jìn)入職業(yè)狀態(tài)、適應(yīng)社會(huì)做好準(zhǔn)備，提高學(xué)生在這方面的專業(yè)能力。最明顯的表現(xiàn)就是訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力。教師要善于精心營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，使學(xué)生有機(jī)會(huì)在眾人面前表現(xiàn)自己，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。在課堂教學(xué)中，教師也可適當(dāng)結(jié)合課文內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行這一方面的教育。如講授《鄒忌諷齊王納諫》一課，通過(guò)講授課文，教師可分析鄒忌諷諫齊王的說(shuō)話藝術(shù)，讓學(xué)生體會(huì)鄒忌委婉勸說(shuō)的方式；委婉勸說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)在于充分尊重被勸說(shuō)者，使之受到啟發(fā)、明白道理，從而愉快地接受意見(jiàn)。同時(shí)，教師可以模擬情景表演的形式，讓學(xué)生進(jìn)行這方面的鍛煉。如航空動(dòng)車專業(yè)的教學(xué)中，教師可指導(dǎo)學(xué)生掌握如何與乘客進(jìn)行溝通的技巧，以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，促進(jìn)溝通與合作。這種技巧包括：充分尊重被勸說(shuō)者、為對(duì)方打算、婉言相勸、先對(duì)方之憂而憂等。這樣，不但可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，建立融洽合作的師生關(guān)系，而且與“能力、就業(yè)”緊密聯(lián)系，使學(xué)生有興趣有動(dòng)力去學(xué)。

二、把文科基礎(chǔ)課內(nèi)容融入語(yǔ)文教學(xué)

語(yǔ)文作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。在中國(guó)古代，文學(xué)與歷史、政治、禮儀、道德等是不分家的。中職學(xué)校的學(xué)生和教師沒(méi)有中學(xué)升學(xué)的壓力，這為教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)提供了很大的空間。學(xué)生在中職學(xué)校的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不僅要注重閱讀和寫(xiě)作水平的提高，而且要注重知識(shí)面的擴(kuò)大。目前，一般的中職學(xué)校開(kāi)設(shè)的文科基礎(chǔ)課有語(yǔ)文、德育、禮儀等。這種分類是自然科學(xué)主義思想觀念在教育中的深刻體現(xiàn)，它的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)科化，方便教學(xué)。缺點(diǎn)是把內(nèi)容相近、功能互通的知識(shí)人為地割裂開(kāi)來(lái)，把教學(xué)內(nèi)容客觀化。其實(shí)，語(yǔ)文、德育、禮儀、政治教學(xué)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是重視人的主觀情感因素，要求學(xué)生學(xué)會(huì)感悟與想象。通過(guò)課堂教學(xué)進(jìn)行德育教育，學(xué)生只能學(xué)會(huì)書(shū)本中的條條框框，只會(huì)在試卷中寫(xiě)出好成績(jī)，能否使學(xué)生成為道德高尚的人，還得通過(guò)學(xué)生在生活中耳濡目染，通過(guò)學(xué)習(xí)教師、同學(xué)的行為，感同身受，通過(guò)閱讀感悟。禮儀教學(xué)中人文性的學(xué)習(xí)更是不容忽視。如果我們?cè)诮虒W(xué)中能把德育教育貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的始終，把禮儀教學(xué)穿插于語(yǔ)文教學(xué)中間，那么在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂會(huì)更感興趣，教師的教學(xué)也會(huì)更加生動(dòng)，更有活力，而不是純粹的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，歷史、政治、地理也可以融人語(yǔ)文課的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生可以從教師“豐富”的知識(shí)中感受到文化的偉大、知識(shí)的浩瀚，從而對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

三、靈活應(yīng)用教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)方法是教師指導(dǎo)學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，在教學(xué)過(guò)程中所采用的一系列辦法和措施。它是教師傳授知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和開(kāi)發(fā)學(xué)生智力的重要手段。教學(xué)方法是為教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。唯有新穎、多樣、靈活的教學(xué)方法，才能有效地激發(fā)學(xué)生新的探求活動(dòng)，使其永遠(yuǎn)保持高度的注意力和旺盛的求知欲。下面介紹幾種中職語(yǔ)文教學(xué)最常用的方法。

1.對(duì)話教學(xué)法。對(duì)話法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，應(yīng)用范圍十分廣泛。其應(yīng)用的關(guān)鍵在于教師對(duì)教學(xué)過(guò)程的把握和課堂寬松氣氛的營(yíng)造，否則就流于形式，達(dá)不到預(yù)期的效果。例如，在學(xué)《項(xiàng)鏈》一文時(shí)，我讓學(xué)生討論主人公瑪?shù)贍柕碌男愿裉攸c(diǎn)，學(xué)生們各抒己見(jiàn)，課堂氣氛非常熱烈，最后我對(duì)學(xué)生的討論成果進(jìn)行了總結(jié)，達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目的。

2.愉快教學(xué)法。一些有情節(jié)的文章，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生參與表演，在輕松活潑的氣氛中讓學(xué)生體味學(xué)習(xí)的快樂(lè)。這種方法在小說(shuō)、戲劇的教學(xué)中十分有效。例如，我在教《項(xiàng)鏈》時(shí)，讓學(xué)生課下排練，課堂演出，通過(guò)這種方法學(xué)生對(duì)人物的性格、課文理解有了更加深刻的了解。在學(xué)習(xí)《阿Q正傳》一文時(shí)，讓學(xué)生觀看《阿Q正傳》電影，并討論其中的情節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性明顯提高。

3.自主學(xué)習(xí)法。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，自主學(xué)習(xí)法是充分發(fā)揮學(xué)生在收集信息、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題等方面的興趣、特長(zhǎng)，讓學(xué)生在自我學(xué)習(xí)中體驗(yàn)價(jià)值，從而達(dá)到拓展知識(shí)的目的。例如，在教《論語(yǔ)七則》一文時(shí)，我讓學(xué)生在課下收集儒家思想的資料，并讓學(xué)生體會(huì)儒家思想對(duì)我們現(xiàn)在生活的深刻影響。這樣一來(lái)，學(xué)生不僅知道了儒家思想各個(gè)時(shí)期的代表人物和發(fā)展脈絡(luò)，而且對(duì)我們現(xiàn)在的文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，更加熱愛(ài)生活。

中職語(yǔ)文課教學(xué)，不但要考慮到學(xué)生走向社會(huì)、走向工作崗位、為人處世和人際交往的需要，也要考慮學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的需要?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：中職語(yǔ)文教所具有的雙重職能――既要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又要為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)服務(wù)。中職學(xué)生大多重視專業(yè)而往往忽略公共文化課，因此語(yǔ)文教師就要以專業(yè)為突破口，巧妙地把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同學(xué)專業(yè)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文是一種工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，從而喜歡并重視語(yǔ)文學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

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[2]譚蒙革.提高中職語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的幾點(diǎn)辦法[J].成功教育，2008，（8）.

第8篇：儒家思想的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞；五四時(shí)期；新儒學(xué)派；文化兼容I傳統(tǒng)文化

文章編號(hào)：1978-7-80712-402-3(2011)05-101-02

1914-1919年的第一次世界大戰(zhàn)，暴露出資本主義文明的種種弊病，這時(shí)，國(guó)人開(kāi)始驚醒，開(kāi)始反省，“全盤(pán)西化”的文化主張與改革思想受到越來(lái)越多的懷疑和否定?，F(xiàn)代新儒學(xué)派是在強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和重建中國(guó)文化的使命感刺激下應(yīng)運(yùn)而生的，代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮等，他們“力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種‘繼往開(kāi)來(lái)’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路?！?/p>

一、吸收外來(lái)文化融人民族文化

五四時(shí)期，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)此做出了不同的反應(yīng)，綜合起來(lái)有三種觀點(diǎn)：一是西化論者，二是本位論者，三是調(diào)和論者。歷史證明，這三種文化價(jià)值觀都是不切合實(shí)際的，是行不通的。而現(xiàn)代新儒學(xué)派則另辟蹊徑，以文化批判和文化認(rèn)同的觀點(diǎn)，將西方文化融入民族文化之中，熊十力說(shuō)：“確信中國(guó)文化不可亡。但吾國(guó)人努力于文化之發(fā)揚(yáng)，亦必吸收西洋現(xiàn)代文化，以增加新的原素，而有所改造，不可令成一種惰性?！贝擞^點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是易被普通民眾所接受的，也是比較合理的。

中國(guó)文化與西方文化、印度文化有著本質(zhì)的區(qū)別，各有其體用。在中國(guó)這個(gè)有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的國(guó)家，要“全盤(pán)西化”是完全行不通的，余英時(shí)說(shuō)；“中國(guó)文化重建的問(wèn)題，事實(shí)上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。”于是，現(xiàn)代新儒家提出“老根發(fā)新芽”的理念將中國(guó)傳統(tǒng)之精華――真儒學(xué)作為現(xiàn)代性的延續(xù)。而不致出現(xiàn)中國(guó)民族文化體系的斷裂，在此基石上又吸收外來(lái)文化之所長(zhǎng)，補(bǔ)儒學(xué)之不足，以求真正做到“返本開(kāi)新”。這是現(xiàn)代新儒家在對(duì)中西文化作出全面反省的基礎(chǔ)上確立的共同信念。

“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興?！爆F(xiàn)代新儒學(xué)家把民族危機(jī)歸結(jié)為文化危機(jī)，而擺脫危機(jī)的出路在于“從我們民族自身的歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出仍然具有生命活力的‘源頭活水’，以作為吸收外來(lái)文化和實(shí)現(xiàn)民族文化之重建的基礎(chǔ)和動(dòng)源?！彼麄冋J(rèn)為，民族文化是一個(gè)社會(huì)的精神遺產(chǎn)，是一個(gè)民族共同心理結(jié)構(gòu)的所在，真正的復(fù)興之道必須要建立在深厚的文化基礎(chǔ)之上。新儒學(xué)派頗為理智的承認(rèn)西方文化的優(yōu)長(zhǎng)之處，“西洋政治思想、社會(huì)科學(xué)、皆非與吾人腦袋扦格不相入者，當(dāng)采西人之長(zhǎng)，以收明辨篤行之效?！睂?duì)于西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等務(wù)必學(xué)習(xí)融會(huì)貫通于民族文化之中來(lái)。其有著文化兼容并收的思想。

二、借鑒柏格森生命哲學(xué)觀，詮釋儒學(xué)人生價(jià)值

柏格森生命哲學(xué)以生命沖動(dòng)為基石，以時(shí)間為本質(zhì)，以直覺(jué)為方法，把對(duì)世界整體和人的存在的認(rèn)識(shí)推向非理性的直覺(jué)，蔑視科學(xué)理性和物質(zhì)生活，弘揚(yáng)生命主體的能創(chuàng)性。這種崇尚變化、生命超越物質(zhì)的觀點(diǎn)與中國(guó)儒家反科學(xué)、重體悟的傳統(tǒng)觀念相契合，故而被現(xiàn)代新儒家所接受。在生命哲學(xué)的引導(dǎo)下，梁漱溟、張君勱、熊十力、賀麟等新儒學(xué)家們重新詮釋了儒家仁學(xué)、道德觀及人生理想，“從而生命化了儒學(xué)、直覺(jué)化了道德，為生活于日益發(fā)達(dá)的科技文明中的現(xiàn)代人確立安身立命之所，使傳統(tǒng)儒學(xué)獲得新生?！贝竽懡梃b西方哲學(xué)為我所用，努力把傳統(tǒng)儒學(xué)從死亡的邊緣拽回來(lái)，以梁漱溟、熊十力生命本體觀最具代表性。

梁漱溟以陸王心學(xué)為依托，從中國(guó)哲學(xué)“一天人”、“合天德”的傳統(tǒng)思維模式出發(fā)，糅合柏格森生命哲學(xué)，創(chuàng)立了“新孔學(xué)”。重新解讀了儒家“萬(wàn)物生化”的變易思想。梁漱溟把它與柏格森哲哲學(xué)之“生命”等同起來(lái)，使之成為宇宙的本體，一切生物都是由生命本體派生出來(lái)的，他說(shuō)：“他(指孔家)以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬(wàn)物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合。”他認(rèn)為宇宙不是一個(gè)靜態(tài)物，而是一個(gè)大生命，梁漱溟將“生命“衍化為一種人生觀，提倡人們“積極作為，奮勉向前”，以體現(xiàn)生命的真正意義。將柏格森生命綿延、創(chuàng)造不息的思想與儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想結(jié)合起來(lái)，這種自強(qiáng)不息的人生觀可以激勵(lì)人們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴬^斗。

熊十力援柏格森生命哲學(xué)入新唯識(shí)論體系，使儒學(xué)哲學(xué)生命化。新唯識(shí)論講體用不二，這里的“體”指“心體”、“性體”，即生命存在的本體，是宇宙萬(wàn)物的本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的主體。他說(shuō)：“本體即是生命，夫生命云者，恒創(chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命。二義互通，生即是命，命亦即是生故，故生命非一空泛的名詞。吾得自家生命即是宇宙本體，故不得內(nèi)吾身而外宇宙?！闭J(rèn)為宇宙與個(gè)體的關(guān)系就如“月映萬(wàn)川”一般。其“人心本體”又與柏格森生命哲學(xué)相配合，中西兼容，具有創(chuàng)造性。在他看來(lái)，仁心、道德自我、真己等非自然的精神等同于“生命”，照此推理，道德生命也是宇宙本體，是人生價(jià)值的根據(jù)，是萬(wàn)41：之始，故而“達(dá)到宇宙本體的途徑，舍個(gè)體之生命體驗(yàn)和道德踐履莫由。”

三、新儒學(xué)派文化兼容思想的現(xiàn)代意義及其局限性

第9篇：儒家思想的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)管理模式；文化；管理哲學(xué)

一、現(xiàn)狀分析

1.企業(yè)管理與實(shí)際脫軌，缺乏科學(xué)性

美國(guó)、德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的卓越的企業(yè)管理理念一直為廣大中國(guó)企業(yè)所學(xué)習(xí)、仿效，但是盲目灌輸和照搬外國(guó)的企業(yè)管理方法并不適合我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。由于我國(guó)處于社會(huì)主義體制下，我國(guó)企業(yè)在基本國(guó)情、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化背景等方面上都與外國(guó)企業(yè)存在很大差異。我國(guó)企業(yè)過(guò)度依賴外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有將外來(lái)經(jīng)驗(yàn)投入到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，沒(méi)有做到取其精華、去其糟粕，這嚴(yán)重影響了我國(guó)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。并且一些中國(guó)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者缺乏與時(shí)俱進(jìn)的精神，未能及時(shí)吸收新理念、新知識(shí)，在企業(yè)管理上存在誤區(qū)，導(dǎo)致企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中逐步落后。

2.過(guò)于注重行政命令，缺乏靈活性

在過(guò)去，我國(guó)由于受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)、資源匱乏等因素的限制，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)的企業(yè)發(fā)展一直采取以命令為中心的行政管理手段。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但是受傳統(tǒng)思想的影響，大多中國(guó)企業(yè)仍處于集權(quán)式管理，缺乏科學(xué)性靈活性的管理，未能充分發(fā)揮員工的積極能動(dòng)性和創(chuàng)造性，容易造成公司體制僵化，不利于公司科學(xué)決策以及創(chuàng)新發(fā)展。

3.對(duì)人才建設(shè)不夠重視，公司發(fā)展?jié)摿Σ蛔?/p>

在這個(gè)科技、人才競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，人力資源管理和開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)探究的重點(diǎn)熱點(diǎn)，日益成為發(fā)展企業(yè)的重中之重。一個(gè)企業(yè)由人、財(cái)、物三元素組成，而人在整個(gè)環(huán)節(jié)中處于主導(dǎo)地位，人支配著財(cái)務(wù)流向和物品使用，人在企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗中起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前，我國(guó)的企業(yè)管理尤其是人力資源管理的能力有限，對(duì)人才建設(shè)不夠重視，使大量有志之士、有才之人沒(méi)有充分發(fā)揮作用，這對(duì)于我國(guó)企業(yè)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的損失，會(huì)導(dǎo)致公司發(fā)展?jié)摿Σ蛔?，最終使企業(yè)止步不前，難以維持。

4.企業(yè)文化建設(shè)不足，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)

企業(yè)目前的發(fā)展主要側(cè)重于產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)品質(zhì)量，關(guān)于企業(yè)精神文化方面的建設(shè)主要還處于初級(jí)階段，還沒(méi)有完全成熟，企業(yè)文化建設(shè)主要立足于企業(yè)生產(chǎn)銷售取得良好成就后，后期進(jìn)一步進(jìn)行的后續(xù)內(nèi)部核心軟實(shí)力的工作。企業(yè)文化的建設(shè)通常容易被企業(yè)所忽視，目前大部分企業(yè)的工作主要是產(chǎn)品的提升、銷售渠道的拓寬、產(chǎn)品質(zhì)量的提高，在公司內(nèi)部核心軟實(shí)力的投入上有限，主要的工作還停留在實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)的層面上。在完成企業(yè)的產(chǎn)值和利潤(rùn)的最終實(shí)現(xiàn)后，才會(huì)考慮到深化企業(yè)內(nèi)部人員的素質(zhì)、通過(guò)管理企業(yè)人員、提高員工積極性、建立企業(yè)文化、從而達(dá)到優(yōu)化公司內(nèi)部軟實(shí)力。

任何管理模式都有其優(yōu)缺點(diǎn)，就中國(guó)管理模式而言，有以下幾方面的優(yōu)點(diǎn)：

（1）積極入世的精神。關(guān)于入世，中國(guó)古代的很多思想都趨于未雨綢繆，對(duì)于未來(lái)的各種狀r，都處于擔(dān)憂狀況，并自覺(jué)肩負(fù)國(guó)家的重要使命，將國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)與自己的前途發(fā)展息息相關(guān)，具有心系國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的各種使命，大部分古代文人都希望通過(guò)自己的努力改變國(guó)家的整體狀態(tài)，

（2）強(qiáng)烈的管理倫理色彩。中國(guó)幾千年封建社會(huì)遺留下來(lái)的關(guān)于層級(jí)制度，在中國(guó)大部分員工形成了君臣思想，對(duì)于企業(yè)管理人員來(lái)說(shuō)，利于用道德和倫理的力量來(lái)管理員工，容易利用宗教和倫理的力量使員工形成管理人員期望形成的認(rèn)知形態(tài)，逐漸形成極大的向心力，以無(wú)形的制度來(lái)進(jìn)行約束，在員工的內(nèi)心形成固定的意識(shí)形態(tài)，有利于用人際關(guān)系的紐帶來(lái)進(jìn)行管理，將所有員工都心系在同一件事情上。

（3）頑強(qiáng)的再生能力。中國(guó)管理的相關(guān)原理和理論能夠根據(jù)時(shí)代的變化，衍生出當(dāng)代合事宜的相關(guān)理論，繼續(xù)運(yùn)用在管理公司的道路上，能夠因地制宜的解決每個(gè)時(shí)代應(yīng)該解決的問(wèn)題，具有可再生性和可創(chuàng)新性。

（4）注重“中和”的管理觀念。在管理中重視以和為貴，以和平為中心來(lái)看待并解決問(wèn)題，重視各種關(guān)系的調(diào)和以及平衡，通過(guò)辯證的思想來(lái)看待問(wèn)題，具有寬闊的視野，在個(gè)人成長(zhǎng)和整個(gè)團(tuán)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，都注重協(xié)調(diào)統(tǒng)一和諧共進(jìn)。這個(gè)思想貫徹于整個(gè)時(shí)代。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)管理模式的意義

管理大師德魯克說(shuō)過(guò)，管理不僅是一門(mén)學(xué)科，而且是一種文化，一種藝術(shù)文化。管理思想和方式作為一種解決現(xiàn)實(shí)世界中各種矛盾、各種問(wèn)題的方法和手段，深刻地反映出社會(huì)賴以生存的文化淵源。由于各國(guó)所處的文化背景、思維方式、行為方式、人際交往方式均不同，因而管理思想、管理手段也就各有差異。文化有其不可隔斷的繼承性和延續(xù)性，國(guó)家不論發(fā)達(dá)與否，其當(dāng)代社會(huì)文化都是本國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，因此作為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的當(dāng)代管理方式，同樣受其社會(huì)傳統(tǒng)和習(xí)俗的支配。德魯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“管理上越是能夠利用一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)、價(jià)值和信念，則管理的成效便越大”。為了適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要，加快改革開(kāi)放的步伐，在企業(yè)管理中如何有效地利用傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)具特色的中國(guó)管理模式，顯得尤為重要。

要形成獨(dú)具特色的中國(guó)管理模式，首先要認(rèn)清什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。盡管現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心問(wèn)題仍有分歧，然而從歷史事實(shí)以及影響力來(lái)看，儒家思想毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的主干。綿延兩千多年的儒家思想，雖然在歷史長(zhǎng)河中幾經(jīng)變化和更新，其影響卻是中國(guó)任何其他文化所無(wú)法相比的，它對(duì)幾千年的中國(guó)文明社會(huì)具有廣泛的滲透力，千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的思想觀念、倫理道德乃至行為方式，無(wú)不深深體現(xiàn)著儒家文化。

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