儒家思想禮的含義精選(九篇)
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第1篇：儒家思想禮的含義范文
韓國九萬多平方公里的土地上，到處都有與儒學(xué)有關(guān)的遺跡，如紀(jì)念孔子的“大成殿”、專修儒學(xué)的“明倫堂”等等。在漢城的成均館，至今每年春秋都舉行隆重的“釋奠大祭”，祭奠孔子及其弟子以及韓國的儒學(xué)大師。這項祭孔活動被韓國政府注冊為韓國國家級的“第85號重要的無形文化財產(chǎn)”。成均館大學(xué)教授林鶴璇還花了整整三年時間，整理出17種古代祭孔舞譜，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編了祭孔舞蹈―文廟佾舞，使成均館的祭孔儀式更具有一層尊圣的含義。
儒家的“克己復(fù)禮”和“忠孝”思想，給韓國文化留下深刻印跡。在韓國，長幼之間禮節(jié)很多。長輩要抽煙時，小輩應(yīng)當(dāng)趨前遞煙點火，顯示恭謹(jǐn)。小輩與長輩同桌飲酒時，小輩要給長輩斟酒敬酒，自己喝時則要轉(zhuǎn)頭往后“悄悄地”喝。小輩見長輩，下級遇上級，都要鞠躬為禮。每逢中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)，小輩向長輩敬大禮、賜祝福，至今是韓國民間流行的禮節(jié)。
韓國已沒有帝王，不必再忠君，但子女仍要對父輩盡“孝道”，聽從父母之命、長輩之言。在儒家思想影響下，韓國人重血統(tǒng)、講親情，努力維系以血緣為中心的大家族。很多韓國年輕人認(rèn)為，離開父母自己去過小家庭生活是不道德的。進城謀生的成年人，周末或節(jié)假日也會返回老家看望年邁雙親，以盡“孝道”。
不過，韓國的男尊女卑現(xiàn)象比較嚴(yán)重，體現(xiàn)了儒家思想的另一種影響。韓國的中高級女性官員和女性企業(yè)家鳳毛麟角，各種重要崗位絕大多數(shù)為男性所占據(jù)。很多做丈夫的一下班就下館子飲酒，妻子卻得做家務(wù)和教育子女。韓國大家族中的長媳過年過節(jié)時要為全家人做飯、刷鍋洗碗。
回顧韓國30多年來的經(jīng)濟騰飛歷程，雖然將大量西方先進科技、文化、制度為我所用，但其根基仍然深植于儒家文化之中，這突出表現(xiàn)在尊敬上級、忠于集體、團隊精神、家長式領(lǐng)導(dǎo)等韓國企業(yè)文化理念上。此外，韓國企業(yè)文化還淋漓盡致地表現(xiàn)出儒家“中庸之道”的特點：個人主義讓位于集體努力；極端手段讓位于協(xié)商妥協(xié)；以人為本的價值取向高于生硬的條條框框；個人之間的感情溝通勝于公事公辦的理性說教……
第2篇：儒家思想禮的含義范文
吳霞（1989.08-），女，中國重慶，重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育，專業(yè)：職業(yè)技術(shù)教育學(xué)。
摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對促進當(dāng)代中國特色社會主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價值進行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個方面探討了先秦儒家德育思想對學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國當(dāng)前的學(xué)校德育問題提供借鑒。
關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價值；現(xiàn)代意義
前言
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國文化前進方向，是我國道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國社會的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國家的統(tǒng)一和民族團結(jié)，在中華民族自立、自強的過程中，曾一度強調(diào)塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統(tǒng)思想，時刻警醒人們的社會行為規(guī)范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠流長的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統(tǒng)理論，還是治國安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時的學(xué)說，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響?？鬃右浴叭收邜廴恕钡娜说乐髁x為根本出發(fā)點，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說，推動儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念?！霸谠紩r代的早期和中期，并沒有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對“天命說”的進步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強調(diào)了實施“德治”的重要性，第一次真正地實現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規(guī)制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時代”說，他認(rèn)為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對道德進行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅持兩個觀點，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點，他從性惡的角度闡述了實施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實際上是主張人性可以通過學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點――善進行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實施自我教育的基點是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內(nèi)在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實現(xiàn)了禮的理論化、意識形態(tài)化。”[6]
2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)
2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。
2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內(nèi)涵進行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想?！墩撜Z?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！薄胺簮郾?，而親仁?！盵7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，“禮”的實施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王?！盵8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強調(diào)的是整體的社會秩序?qū)€體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價值
先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對社會生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四?！薄ⅰ氨Ｋ捏w”的基礎(chǔ)，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進一步對孔子的道德政治價值論進行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護國家長治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統(tǒng)治的利器。
3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會追求的意識形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實踐中獨特的歷史經(jīng)驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發(fā)展時，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個方面。
3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化奠定了夯實的基礎(chǔ)。然而近年來，學(xué)校德育工作并不樂觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會實踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)沒有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對德育工作認(rèn)識不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學(xué)校要堅持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、全面建設(shè)小康社會，在教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅持德育至上。
3.1.2弘揚儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛，幫助學(xué)生更好的發(fā)展?，F(xiàn)代社會“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚儒家“仁愛”精神，體現(xiàn)在熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)上，主要有以下幾點：“有教無類”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義
3.2.1塑造現(xiàn)代社會理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會理想人格提供了現(xiàn)實價值，首先，現(xiàn)代社會理想人格應(yīng)具有高度的社會責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會理想人格應(yīng)樹立崇高的理想和遠大的志向；最后，現(xiàn)代社會理想人格應(yīng)具備自強不息的進取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅階段，機遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚自強不息的進取精神，讓中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅韌的人格。
3.2.2指導(dǎo)青少年加強自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上，以社會發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點，充分發(fā)揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會規(guī)范的道德品質(zhì)。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發(fā)揮自己的能動作用，不斷進取，就能達到既定的道德目標(biāo)，實現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學(xué)識、一切發(fā)展都來自內(nèi)部，教育的作用在于對這種發(fā)展進行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效。”[10]一切教育活動都離不開教育對象充分發(fā)揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺性，主動性，提高學(xué)生正確認(rèn)識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會勇于直面自己的缺點、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養(yǎng)。
結(jié)論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實踐任重道遠，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時機，通過對先秦儒家德育思想進一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進社會主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）
參考文獻：
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第3篇：儒家思想禮的含義范文
孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，儒學(xué)就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來慢慢的發(fā)展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國古代具有很高的地位，時至今日，部分儒家思想仍然對人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現(xiàn)代高中語文教材中的應(yīng)用和借鑒。
一、高中語文中融入儒家思想的意義
（1）利于培養(yǎng)學(xué)生正義感
儒家倡導(dǎo)義利觀，孔子曾經(jīng)說過：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀念至今仍然對我們具有重要的意義，能夠起到培養(yǎng)我們高中生的正義感。另外，當(dāng)今社會的社會主義榮辱觀中強調(diào)“以見利忘義為恥”，可見重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀能夠?qū)W(xué)生起到告誡作用，讓我們時刻謹(jǐn)記責(zé)任和正義的重要性。
（2）傳承誠實守信的良好美德
《論語.學(xué)而》中說：“與朋友交，言而有信”，強調(diào)與人交往要講信用；孟子也曾說過：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”意思是誠實是天道的法則，做到誠實是人道的法則；孟子還說過：“反身而誠，樂莫大焉?！币馑际且粋€人懂得反省自己，做到完全真誠，就會得到最大的快樂；《論語.為政》中說：“人而無信，不知其可也”，意思是說，一個人不講誠信是根本不可以的。這些倡導(dǎo)誠信的儒家思想直到現(xiàn)在對我們來說都具有不可忽視的作用，尤其是作為學(xué)生的我們，更要講究誠信，這是作為高中生應(yīng)該具備的最基本的品德，講究誠信對于學(xué)生未來的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠信的人才能被社會所接受，才能更好的在社會上立足。
（3）有利于學(xué)生完善自我，具備健全的人格
儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對高中生的人格培養(yǎng)起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學(xué)生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強加給別人，在高中語文中滲入儒家思想，能夠起到激勵學(xué)生努力成為優(yōu)秀青年的作用。
（4）有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的社會主義道德觀
儒家思想所倡導(dǎo)的很多理念與當(dāng)今的社會主義道德觀念相承相融，這也是在當(dāng)代儒家思想?yún)s依然對我國學(xué)生起著教育意義的重要因素之一。高中語文教材中選取的儒學(xué)理念都是跟我國社會主義核心價值體系相符合的，有助于培養(yǎng)高中生正確的社會主義道德觀念的形成。
二、儒家思想在高中語文中的體現(xiàn)
（1）很多《論語》、《荀子》、《孟子》和《學(xué)記》中的篇章被引入高中語文教材，比如《論語?為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔钦f只學(xué)習(xí)而不思考，就會感到迷惑而無所得，只空想而不學(xué)習(xí)，就會導(dǎo)致精神疲憊而無所得；《論語?述而》中，子曰：“三人行，必有我?guī)煛保f的是幾個人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說在溫習(xí)舊的知識的時候，能夠有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會，這樣的人就可以當(dāng)老師了；《孟子》中“生于憂患而死于安樂也”；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不要忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不要忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說如果做事情不懂得堅持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學(xué)記》中“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！币馑际钦f玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道
（2）其他的文言作品中也體現(xiàn)著儒家思想
如出自《公治長》的“敏而好學(xué)，不恥下問”，出自《述而》的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。
教材中的這些儒家思想理念具有重大價值，能夠?qū)Ω咧猩鸬搅己玫慕逃饔?，啟發(fā)高中生做一個正直、正義、文明、有道德的優(yōu)秀的人，有助于高中生形成積極的人生態(tài)度，對學(xué)習(xí)充滿信心，對祖國充滿熱愛。
第4篇：儒家思想禮的含義范文
關(guān)鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡(luò)文化
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0013-02
在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時帶來的是網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)今社會的沖擊，這樣就使我國的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，并且提出推進公民道德建設(shè)工程。
1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容
1.1"六藝"中的"禮"。
在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時的所對應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。這是當(dāng)時古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時期儒家的禮儀的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。
1.2"六德"中的"義"。
所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。"而這個"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應(yīng)當(dāng)做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。
2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析
2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。
在提高傳遞信息效率的同時，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也備受人們關(guān)注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會的基本工具。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也越來越多地受到人們的關(guān)注。
2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來。人們在享受到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機和計算機的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會通過這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語言。
2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠信意識淡薄。
我國網(wǎng)絡(luò)上由于時代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠信意識淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠信"這一基本要求。
2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。
2.2.1個人信息鑒別能力不強。
在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，許多大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計算機打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺， 會使大量的信息輸入進計算機，然后通過從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個時候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過個人自己良好地學(xué)習(xí)和實踐讓自己具備一定的認(rèn)識信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。
2.2.2學(xué)校管理教育不完整。
在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過時化，不能滿足時代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個教育機制有了一個新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識教育、整體意識教育、堅韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會過于重視學(xué)習(xí)成績的量化標(biāo)準(zhǔn)，從而使一些大學(xué)生變得光有知識，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動頻頻出現(xiàn)。所以需要通過互聯(lián)網(wǎng)這個散發(fā)性的傳播方式，讓中國的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。
2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。
改革開放以來，隨著西方文化進入中國，對中國的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會關(guān)系之穩(wěn)固，社會文明之基石?？鬃釉唬?君君，臣臣，父父，子子"，人類社會到現(xiàn)在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會成員的精神需求，而"明禮"也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無論是學(xué)校還是社會生活中，我們所接觸的中國傳統(tǒng)文化越來越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會的機會，浪費了我國固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。
3網(wǎng)絡(luò)時代中儒家"禮、義"思想對高校思想道德教育的啟示
3.1儒家"禮、義"對大學(xué)生思想認(rèn)知的培育。
當(dāng)今社會正在處于全球化的進程中，儒學(xué)具有鮮明實踐性的學(xué)問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化和生活，能適應(yīng)這個時代的發(fā)展。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。
3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識。
《論語?學(xué)而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級、秩序、過程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢而生。每個大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)我們應(yīng)該懂得弘揚中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚中華禮儀文明，為推動社會文明的進步和祖國建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。
3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識。
《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準(zhǔn)則，認(rèn)為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系。
3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要歸功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國家經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴展到整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來越強烈的關(guān)注，我國精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過宣傳中國傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識和對儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動大學(xué)生對于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)湫允官Y源增進思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實踐中。
參考文獻
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第5篇：儒家思想禮的含義范文
[關(guān)鍵詞]蘇轍；老子；儒家；道家；儒道融合
引言
《老子》一書言簡意賅，博大精深，從問世之初就引起了人們的極大興趣。最早的解釋《老子》的專著是韓非子的《解老》、《喻老》。從那以后，歷朝歷代都有很多學(xué)者研究《老子》。其中，北宋學(xué)者蘇轍所著《老子注》是比較重要的《老子》注本。該書最大的特色在于以《老子》為基礎(chǔ)，融儒、釋、道于一體，試圖實現(xiàn)三教合一。本文專門就蘇轍《老子注》對儒、道思想的融合，從四個方面進行了論述。
一、調(diào)和儒、道關(guān)于仁義禮樂的爭執(zhí)
通行本《老子》強烈反對仁、義、禮、圣、智。比如十九章：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”三十八章：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！比?、義、禮、圣、智是儒家思想的核心概念。要想融合儒、道，首先就要解決這種沖突。蘇轍采取的方法是：
（一）區(qū)分儒家思想和道家思想的不同作用。
儒家思想用于維護社會秩序，“君臣夫子之間，非禮法則亂”[1]（P93）。道家思想以出世為主，可以讓人“心存至道，雖為天地師可也，而以之治世則亂”[1]（P94）。儒、道各有所長，圣人應(yīng)該融儒、道于一體，“中心行道，而不毀世法”[1]（P94）。這樣，蘇轍就從整體的高度上為儒、道融合奠定了基礎(chǔ)。
（二）肯定仁、義、禮、圣、智的正面作用。
只有圣智，才能了解“道”：“非圣智不足以知道”[1]（P24）。仁義恰恰是孝慈的必要條件：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，仁義所以為孝慈也?！盵1]（P24）禮能彰顯忠信之美：“禮立而忠信之美發(fā)越于外”[1]（P48）。
（三）解釋老子反對的仁、義、圣、智的涵義。
蘇轍指出，老子反對的并不是真正的仁、義、圣、智，而是有名無實的假仁、假義、假圣、假智，即“以巧勝物”[1]（P24）的假圣智，“竊仁義之名以要利于世”[1]（P24）的假仁義。
（四）分析孔子重視仁義禮樂、老子反對的原因
蘇轍認(rèn)為，“道”是形而上的道，更為本質(zhì)；仁義禮樂是形而下的器，更為易懂易行。兩者都是真理，只是側(cè)重點不同。老子“絕仁義、棄禮樂以明道”[1]（P25），是害怕道被器掩蓋，而非仁義禮樂真的不好?？鬃用靼祝暗馈辈皇浅Ｈ怂馨盐盏?，人們?nèi)菀住盀榈乐！盵1]（P25），所以提倡更為易懂易行的仁義禮樂。老子和孔子都有憂世之心，他們的思想可以互相補充，而非截然對立。于是，老子和孔子、“道”和仁義禮樂，就成為真理的兩面，只有合二為一才能更好地掌握真理。
二、融合中庸和貴陰柔思想
儒家思想主張中庸，反對偏于一面。而《老子》的重要特征是推崇雌、水、曲、嬰兒、守賤等，恰恰偏于陰柔一面。兩者的差別很明顯。蘇轍對此進行了調(diào)和。
蘇轍找到一個“理”字，認(rèn)為圣人根據(jù)事物的“理”進行活動，該怎么樣就怎么樣，不能一味陰柔。這實際上就是《中庸》里所說的“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。不過，“強梁者不得其死”，“剛強之不足恃”[1]（P45），人應(yīng)該“以柔弱自處”[1]（P45）。也就是說，為人處事的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是中庸（“理”），而中庸的內(nèi)容當(dāng)以陰柔為主。這樣，蘇轍就將儒家的中庸思想和道家的貴陰柔思想統(tǒng)一起來，并在一定程度上修正了道家一味貴陰柔的弊端?？膳e以下兩個例子為證：
（一）對貴曲的改造
《老子》二十二章說：“曲則全?！币鉃槲拍芮笕?，推崇曲。蘇轍解釋說：圣人根據(jù)事物的“理”進行活動，該直就直，該曲就曲，不能一味委曲求全；倘若該直的時候，卻曲了，那也是不行的（“圣人動必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。”[1]（P29））。
（二）對守賤的改造
《老子》三十九章：“不欲碌碌如玉，珞珞如石?！庇褓F石賤，《老子》主陰柔，主賤。所以歷來的學(xué)者多解釋為：不愿像玉那樣貴，而愿像石那樣賤、質(zhì)樸。蘇轍解釋說：“非若玉……貴而不能賤；石……賤而不能貴也?！盵1]（P50）這樣，蘇轍就將《老子》的守賤思想改造成能貴能賤，并非一味守賤。
三、融合道、德和心、性、命
蘇轍還將道家重視的道、德和宋儒關(guān)注的心、性、命等概念進行了融合。融合的關(guān)鍵在于道家的德和儒家的性具有某種相似性。
《老子》認(rèn)為，“道”存在于萬物之中，決定著萬物的本質(zhì)和規(guī)律。存在于萬物之中的那部分“道”就叫做德?！吨杏埂氛f：“天命之謂性”?？梢姷潞托远际莵碜杂谔欤ɑ颉暗馈保际侨说谋举|(zhì)屬性，具有一定的相似性。因此，蘇轍在《老子注》中很少說德，而是說“道無所不在，其于人為性”[1]（P9），以性代替了德。又說“命者，性之妙也”[1]（P18）。這樣，蘇轍就將《老子》對道、德的討論，部分轉(zhuǎn)化為對性、命的討論。
據(jù)筆者統(tǒng)計，《老子注》中，性字出現(xiàn)84次，復(fù)性21次，命13次。由此可見蘇轍對性命之學(xué)的重視，以及蘇轍融合儒、道的努力。不過，蘇轍所說的性和《老子》所說的德并不完全一致，區(qū)別在于：德只有善，人們的惡行、惡果都是背離“道”和德的緣故。而蘇轍說：“妄出于性”[1]（P89），可見性中有“妄”，有惡的成分，并非純善。
四、融合儒、道的圣人理論
儒、道思想的理想人格都是圣人，不過其含義有所不同。蘇轍認(rèn)為，圣人應(yīng)該融儒、道于一體，“中心行道，而不毀世法”，所以《老子注》中就體現(xiàn)了儒、道的圣人理論的融合，其表現(xiàn)主要在兩個方面：
（一）引儒家經(jīng)典中的圣人理論，來注釋或描述《老子》中的圣人
比如，注文“圣人……不勉而中，不思而得”[1]（P18），出自《中庸》第二十章。注文“茍知此矣，則萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵1]（P26），出自《中庸》第三十章對孔子的論述。注文“圣人從心所欲不逾矩”[1]（P47），則引自《論語?為政》中孔子的自述。
（二）將道家圣人老子和儒家圣人孔子進行某種程度的同化
《老子》八十章講“小國寡民”，幻想一個“雞犬相聞，民至老死不相往來”的理想社會，具有明顯的出世思想。但蘇轍卻故意曲解原文，說老子“生于衰周”，想濟世救民而不得，“故于其書之終，言其所志，愿得小國寡民以試焉”。[1]（P90）這樣，老子就被改造成一個積極入世的政治家，而且和孔子具有了某種相似性。公山弗擾占據(jù)費城反叛，招孔子。對孔子而言，費城何嘗不是“小國寡民”？但孔子不嫌小，想去施展自己的政治才能，說：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語？陽貨》）這和蘇轍說的老子“愿得小國寡民以試焉”，非常相似。
五、總結(jié)
綜上所述，蘇轍所著《老子注》具有比較明顯的儒、道融合的思想傾向。蘇轍調(diào)和了儒、道關(guān)于仁義禮樂的爭執(zhí)，將儒家的中庸思想和道家的貴陰柔思想融為一體，借《老子》探討儒家的性命之學(xué)，融合儒、道的圣人理論。蘇轍《老子注》并未嚴(yán)格遵守《老子》文本，而是對《老子》進行了重大改造，其目的是“六經(jīng)注我”，創(chuàng)造自己的三教合一的新思想體系。
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第6篇：儒家思想禮的含義范文
【關(guān)鍵詞】 仁 禮 以仁釋禮 和諧社會
儒學(xué)以仁釋禮，鑄就精神信仰
孔子提出“仁”的概念, 以仁釋禮, 將禮的強制規(guī)定與仁的自我要求融為一體。在孔子那里,“仁” 是道德的核心, 是理想人格, 是解決人際關(guān)系問題的最高準(zhǔn)則。按照孔子的解釋,“仁”主要包括兩個方面的內(nèi)容:一是孝悌?？鬃诱f“孝慈則忠”。孝親與忠君的關(guān)系是同體異用, 君臣如父子, 對父能孝, 對君就能忠；對君主的忠是對父孝的自然延伸, 國家君臣關(guān)系是家庭父子關(guān)系的放大。從“仁”的內(nèi)容可以看出, 孔子突出了“仁”作為個體生命的主體性特征, 強調(diào)“仁”是完全內(nèi)在于生命, 與生命同在的。由于人不是孤立的個體, 而是彼此互動成長的, 需要禮來規(guī)范和調(diào)整, 而這種規(guī)范又是以個體生命的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的?？鬃诱J(rèn)為, 仁和禮的關(guān)系是統(tǒng)一的, 仁是禮的基礎(chǔ),禮是仁的體現(xiàn), 仁以禮為客觀的社會標(biāo)準(zhǔn), 禮以仁為實際內(nèi)涵?？鬃佑萌蕘斫忉尪Y, 從而給禮以新的思想內(nèi)涵, 同時也奠定了儒家以禮教為中心的傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。
孔子通過以仁釋禮,把禮的血緣實質(zhì)規(guī)定為孝悌, 又把孝悌建筑在日常親子之愛上, 這就把禮從外在的規(guī)范約束轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在要求,從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。自我修養(yǎng)的目的是為了立身治國, 而立身治國的基礎(chǔ)或前提則是修己, 通過“修己以敬”, 達到“安人”、進而“以安百姓”的目的, 這就是孔子的德治模式。這一思想后來又被儒家經(jīng)典《大學(xué)》進一步概括為“修身、齊家、治國、平天下”的“內(nèi)圣外王之道”。
傳統(tǒng)禮治蘊涵著促進社會內(nèi)在和諧的思想
“和諧” 是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神?！秶Z·鄭語》說：“和實生物, 同則不繼。以他平他謂之和, 故能豐長而物歸之?！薄昂汀? 來源于作物生長所需要的陰陽調(diào)和, 和諧就能生長萬物, 相同就難以持久?？鬃诱f：“禮之用, 和為貴。”(《論語·學(xué)而》)“和為貴”是孔子德治思想的重要內(nèi)容, 蘊涵著深刻的理性價值?！昂汀庇稍瓉黻庩栒{(diào)和之意, 引申為人際關(guān)系及不同事物之間的和睦。在孔子那里,“和”即“中和”, 是處理人與人之間關(guān)系的一個基本準(zhǔn)則?？鬃咏鉀Q社會問題的著眼點旨在調(diào)整人與人、人與社會各方面的關(guān)系, 營造和諧的人際關(guān)系, 維護社會穩(wěn)定。這種思維模式與中國“家國同構(gòu)”的政治模式和整體主義的倫理價值模式是相配的。這種力求人際和諧社會穩(wěn)定的思想, 是傳統(tǒng)儒家思想的核心,影響深遠。禮治解決社會問題的方法論的起點是個體修養(yǎng), 終點(最后的目標(biāo)和歸宿)是個體與社會群體的和諧。在個體修養(yǎng)問題上, 強調(diào)的是自我對道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則的遵從。孔子以君子的道德人格為典范, 以“智”、“勇”、“信”、“義”、“忠”等作為君子的基本人格要求。個人要恪守禮法, 自我控制,與社會的發(fā)展形成有機協(xié)調(diào)。在個體與社會群體的關(guān)系上, 孔子強調(diào)的是人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。
以禮為治是中國古代社會行之有效的治理方式, 作為方法論意義上的禮治觀對當(dāng)代中國“以德治國”的治國方略和構(gòu)建社會主義和諧社會的實施具有重大價值, 要予以高度重視。
儒家禮治思想的現(xiàn)代啟示和當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的必要性
1.當(dāng)代社會中存在的不和諧因素及原因
在社會逐漸工業(yè)化、商品化之時，由于人們未能全面把握科學(xué)精神與人文精神、物質(zhì)文明與精神文明、征服自然與保護自然等等關(guān)系，造成了人與社會關(guān)系在不同程度上的扭曲和異化，出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象。在人的身心方面：商品化社會中，由于人們片面追求物質(zhì)享受與感官刺激，加之競爭激烈，使許多人身心失調(diào)。這些不僅毀滅了個人，也嚴(yán)重影響了社會安寧；在人與人的關(guān)系方面：現(xiàn)代社會使很多東西都商品化了，人與人之間的關(guān)系漸漸變成了裸的金錢關(guān)系，由此導(dǎo)致了很多問題層出不窮；在人與自然關(guān)系方面：人們把自我欲望的無限性擴張為向自然索取的無限性，造成了很多環(huán)境問題，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。
2.儒學(xué)禮治思想對促進社會內(nèi)部和諧的指導(dǎo)意義
社會是由人組成的，社會內(nèi)部的和諧首先是人與人之間的和諧。儒學(xué)思想一向注重人與人之間的“和”,注重培育人們良好的操守和行為規(guī)范，這對和諧人際關(guān)系是很有幫助的。
儒學(xué)思想中包含著豐富而深刻的人際交往思想，仁、義、禮、智、信都是人與人之間和諧交往和相處的道德準(zhǔn)則。結(jié)合我國改革開放以來和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些問題來看，當(dāng)前積極倡導(dǎo)儒家思想中德治思想對和諧社會人際關(guān)系是很有幫助的。這主要表現(xiàn)在以下方面：
（1）在人與人的關(guān)系上，儒家認(rèn)為“和”為貴。這是解決現(xiàn)實生活中人與人之間矛盾的有效方式。所謂“禮之用，和為貴”、“天時不如地利，地利不如人和”這些言論都表現(xiàn)了以“和”來解決矛盾的思想。這一思想對于我們現(xiàn)在的社會、生活來說是有很大積極意義的。
（2）儒家思想的核心是“仁”?？鬃诱撊剩饕獜娜思宏P(guān)系立論。子曰：“己欲立而立仁，己欲達而達人?！薄叭省焙x是：從自己出發(fā)，推己及人。儒學(xué)思想的又一代表人物孟子，在論述人與人應(yīng)和諧相處時說：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！彼J(rèn)為人與人只有相互愛敬，才可以達到人與人之間的和諧?！叭省弊鳛樾袨橐?guī)范，是要求人們用愛心去維系，這些都是和諧社會里每個人應(yīng)具有的道德水準(zhǔn)。
（3）“信”是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。 “信”即真實無欺,誠實無詐，信守承諾?？鬃诱f“自古皆有死，名無信不立”，“信則人任焉”?！吨杏埂分姓f：“誠者天之道，誠之者人之道。”《孟子》中說：“誠者天之道，思誠者人之道?！边@些論述都說明了人應(yīng)該具有真實、誠信的品德。誠信是人與人之間和諧交往的重要紐帶，也是社會和諧發(fā)展的重要精神支柱。因而，對我國建設(shè)和諧的社會主義市場經(jīng)濟體制和誠信的社會環(huán)境來說，這些思想都有重要的借鑒意義。
3.科學(xué)借鑒和繼承儒家思想的社會必要性
我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，要積極探索和借鑒儒家思想中所蘊涵的促進社會和諧的寶貴思想，但也絕不能良莠不分，要用批判的方法對其進行揚棄。所以，我們在繼承儒學(xué)思想時應(yīng)注意以下方面：
首先，儒學(xué)是一個開放的體系，我們對其進行闡釋時不可望文生義，使其絕對化。只有不斷吸取人類的一切優(yōu)秀文明成果，儒學(xué)才能適應(yīng)時代的發(fā)展，保持旺盛的生命力。
其次，儒學(xué)的本質(zhì)是生活，我們不應(yīng)該用政治手段使其成為維護政權(quán)或為統(tǒng)治服務(wù)的工具。儒學(xué)的作用是為中華民族的發(fā)展提供深層的精神動力，絕不可將其政治化，否則就會使其窒息。
儒學(xué)研究是具有深遠歷史意義的。今天，我們中華兒女更需要重新認(rèn)識自己的文明傳統(tǒng)，積極回應(yīng)和參與全球的文明對話與交流，為新的全球倫理的構(gòu)建貢獻自己的力量。
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第7篇：儒家思想禮的含義范文
關(guān)鍵詞：五常 仁 義 禮 智 信
以仁、義、禮、智、信等范疇為內(nèi)容和體系的五常思想在中國文化長河中經(jīng)歷過一個漫長的形成與發(fā)展過程。這個過程一方面是一個不斷闡釋、界說、豐富其內(nèi)涵的過程，另一方面也是一個逐漸系統(tǒng)、完善、形成其體系的過程。沒有這兩點，五常思想是不可能勝任其在中國文化傳統(tǒng)中的使命的。由此我們得到的啟發(fā)是，在人力資源管理中踐行五常思想，一方面在五常的內(nèi)涵與理解上，要與時俱進，古為今用，這樣我們的人力資源管理才既有中國根，又有時代魂；另一方面是在五常的角色分工與相互關(guān)系上，既要強調(diào)分，又要注意合，這樣我們的人力資源管理才是一種有生命、有靈魂的企業(yè)文化和管理哲學(xué)的有機體，而不是若干管理職能、管理技術(shù)的簡單疊加。
一、以仁作為統(tǒng)率人力資源管理各項職能的基本原則
仁的基本含義是人與人之間相親相愛，所謂“仁者愛人”（《孟子?離下》），而且是“泛愛眾”（《論語?學(xué)而》），即今人所說的博愛。與忠、信、誠、義等一樣，仁是中國人古已有之的樸素道德觀念。孔子的貢獻在于，不僅從多個角度對仁進行闡釋、引申，從而大大豐富了仁的內(nèi)涵，而且界定了仁與其它道德規(guī)范的關(guān)系，從而大大突出了仁的地位。是孔子將仁奉為道德觀念的核心，并圍繞“仁”建立起了后來成為中國主流意識形態(tài)的儒家思想體系的。
仁是中國文化傳統(tǒng)中人際交往的基本原則，而人力資源管理恰恰是對人的管理，是與人打交道的活動，因此仁在人力資源管理中具有很現(xiàn)實的指導(dǎo)意義：其一是仁心，即在人力資源管理中要堅持仁愛為本，始終把人和對人的關(guān)愛放在首位，作為一切工作的根本。企業(yè)是經(jīng)濟組織，追求經(jīng)濟效益是企業(yè)當(dāng)然的使命，但即使是企業(yè)，其人力資源管理也不可見物不見人，要懂得人是財富的最終源泉。其二是仁懷，即在人力資源管理中要擁有寬仁大度的胸懷。愛員工的根本是尊重員工，面對員工要有容忍之心，容人之量。人與物不同，不可能標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，即所謂“人心不同，各如其面”。作為人力資源的管理者必須明白，這是人的特點，也是人的優(yōu)點。因此要能夠接受與自己不同觀念、不同類型的人，學(xué)會欣賞和使用不完美、有缺點的人，善于與自己不同地位的人，特別是比自己地位低的人平等相處，不能求全責(zé)備，居高臨下，更不能黨同伐異，順昌逆亡。其三是仁政，即人力資源管理的政策與實踐要體恤、懷柔，與人為善，成人之美，助人為樂，不要一說到管理，特別是嚴(yán)格管理，就是如何千方百計、絞盡腦汁地設(shè)計出一些精致的整人之方、卡人之術(shù)。
上述仁愛、仁懷、仁政等的統(tǒng)一就是我們今天所說的“以人為本”的管理哲學(xué)。如此說來，以人為本不僅是西方舶來的先進管理理念，也是我們民族固有的傳統(tǒng)文化，不僅是言簡意賅的標(biāo)語口號，更具有豐富具體的充實內(nèi)涵。
二、以義作為人力資源管理中價值觀的核心
義的基本含義是公理、正義，所謂“義者，宜也”（《中庸?第二十章》），即做當(dāng)做之事。義在五常中集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的價值觀。所謂價值就是對人的意義，對人有意義就是有價值，對人的意義越是重大，價值也就越高。然而人生本已苦短，誘惑偏又太多，更何況有價值的東西之間還有魚與熊掌不能兼得的沖突，這就要求人們必須有所取舍，以求得有限人生中人生價值的最大化。于是人們就會按照價值的有無、輕重、大小排成序列，并按照這個排序決定自己行為的取舍、先后、輕重、緩急，這就是價值觀。價值觀類似一組同心圓，無價值者排斥在外，價值較輕者置于邊緣，價值最大者位居圓心，后者也就是所謂核心價值。
中國傳統(tǒng)文化并非禁欲主義，并不否定人有逐利的本能?？鬃诱f過，“富與貴，是人之所欲也”（《論語?里仁》）。孟子也說過，“欲貴者，人之同心也”（《孟子?公孫丑下》）。但逐利的前提是要分清這個利是大家的公利，還是一己的私利。如果是公利，那就是義，不但可以追求，而且應(yīng)當(dāng)追求，必須追求，直至“舍生取義”。如果是私利，那就是不義，不可以利害義。這就是所謂“計利當(dāng)計天下利”。從這個角度看“義”在人力資源管理中的指導(dǎo)意義，至少應(yīng)注意兩點：其一在企業(yè)內(nèi)部，個人的利是私利，企業(yè)的利才是公義。例如，體現(xiàn)在人力資源的招聘錄用上，用對企業(yè)有利之人，任人唯賢，唯才是舉，就是義；用對自己有利之人，任人唯親，結(jié)黨營私，就是不義。其二在企業(yè)外部，企業(yè)的利是私利，社會的利才是公義。例如，體現(xiàn)在人力資源的培訓(xùn)開發(fā)上，企業(yè)作為社會公民就要有社會責(zé)任感。如果明白企業(yè)對員工成長所應(yīng)負(fù)的責(zé)任，對社會發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，就是義；如果只知向社會索取成熟的人力資源，不愿對員工承擔(dān)幫助其成長的責(zé)任，不愿對社會履行培養(yǎng)合格勞動者的義務(wù)，就是不義。
當(dāng)今是改革的時代，也是社會既有秩序革故鼎新的時代，價值觀念的混亂就是這種變革的代價之一。在風(fēng)云變幻之中，企業(yè)能不能方向明、風(fēng)氣正、人心齊，關(guān)鍵在于企業(yè)能不能有自己相對穩(wěn)定的，并為絕大多數(shù)員工所接納的價值觀。
三、以禮作為人力資源管理中的制度規(guī)范
禮的基本含義是禮節(jié)、禮儀，所謂“禮，體也。言得事之體也”（《釋名》），即待人接物要適當(dāng)、得體。講禮的目的在于要求人們做人做事都合乎規(guī)范，有所依據(jù)。儒家認(rèn)為，社會之所以混亂，是因為沒有了禮或不守禮，即所謂“禮崩樂壞”。如果人人都守禮，即遵守符合各自身份和地位的行為規(guī)范，社會就可以達到貴賤、尊卑、長幼、親疏有序的理想狀態(tài)了。那么怎么能做到守禮呢？一方面是每個人要用禮來約束自己，即所謂“克己復(fù)禮”；另一方面是統(tǒng)治者要善于用禮來管理，所謂“禮者，君之大柄也”（《禮記?禮運》），甚至可以“以禮入法”。
“禮者，人之規(guī)范”（《河南程氏粹言》）。從人力資源管理的角度看，所謂禮，可以理解為人與人相處的制度、規(guī)則、規(guī)范。在人力資源管理中，首先要“有禮”，即建立健全相關(guān)的制度、規(guī)范，使員工在工作中一切均有章可循，有法可依。其次在有禮的基礎(chǔ)上還要“知禮”，即充分進行相關(guān)的宣傳、教育，使員工知曉規(guī)章制度的要求，懂得遵章守制的意義。最后的關(guān)鍵是要“行禮”，即真正將規(guī)章制度落實為管理的實踐，履行制度，遵守規(guī)范。以職位分析工作為例，科學(xué)的職位分析應(yīng)能清晰、全面、準(zhǔn)確地規(guī)范出特定職位的職責(zé)，工作的要求、場所、時間和條件，以及對從事該職位者的資格要求。有了職位分析，人力資源的規(guī)劃工作、招聘錄用工作、培訓(xùn)開發(fā)工作、績效管理及薪酬管理工作等所有其他職能才有所憑據(jù)，才能真正擺脫長官意志、主觀隨意性、盲目性等等的干擾，真正從“人治”走向“法治”。
在人力資源管理中，如果說“義”是觀念形態(tài)，“禮”就是觀念形態(tài)的外化與固化。
四、以智作為是人力資源管理中的素質(zhì)要求
智的基本含義是知識、智慧。儒家思想中對智的理解有這樣幾個特點：其一，智是明是非，別善惡，是關(guān)于世事人生的大智慧，不是投機取巧的小聰明，如孟子就明確說過，“是非之心，智也。” （《孟子?告子上》）其二，智不僅是明于事，更是明于人，特別是明于己?？鬃诱f“知之為知之，不知為不知，是知（通假智）也”（《論語?為政》），這不僅是強調(diào)了真正的智是一種實事求是的求知態(tài)度，而且也指出了真正的智是冷靜清醒的自知精神。
從人力資源管理的角度看，可以將“智”理解為廣義上的素質(zhì)與能力。其一，人力并不就是企業(yè)資源，其必須具備企業(yè)所需要的素質(zhì)和能力，才能對企業(yè)有益，成為企業(yè)的資源。其所具備的這種素質(zhì)和能力越多越強，其對企業(yè)而言就越是優(yōu)質(zhì)資源。所以人力資源管理工作的首要任務(wù)和對人力資源管理工作的主要評價標(biāo)準(zhǔn)之一就是不僅能夠吸引和發(fā)現(xiàn)就自我而言的“有志之士”，更要善于吸引和發(fā)現(xiàn)對企業(yè)而言的“有智之士”。其二，企業(yè)經(jīng)營是群體行為，所以企業(yè)對人力資源的素質(zhì)要求不僅有業(yè)務(wù)、專業(yè)方面的技術(shù)性要求，還包括知人、知己、善與人處的社會性要求，如老子所說“知人者智，自知者明”（《道德經(jīng)》第三十三章）。其三，企業(yè)對智的要求，首先是員工獲得新知的態(tài)度、能力和方法，然后是員工既有專業(yè)知識的數(shù)量、質(zhì)量和門類，最后才是標(biāo)志員工知識考核水平的文憑，三者均應(yīng)得到應(yīng)有的重視，但千萬不能本末倒置。
人力資源的核心競爭力是人的素質(zhì)，而對于考量人的素質(zhì)而言，標(biāo)志具備何種“知”的文憑當(dāng)然很重要，但善于獲得知、利用知的“智”更重要。
五、以信作為人力資源管理中的道德自律
信的基本含義是誠實守信，所謂“人言為信”。對于信，儒家思想首先是非常重視，賦予其非常高的地位。如在人格評價上講“人而無信，不知其可”（《論語?為政》），在管理政策上講“民無信不立”（《論語?顏淵》）等。其次，信作為人際交往的基本原則，當(dāng)然是相互的，但儒家思想非常強調(diào)“信”的自律自省作用。在著名的“吾日三省吾身”中，“與朋友交而不信乎”是占據(jù)一席之地的。（《論語?學(xué)而》）。
從人力資源管理的角度看問題，“信”包括知人和律己兩個方面。就知人而言，人力資源管理講的是用人之道，即所謂知人善任，然而“任”的前提是“信”，所謂“信任”，是先有“信”，而后才能“任”。也就是說，誠信應(yīng)該是人力資源管理者考察人才的必選項和首選項。就律己而言，人力資源管理中要有契約意識，管理者要求員工守信的同時，自己更要守信。市場經(jīng)濟的本性是追求利益的最大化，而實現(xiàn)利益最大化的最有效手段就是欺騙和掠奪。如果任由欺騙和掠奪橫行，市場經(jīng)濟就必然墜入騙子經(jīng)濟、強盜經(jīng)濟而萬劫不復(fù)。如果說，在發(fā)展市場經(jīng)濟之初，我們更多地強調(diào)了對計劃經(jīng)濟的“破”，目的是使市場經(jīng)濟從無到有，那么在市場經(jīng)濟體制已經(jīng)確立的今天，我們就該更多地強調(diào)對契約意識的“立”，目的是使市場經(jīng)濟從建立到健康。
如果說“禮”對人是由外而內(nèi)的硬約束，“信”則是對人由內(nèi)而外的軟約束，二者相互補充，缺一不可。
參考文獻：
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第8篇：儒家思想禮的含義范文
關(guān)鍵詞：中職教育 育人機制 孝悌 禮 仁愛
儒家思想是中華文化的本源，丟掉這個本源，中華文化將成為沒有靈魂的空殼。把中華民族傳統(tǒng)美德中“仁愛”“孝悌”“禮”等儒家仁學(xué)思想賦予新時代的含義，為新時代的中職德育工作注入動力，這成為中職德育工作的一大特色，并對學(xué)生的倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價值、道德信念、健全人格的培養(yǎng)都能起到不可估量的作用。
一、90后中職學(xué)生的明顯特征
一是缺乏遠大目標(biāo)、遠大理想。由于初中階段學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)動力不足，不少中職生的學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)效果不明顯，對學(xué)習(xí)無具體要求，看不到長期的發(fā)展目標(biāo)。二是缺乏愛心和正義感。不少學(xué)生注重自我，個性強，對周圍的人和事漠不關(guān)心，不能建立良好的人際關(guān)系，甚至不懂得感恩父母。三是社會公德意識淡薄。部分學(xué)生不能以禮待人，自律能力差。
二、構(gòu)建中職德育育人機制的主要內(nèi)容
教育的目的主要有兩個方面――做人和做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，做事是做人的目標(biāo)和歸宿。因此學(xué)生立身成才，首要的就是學(xué)會做人，即道德素質(zhì)是學(xué)生的立身素質(zhì)。儒家的仁學(xué)思想傳承中華文明，它使中華文化生生不息，不論在知識、道德領(lǐng)域，或在待人處世方面，都有著重要的影響。中職學(xué)校是進行道德教育的重要陣地，必須重視傳統(tǒng)道德教育對學(xué)校德育的優(yōu)勢作用，使學(xué)生的知、情、意、信、行發(fā)生變化，進而達到知行統(tǒng)一。
1.培養(yǎng)學(xué)生“孝悌”的責(zé)任意識
“孝悌”教育是傳統(tǒng)倫理道德的根本和核心。孝悌之道是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，它根源于人類純真的親情，它是充滿著人性和人倫色彩的傳統(tǒng)美德。在中職德育工作中，學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生在家庭生活中，弘揚“父慈子孝，兄友弟恭”的傳統(tǒng)美德。“孝悌”是起點和根本，學(xué)校在德育教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”品德，推己及人，他們就會以事父母之心事國家，構(gòu)建和諧家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力。這就是一種對自己、家庭、社會的責(zé)任意識，這是德育的根本。
2.培養(yǎng)學(xué)生“講禮”的良好習(xí)慣
“禮”是人行為的外在禮儀規(guī)范。仁學(xué)思想中的“克己復(fù)禮”就是約束自己使言行符合禮的要求。這是一種信仰、一種情懷、一種社會擔(dān)當(dāng)。修身養(yǎng)性，學(xué)會講禮，做好自我就是起點?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)，他尊禮、守禮、行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)?！熬慈苏呷司粗保闹杏卸Y，能尊敬別人，別人就能尊敬你。學(xué)校在德育建設(shè)工作中要使學(xué)生學(xué)會抑制自己的利己之心和膨脹的貪欲，學(xué)會克制自己的不良言行，學(xué)會用“禮”來化解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠信友愛，開創(chuàng)校園和諧新時代。這能讓德育工作更貼近生活，更人性化。
3.培養(yǎng)學(xué)生“仁愛”的高尚品德
“仁愛”蘊含著對他人、對自己負(fù)責(zé)的道理，是儒家道德思想的核心。它強調(diào)人與人之間要有愛，從“孝悌”到“愛人”，從“修己”到“安人”，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓?！皭廴苏?，人恒愛之。敬人者，人恒敬之”，心中有仁，就能愛人，能愛人，別人也能愛你。儒家思想一直力圖破除世人個人利益至上的觀念，確立仁義對社會人生的最高價值?！捌垶楹罅x而先利，不奪不饜”“仁義充塞，則率獸食人，人將相食”。因此要培養(yǎng)學(xué)生的仁義之心，踐行仁義的原則?！叭蕫邸睂⒌赖虑楦凶?yōu)榈赖滦袨椋瑢⒌赖虑楦猩仙秊榈赖铝x務(wù)，營造一種將心比心、互相寬恕、忍讓、友愛的和諧氛圍。這是中職德育工作的目標(biāo)。
三、構(gòu)建中職特色德育機制的意義
播種什么樣的思想，就收獲什么樣的行為；播種什么樣的行為，就收獲什么的習(xí)慣。學(xué)生的職業(yè)道德、價值觀、人生觀等，在很大程度上會影響到其職業(yè)生涯的成敗，甚至人生的成敗。職校除了重視對學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的德育教育，實現(xiàn)學(xué)?！暗瓦M高出”的辦學(xué)舉措，從而提高學(xué)校的辦學(xué)聲譽。
1.有利于學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀
儒家把“仁”概括為道德的最高原則，“仁”的根本含義就是愛人。仁者愛人的主張，在一定的程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價值。這些與學(xué)生守則中的文明禮貌、助人為樂、愛護公物、遵紀(jì)守法等內(nèi)容是一致的。儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀，用來教育當(dāng)代學(xué)生，既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的麻木心態(tài)，又能喚起生命意識，拓寬其精神空間，催其奮進，促其進取，形成積極有為、健康向上的人生觀和價值觀。
2.有利于學(xué)生樹立積極的奮斗目標(biāo)
人的智力有高低，對社會的貢獻有大小，成就的概念是很難確定的。如果樹立一個統(tǒng)一的很高的成就目標(biāo)，對大多數(shù)人說是很難達到的，這只會打擊人的積極性，使人產(chǎn)生挫折心理。儒家思想就考慮到這一點，它既鼓勵人們積極進取，以頑強的精神在逆境中克服困難，向著既定的目標(biāo)前進，同時也承認(rèn)人與人之間的差異，提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。也就是說一個人在困境中能遵循道德的原則，做好自身的本職工作，也是對社會的一種貢獻。
3.有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的儀容儀表風(fēng)貌
不雅的儀容儀表會直接影響學(xué)生的精神面貌，影響校園和諧、文明、健康向上的氣氛，影響學(xué)生的求職和就業(yè)?，F(xiàn)在很多用人單位，特別是服務(wù)行業(yè)對工作人員的儀容儀表要求非常嚴(yán)格，如果中職畢業(yè)生不能達到相關(guān)要求，就不能給用人單位留下良好的第一印象，更不用說得到錄用了。因此，中職學(xué)校有必要重視儀容儀表教育，使學(xué)生畢業(yè)后能順利地融入社會。
4.有利于塑造學(xué)生的人格
現(xiàn)在很多父母都很溺愛自己的孩子，讓孩子變得冷漠、脆弱，所以學(xué)校要學(xué)生崇仁愛、講孝悌。孝悌精神是中華民族道德人格塑成的始點，孝悌精神是保持社會穩(wěn)定團結(jié)的助動力，對我國構(gòu)建和諧社會有積極的促進作用。由于社會的和諧包含多個不同的要素，所以要建設(shè)社會主義和諧社會，必須牢牢抓住最根本的道德倫理，只有這樣才能使和諧社會的建設(shè)走上康莊大道。
四、構(gòu)建中職特色德育機制的創(chuàng)新之處
儒家仁學(xué)思想有許多精華，是許多中職德育工作迫切需要的內(nèi)容，更可為中職學(xué)校德育工作起到極大的推動作用。把中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝悌”“禮儀”“仁愛”思想賦予新時代的含義，是學(xué)校德育工作的一大特色，通過學(xué)?！皶r時育德，處處育德，事事育德，課課育德”的德育培養(yǎng)方式，實現(xiàn)德育育人的飛躍。
1.注重拓展仁學(xué)思想在特色德育工作中的育人功能
追求崇高的思想品德，涵養(yǎng)美好的精神情操，是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。在特色德育工作中，學(xué)校不僅培養(yǎng)學(xué)生自強不息、奮發(fā)向上的創(chuàng)造精神，而且培養(yǎng)學(xué)生設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博懷。學(xué)禮的立足點和歸宿是修身，修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮。
2.注重發(fā)揮仁學(xué)思想在特色德育工作中的浸潤作用
仁學(xué)思想經(jīng)過幾千年的積淀，為生命主體生命精神的展現(xiàn)提供了正確的途徑，可以激發(fā)師生的愛國熱情，提高文明道德水平，強化民族精神?！耙粋€人有了仁義的懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失?！?/p>
3.注重弘揚仁學(xué)思想與現(xiàn)代意識的結(jié)合
第9篇：儒家思想禮的含義范文
摘要：中國作為外源型法的國家，在中國法的現(xiàn)代化進程中參照了大量西方法律資源，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)法律文化的價值。改革開放以來，我國開始了從模仿民法法系到建立有中國特設(shè)的社會主義法律制度的變革，這其中必定包涵著對儒家法律文化的探究，“仁學(xué)”作為儒家法律思想的核心理念，其核心價值應(yīng)當(dāng)為我們所珍視、利用和發(fā)揚。
關(guān)鍵詞：法律思想；仁；禮；孝悌
荀子云：“故可以有奇人國，不可以有奇人天下，可以有竊國，不可以有竊天下也。奪之者可以有國，而不可以有天下，竊可以得國，而不可以得天下，是何也？曰：國，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也，天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也，國者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。”[1]通過對這段論述的探討，許多學(xué)者提出儒家法律思想是“國家本位”或者說是“天下本位。”實則不然，孟子曰：“不仁而得國者，有之矣，不仁而得天下者未之有也?！盵2]由此可見，荀子心目中的“圣”是對孔子“依于仁”之圣的最好輝映。孟子又有言曰：“仁者，人也。”[3]據(jù)此可推斷儒家思想是以民為本的。《荀子·正論》中言：“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！盵4]這句話反映了荀子的“天下”理論中，除了有“德行”、“民心”之外，“百姓”、“民本”思想也蘊育其中。這句話與我們熟知的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！贝笠庀嗤献拥母呱钪幵谟趯ⅰ鞍傩铡?、“民眾”放在了首位，更加彰顯了儒家思想“重民”思想，體現(xiàn)了以人為中心、重視人的地位、價值和尊嚴(yán)。儒家立足現(xiàn)世，以積極務(wù)實的態(tài)度關(guān)注人身并促進了民本主義思潮的發(fā)展，成為儒家法律思想的一個閃光點。
儒家法律思想的民本法律觀在歷朝歷代的立法、司法、執(zhí)法中均有體現(xiàn)。歷代開明的統(tǒng)治者都以“王政本于仁恩，所以愛民厚欲”[5]相標(biāo)榜。以下僅舉幾例，予以說明。如漢文帝時期廢除肉刑，北魏孝文帝時期廢除“門房之誅”，其出發(fā)點都是為了強調(diào)“民命尤重”，借以昭示寬仁慎行。隋文帝時規(guī)定了嚴(yán)格的死刑三復(fù)奏制度，同時規(guī)定了嚴(yán)格的復(fù)奏程序，以示對生命的尊重。唐太宗也從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中得出結(jié)論：“古來帝王以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。”[6]貞觀元年，唐太宗還首創(chuàng)：“九卿義刑”制，這些都是在儒家仁義治天下思想的具體體現(xiàn)，比較注意恤刑慎殺。宋初為了消除五代十國以來武人主持獄訟，肆意亂法的弊端，規(guī)定了“法史寢用儒臣，務(wù)存仁恕”，[7]同時頒布了“折杖法”。歷史表明，這種寬仁的治國策略，不僅緩解了社會矛盾，而且促進了國家統(tǒng)治的穩(wěn)固。
由上述簡要分析，我們不難得出，儒家法律思想的核心是“仁”。 仁是孔子整個思想體系的本源和邏輯起點，是隱藏于人的生命本質(zhì)的大本大源，是人的善性的發(fā)端，是一切美德和道德范疇的集中體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)宏大而又細(xì)微，其內(nèi)容博大而又精深。[8]具體而言，儒家的仁學(xué)思想主要有以下幾個方面的內(nèi)容：
一、仁者愛人
論語中有關(guān)仁的論述就達109此之多?！叭省钡幕揪窬褪恰皭廴恕薄！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“泛愛眾而親仁”，“節(jié)用而愛人，使民以時?！本唧w來說，“仁”是出于人與人之間相愛的感情，是內(nèi)心的一種自我修養(yǎng)，也是人情世故的相處之道。“愛人”是指一切人去愛一切人，特別是統(tǒng)治者對民眾的愛。故孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”[9]“仁也者，人也。合而言之，道也。”[10]《論語·述而》篇中曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、儒學(xué)家錢穆對仁的經(jīng)典論述道：“仁道出于人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難?！卞X穆所論述的孔子之仁表明，仁心仁道是發(fā)自于內(nèi)心的道德和美德，存在于每個人的心中。這是孔子仁存于心觀點的表現(xiàn)?！睹献印るx婁下》中說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”由此可見，孟子認(rèn)為是否明于人倫，施仁義之舉；是區(qū)別人與禽獸，君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。
如何去實踐“仁”呢？這就關(guān)系到儒家思想所講求的忠恕之道。據(jù)《論語·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯?！映觯T人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’?！睗h代許慎所著《說文解字》中說：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄八。室?，推己及人?！敝祆渌端臅ⅰ酚杏?xùn)：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！币馑季褪钦f，“忠” 就是盡心盡力，用自己的心去愛人，而”恕”則是推己及人，我不欲別人強加于我，我也不要強加于別人，同時強調(diào)將心比心以愛人。忠恕之道是“仁”的具體運用，也是實現(xiàn)“仁”的前提和基礎(chǔ)。“忠”在《論語》中多次出現(xiàn)，如《論語·學(xué)而》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語·述而》篇記子以四教：文、行、忠、信；《論語·八佾》篇中曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”，強調(diào)的都是盡心盡力?！八 弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)了兩次?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇記子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！边@是儒對家忠恕之道精神的最佳表述。
法治應(yīng)當(dāng)擁有一種博愛的精神，去愛護民眾。儒家“仁者愛人”的精神，正是當(dāng)代法治建設(shè)所急需的“最高的理性”、“善良與公正的藝術(shù)”，英國法學(xué)家萊茲指出，“法治有兩方面的含義：一是人們應(yīng)該受法律的統(tǒng)治并服從法律；二是法律應(yīng)該讓人們能夠受其引導(dǎo)。”法治建設(shè)必須以“仁”為目的和歸宿，才能讓人們自覺接受法律的引導(dǎo)、構(gòu)成人們守法的理由。
