儒家思想信的含義精選(九篇)
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第1篇：儒家思想信的含義范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想 武德 倫理
儒家思想背景下的武德內(nèi)涵
中華武文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它形成于中華民族獨有的社會歷史環(huán)境和文化背景中，并從傳統(tǒng)民族文化精神的土壤中汲取營養(yǎng)。作為中國傳統(tǒng)文明和道德主流的儒家倫理思想，廣泛而深刻地影響了中國武術(shù)倫理道德思想的各個層面，并從一定程度上規(guī)定其發(fā)展方向。武德，顧名思義，就是武術(shù)道德。這一概念最早始見于三千多年前春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著的《左傳》一書，他提出：“武德：禁暴、戟兵、保土、公定、和眾、豐財者也”。①在儒家思想背景下的武德概念，可以說是身體武術(shù)與思想道德的結(jié)合，是武術(shù)在長期的實踐和發(fā)展中逐步形成的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。武德隸屬于中華傳統(tǒng)道德體系的精神范疇，其本質(zhì)可以理解為“中國傳統(tǒng)文化精神中的倫理價值凝聚與武術(shù)范疇的獨特表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)格局”②。盡管不同的社會歷史文化時代會以多方向、多角度和多層次的態(tài)勢發(fā)生著各種嬗變，從而推動武德的內(nèi)涵不斷地補充和豐富，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為七大方面，即“仁、義、禮、智、信、忠、勇”。本研究認(rèn)為，“‘仁’、‘義’、‘信’是構(gòu)成武德最堅強內(nèi)核的三大支撐性要素”。③
“仁”是儒家思想的核心概念所在，因此也是武德的終極價值依托。一個“仁”字幾乎囊括了儒家思想對于人的道德修為的全部倫理責(zé)任的投射，自然也是習(xí)武之人所應(yīng)具備和追求的最高層次的道德境界。“仁”的本質(zhì)含義即用一顆廣博寬容的愛心去愛一切事物和人。從價值倫理上講，“仁”的核心是孝悌，這種孝道拓展到武術(shù)領(lǐng)域就是要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛的道德倫理規(guī)范。而踐行“仁”具有兩種路徑方法，那就是忠與恕。忠誠就是“要求習(xí)武者忠于師門，繼而拓展為要忠于民族、社稷、正義與事業(yè)”④。寬恕，就是要與人為善，寬以待人，以愛人之心寬恕他人，求得人際關(guān)系的祥和寧靜。
“義”在儒家思想視野中是“仁”的一個“執(zhí)行性”概念，是行善之本。而在武德概念框架下，“義”可以理解為是“仁”具體化為人的表層道德行為所依賴的環(huán)節(jié)。也可以說，“義”是“仁”的實現(xiàn)路徑、方法和策略。在武德這個特定概念所構(gòu)筑的語境下，“‘義’還能夠衍生出等級與秩序的含義，對于習(xí)武之人而言，也就是要求他們的言行舉止、行事準(zhǔn)則與自己的內(nèi)在身份要統(tǒng)一”⑤。
“信”這一概念則更具有實踐傾向，是對“仁”、“義”的進一步的執(zhí)行和功能性表達。“信，誠也”，也就是通常所說的做人要誠實守信，一諾千金。武林中也將誠守諾言作為最源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，所謂“一言既出，駟馬難追”。誠實守信，不顧自身安危乃至犧牲個體生命奔赴險境，是中國古代俠客武者屢見不鮮的先進事跡，足見“‘信’是構(gòu)成武德體系價值的一種重要概念”⑥。
之所以將“仁”、“義”、“信”作為儒家倫理思想框架中武德的主體內(nèi)容，就在于這三點從一個系統(tǒng)的角度闡釋了武德是習(xí)武之人所應(yīng)具有的連續(xù)性和層次性的約束規(guī)范?！叭省斌w現(xiàn)了武德賦予習(xí)武之人最終極的價值境界，可以說是武德之魂?！傲x”在武術(shù)范疇內(nèi)可以理解為“仁”的化現(xiàn)，是武德體系的中樞，是對“仁”的一種實踐層面的體驗。如果說“仁”是每一位習(xí)武之人所追求的那種“仁者無敵”的境界，那么“義”就是每個武者為了達到這一境界的必經(jīng)之路。可以說，一次次行俠仗義都可以理解為是對“義”的執(zhí)行并疊加積累，從而實現(xiàn)對“仁”的集蓄和靠近。而“信”是武德體系的動態(tài)組織，是對“仁”、“義”的一種更加可視化、具體化和常態(tài)化的履行，是反饋“仁”的神經(jīng)信號和“義”的血液的肢體行為。因此，“仁”、“義、“信”彰顯了武德體系中的神、氣、骨三個層次，與武術(shù)精神所謂的“內(nèi)外兼修”的意蘊不謀而合。
“仁”： 儒家倫理賦予武德之魂
武術(shù)中的倫理觀念，武德的形成與發(fā)展，均以儒家“仁”為中心?！叭省弊罡镜暮x是“仁者愛人”，它一方面指的是對人要寬、惠、恕，所謂“己所不欲，勿施于人”；另一方面指的是對人要忠，即待人誠厚，盡心竭力。“武”字從“止”從“戈”，即“止戈為武”。也就是說，武學(xué)的本質(zhì)是阻止戰(zhàn)爭，彰顯和平的精神。從這個角度來講，尚武精神就絕不是簡單的指身體上的殺戮和對抗，而是包涵著中國人獨有的“以武收服人心”的倫理觀念。武德之“仁”體現(xiàn)了習(xí)武之人的一種終極關(guān)懷和追求，它為習(xí)武之人的自身練武修習(xí)、以武會友、闖蕩江湖、開門受徒等一系列武林行為鋪上了一層底色，讓每一個行為環(huán)節(jié)都充滿著強烈的至善情結(jié)，使得武術(shù)這一原本具有暴力色彩的行為蛻變成為一種中國人獨有的行為美學(xué)和價值美學(xué)?！叭省辟x予武德以中國人獨有的辯證法思想，即斗爭性與同一性的對立與統(tǒng)一，身體行動與意識思考、武力對抗與理解共識、身體制服與心理征服等等。而這種對立與統(tǒng)一不是簡單的互為因果，而是一種具有傾向性、循環(huán)性和發(fā)展性的陳述，即只有心存“仁”才能“無敵于天下”，心念不殺之心，才能真正俘獲人心。
武術(shù)作為一種技擊技術(shù)，特別要求練武之人必須具有仁愛之心，強調(diào)不仁者不教，不義者不傳。張孔昭《拳經(jīng)備要》云：“賢良秘授紆危困，邪佞休傳害眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑?！薄叭蕫邸崩砟钔渡涞轿湫g(shù)領(lǐng)域，還體現(xiàn)為尊師重道，恪守道義禮教，并在武林社交場合以謙遜謹(jǐn)慎的禮儀作風(fēng)構(gòu)筑交往規(guī)則。習(xí)武之人雖然“不打不相識”，但是在比武切磋、較量招法甚至進行實戰(zhàn)對抗的過程中，往往強調(diào)“點到為止”，即主要體驗武術(shù)套路的發(fā)揮和技術(shù)的進步，體會武術(shù)方法，而嚴(yán)格反對搏命廝殺。這一倫理發(fā)展至現(xiàn)代社會，體現(xiàn)在散打等競技賽事之中，往往要求競賽選手手帶拳套，身穿防護器具；很多競賽規(guī)則中也都一直規(guī)定要害部位為禁打區(qū)域，如襠下、脖頸、耳后等位置，并且不允許有傷害對方的動作出現(xiàn)，其目的是確保運動員的身體安全。這些都是“仁愛”思想在武術(shù)中的體現(xiàn)。
“義”：儒家倫理賦予武德之血
“義”是傳統(tǒng)武德中的重要信條。在儒家思想中，“義”的內(nèi)涵即事之適宜，是主持正義，思想行為符合標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念?？鬃诱f：“義者宜也”。韓愈說：“行而宜之之謂義”。《論語》中有24處提到義，《孟子》有108處提到義。其中《孟子》有云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也”。這些來自儒家的千古名言所展現(xiàn)出來的“舍生取義”的氣節(jié)，業(yè)已成為千百年來武林人士“肝膽相照、生死與共”的武德境界及追求目標(biāo)，從而將這一道義發(fā)揮到極致，鼓舞了無數(shù)愛國武術(shù)家發(fā)揚其民族精神。血性是習(xí)武之人的價值標(biāo)準(zhǔn)，所謂血性男兒，就是要將天地之間的那股浩然正氣灌注全身，讓武術(shù)成為一種弘揚正氣、懲惡揚善的正義力量，去對抗世間的一切邪惡和不平。而“義”也成就了武德的價值個性，即行為的正當(dāng)性，武德的框架內(nèi)容也整體上發(fā)端于這種正當(dāng)性和正義性。
從現(xiàn)代倫理的語境來說，“義”是武德的價值標(biāo)準(zhǔn)，是判斷武德與殺戮的根本區(qū)別，是區(qū)分武林之中善惡榮辱的最高標(biāo)準(zhǔn)。通俗的講，區(qū)分武林正宗與邪魔歪道的根本標(biāo)準(zhǔn)，就在于是否踐行“義”，即是否踐行對社會正義的信守和護佑。更深一步講，武林中所尊奉的“義”還是對儒家所推崇的“大義”的一種踐行。孔子曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”自古以來，行俠仗義且保家衛(wèi)國歷來就是武林中人畢生追求的夢想和信仰。之所以成為“大義”，就是因為這種“義”不再是個體對個體的救濟和關(guān)注，而是上升到為國家民族榮譽及關(guān)乎其生死存亡的至高利益的挺身而出，萬死不辭。因此在大義面前，中國傳統(tǒng)倫理中的“舍生取義”也自然轉(zhuǎn)移至習(xí)武者對自身道德修養(yǎng)的基本構(gòu)筑和培養(yǎng)上來。習(xí)武之人的言行舉止按照傳統(tǒng)武德的原則要求，就必須與自己的身份符合?！皩W(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學(xué)拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”，這恰恰是傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)文化的倫理價值體系的一種承襲和集中體現(xiàn)。
“信”： 儒家倫理賦予武德之骨
“信”在武德體系中則更為具體，是在武林系統(tǒng)中最為直接的人際關(guān)系的體現(xiàn)，是習(xí)武之人對承諾、約定的信守?！靶拧笔侨寮覀惱怼拔宄！敝?，強調(diào)的是做人誠實守信，不虛偽，不失信。在儒家倫理思想及其行為規(guī)范的框架之中，“信”既是儒家實現(xiàn)其道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，又是實現(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。”他強調(diào)做人要“信以誠之”，“與朋友交，言而有信”。荀子亦云：“恥不信，不恥不見信。”荀子認(rèn)為在交友上不守信、不講誠是非常可恥的。在傳統(tǒng)武德規(guī)范體系下，“信”與“仁”、“義”等一樣，都是構(gòu)成習(xí)武之人尊奉的終極倫理信條與道德規(guī)范。它通過一些傳統(tǒng)習(xí)武者的歷代拳譜、家訓(xùn)和訓(xùn)誡體現(xiàn)并且不約而同貫徹并執(zhí)行，逐步滲透到武德修養(yǎng)中，從而成為他們追求武學(xué)乃至人生哲學(xué)的最高境界?！靶拧弊鳛橐环N價值理想和行為規(guī)范，往往是在傳統(tǒng)武德的有機體之中形成的，而教習(xí)武之人如何做人正是“信”的中心任務(wù)和整體精神，所謂“言必信，行必果”，這也恰恰體現(xiàn)了習(xí)武之人一直以來所堅信和堅持的最為根本的立身處世的原則和人生觀念。可以說，傳統(tǒng)江湖概念下的習(xí)武之人對“信”這一倫理價值的踐行，就體現(xiàn)在對其自身倫理修養(yǎng)和道德水平的全面提高上，從而實現(xiàn)對理想人格的全面塑造和構(gòu)筑這一目的。之所以稱“信”為武德之骨，原因就在于武德正是通過習(xí)武之人互相之間對承諾的信守體現(xiàn)出來，是習(xí)武之人在行走江湖過程中通過武術(shù)對抗、武學(xué)交流、武術(shù)哲學(xué)探討等一系列的碰撞產(chǎn)生的。也就是說，“信”往往發(fā)生于武林之中最為直接的層面，是標(biāo)榜武德的最外層表現(xiàn)形式。
構(gòu)筑儒家思想下現(xiàn)代武德的思考
現(xiàn)代社會文化發(fā)展有兩大趨勢：其一是文化軟實力建設(shè)日益成為一種國家綜合實力的象征；其二，民族文化的振興成為國家和民族崛起的一種精神動力?？梢源_定的是，首先，中華民族作為一個極富道德感的民族，恰恰是靠其深厚的德育底蘊來構(gòu)筑起悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的。而儒家思想作為曾經(jīng)的中國主流文化，其倫理價值必然會與時俱進，發(fā)揮構(gòu)筑現(xiàn)代文化思想價值的作用。而當(dāng)代習(xí)武之人，無論是武術(shù)運動員還是單純的愛好者，都應(yīng)該視自己為中華傳統(tǒng)文化和武德的天然傳承者和自覺弘揚者，不僅要勤于實修武術(shù)技能，同時還要通過對自我覺醒的思考和激發(fā)，使個體修為、宏大的民族文化和武學(xué)精神實現(xiàn)某種神性契合。其次，要從武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化的獨特性體現(xiàn)和杰出代表的角度來確立武術(shù)德育的地位。究其原因，作為中華傳統(tǒng)文化的一種亞文化形式，武文化與中華大文化具有天然的共通效應(yīng)，這就決定了武術(shù)作為一種文化業(yè)態(tài)所必然具有的封閉專業(yè)性和長期穩(wěn)定性，因此可以說，武術(shù)這一文化生態(tài)系統(tǒng)即便是在高速增長的經(jīng)濟社會也始終沒有被社會世俗和文化大眾化效應(yīng)所侵染和解構(gòu)，至少可以說，這種侵染和解構(gòu)并非武文化所獨有，而是整個大文化生態(tài)的現(xiàn)狀。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不弊，精神不散。其次有賢人者，法則天地，象以日月。辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”。武術(shù)自成為一種文化并彰顯出來至今，在武術(shù)界和武林江湖中，任何一個覺悟到這一點的武林人士，往往都能夠成功達到精神和軀體和諧統(tǒng)一的境界。在“我法不足法，唯古人是法”前提下，人們往往會不由自主地將這種武德的精髓向下、向外生發(fā)，將之日?；?、世俗化、時代化，呈現(xiàn)于世間和現(xiàn)實社會，調(diào)和自然文化和世俗文化、精英文化和大眾文化之間的關(guān)系。當(dāng)然，在現(xiàn)代武德的構(gòu)筑背景下，要深刻認(rèn)識到作為武術(shù)修煉基礎(chǔ)的武德既然是以儒家思想為理論背景，也就具有因其封建文化的兩面性而呈現(xiàn)出精華與糟粕共存之狀，因此在新的歷史條件下，其中的一些內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會的需要，甚至已成為武術(shù)發(fā)展的枷鎖。我們要辯證分析傳統(tǒng)武德學(xué)說中蘊涵的傳統(tǒng)倫理，重構(gòu)新時期的武德模式。
總之，武德來自于中華傳統(tǒng)文化的倫理范疇，但它橫貫古今，至今仍然在為構(gòu)筑當(dāng)代的文明和價值倫理發(fā)揮著重要的作用。在中華文化概念下，武術(shù)從一開始就不是一個單純的實用主義概念，它天然的與中國人固有的民族心理和人文精神交融在一起，因此更接近于一種藝術(shù)和哲學(xué)，即中國人特有的行為藝術(shù)和身體哲學(xué)，是用身體來達到大徹大悟的集中體現(xiàn)。因此，對武德的思考絕對不能脫離中華傳統(tǒng)文化這個大的環(huán)境背景，而對武德的各個層面的思考和挖掘也就成為對中華傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性開發(fā)的某種積極的動力示范。
（作者單位：西安外國語大學(xué)）
注釋
①朱紅燕：“21世紀(jì)重構(gòu)中華武德的必要性”，《武術(shù)科學(xué)》，2006年第7期，第27～28頁。
②喬鳳杰：“本然與超然論傳統(tǒng)武術(shù)技擊的詭道與圣道”，《山東體育學(xué)院學(xué)報》，2005年第9期，第56～57頁。
③程大力：“‘武德’是一個歷史范疇兼淪‘武德’在現(xiàn)代武術(shù)界提倡之不合時宜”，《體育文史》，2000年第3期，第39～40頁。
④杜舒書：“武術(shù)人文精神論釋中國當(dāng)代武德的失范與構(gòu)建研究”，《西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2004年，第34～35頁。
第2篇：儒家思想信的含義范文
高職學(xué)生由于入學(xué)文化課基礎(chǔ)弱，大部分高職院校重視技能操作培養(yǎng)，忽視人文精神熏陶，普遍存在學(xué)生動手能力強、人文素養(yǎng)弱的現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)儒家思想博大精深，人文精神內(nèi)涵深厚。日常教學(xué)過程中增強對高職學(xué)生儒家思想教育，提升他們的人文內(nèi)涵和素養(yǎng)是高職教育中人文精神培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。
關(guān)鍵詞:
人文精神;儒家思想;高職教育
隨著我國制造業(yè)的發(fā)展，社會對有一技之長的高職學(xué)生的需求量越來越大。為了適應(yīng)社會的需求，許多高職院校加足馬力擴大招生，因此高考分?jǐn)?shù)較低、文化基礎(chǔ)較弱的學(xué)生大多被高職院校錄取。后續(xù)高職教育中多數(shù)老師、家長和學(xué)生認(rèn)為只要掌握好技術(shù)就不怕找不到工作，因此偏重專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視人文精神的培養(yǎng)，形成高職學(xué)生人文精神匱乏的普遍現(xiàn)象。
一、高職院校學(xué)生人文精神匱乏的主要表現(xiàn)
(一)自卑心理比較嚴(yán)重高職學(xué)生屬于大專層次，錄取分?jǐn)?shù)比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分?jǐn)?shù)比較低，與本科同學(xué)相比有差距，導(dǎo)致大多數(shù)高職學(xué)生有自卑的心理。根據(jù)目前我國高招程序，高職錄取在本科院校錄取結(jié)束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會上很多人對高招政策有誤解，認(rèn)為高職學(xué)生比本科甚至中專學(xué)生低一等，這些誤解和偏見進一步加深了高職學(xué)生的自卑心理。
(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學(xué)生大部分來自獨生子女家庭，且家庭條件比較好。據(jù)我校不完全統(tǒng)計，約85﹪的學(xué)生是獨生子女，約44﹪的家庭在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫陨鲜杖?，貧困學(xué)生只有不到2﹪。由于是獨生子女、家庭條件比較優(yōu)越，學(xué)生在家里備受溺愛，相當(dāng)一部分學(xué)生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進入高校以后，得不到家長的照顧和呵護，一部分學(xué)生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經(jīng)常遲到、曠課，違反學(xué)校紀(jì)律，對于遵守學(xué)校規(guī)范管理意識薄弱。
(三)集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差由于高職院校的很多學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，在家備受家長的寵愛，有很大一部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了任性、占有欲強、自私自利的壞習(xí)慣。同時大多數(shù)獨生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環(huán)境，造成部分學(xué)生喜歡獨來獨往，集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差，缺乏集體榮譽感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強調(diào)自我價值，奉獻意識薄弱。
(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標(biāo)準(zhǔn)衡量，而德育是抽象的，難于用一個規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。社會上許多用人單位，在招收員工時往往只考慮招收對象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下，大部分高職學(xué)生產(chǎn)生了只注重技能的學(xué)習(xí)而忽視了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“短、平、快”的思想。從人才培養(yǎng)的長遠(yuǎn)角度考慮，人文素質(zhì)教育的匱乏不利于學(xué)生今后進一步向“高、精、尖”專業(yè)技工方向發(fā)展。薄弱的文化底蘊使學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神不足，過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受到限制，過重的功利導(dǎo)向使學(xué)生的綜合素質(zhì)訓(xùn)練受到影響。［1］因此，真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，應(yīng)該在日常教學(xué)活動中加強對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建人文精神，這不僅僅是學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國由制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的需要。中國是古代四大文明古國之一，中華文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，從某種意義講中國傳統(tǒng)思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個人修養(yǎng)。在高職院校德育教學(xué)過程中應(yīng)加強對高職學(xué)生的儒家思想教育，不僅可以培養(yǎng)他們?nèi)宋乃枷耄嵘麄兊娜宋膬?nèi)涵，也能夠在專業(yè)技能提高的基礎(chǔ)上進一步提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。
二、儒家思想人文精神的基本內(nèi)涵
(一)人際關(guān)系方面強調(diào)人本意識，注重對人的尊重人本意識是指尊重他人，推崇他人，弘揚人存在的價值和獨立自覺的意義。孔子提出“仁”，倡導(dǎo)人應(yīng)該有德性，對統(tǒng)治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無信不立。《論語•顏淵》認(rèn)為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬物高貴，人才是萬物的主宰。因此，孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰(zhàn)國時期，孟子提出人性善來高揚人的價值，他認(rèn)為仁、義、禮、智是人區(qū)別于其他事物而獨有的。儒家思想認(rèn)為每個人都可以通過自己德性的修養(yǎng)確立起人的尊嚴(yán)和價值，每個人的命運都可以由自己主宰。
(二)社會文化方面強調(diào)有責(zé)任心和憂民意識儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時，又注重激勵人的擔(dān)當(dāng)精神和培育人的憂患意識。儒家思想的憂患意識是偉大的憂國憂民意識，不是個人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”都集中體現(xiàn)了儒家憂國憂民的思想。這種憂患意識使以儒家為代表的中國文化向著認(rèn)同現(xiàn)實的方向發(fā)展，并促進入世品格的形成。反過來這種認(rèn)同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識。［2］
(三)自然關(guān)系方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處儒家思想認(rèn)為宇宙是由“天”“地”和“人”三個元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關(guān)系的最高境界，天人合一的社會表現(xiàn)，就是個人與社會的統(tǒng)一，要做到個人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個體與群體的統(tǒng)一性，人只是天地之間的一個組成部分?！疤斓卣?，萬物之父母也”(《莊子•達生》)，儒家認(rèn)為人在自然界應(yīng)該尊重自然規(guī)律，這樣才能達到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅守做人的道德準(zhǔn)則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺履行道德原則，達到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復(fù)禮，戰(zhàn)勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會要求。
(四)自我修養(yǎng)方面主張力行意識與道德實踐如果說在人與自然關(guān)系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強調(diào)個人道德品質(zhì)的自我修煉?？鬃又鲝埦恿π校嵘赖滤仞B(yǎng)，要面向社會，服務(wù)于人民。儒家強調(diào)通過修身或自我改造來達到道德修養(yǎng)或道德實踐的目標(biāo)?！叭省笔侨寮宜鶑娬{(diào)的世界觀和人生觀，是獨立人格的體現(xiàn)。郭沫若在分析《論語》中關(guān)于“仁”的各種表述后總結(jié):仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡單一句話就是“仁者愛人”。［3］儒家的這種思想主張人應(yīng)該推己及人，先人后己，尊重他人;強調(diào)個體的道德修養(yǎng)，追求理想人格。
三、儒家思想人文精神的價值分析
高職學(xué)生因文化層次、個人素質(zhì)、人生階段、社會風(fēng)氣等因素造成了他們?nèi)宋乃刭|(zhì)不同程度的缺失，而這種缺失會對其個人發(fā)展、社會進步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)儒家思想人文精神的實質(zhì)是對人的思考，其內(nèi)涵是對人自身價值、人與自然、人與社會關(guān)系的思考與探索。學(xué)習(xí)儒家思想的人文精神能夠幫助學(xué)生樹立科學(xué)的價值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然關(guān)系，在這種價值觀基礎(chǔ)上進一步培養(yǎng)出優(yōu)良的行為規(guī)范意識。儒家思想的人本意識、生命意識能夠有效幫助高職學(xué)生正視自身的價值，挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的能力，克服自卑心理，在實際行動中體現(xiàn)人生的價值和意義，使學(xué)生對未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識，強調(diào)作為人應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任，人應(yīng)該與人類和社會共憂患。“以天下為己任”的社會責(zé)任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會、變革現(xiàn)實的無窮熱情，也有利于高職學(xué)生明確自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)前進的動力，進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力和社會責(zé)任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個人與自然、與社會的關(guān)系，有助于高職學(xué)生認(rèn)清個人與集體的關(guān)系，明確集體、社會的重要性，擯棄個人主義思想，鼓勵學(xué)生融入集體，與同學(xué)和睦相處，增強集體主義榮譽感。儒家思想中對于自我修養(yǎng)的要求，強調(diào)個人道德品質(zhì)的重要性，通過“修身”、“內(nèi)省”完善自我人格，有助于高職學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造健全人格，端正態(tài)度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個體。以儒家核心思想為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，不僅是學(xué)生今后進一步發(fā)展的需要，更是社會進步的需要。
四、高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建
人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對象的，一種對人的關(guān)注，維護人的尊嚴(yán)、價值和命運，對人類文化遺產(chǎn)高度重視，是對理想人格的全面發(fā)展的肯定和塑造。［4］構(gòu)建人文精神，形成良好的人文環(huán)境，對于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升和學(xué)生群體素質(zhì)的提高有重要的作用。然而高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建不能操之過急、一蹴而就，應(yīng)該以中國傳統(tǒng)的儒家思想為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，按照高職院校學(xué)生的心理特點，循序漸進地開展。
(一)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉(zhuǎn)變觀念是構(gòu)建學(xué)生人文精神的前提基礎(chǔ)。很多學(xué)校負(fù)責(zé)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為高職教育就是教會學(xué)生一技之長，把高職教育誤認(rèn)為是“技術(shù)教育”。這種錯誤的理念導(dǎo)致了很多高職院校重視技能教育，忽視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育，我們不能把高職學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)“工具”性人才的工廠，要樹立全面發(fā)展，人文見長的教育理念。［5］在強調(diào)科學(xué)教育的同時，加強人文教育，促進科學(xué)教育與人文教育的融合，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的審美情趣和創(chuàng)新實踐能力。
(二)完善課程設(shè)置體系，加強人文知識教育開設(shè)人文課程是增加學(xué)生人文知識，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關(guān)注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強調(diào)處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學(xué)科。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)可根據(jù)各高職院校教學(xué)特點和高職學(xué)生的情況，在以實用性、市場性為開課特點的基礎(chǔ)上增加人文類、藝術(shù)類課程的比例，打破專業(yè)課“一統(tǒng)天下”的局面，可以多開設(shè)一些中國傳統(tǒng)文化課程，加強儒家思想精髓的教育，如國學(xué)課的學(xué)習(xí)，重讀中國儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》、《論語》、《孟子》等，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，通過對這些儒家典籍的學(xué)習(xí)陶冶情操、注重道德修養(yǎng)的提升，明確人生目標(biāo)，促進學(xué)生全面和諧發(fā)展。
(三)改進人文課程教育方法，給學(xué)生人文關(guān)懷要充分運用教師的人格力量，在人文課程教學(xué)中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的人文關(guān)懷。這種教育方法不僅是教師內(nèi)心情感的自然外泄，還應(yīng)該是有計劃、有目的對學(xué)生施加影響，在潛移默化中讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個重要組成部分，因此教師在講授人文課程時不僅要給學(xué)生傳遞文化知識，更要以身作則給學(xué)生關(guān)懷，幫助學(xué)生構(gòu)建以儒家思想為核心價值的人文精神。
(四)加強校園文化建設(shè)，營造人文文化氛圍人文環(huán)境對一個人的成長至關(guān)重要，“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對一個人成長的作用。校園文化建設(shè)的根本目的就是以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。作為學(xué)生，一年大部分時間都是在校園中度過，因此營造一個良好的校園人文環(huán)境，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。營造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過三種途徑:第一、創(chuàng)造形式多樣的校園文化。例如開設(shè)第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參加，讓學(xué)生學(xué)到在課堂中學(xué)不到的知識，擴展知識面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動。如各類體育活動、各種社團活動、舞會等，通過這些活動使學(xué)生增進友誼、學(xué)會共處、增強自信、完善自我。第三、建設(shè)良好的校園環(huán)境。一個干凈、整潔、有序的校園環(huán)境會促進學(xué)生自覺地規(guī)范自己的行為，陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的公共道德。優(yōu)美的環(huán)境也可以凈化學(xué)生的心靈，提高審美情趣。在這種獨特的校園文化熏陶下，學(xué)生在潛移默化之中形成具有中國傳統(tǒng)儒家思想的價值觀。然而高職院校校園文化建設(shè)是一項復(fù)雜的、系統(tǒng)的、開放的工程，它包含了高職院校建設(shè)中的多個方面，不僅包括基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè)，還包括教師的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及人與人之間的相互信任關(guān)系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。
綜上所述，作為新時代的高職學(xué)生，不僅是產(chǎn)品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的升級，我們不僅僅需要一般的產(chǎn)業(yè)工人，更需要創(chuàng)造能力強、綜合素質(zhì)高的技術(shù)工人。新時期的高職院校肩負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人的任務(wù)，因此將人文素質(zhì)教育作為學(xué)校德育的核心，在教學(xué)過程和教學(xué)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生正確的人文素質(zhì)教育，注重提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高職教育的目標(biāo)。以儒家核心思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于喚醒學(xué)生的個人自覺，促進學(xué)生全面發(fā)展，推進社會的進步，提高全民素質(zhì)。
參考文獻:
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第3篇：儒家思想信的含義范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計；影響
中圖分類號：J505；B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03
一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義
“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認(rèn)識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認(rèn)可。
（一）儒家思想的要義
無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價值體系中占據(jù)重要的地位。
（二）當(dāng)代儒家思想的意義
1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設(shè)具有重要的影響意義。
2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。
3.當(dāng)代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導(dǎo)意義。
二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征
從五帝時代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實力的重要組成部分。
（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類
中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價值和藝術(shù)價值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。
1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實際生活體驗為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。
2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個學(xué)派對樂舞的關(guān)注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。
（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征
1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。
2.結(jié)合了各個時期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應(yīng)的設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。
三、儒家思想對中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新影響
即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達形式中，其所在時代對其藝術(shù)表達的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。
（一）對藝術(shù)設(shè)計理念的影響
設(shè)計理念是設(shè)計師對產(chǎn)品的概念等進行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計理念的形成與設(shè)計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運用到如今的社會當(dāng)中也具有十分重要的意義。
1.“中庸”對設(shè)計理念的影響。“中庸”亦稱“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運用在藝術(shù)設(shè)計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時，產(chǎn)品的設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個設(shè)計過程當(dāng)中，每個細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術(shù)時，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計理念的限制進而使產(chǎn)品設(shè)計理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態(tài)，進而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。
2.儒家“仁”學(xué)思想對設(shè)計理念的影響?！叭省钡乃枷耄浔疽馐侨伺c人之間的親密關(guān)系，但是運用在藝術(shù)設(shè)計中，它主要體現(xiàn)于對設(shè)計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。
（二）對藝術(shù)設(shè)計效果的影響
設(shè)計效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運用過程當(dāng)中，這不僅包括對產(chǎn)品的實用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實際的經(jīng)濟活動中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購買度和認(rèn)可度。
1.“中庸”對設(shè)計效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計面對的消費者人群是具有一定經(jīng)濟能力的中層消費階級，其對產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟壓力購買價格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。
2.儒家美學(xué)對設(shè)計效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計效果相結(jié)合，進而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。
（三）對現(xiàn)代設(shè)計師的影響
對中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。
1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設(shè)計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設(shè)計師保持自身的平和心境，專注于對設(shè)計的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實的體現(xiàn)。
2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師形成自身的獨特風(fēng)格。一個成熟的藝術(shù)設(shè)計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認(rèn)可的設(shè)計風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時，追求其細(xì)節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。
綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。
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第4篇：儒家思想信的含義范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養(yǎng)成
【中圖分類號】G633.3
儒家文化自其創(chuàng)立以來，在其發(fā)展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會的正統(tǒng)文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現(xiàn)?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！比寮宜枷氪淼氖侵袊鴤鹘y(tǒng)思想文化的精髓，是對高中學(xué)生進行人文性教育的重要來源之一。
現(xiàn)行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數(shù)的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三
8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數(shù)為95篇。
一、作品分析
“我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識，也是為了一個悠久文化的傳承與發(fā)展。這或許是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑。” 依照當(dāng)今的社會現(xiàn)實，儒家思想文化中所蘊含的豐富的人文精神對于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，彌補社會道德精神具有十分重要的意義。
（一）愛國主義
春秋戰(zhàn)國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩?？鬃又鲝埖摹叭胧馈辈⒉粌H僅在于在社會中扮演好自己的角色，更加強調(diào)的是“救世”?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調(diào)，強調(diào)君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識對古代文化產(chǎn)生了深刻影響，古往今來的有志之士創(chuàng)作了一批又一批愛國作品。
蘇教版高中語文必修教材中體現(xiàn)愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評價了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。
愛國主義并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古已有之，屬于我國傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容。這是一種對祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟世救民的果實。儒家文化教會我們，任何時候任何地方任何人都有義務(wù)為自己的國家和人民付出。
（二）美好品德
《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！笨鬃哟搜杂腥龑雍x：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因為它是“以人為本”的，是以平衡人際關(guān)系為手段，置社會于安定和平的。
“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規(guī)范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對各種善品質(zhì)的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內(nèi)容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會，實現(xiàn)“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對“孝”的發(fā)展。《孝經(jīng)》說：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進社會的健康發(fā)展。如果說孝悌觀念是規(guī)范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現(xiàn)了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。
蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關(guān)于道德文化的，如：《項脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環(huán)境下對自己的養(yǎng)育之恩和自己應(yīng)當(dāng)竭盡全力報養(yǎng)祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達，感動了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。
（三）仁政與民本思想
治國以禮，為政以德是儒家思想對君王提出的要求，民本思想是對仁政思想的補充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準(zhǔn)則。
教材中體現(xiàn)仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實行“仁政”以“王道”來統(tǒng)一天下的問題。只有實行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚了他的仁政思想。
（四）天人合一
天人合一在儒家思想中的內(nèi)涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學(xué)領(lǐng)域的中心思想。儒家認(rèn)為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學(xué)中，最根本的就是天命，天道。人需要對天對自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對天保持敬畏，與大自然和諧相處。
教材中就有不少關(guān)于生命、人生的經(jīng)典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對于詩歌主題歷來存在爭論。一般認(rèn)為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思夢想都幻滅，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。
（五）“學(xué)思”并重
孔子認(rèn)為人的認(rèn)識能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現(xiàn)出其因材施教的思想?？鬃又匾晫W(xué)知，認(rèn)為“生而知之”僅是一種虛設(shè)，現(xiàn)實生活中是不存在的，需要通過學(xué)習(xí)才能獲得知識。在學(xué)習(xí)上，他強調(diào)四個方面：
一要實事求是?！墩撜Z?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我?！币馑际?，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學(xué)習(xí)。《論語?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笨鬃訉ⅰ岸嗦劇?、“多見”和“擇善而從之”作為獲得知識的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫?！墩撜Z?為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)和思考相輔相成，缺一不可，學(xué)思須并重。四要觸類旁通?？鬃犹岢觥奥勔恢保吧蠈W(xué)而下達”等學(xué)習(xí)方法，在積累豐富的感性知識基礎(chǔ)上發(fā)揮理性的能動作用。此外，在言與行的關(guān)系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
蘇教版必修一《勸學(xué)》篇就典型體現(xiàn)出儒家對學(xué)習(xí)的重視。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點，先后闡述了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。
二、結(jié)語
隨著時代的飛速發(fā)展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統(tǒng)文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情緒，譬如圣誕節(jié)熱熱鬧鬧，重陽節(jié)卻無人問津的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對儒家經(jīng)典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學(xué)生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活和社會中自覺規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓，將被世代傳承下去。
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第5篇：儒家思想信的含義范文
【關(guān)鍵詞】仁愛；和諧；尚義；誠信
對傳統(tǒng)文化的批判繼承是社會主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中華民族文化進步和發(fā)展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對于弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強新時期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實意義。
一、儒家倫理思想貴“仁”
儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀穼Υ齽e人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價值，這在當(dāng)時是進步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。
企業(yè)道德建設(shè)的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營造一個充滿關(guān)愛的環(huán)境。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務(wù)，真誠奉獻。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。
二、儒家倫理思想貴“和”
“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的主流?！墩撜Z》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！卑船F(xiàn)代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準(zhǔn)則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠(yuǎn)古時代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團結(jié)，協(xié)作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華人民共和國主席在美國耶魯大學(xué)演講時，即將“和為貴”作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進行了講解和闡述。??
和諧是一種對真善美追求的動態(tài)平衡，是企業(yè)倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關(guān)系，人際親密強調(diào)個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)今企業(yè)道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關(guān)系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發(fā)揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業(yè)道德規(guī)范，引導(dǎo)企業(yè)員工向善，使企業(yè)內(nèi)團結(jié)和睦，親如一家。
在商業(yè)交往中，儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。要堅持以正當(dāng)手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。對于同行業(yè)伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念?！半p贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發(fā)展。實踐證明,和諧與競爭的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規(guī)律、維護人與自然的和諧友善協(xié)調(diào)發(fā)展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態(tài)道德，保護自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業(yè)加強職業(yè)道德建設(shè)，要勇于承擔(dān)社會責(zé)任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業(yè)要樹立正確的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，不能剝奪子孫后代生存發(fā)展的機會和權(quán)利。其次，企業(yè)要為國分憂，勇于承擔(dān)社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業(yè)應(yīng)該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻給最需要關(guān)愛的人，博施濟眾，兼善天下。
三、儒家倫理思想貴“義”
儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現(xiàn)代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質(zhì)利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統(tǒng)率自己的行為，財富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來看，他并不完全否定物質(zhì)利益，但認(rèn)為一個人取得物質(zhì)利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。認(rèn)為在義和利發(fā)生相互沖突，不可兼得時，強調(diào)義重于利，精神價值高于物質(zhì)價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)要謹(jǐn)尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利?！安涣x之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。
企業(yè)職業(yè)道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統(tǒng)一?！袄笔恰袄选钡那疤峄A(chǔ)，“利己”是“利他”必然結(jié)果。只有依據(jù)仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續(xù)下去?！傲x”是“利”的手段和途徑。企業(yè)員工在職業(yè)實踐中視顧客為上帝，對用戶負(fù)責(zé)，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。
以儒家思想塑造“企業(yè)魂”，就要把企業(yè)成員過分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導(dǎo)到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會責(zé)任感上來。
四、儒家倫理思想貴“信”
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源?！罢\”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無信不立。孔子說：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認(rèn)為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關(guān)系，促進人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。
企業(yè)商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業(yè)立身之本。誠實守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對顧客、合作者忠實守約的責(zé)任感和正義感。日本企業(yè)奉行的”終身雇傭制“就蘊含著管理者與雇員之間內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠關(guān)系。
市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽光下的利潤”。社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業(yè)道德。反對隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無信。
企業(yè)成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴(yán)格履約。企業(yè)成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機會主義動機”，減少“道德風(fēng)險”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業(yè)的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業(yè)失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依托。
還必須指出的是，對待儒家思想文化應(yīng)該堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家倫理思想精華的同時，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權(quán)意識等。競爭觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識、民主意識等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業(yè)職業(yè)道德體系。
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第6篇：儒家思想信的含義范文
【關(guān)鍵詞】 仁 禮 以仁釋禮 和諧社會
儒學(xué)以仁釋禮，鑄就精神信仰
孔子提出“仁”的概念, 以仁釋禮, 將禮的強制規(guī)定與仁的自我要求融為一體。在孔子那里,“仁” 是道德的核心, 是理想人格, 是解決人際關(guān)系問題的最高準(zhǔn)則。按照孔子的解釋,“仁”主要包括兩個方面的內(nèi)容:一是孝悌?？鬃诱f“孝慈則忠”。孝親與忠君的關(guān)系是同體異用, 君臣如父子, 對父能孝, 對君就能忠；對君主的忠是對父孝的自然延伸, 國家君臣關(guān)系是家庭父子關(guān)系的放大。從“仁”的內(nèi)容可以看出, 孔子突出了“仁”作為個體生命的主體性特征, 強調(diào)“仁”是完全內(nèi)在于生命, 與生命同在的。由于人不是孤立的個體, 而是彼此互動成長的, 需要禮來規(guī)范和調(diào)整, 而這種規(guī)范又是以個體生命的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的?？鬃诱J(rèn)為, 仁和禮的關(guān)系是統(tǒng)一的, 仁是禮的基礎(chǔ),禮是仁的體現(xiàn), 仁以禮為客觀的社會標(biāo)準(zhǔn), 禮以仁為實際內(nèi)涵?？鬃佑萌蕘斫忉尪Y, 從而給禮以新的思想內(nèi)涵, 同時也奠定了儒家以禮教為中心的傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。
孔子通過以仁釋禮,把禮的血緣實質(zhì)規(guī)定為孝悌, 又把孝悌建筑在日常親子之愛上, 這就把禮從外在的規(guī)范約束轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在要求,從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。自我修養(yǎng)的目的是為了立身治國, 而立身治國的基礎(chǔ)或前提則是修己, 通過“修己以敬”, 達到“安人”、進而“以安百姓”的目的, 這就是孔子的德治模式。這一思想后來又被儒家經(jīng)典《大學(xué)》進一步概括為“修身、齊家、治國、平天下”的“內(nèi)圣外王之道”。
傳統(tǒng)禮治蘊涵著促進社會內(nèi)在和諧的思想
“和諧” 是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神?！秶Z·鄭語》說：“和實生物, 同則不繼。以他平他謂之和, 故能豐長而物歸之?！薄昂汀? 來源于作物生長所需要的陰陽調(diào)和, 和諧就能生長萬物, 相同就難以持久?？鬃诱f：“禮之用, 和為貴?！?《論語·學(xué)而》)“和為貴”是孔子德治思想的重要內(nèi)容, 蘊涵著深刻的理性價值?！昂汀庇稍瓉黻庩栒{(diào)和之意, 引申為人際關(guān)系及不同事物之間的和睦。在孔子那里,“和”即“中和”, 是處理人與人之間關(guān)系的一個基本準(zhǔn)則?？鬃咏鉀Q社會問題的著眼點旨在調(diào)整人與人、人與社會各方面的關(guān)系, 營造和諧的人際關(guān)系, 維護社會穩(wěn)定。這種思維模式與中國“家國同構(gòu)”的政治模式和整體主義的倫理價值模式是相配的。這種力求人際和諧社會穩(wěn)定的思想, 是傳統(tǒng)儒家思想的核心,影響深遠(yuǎn)。禮治解決社會問題的方法論的起點是個體修養(yǎng), 終點(最后的目標(biāo)和歸宿)是個體與社會群體的和諧。在個體修養(yǎng)問題上, 強調(diào)的是自我對道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則的遵從?？鬃右跃拥牡赖氯烁駷榈浞? 以“智”、“勇”、“信”、“義”、“忠”等作為君子的基本人格要求。個人要恪守禮法, 自我控制,與社會的發(fā)展形成有機協(xié)調(diào)。在個體與社會群體的關(guān)系上, 孔子強調(diào)的是人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。
以禮為治是中國古代社會行之有效的治理方式, 作為方法論意義上的禮治觀對當(dāng)代中國“以德治國”的治國方略和構(gòu)建社會主義和諧社會的實施具有重大價值, 要予以高度重視。
儒家禮治思想的現(xiàn)代啟示和當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的必要性
1.當(dāng)代社會中存在的不和諧因素及原因
在社會逐漸工業(yè)化、商品化之時，由于人們未能全面把握科學(xué)精神與人文精神、物質(zhì)文明與精神文明、征服自然與保護自然等等關(guān)系，造成了人與社會關(guān)系在不同程度上的扭曲和異化，出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象。在人的身心方面：商品化社會中，由于人們片面追求物質(zhì)享受與感官刺激，加之競爭激烈，使許多人身心失調(diào)。這些不僅毀滅了個人，也嚴(yán)重影響了社會安寧；在人與人的關(guān)系方面：現(xiàn)代社會使很多東西都商品化了，人與人之間的關(guān)系漸漸變成了裸的金錢關(guān)系，由此導(dǎo)致了很多問題層出不窮；在人與自然關(guān)系方面：人們把自我欲望的無限性擴張為向自然索取的無限性，造成了很多環(huán)境問題，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。
2.儒學(xué)禮治思想對促進社會內(nèi)部和諧的指導(dǎo)意義
社會是由人組成的，社會內(nèi)部的和諧首先是人與人之間的和諧。儒學(xué)思想一向注重人與人之間的“和”,注重培育人們良好的操守和行為規(guī)范，這對和諧人際關(guān)系是很有幫助的。
儒學(xué)思想中包含著豐富而深刻的人際交往思想，仁、義、禮、智、信都是人與人之間和諧交往和相處的道德準(zhǔn)則。結(jié)合我國改革開放以來和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些問題來看，當(dāng)前積極倡導(dǎo)儒家思想中德治思想對和諧社會人際關(guān)系是很有幫助的。這主要表現(xiàn)在以下方面：
（1）在人與人的關(guān)系上，儒家認(rèn)為“和”為貴。這是解決現(xiàn)實生活中人與人之間矛盾的有效方式。所謂“禮之用，和為貴”、“天時不如地利，地利不如人和”這些言論都表現(xiàn)了以“和”來解決矛盾的思想。這一思想對于我們現(xiàn)在的社會、生活來說是有很大積極意義的。
（2）儒家思想的核心是“仁”?？鬃诱撊剩饕獜娜思宏P(guān)系立論。子曰：“己欲立而立仁，己欲達而達人。”“仁”含義是：從自己出發(fā)，推己及人。儒學(xué)思想的又一代表人物孟子，在論述人與人應(yīng)和諧相處時說：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！彼J(rèn)為人與人只有相互愛敬，才可以達到人與人之間的和諧?！叭省弊鳛樾袨橐?guī)范，是要求人們用愛心去維系，這些都是和諧社會里每個人應(yīng)具有的道德水準(zhǔn)。
（3）“信”是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。 “信”即真實無欺,誠實無詐，信守承諾?？鬃诱f“自古皆有死，名無信不立”，“信則人任焉”。《中庸》中說：“誠者天之道，誠之者人之道。”《孟子》中說：“誠者天之道，思誠者人之道?！边@些論述都說明了人應(yīng)該具有真實、誠信的品德。誠信是人與人之間和諧交往的重要紐帶，也是社會和諧發(fā)展的重要精神支柱。因而，對我國建設(shè)和諧的社會主義市場經(jīng)濟體制和誠信的社會環(huán)境來說，這些思想都有重要的借鑒意義。
3.科學(xué)借鑒和繼承儒家思想的社會必要性
我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，要積極探索和借鑒儒家思想中所蘊涵的促進社會和諧的寶貴思想，但也絕不能良莠不分，要用批判的方法對其進行揚棄。所以，我們在繼承儒學(xué)思想時應(yīng)注意以下方面：
首先，儒學(xué)是一個開放的體系，我們對其進行闡釋時不可望文生義，使其絕對化。只有不斷吸取人類的一切優(yōu)秀文明成果，儒學(xué)才能適應(yīng)時代的發(fā)展，保持旺盛的生命力。
其次，儒學(xué)的本質(zhì)是生活，我們不應(yīng)該用政治手段使其成為維護政權(quán)或為統(tǒng)治服務(wù)的工具。儒學(xué)的作用是為中華民族的發(fā)展提供深層的精神動力，絕不可將其政治化，否則就會使其窒息。
儒學(xué)研究是具有深遠(yuǎn)歷史意義的。今天，我們中華兒女更需要重新認(rèn)識自己的文明傳統(tǒng)，積極回應(yīng)和參與全球的文明對話與交流，為新的全球倫理的構(gòu)建貢獻自己的力量。
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第7篇：儒家思想信的含義范文
關(guān)鍵詞：《喜福會》；儒家思想；美國精神；文化沖突
Abstract:From the perspective of ethics， this paper analyzes the conflicts and compromises between four mothers and their respective daughters in Amy Tan's novel The Joy Luck Club. The cultural conflicts between Confucianism and American spirit represented by the two generations of mother and daughter are revealed， which are the conflict between the pecking order of family members in Chinese family and the equality idea in American family， the conflict between Chinese modesty and American frankness， the conflict between family awareness in Confucianism and inpidualism in American spirit and the conflict between the ChineseAmerican daughter and the native American.
Key words: The Joy Luck Club; Confucianism; American spirit; cultural conflict
美國華裔女作家譚恩美（Amy Tan）的小說《喜福會》（The Joy Luck Club）一發(fā)表，便好評如潮，雄踞《紐約時報》暢銷書排行榜達九個月之久，獲得多項文學(xué)大獎，令她一舉成名。作品主要描繪了分別代表東方和西方文化的母女兩代人之間相互沖突、相互融合的心靈歷程，展現(xiàn)了東西方文化交流的進程。
小說中的四位母親均來自戰(zhàn)火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價值觀早在她們赴美國之前就已經(jīng)形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個體與獨立，兩代人之間的沖突也就在所難免了?；谶@樣的背景，四對母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。
本文主要從倫理學(xué)的角度討論由于中美價值觀的不同而導(dǎo)致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。
一、儒家思想與美國精神的差異
中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。
儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導(dǎo)地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背。《弟子規(guī)》曰：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。
西方?jīng)]有像中國那樣一統(tǒng)數(shù)千年的傳統(tǒng)核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會中，封建貴族的等級觀念很重。14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的文藝復(fù)興運動，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運的主人，這極大地推動了個人進取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個性。基督教教義的核心就是基督信徒“靠個人信念通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學(xué)傳統(tǒng)，形成了獨特的美國文化和美國精神，其核心是個人主義，“強調(diào)個人的特立獨行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨立流動的氣氛、積極樂觀進取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨特的美國精神。
無論是中國儒家倫理思想，還是獨特的美國精神，都有極其豐富的內(nèi)涵。
二、《喜福會》體現(xiàn)出的儒家思想與美國精神的沖突
小說中，隨著對這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價值觀的沖突。四位母親要按中國傳統(tǒng)的價值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個女兒要按美國的價值觀生活，無法接受中國傳統(tǒng)價值觀，兩代人無法溝通思想因而發(fā)生沖突；另一方面，四個女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統(tǒng)的價值觀念又與正宗美國人發(fā)生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習(xí)俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對美國社會的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠(yuǎn)自己這一事實。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運，這無疑激化了母女之間的矛盾。
小說中人物之間的沖突其實就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突
小說中的母親龔林達一直試圖教會女兒韋弗利有關(guān)中國的氣質(zhì)：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認(rèn)為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個成長階段無不浸透父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女必須對父母盡孝。“孝”的第一層含義是不僅要尊敬父母長輩，物質(zhì)上精神上還要無微不至地關(guān)懷父母，而且要養(yǎng)老送終、傳宗接代?！靶ⅰ钡牧硪缓x是順從?！绊槨本褪窃谛袆由媳仨氉鹬胤母改傅囊庵尽０凑湛鬃尤寮摇熬秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個人主義價值觀的影響熏陶，強調(diào)獨立能力，自我意識和反叛心理強烈，所以她抱怨媽媽對她“管頭管腳”。當(dāng)吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個家里，那就是聽話的女兒?！保?］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親?！?［3］146她認(rèn)為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達了她強烈的獨立意識和無處不在的獨立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關(guān)系的區(qū)別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關(guān)系。母女關(guān)系是諸多家庭關(guān)系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強調(diào)人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關(guān)系，是朋友關(guān)系。美國人在家庭中的權(quán)利與平等地位意識極強。家庭中的每個成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個人權(quán)利，其他成員無權(quán)干涉。美國人的個人權(quán)利意識使得美國父母把孩子作為平等的個體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對母女之所以沖突不斷，就因為女兒已經(jīng)美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關(guān)系
例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會被視為沒有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩?！兜茏右?guī)》中寫道：“稱尊長，勿呼名。”而在美國，人與人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現(xiàn)了對平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時，他緊握兩位老人的手，說：“林達，庭姆，我相信我們不久以后還會見面的?！?［3］189 林達和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個舉動在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現(xiàn)的卻是價值觀的差異。
（二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突
為了得到母親的支持，經(jīng)過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因為她知道“烹飪是我母親表現(xiàn)她的愛意、驕傲和能力的一種方式” ［3］ 186。誰夸頌她的烹飪，誰就會取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復(fù)叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的?！?［3］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習(xí)慣，老太太對自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜做得如何不好，其實意在獲得大家的表揚。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽?！?［3］ 188那句話實際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點醬油就可以了?！?［3］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。
中國的傳統(tǒng)價值觀以謙虛為美德，對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認(rèn)，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，對自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因為他根本就無法理解中國人這種自貶式的謙虛。
（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個人主義之間的沖突
韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學(xué)下棋好了?！?［3］ 97儒家倫理重視家族的力量，一家人應(yīng)有福同享，有難同當(dāng)。母親們望女成鳳，把自己年輕時的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當(dāng)媽的當(dāng)然高興?？墒切≌f中女兒們崇尚的是美國精神中的“個人奮斗”。她們認(rèn)為自己的成功純粹是自己努力的結(jié)果，與父母無關(guān)。韋弗利對母親行為的反感使她最終放棄了下棋。
（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突
小說中的四個女兒雖然沒有受過正式的中國傳統(tǒng)教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統(tǒng)的價值觀念又與正宗的美國人發(fā)生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結(jié)婚?？扇鹌姹软f弗利小幾歲，她擔(dān)心這樁美國式的婚姻會遭到母親的反對。盡管對母親心存怨恨，她還是想方設(shè)法試圖先得到母親的認(rèn)可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準(zhǔn)備結(jié)婚了’” ［3］ 189。母親總是對瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對中國傳統(tǒng)倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對一個中國母親說“閉嘴”的，“你會被指控為殺人幫兇” ［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅決要獨立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。
小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請出席他父母的招待會。這是一個典型的白人中產(chǎn)階級家庭，泰德的母親婉轉(zhuǎn)地表示不同意羅絲和泰德結(jié)婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當(dāng)泰德得知此事時，他大為惱火。首先他對羅絲不為自己的權(quán)利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當(dāng)著眾人的面大聲斥責(zé)他的母親不尊重他的權(quán)利。婚后羅絲對泰德百依百順，因為她相信這是她愛他的表現(xiàn)。這是中國儒家思想中“夫為妻綱”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對她產(chǎn)生了厭倦提出離婚。這下震動了羅絲，經(jīng)過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個人，她應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)和獨立的人格，任何時候?qū)θ魏稳硕疾荒茌p易放棄自己的權(quán)利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權(quán)利和平等地位而斗爭。泰德發(fā)現(xiàn)妻子原來并不是一個唯唯諾諾、毫無權(quán)利意識的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學(xué)會了對丈夫說“不”。這兩件事都表現(xiàn)了美國家庭中的獨立意識。
女兒們在與母親們的不斷沖突中長大，經(jīng)歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結(jié)束時，女兒們已意識到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變?yōu)閮?yōu)勢。吳晶妹的中國行從中國傳統(tǒng)倫理角度看，實際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們在遭到長期的反抗后，不再利用母親的權(quán)威將自己的意愿強加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎(chǔ)上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補短、和諧地融合。
三、結(jié)語
中國儒家思想和美國精神相比，無所謂孰優(yōu)孰劣，各有所長。處在不同文化圈中的人們應(yīng)該互相寬容、互相理解，取長補短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少沖突，和諧共處，最終實現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的理念。
參考文獻
［1］朱永濤．美國價值觀——一個中國學(xué)者的探討［M］．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002：28.
第8篇：儒家思想信的含義范文
摘要：中國作為外源型法的國家，在中國法的現(xiàn)代化進程中參照了大量西方法律資源，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)法律文化的價值。改革開放以來，我國開始了從模仿民法法系到建立有中國特設(shè)的社會主義法律制度的變革，這其中必定包涵著對儒家法律文化的探究，“仁學(xué)”作為儒家法律思想的核心理念，其核心價值應(yīng)當(dāng)為我們所珍視、利用和發(fā)揚。
關(guān)鍵詞：法律思想；仁；禮；孝悌
荀子云：“故可以有奇人國，不可以有奇人天下，可以有竊國，不可以有竊天下也。奪之者可以有國，而不可以有天下，竊可以得國，而不可以得天下，是何也？曰：國，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也，天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也，國者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。”[1]通過對這段論述的探討，許多學(xué)者提出儒家法律思想是“國家本位”或者說是“天下本位?！睂崉t不然，孟子曰：“不仁而得國者，有之矣，不仁而得天下者未之有也。”[2]由此可見，荀子心目中的“圣”是對孔子“依于仁”之圣的最好輝映。孟子又有言曰：“仁者，人也?！盵3]據(jù)此可推斷儒家思想是以民為本的。《荀子·正論》中言：“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！盵4]這句話反映了荀子的“天下”理論中，除了有“德行”、“民心”之外，“百姓”、“民本”思想也蘊育其中。這句話與我們熟知的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”大意相同，孟子的高深之處在于將“百姓”、“民眾”放在了首位，更加彰顯了儒家思想“重民”思想，體現(xiàn)了以人為中心、重視人的地位、價值和尊嚴(yán)。儒家立足現(xiàn)世，以積極務(wù)實的態(tài)度關(guān)注人身并促進了民本主義思潮的發(fā)展，成為儒家法律思想的一個閃光點。
儒家法律思想的民本法律觀在歷朝歷代的立法、司法、執(zhí)法中均有體現(xiàn)。歷代開明的統(tǒng)治者都以“王政本于仁恩，所以愛民厚欲”[5]相標(biāo)榜。以下僅舉幾例，予以說明。如漢文帝時期廢除肉刑，北魏孝文帝時期廢除“門房之誅”，其出發(fā)點都是為了強調(diào)“民命尤重”，借以昭示寬仁慎行。隋文帝時規(guī)定了嚴(yán)格的死刑三復(fù)奏制度，同時規(guī)定了嚴(yán)格的復(fù)奏程序，以示對生命的尊重。唐太宗也從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中得出結(jié)論：“古來帝王以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促?！盵6]貞觀元年，唐太宗還首創(chuàng)：“九卿義刑”制，這些都是在儒家仁義治天下思想的具體體現(xiàn)，比較注意恤刑慎殺。宋初為了消除五代十國以來武人主持獄訟，肆意亂法的弊端，規(guī)定了“法史寢用儒臣，務(wù)存仁恕”，[7]同時頒布了“折杖法”。歷史表明，這種寬仁的治國策略，不僅緩解了社會矛盾，而且促進了國家統(tǒng)治的穩(wěn)固。
由上述簡要分析，我們不難得出，儒家法律思想的核心是“仁”。 仁是孔子整個思想體系的本源和邏輯起點，是隱藏于人的生命本質(zhì)的大本大源，是人的善性的發(fā)端，是一切美德和道德范疇的集中體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)宏大而又細(xì)微，其內(nèi)容博大而又精深。[8]具體而言，儒家的仁學(xué)思想主要有以下幾個方面的內(nèi)容：
一、仁者愛人
論語中有關(guān)仁的論述就達109此之多。“仁”的基本精神就是“愛人”?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“泛愛眾而親仁”，“節(jié)用而愛人，使民以時?！本唧w來說，“仁”是出于人與人之間相愛的感情，是內(nèi)心的一種自我修養(yǎng)，也是人情世故的相處之道?！皭廴恕笔侵敢磺腥巳垡磺腥耍貏e是統(tǒng)治者對民眾的愛。故孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！盵9]“仁也者，人也。合而言之，道也?！盵10]《論語·述而》篇中曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、儒學(xué)家錢穆對仁的經(jīng)典論述道：“仁道出于人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠(yuǎn)人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難?！卞X穆所論述的孔子之仁表明，仁心仁道是發(fā)自于內(nèi)心的道德和美德，存在于每個人的心中。這是孔子仁存于心觀點的表現(xiàn)?！睹献印るx婁下》中說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！庇纱丝梢?，孟子認(rèn)為是否明于人倫，施仁義之舉；是區(qū)別人與禽獸，君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。
如何去實踐“仁”呢？這就關(guān)系到儒家思想所講求的忠恕之道。據(jù)《論語·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯?！映觯T人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’?！睗h代許慎所著《說文解字》中說：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄八?，仁也，推己及人。”朱熹所著《四書集注》有訓(xùn)：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”意思就是說，“忠” 就是盡心盡力，用自己的心去愛人，而”恕”則是推己及人，我不欲別人強加于我，我也不要強加于別人，同時強調(diào)將心比心以愛人。忠恕之道是“仁”的具體運用，也是實現(xiàn)“仁”的前提和基礎(chǔ)?！爸摇痹凇墩撜Z》中多次出現(xiàn)，如《論語·學(xué)而》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語·述而》篇記子以四教：文、行、忠、信；《論語·八佾》篇中曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”，強調(diào)的都是盡心盡力?！八 弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)了兩次?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇記子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！边@是儒對家忠恕之道精神的最佳表述。
法治應(yīng)當(dāng)擁有一種博愛的精神，去愛護民眾。儒家“仁者愛人”的精神，正是當(dāng)代法治建設(shè)所急需的“最高的理性”、“善良與公正的藝術(shù)”，英國法學(xué)家萊茲指出，“法治有兩方面的含義：一是人們應(yīng)該受法律的統(tǒng)治并服從法律；二是法律應(yīng)該讓人們能夠受其引導(dǎo)?！狈ㄖ谓ㄔO(shè)必須以“仁”為目的和歸宿，才能讓人們自覺接受法律的引導(dǎo)、構(gòu)成人們守法的理由。
第9篇：儒家思想信的含義范文
關(guān)鍵詞：《論語》；視域融合；英譯
中圖分類號：H315.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0121-02
《論語》是儒家經(jīng)典著作，流傳至今經(jīng)久不衰，可以說《論語》就是中國的圣經(jīng)。16世紀(jì)末以來，《論語》開始被譯為西方語言?！墩撜Z》的英譯始于西方傳教士，之后也有西方漢學(xué)家、中國學(xué)者參與《論語》英譯。從《論語》第一個譯本出現(xiàn)至今，已確認(rèn)《論語》原創(chuàng)譯本共有57個。本文主要選擇了其中具有代表性的理雅各譯本、龐德譯本、辜鴻銘譯本和安樂哲譯本對核心詞“仁”和“天”的不同英譯進行比較。
一、“視域融合”的提出及基本觀點
在傳統(tǒng)翻譯觀中，翻譯活動只有“文本”一個中心，譯者的職責(zé)是將原文本意義用目的語準(zhǔn)確表達出來。時至今日，“忠實標(biāo)準(zhǔn)”仍然有強大生命力。隨著翻譯研究的不斷進步，人們逐漸認(rèn)識到，文本是開放的，對其意義的闡發(fā)是一個永無止盡的動態(tài)過程。“翻譯不可能有定本”，因此翻譯活動也就由“文本為中心”轉(zhuǎn)變成“譯者與原文本之間的對話”。在譯者與原文本的對話中，譯者不再隱身，而是主觀能動性的發(fā)揮者。翻譯學(xué)者開始用伽達默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)為理論支撐研究翻譯過程，提出了翻譯過程中的“視域融合”。
視域融合是由德國哲學(xué)家伽達默爾提出的闡釋學(xué)三大原則之一。依照闡釋學(xué)觀點，譯者處于特殊歷史背景下，對任何文本的理解和翻譯都建立在“前理解”的基礎(chǔ)上，這就是譯者的視域。譯者的視域是在目的語文本最終形成之前譯者在特殊的生活經(jīng)歷、教育背景和時代背景下所具有的一切知識、觀點、認(rèn)識和態(tài)度的總和，它不僅包括譯者在閱讀原文本之前所擁有的全部“前見”，而且還包括譯者在進行翻譯的過程中采取各種途徑（如查閱文獻資料或者向他人咨詢）所獲取的全部信息。在翻譯過程中，譯者要努力做到兩次視域融合：與原文本的視域融合和與譯文讀者的視域融合。在與原文本的視域融合過程中，譯者要考慮原作者身份和原作創(chuàng)作年代、目的、文字和句式結(jié)構(gòu)特點，原作所處的歷史背景、主流思想、意識形態(tài)；與譯文讀者的視域融合，則要考慮到其語言水平和需要，選擇恰當(dāng)翻譯策略和方法，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的譯作。譯者作為視域融合直接參與者和實現(xiàn)者，要經(jīng)歷不同視域的沖突、排斥、達成一致最終融合的過程，最后產(chǎn)生新的視域。所以譯者要想辦法優(yōu)化自己的視域，這樣才能更好的與原文本和讀者進行視域融合。
二、《論語》核心詞的英譯
《論語》核心詞包括“仁”、“君子”、“禮”、“道”、“天”、“德”等，這些核心詞在原文不同字句中有著相通但并不相同的意義，即使用現(xiàn)代漢語詞匯通譯都非常困難，更不說用同一個英語詞匯來翻譯。本文選取其中“仁”和“天”的英譯進行討論。
“仁”是孔子思想的核心和精髓，寓意極其豐富，在《論語》中一共出現(xiàn)了109次?！叭省卑斯?、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、禮、悌等內(nèi)容。在英文中找不到一個與之完全對應(yīng)的單詞，所以英g十分困難。理雅各根據(jù)“仁”在《論語》中出現(xiàn)的位置不同、語境含義不同，分別把“仁”翻譯成了不同的英語單詞，如“virtue， true virtue， the good， benevolent actions， perfect virtues， the excellence等。總體來講，理雅各還是把“仁”譯為“virtue”。這樣將“仁”譯為“virtue”，使得“仁”和“德”的區(qū)別在英譯本中變得不那么明顯，可能會使讀者產(chǎn)生困惑，并且也沒有忠實地反映出“仁”是要靠后天努力形成的儒家思想。龐德在翻譯《論語》核心詞時使用的是他獨創(chuàng)的“意象析字法”，即通過分析漢字構(gòu)造，找出所指向事物之間的關(guān)系，從而發(fā)掘漢字的“真實”意義。故龐德把“仁”理解為“Humanitas， humanity， in the full sense of the world， real people， the real man， manhood， the man and his full contents等，這樣的英譯更多的是西方人道主義解讀。事實上，儒家思想中的“仁”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方人道主義提倡的“民主、自由、平等、博愛”更加深刻，龐德的譯法沒有展現(xiàn)“仁”的豐富含義。辜鴻銘則把“仁”統(tǒng)一翻譯為“moral life”和“moral character”，這樣就保留了中國文化特色，提高了中國文化影響力，較統(tǒng)一的翻譯又讓譯本讀者容易理解，接觸原汁原味中國文化，達到了“中西和諧”。安樂哲把“仁”翻譯為“authoritative person”，他認(rèn)為“仁”是人在社會給予他的人際關(guān)系中體現(xiàn)出來的，是通過禮儀活動體現(xiàn)在他身上的文化傳統(tǒng)價值和習(xí)俗，強調(diào)“仁”的過程性。
在《論語》中，“天”的含義也十分寬泛，共出現(xiàn)了26次，包括了“自然的天”、“主宰之天”和“義理之天”。其中“自然之天”含義較為簡單，即浩瀚宇宙；“主宰之天”有獨立人格和意志，主宰天地萬物之命運，宗教色彩較強烈；“義理之天”即道德之天，其宗教色彩相對較弱，更多是一種道義與綱常。理雅各將“天”翻譯為“Heaven”，為了與西方宗教里的“上帝”有所區(qū)別，他以Heaven”首字母大寫來表示中國的神。但是當(dāng)西方讀者讀到“Heaven”時，浮現(xiàn)在腦海里的一定是超越現(xiàn)世的造物主形象，以及罪孽、靈魂和來世這些基督教概念，很難體會到中國文化中的“天”。辜鴻銘采取“歸化”翻譯策略直接將“天”翻譯為“God”，讓人聯(lián)想到西方宗教里的“上帝”，有著深深的基督教意識形態(tài)印記，但是容易被西方讀者接受。安樂哲將“天”創(chuàng)造性地翻譯為“T’ien”，并用漢字和注釋加以解釋。這種譯法給讀者一種陌生感，屬異化翻譯策略，目的在于構(gòu)建不同于西方的哲學(xué)思維，挑戰(zhàn)西方文化霸權(quán)，傳播中華文化。
三、“仁”“天”英譯中的視域融合
理雅各《論語》英譯本是第一本英語全譯本，1861年首版于香港，問世100多年來，一直被奉為經(jīng)典譯本。理雅各是英國倫敦教會傳教士，翻譯《論語》的目的就是為基督教傳教服務(wù)，幫助傳教士了解中國文化，找到儒家文化和基督教文化之間的相似之處，化解中國人對基督教的敵意，達到“調(diào)和耶儒、以耶補儒”的傳教目的，這是理雅各的視域。理雅各在翻譯《論語》時查閱了眾多注疏，參考數(shù)個前人譯作，努力忠實傳達原作內(nèi)容，達到與原文的視域融合。但由于受傳教士的身份和翻譯目的影響，使其“仁”和“天”的翻譯中帶有較大局限性。同時，理雅各更多考慮的是譯本讀者視域，更多地采用他們較為熟悉的英語語言。龐德作為漢學(xué)家，對中國文化十分推崇。龐德所經(jīng)歷的時代，正好是第二次世界大戰(zhàn)時期，龐德渴望從中國儒家文化中找到救贖西方世界的良藥，儒家的智慧正是西方社會所需要的。此外，龐德是詩人，在翻譯《論語》時更加重視翻譯的創(chuàng)造性，常常直接把自己的理解和領(lǐng)悟加入翻譯之中，在他的《論語》英譯本中可以看到許多類似于意象派詩歌的意象和行文風(fēng)格，這是他與原文本獨特的視域融合。龐德的“意象析字法”使得他翻譯的《論語》充滿了文學(xué)和文化的想象，給予中國文化詩意的詮釋，為孔子思想的傳播注入了新的活力，讓讀者有了全新的認(rèn)識和體會，是與讀者視域獨特的融合。辜鴻銘所處年代，西方文化占中心地位，中國文化處劣勢地位，他翻譯《論語》主要目的是反擊西方文化中心主義，為中國文化爭得一席之地，讓西方讀者了解真正的中國和儒家文化。他批判理雅各的譯本，“所展現(xiàn)的中國人的智慧和道德品質(zhì)，對西方人來說顯得力氣怪異。他要“使英國人改變他們頭腦中以往形成的對中國人的先入之見，并由此改變他們對中國人和中國民族的態(tài)度”，這是他的視域。辜鴻銘在翻譯《論語》時總結(jié)前人翻譯得失，首創(chuàng)“以西釋中”翻譯策略，借用大量英語讀者熟悉的文學(xué)和文化內(nèi)容，用西方思想家和作家如歌德、愛默生、莎士比亞、華茲華斯等的話語來對原文進行解釋，這是他與原文文本的視域融合。辜鴻銘的歸化翻譯策略使得他的譯本接受度很高，流傳度很廣，可以說辜鴻銘在與讀者視域融合方面做的非常成功。安樂哲是著名中國學(xué)學(xué)者，當(dāng)代西方漢學(xué)界和哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物，所處時代以及跨中西文化的教育和生活背景賦予他跨文化視野和“去中心主義”文化觀。安樂哲英譯《論語》的主要目的是想要融匯中西文化，改變西方人認(rèn)為“中國沒有哲學(xué)”的錯誤觀念，構(gòu)建中國哲學(xué)體系，讓西方人了解真正的中國哲學(xué)，這是安樂哲的視域。安樂哲為了傳播中國文化，十分重視譯本注釋，旁征博引，直接引用了《莊子》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《左氏春秋》、《詩經(jīng)》、《說文》等經(jīng)典，最長的注釋長達大半頁，這是他努力與原文本域融合的證據(jù)。同時譯者不斷提醒讀者中西文化和哲學(xué)的差異，幫助西方讀者重視儒家思想的獨特意義，努力與讀者視域進行融合。其《論語》英譯本更加凸顯了儒家思想的社會性和修養(yǎng)的過程性。安樂哲創(chuàng)造性地將“天”譯為“T’ien”正是體現(xiàn)了經(jīng)典的意義不是封閉的，而是等待著不同讀者來解讀和詮釋，體現(xiàn)了譯者對讀者視域的重視。
綜上所述，不同譯者因為生活經(jīng)歷和教育背景不同，有著不同翻譯目的和目標(biāo)讀者，因此不同譯者有著不同的譯者視域。在翻譯過程中，譯者既要考慮原文本視域，又要考慮譯文讀者的視域，只有這樣才能達到翻譯的目的，產(chǎn)生合格的譯本?！墩撜Z》核心詞“仁”和“天”在不同英譯本中的不同譯法，正是譯者視域與原文本和讀者視域兩度融合的結(jié)果。
參考文獻：
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