中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀精選(九篇)

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第1篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文

［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 價值觀 大學(xué)生

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于文化的解釋有多種，英國人類文化學(xué)創(chuàng)始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個生活方式的總和”。美國學(xué)者M(jìn).克迪維拉稱文化是指導(dǎo)人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化三個層次。其中，物質(zhì)文化是文化體系的外層結(jié)構(gòu)，制度文化是中層結(jié)構(gòu)，思想文化是整個文化體系中的核心結(jié)構(gòu)。狹義的文化專指思想文化。

中國傳統(tǒng)文化是指中國文化的內(nèi)容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國傳統(tǒng)文化是整個民族的社會實踐經(jīng)驗的凝華，以及民眾精神生活的結(jié)晶，它體現(xiàn)為由歷代勞動人民、工匠技師、文人學(xué)士等創(chuàng)造的多層次、多種類的文化成果和文化實體。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，涵蓋了自然科學(xué)和社會科學(xué)的各個門類。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在倫理道德方面強調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，倡導(dǎo)“見利思義”“見利爭讓、聞義爭為”的先義后利、義利并重的價值取向；在社會關(guān)系方面強調(diào)個人的修養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)個體對社會對國家的義務(wù)和責(zé)任；在民族性格上表現(xiàn)為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅韌氣節(jié)；在國家觀念層面倡導(dǎo)“天下為公”“國而忘家、公而忘私”的國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)和提倡的堅忍不拔、銳意進(jìn)取的堅強志向，與時俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念等，都具有長久的生命力和指導(dǎo)意義。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國人傳統(tǒng)價值觀的影響

文化在一般意義上都具有化育人的功能機制。古語云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！贝酥小拔幕倍际俏闹巍⒔袒囊馑?，蘊涵著自我服膺的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，營造著一種居高臨下的強勢氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認(rèn)可文化的化育功能。

在中國傳統(tǒng)文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會的主流和主導(dǎo)，倡導(dǎo)高尚的人格信念和堅守的人生信念，提倡“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的儒道相濟的生命哲學(xué)。儒家思想蘊涵厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養(yǎng)道德的功效。

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強不息的人生進(jìn)取精神，注重主體的氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導(dǎo)民眾如何做人的觀念和規(guī)范，尤其強調(diào)個人的“內(nèi)省”和“慎獨”，強調(diào)啟發(fā)個人的內(nèi)在道德功能和思想自覺。儒家文化認(rèn)為，個人是具有道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；個人要服從道德，國家也要服從道德，從而形成一個和諧中庸的道德社會。據(jù)此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優(yōu)先于功利思維，人的存在的價值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”?！洞髮W(xué)》中進(jìn)一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，也是以德性為先的體現(xiàn)，以求知學(xué)文為后的中國儒學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)文化思想，深刻影響并激發(fā)了中華民族價值觀念的形成和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中還體現(xiàn)著尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。不單如此，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)并努力實踐重視倫理、義高于利的金錢價值觀，倡導(dǎo)對人以愛、推己及人的人際關(guān)系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)的為群體奉獻(xiàn)的思想，激發(fā)人們形成對于家庭、社會、國家的義務(wù)觀念?？鬃诱f，“人能弘道，非道弘人”，體現(xiàn)了人的價值在于發(fā)現(xiàn)和宣傳真理。“殺身成仁”“舍生取義”成為中國歷代有識之士和志士仁人報國的信條。

三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價值觀

從中國傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價值觀主流是好的，但也有一些大學(xué)生表現(xiàn)出較為嚴(yán)重的利己思想傾向，表現(xiàn)為：在自我認(rèn)識中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個人為中心；在涉及國家民族問題時的麻木淡薄或無知偏激；在認(rèn)識人與自然的關(guān)系時的環(huán)保意識淡薄、浪費嚴(yán)重等。

充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價值標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。

1.以傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識、社會責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國家責(zé)任意識。作為有強烈國家責(zé)任感的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而應(yīng)將個人與社會、國家利益有機地協(xié)調(diào)起來，在為社會服務(wù)的過程中，實現(xiàn)個人價值，找到人生的意義。在中國傳統(tǒng)文化價值取向中，體現(xiàn)著強烈的民族國家意識。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中?！边@并非狂妄自大，而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞选７吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，為了國家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對大學(xué)生開展社會責(zé)任、國家責(zé)任教育的良好素材。

2.以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點，塑造大學(xué)生正確的誠信觀。中國傳統(tǒng)文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系。《尚書·太甲下》中記載：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來經(jīng)過儒家學(xué)者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進(jìn)行個人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論，認(rèn)為人若要加強自身品行的修養(yǎng)，誠是一個重要的原則。他說：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！闭\信作為一種道德規(guī)范，是社會文明的重要基礎(chǔ)。因此，對公民進(jìn)行誠信教育是必要的，而對即將步入社會生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育更為緊迫，必須借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信，求真務(wù)實。

3.以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀?？鬃犹岢觥肮院穸∝?zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點?？鬃舆€強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對待別人將心比心，由己及人。中國傳統(tǒng)文化中重視對朋友的“忠信”之禮，孔子教育學(xué)生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養(yǎng)學(xué)生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子言：“信于友有道?！笨鬃痈菑娬{(diào)“三人行，必有我?guī)煛?。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。

4.以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下，各種意識形態(tài)、文化現(xiàn)象、價值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對于世界觀、人生觀正在形成時期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對大學(xué)生正確認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時期的新儒家都非常強調(diào)義利之辯，認(rèn)為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過度追逐物質(zhì)利益的情況下，對大學(xué)生進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點培養(yǎng)其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。

5.以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神。以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強不急”的入世思想，強調(diào)通過主體的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客體的發(fā)展，具體體現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡薄坝薰粕健钡炔磺粨系木?。利用中國傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念，培養(yǎng)大學(xué)生求實、務(wù)實、進(jìn)取的態(tài)度，尋找適合自己的人生目標(biāo)，實現(xiàn)自己的人生價值無疑具有十分重要的長遠(yuǎn)意義。

第2篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文

如今的春節(jié)可謂是越來越熱鬧了，節(jié)日商品應(yīng)有盡有，各種娛樂活動層出不窮，可是人們卻越發(fā)地覺得這年過得沒什么意思，年味越來越淡了。近幾年，每逢過年，各媒體從各種角度與不同的人一起探討年味、尋找年味，但依然改變不了年味日淡的現(xiàn)實。那么讓人記掛心頭、割舍不下的年味到底是什么呢? “傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它是民族文化情感的凝聚與價值觀念的體現(xiàn)”①，它是民族文化重要的構(gòu)成要素，它包含著諸多的文化要素，如既反映了“居住、飲食、服飾”和“社會結(jié)構(gòu)”等要素，也反映出了“民族的歷史淵源、信仰崇拜、習(xí)俗禮儀、風(fēng)尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)”等重要內(nèi)容，往往顯示了一個民族內(nèi)在的文化底蘊，揭示了“民族文化心理與民族精神的本質(zhì)”②。春節(jié)是中國傳統(tǒng)風(fēng)俗中最重要的節(jié)日，是中國傳統(tǒng)農(nóng)歷的新年，這是一年中最盛大的風(fēng)俗盛事。傳統(tǒng)的過新年實際上是一個漫長而豐富的過程，從年末農(nóng)歷十二月初八家家戶戶就開始忙年了，這就是民謠所謂的“過了臘八就是年”，從這天開始直到正月十五，過年的過程才告一段落。這期間有供佛、掃年、祭灶王爺、置辦年貨、祭祖、迎財神、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、逛廟會、鬧元宵等數(shù)不勝數(shù)的各種儀式和活動。③這些林林總總的儀式和活動是經(jīng)過“一個長期的歷史文化模塑過程”④慢慢形成的，它集中體現(xiàn)了中華民族和睦團聚的家族觀念、盡忠報國的國家觀念、敬重鬼神的天人觀念、崇拜祖先的重孝倫理觀念、勞逸結(jié)合的娛樂觀念。所謂的年味，實際上是春節(jié)本身及其一系列活動和儀式所體現(xiàn)出的這些傳統(tǒng)文化價值觀念在人們內(nèi)心的投影，對人們社會實踐和生活的輻射和影響，它是春節(jié)具有的傳統(tǒng)精神指向和內(nèi)涵所在。

為什么說對失落年味的追尋實際上是人們傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識的回歸?首先年味與傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同有著密切的關(guān)系。春節(jié)是人們在漫長的社會實踐中創(chuàng)造的，經(jīng)歷了歷史沉浮的磨礪，反映了民眾共同的歷史經(jīng)驗，其中蘊涵的國家觀念、天人觀念和娛樂觀念等文化價值觀念是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，是炎黃子孫共同的文化象征和精神象征。它是中華民族不同于其他民族的那個“真正的自我”所在，也是民族群體文化身份的體現(xiàn)。文化身份是“一種共有的文化”，是民族群體的“一個真正的自我”，它“反映共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼”，并以此為“一個民族”“提供在實際歷史變幻莫測的分化和沉浮之下一個穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”。對年味的感知和確認(rèn)，就是對過新年過程中傳統(tǒng)價值觀念的體味和感受，是對浮泛的歷史背后屬于中華民族的那個“穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”的體會，是對那個“真正的自我”的認(rèn)同，是對傳統(tǒng)文化身份的認(rèn)同⑤。其次，之所以說是傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識的回歸，是因為這種意識一度被人們所遺落和擯棄，一如失落的年味。民族群體的文化身份認(rèn)同是長期歷史積淀的產(chǎn)物，它并非是一成不變的，而是“屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲”⑥，社會的變遷，歷史的沉浮，既會讓民族群體的文化身份認(rèn)同不斷得到更新和強化，也會引發(fā)文化身份認(rèn)同危機。中華民族傳統(tǒng)文化歷史非常悠久，并且具有強大的包容力和凝聚力。一部中華文化史實際上就是一個不斷影響和融合各民族的過程?！肮糯袊苏J(rèn)為自己的文化是放之四海皆準(zhǔn)的普世文化”，也是“最優(yōu)秀的”⑦，因而認(rèn)為中國乃世界的中心，中國就是天下，天下就是中國， “天下一統(tǒng)，華夷一家”，沒有可以匹比的他者存在，所以也就沒有文化身份認(rèn)同問題。然而，的炮聲敲開了中國的大門，西方列強的堅船利炮使這個千年禮儀之邦連連潰敗。中國人開始反思自己的文化，比較中西文化的優(yōu)劣，并發(fā)現(xiàn)自己在科技、制度等許多方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方列強，我國宏觀的文化身份認(rèn)同危機由此發(fā)端。隨后，從20世紀(jì)初的“”開始，中國人懷疑自己的傳統(tǒng)文化，將國家政治、經(jīng)濟生活中存在的一些詬病歸罪于傳統(tǒng)文化，視傳統(tǒng)文化為有礙發(fā)展的腐朽因素，不但要拋棄，還要反戈一擊，深刻地批判，并如饑似渴地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、思想理論。而后的幾十年，由于戰(zhàn)爭及后期的“”等原因，西化的風(fēng)潮有所抑制。改革開放以后，中國再次打開門戶，學(xué)習(xí)西方，到上世紀(jì)80年代知識界又掀起的“新五四啟蒙運動”⑧，鼓吹全盤西化。從至此，中國看西方學(xué)習(xí)西方，還主要局限在知識分子和社會精英的范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是西方的科學(xué)技術(shù)和思想理論，其主要目標(biāo)是為了江山社稷、國家的繁榮富強。而到了上世紀(jì)90年代的“全球化”風(fēng)潮，西方消費主義文化不斷滲入中國社會，無論是社會精英還是平民百姓，都不可避免地卷入了這次消費主義風(fēng)潮，消費主義文化無時無刻不在影響著人們的生活。一切都被物化。無論是文化的還是非文化的，都被商業(yè)化。傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也不可避免地被商業(yè)化了。傳統(tǒng)的置辦年貨，成為商場里的血拼；家庭團聚，成為酒店里的觥籌交錯；鬧元宵等娛樂活動，成為走馬觀花的國內(nèi)外旅游；拜年，成為手機短信的嬉戲；極富傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的春節(jié)，只剩下吃喝玩樂的消費主義外殼，而其中的文化價值觀念則被遮蔽、被拋棄。國人傳統(tǒng)文化身份逐漸喪失，傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識也逐漸失落，而代之以西方文化認(rèn)同意識。因而，如今過新年，雖然喧囂熱鬧，卻年不像年，沒有年的味道，年味悄然隱身也就不可避免了。

然而，無所不在的商業(yè)化畢竟還要利用春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式，以擴張其消費主義文化，而春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式與傳統(tǒng)價值觀念是密不可分的，春節(jié)雖然披上了商業(yè)化的膚淺外衣，但它與傳統(tǒng)價值觀念有著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系只是暫時被盲目的和來自西方的文化權(quán)利所割裂。盡管人們已經(jīng)不由自主地一次次把春節(jié)當(dāng)作“一般假日”來消費，但是每過一次新年，隱藏在春節(jié)背后的傳統(tǒng)價值觀念就會向人們招一次手，試圖去彌合被暫時割裂的聯(lián)系。這就是人們悵然若失的原因。這種悵然若失是對年味的感知和確認(rèn)，是對年味的一種追尋，這種追尋意味著人們傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識的逐漸回歸。

追尋失落的年味，并不意味著要回到過去，原原本本地按傳統(tǒng)的方式過年，也不意味著完全認(rèn)同原有的傳統(tǒng)文化身份。對于春節(jié)乃至中國傳統(tǒng)文化來說，追尋本身就意味著幸運，說明大多數(shù)的人已經(jīng)能夠從盲目的迷途上轉(zhuǎn)過頭來，辯證地看待傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化價值觀念，而不是不分青紅皂白地輕視與擯棄。當(dāng)然，即便是將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)這三個傳統(tǒng)節(jié)日增為國家法定節(jié)日這樣意在弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的舉措，也難免會將這些具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日“一般假日”化，難免確保這三個節(jié)日不會像春節(jié)一樣被商業(yè)化，反而并不如原本只作為民間傳統(tǒng)節(jié)日時更原汁原味，更有所謂的“年味”，但是不可否認(rèn)，這一舉措所具有的標(biāo)志性和指向性意義是顯著的。它標(biāo)志著以政府為主導(dǎo)的振興和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日乃至傳統(tǒng)文化的號角終于吹響。它標(biāo)志著人們的文化身份認(rèn)同與傳統(tǒng)文化價值觀念、傳統(tǒng)節(jié)日的外殼與內(nèi)涵之間斷裂的聯(lián)系可能會逐漸彌合。這不但有利于民族文化的傳承與發(fā)展，而且有利于民族精神的凝聚和民族團結(jié)以及社會的和諧穩(wěn)定。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長的歷史長河中，在人們的社會實踐中，不斷“模塑”而成，它是歷史的，不斷變化的。春節(jié)內(nèi)蘊的體現(xiàn)民族文化身份的文化價值觀念，也是變化發(fā)展的，不斷適應(yīng)人們社會生活的需要。所以，追尋的過程，必然也是長期的再建構(gòu)的過程，是傳統(tǒng)節(jié)日形式與內(nèi)涵再建構(gòu)的過程，也是傳統(tǒng)文化認(rèn)同的再建構(gòu)過程。我們既要繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化中優(yōu)秀的文化價值觀念，還要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使人們既能在歡度傳統(tǒng)節(jié)日的時候找到“真正的自我”，還能使這些傳統(tǒng)節(jié)日更具有現(xiàn)代氣息，更充滿生命力。

注 釋：

①④蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》，2005(5)。

②楊淑媛：《民族節(jié)日文化的當(dāng)代變異》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2003(6)。

③牧雨、齊放：《消逝的風(fēng)俗》，百花文藝出版社。

⑤⑥斯圖亞特?霍爾：《文化身份和族裔散居》，羅鋼、羅象愚主編：《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社。

⑦張汝倫：《經(jīng)濟全球化和文化認(rèn)同》，《哲學(xué)研究》，2002(2)

第3篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文

關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高等教育;社會主義核心價值;信息技術(shù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結(jié)晶，它為我們建設(shè)社會主義新文化打下堅實基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學(xué)生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態(tài)和行為準(zhǔn)則都對當(dāng)下社會有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵思想，是中國古代人民大智慧的結(jié)晶，它為我們建設(shè)當(dāng)代中國新文化打下堅實的基礎(chǔ)。對于高等教育來說，如何利用信息技術(shù)挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進(jìn)行最大化的利用是當(dāng)今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀

(一)國家提高軟實力加強傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景

“軟實力”一詞美國哈佛大學(xué)教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現(xiàn)一個國家及其民族對自己歷史文化認(rèn)可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認(rèn)可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會主義發(fā)展中的重要作用:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關(guān)系研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學(xué)習(xí)者的道德養(yǎng)成、行為標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價值觀等意識形態(tài)上的引導(dǎo)、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育工作時如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學(xué)生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時代完美結(jié)合在一起是研究的重點，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊去影響和啟迪大學(xué)生是加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］

(三)中國傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強自立的精神，形成積極樂觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習(xí)慣上進(jìn)行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認(rèn)為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結(jié)合會更具特色。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問題

(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊

現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來越的文化對大學(xué)生造成了巨大的沖擊，大學(xué)生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學(xué)生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速的今天，大學(xué)生容易形成急功近利、自驕自負(fù)、道德觀意識淺、誠信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結(jié)合的關(guān)鍵點

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學(xué)中將傳統(tǒng)文化略過，避免發(fā)生兩極教學(xué)。必須要將思想政治教學(xué)的政治功能與文化底蘊互補。鼓勵大學(xué)生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中去，讓大學(xué)生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實際行動總?cè)?，讓?yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。

(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平

對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學(xué)和校園文化建設(shè)之中，教師要有對中國文化形象的正確認(rèn)知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成為支撐現(xiàn)實生產(chǎn)的強大動力，教會學(xué)生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新和改造，促進(jìn)一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)

(一)提高學(xué)生個人修養(yǎng)促進(jìn)道德觀的形成

思想政治教育的根本目標(biāo)是提高人的道德品質(zhì)，促進(jìn)人的綜合發(fā)展。學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，但是網(wǎng)絡(luò)爆炸式的信息讓學(xué)生應(yīng)接不暇，學(xué)生社會經(jīng)驗少、思想不成熟、認(rèn)識不深刻，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對學(xué)生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應(yīng)的思想政治教育引導(dǎo)下，提高學(xué)生個人修養(yǎng)和判斷能力，為學(xué)生成人成才做出充分的準(zhǔn)備和及時的指導(dǎo)。

(二)加強校園文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)生成人成才

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學(xué)校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學(xué)生對學(xué)校有強的認(rèn)同感和歸屬感。在思想政治教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育使學(xué)生潛移默化地了解社會、認(rèn)識人生，大學(xué)生在構(gòu)建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學(xué)生的成人成才具有引導(dǎo)和感染的重要影響，所以加強校園文化建設(shè)，使大學(xué)生與校園環(huán)境在文化認(rèn)同上達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到大學(xué)生的個性化健康協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實現(xiàn)中國夢

為了實現(xiàn)中國夢，對中華傳統(tǒng)文化要進(jìn)行細(xì)致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學(xué)生都參與進(jìn)來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于學(xué)生價值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學(xué)生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進(jìn)行碰撞，促進(jìn)正能量的傳播。

四、進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進(jìn)行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學(xué)生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟運行方式、市場認(rèn)同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個體思想活動的適應(yīng)性、獨立性、擴展性、變通性和自主性等正在增強，人們有自己的獨立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導(dǎo)，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機的牽引才能健康成長。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是當(dāng)代大學(xué)生必須要踐行的核心價值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學(xué)生的社會主義理想和價值導(dǎo)向。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進(jìn)綜合素質(zhì)提升

打造高素質(zhì)人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質(zhì)人才，有助于引導(dǎo)大學(xué)生了解更多的感情內(nèi)在文化，有助于培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對于中華文明的歸屬感和認(rèn)同感，從而使大學(xué)生能夠具有個性化的獨特魅力健康成長。

參考文獻(xiàn):

［1］軟實力［EB/OL］．

［2］．論中國傳統(tǒng)文化———十以來重要論述選編．

［3］王潤玲．大學(xué)生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析［J］．教育與現(xiàn)代化，2010(1):21．

第4篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;青少年;價值觀;培育路徑

教育部于2014年4月了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，確定了加強傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容，要求分學(xué)段有序地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，落實立德樹人的根本任務(wù)［1］。中小學(xué)加強對青少年的傳統(tǒng)文化教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化創(chuàng)新，成為國家層面培育青少年價值觀的重要舉措。

1傳統(tǒng)文化教育對培育青少年價值觀的意義

傳統(tǒng)文化隱含著積極的價值觀。價值觀反映了不同歷史時期的文化追求，又滲入多種多樣的價值理想，并規(guī)范著人們的行為。價值觀是由一系列價值原則組成的，相互關(guān)聯(lián)的價值原則構(gòu)成了文化的價值系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)主要包括“愛人”的人道原則、“修己以安人”“尚同”的群體原則、“義以為上”的道義原則、“謀道不謀食”的理性追求、“內(nèi)圣”“外王”“善”等品質(zhì)要求［2］。青少年自覺接觸與內(nèi)化傳統(tǒng)文化，就會潛移默化接受價值觀的熏陶引導(dǎo)，為正確價值體系的形成奠定堅實根基。價值觀發(fā)展需要傳統(tǒng)文化引領(lǐng)。文化對青少年具有建構(gòu)作用，學(xué)生接受什么樣的文化教育，就會相應(yīng)地具有什么樣的價值觀，然后在生活、學(xué)習(xí)中就會用什么樣的理念、原則來規(guī)范、約束自己的行為［3］。因此，應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化的育人功能，從青少年的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，逐步提高青少年的思想認(rèn)識水平，鼓勵青少年以傳統(tǒng)文化中的正面人物為榜樣，學(xué)習(xí)別人的長處，在生活中自律自強。傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念，能夠成為大學(xué)生的價值標(biāo)桿，使其朝健康、積極的方面發(fā)展。如傳統(tǒng)文化中彰顯的“愛人”原則，可以塑造青少年人道主義精神;“修己以安人”的精神可以在實現(xiàn)個人內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會整體的穩(wěn)定和發(fā)展，培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識;“尚同”思想可以培養(yǎng)青少年的家國意識、集體意識等。

2當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育存在的問題

雖然中小學(xué)校已經(jīng)開始重視傳統(tǒng)文化教育，并且青少年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也有一定程度的提升，但教育方式有待改進(jìn)、教育內(nèi)容需要整合，實施途徑與社會影響方面仍有諸多問題有待克服。

2．1教育內(nèi)容的整體性、系統(tǒng)性不足

當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在內(nèi)容不成體系，與青少年生活結(jié)合不緊密的問題。傳統(tǒng)文化教育不僅要以弘揚愛國主義精神為核心，重點對青少年學(xué)生進(jìn)行家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育，還要著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)［1］。語文、數(shù)學(xué)、思想品德、歷史、地理、書法等學(xué)科都可通過相應(yīng)內(nèi)容增強青少年對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。比如，人教版初中語文教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要涉及漢語言文學(xué)、愛國主義和革命戰(zhàn)爭傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、歷史人物和事件、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗節(jié)慶等方面。從表面上看，內(nèi)容的設(shè)置似乎很全面，但呈現(xiàn)在每冊教材中的內(nèi)容卻顯得支離破碎，學(xué)生在學(xué)完一個階段之后對所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識僅限于選文本身，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識比較零碎，難以從整體上理解把握。以七年級上冊教材為例，課本選文涉及《世說新語》《論語》《禮記》《西游記》《伊索寓言》《韓非子》《淮南子》及古代詩歌等內(nèi)容。研讀這些具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對于青少年學(xué)生把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，無疑是非常重要的，但雜亂無章的內(nèi)容不利于系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，難以形成價值觀培養(yǎng)的合力。

2．2教育途徑單一

學(xué)校傳統(tǒng)文化教育重知識講授、輕精神內(nèi)涵。隨著傳統(tǒng)文化熱的出現(xiàn)，中小學(xué)紛紛加強傳統(tǒng)文化教育，成為傳播弘揚傳統(tǒng)文化的主渠道，在相當(dāng)大程度上為青少年形成正確的價值觀奠定了基礎(chǔ)。相對而言，語文學(xué)科對于傳統(tǒng)文化的弘揚與繼承具有得天獨厚的優(yōu)勢，但是目前語文課堂中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教學(xué)依然停留在經(jīng)典誦讀的階段，沒有深入到文化內(nèi)涵深刻把握的層面。教師對經(jīng)典古詩文的教學(xué)內(nèi)容的通常做法是，在講完知識點后便要求學(xué)生讀讀背背。這種教學(xué)方式用來應(yīng)付考試是無可厚非的，但對青少年價值觀的影響卻比較小。這樣的教育只是讓學(xué)生學(xué)到了一些知識，短期內(nèi)背得了一些課文，可能隨著時間的推移而影響逐漸淡化。社會上的傳統(tǒng)文化教育形式重于內(nèi)容。近年來，如雨后春筍般涌現(xiàn)的傳統(tǒng)文化知識競賽類電視節(jié)目，比如中華好詩詞、成語大賽、漢語聽寫大會等，確實營造了推動傳統(tǒng)文化傳播的氛圍，但參與人數(shù)有限、實際效果有限，同經(jīng)典誦讀一樣還不足以使青少年自覺深入傳統(tǒng)文化精髓。因為絕大部分青少年的絕大部分時間在學(xué)校接受教育，觀看此類節(jié)目的機會不多，另外對青少年的吸引力也不夠，很難讓他們保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的持久興趣。

2．3影響有限

傳統(tǒng)文化由于自身特點在對青少年的影響方面容易受到其他類型文化的沖擊。傳統(tǒng)文化中，作品不僅年代距今較遠(yuǎn)，作品產(chǎn)生的文化背景、作者的生活環(huán)境和當(dāng)時社會的經(jīng)濟水平都與現(xiàn)代社會有較大的隔閡，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化容易受到其他類型文化負(fù)面沖擊，影響有限。如今網(wǎng)絡(luò)文化、電視文化等發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲更能吸引青少年的眼球，課余時間青少年更傾向于選擇這類娛樂方式。這些“快餐文化”視覺效果強烈，輕松愉快，能滿足青少年的獵奇心理，但是其內(nèi)容較少涉及傳統(tǒng)文化，自制力不強的青少年往往容易沉湎于此。另外，社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度較低。網(wǎng)絡(luò)、電視媒體、書刊報紙等被現(xiàn)實利益所迫，對傳統(tǒng)文化的部分涉及較少，全社會關(guān)心支持傳統(tǒng)文化教育的合力有待形成?？傮w來說，社會導(dǎo)向不利于引導(dǎo)青少年主動關(guān)注傳統(tǒng)文化，不利于形成弘揚傳統(tǒng)文化的氛圍。在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)文化引導(dǎo)青少年價值觀發(fā)展的功能將會削弱不少，因此需要在國家政策的指導(dǎo)下結(jié)合實際情況探索出解決的辦法。

3傳統(tǒng)文化培養(yǎng)青少年價值觀的路徑

文化作為促進(jìn)國家發(fā)展的軟實力，越來越受到人們重視，傳統(tǒng)文化作為國家文化的重要組成部分著實有繼承和發(fā)揚的必要性。為解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育存在的問題，應(yīng)當(dāng)在以下方面做出努力:

3．1優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

其一，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)校教育的導(dǎo)向作用。修改課程計劃、增加傳統(tǒng)文化課時比例，在課程內(nèi)容和教材編寫、教學(xué)內(nèi)容處理等方面拓展傳統(tǒng)文化知識素材。如語文教學(xué)需要改變教材的老套路，結(jié)合課文教，以教材為中心拓展課程資源，挖掘析出課文中的傳統(tǒng)文化因素［4］。其二，要綜合考慮學(xué)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的整合。要有一個比較清晰的教育內(nèi)容譜系，通過主題教學(xué)等方式，把一定范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化知識整理出來并系統(tǒng)化，聯(lián)系生活實際安排，以提高學(xué)習(xí)興趣。同時鼓勵青少年學(xué)生參與整理過程，主動學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化。其三，將傳統(tǒng)文化有效融入課程體系。這種體系需要具有四個特征，即內(nèi)容要有豐富性、體現(xiàn)基礎(chǔ)性、編排要有序列性、在內(nèi)容與現(xiàn)有課程體系結(jié)合上增強靈活性［5］。同時，鼓勵青少年課外閱讀《先秦諸子選讀》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國古代詩歌散文欣賞》等作品，豐富傳統(tǒng)文化知識，拓寬個人視野。

3．2拓寬傳統(tǒng)文化教育途徑

為更好地促進(jìn)青少年價值觀的發(fā)展，應(yīng)結(jié)合青少年的心理特點和興趣愛好傳播弘揚傳統(tǒng)文化。如，可利用青少年愛讀故事書、愛玩網(wǎng)絡(luò)游戲、愛看電視的特點，編寫一系列解釋詳盡、通俗易懂的故事書、生動有趣的漫畫書、以傳統(tǒng)文化為題材的動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等供青少年選擇，寓教于樂，達(dá)到用傳統(tǒng)文化塑造價值觀的目的。北京妙音動漫藝術(shù)設(shè)計有限公司制作的120集動畫片《中華弟子規(guī)》，主要通過優(yōu)秀動畫視頻和電化教育課程的反復(fù)播放實現(xiàn)宣傳教育的目的，取得了良好效果。各門學(xué)科教學(xué)要各有側(cè)重。語文課堂教學(xué)中應(yīng)該把目前推薦背誦、閱讀的選文作為必讀篇目，大力落實新課標(biāo)中對學(xué)生古詩文閱讀能力的要求［4］。其他學(xué)科要在知識傳授的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，增強民族自尊心和自豪感。課外還可以多開展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的講座、學(xué)科人文作品展等活動，學(xué)生參加傳統(tǒng)文化教育越認(rèn)真，則越容易受傳統(tǒng)文化價值觀的影響，越會按照傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的原則來接人待物。此外，還應(yīng)鼓勵教師、家長言傳身教，為孩子樹立榜樣，盡可能地多與青少年一起閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并就其內(nèi)容進(jìn)行討論，讓青少年深入其中，知其然并知其所以然，逐漸提高道德水準(zhǔn)，學(xué)會做人的道理。

3．3增強傳統(tǒng)文化教育影響

學(xué)校應(yīng)營造“德高為范”的良好氛圍。教師必須明確身上肩負(fù)的傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和塑造學(xué)生正確價值觀的義務(wù)，主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提高文化底蘊，悉心幫助青少年調(diào)適心理。其次要組織在職教師進(jìn)行培訓(xùn)，集中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，提升教師的人文素養(yǎng)，督促教師改進(jìn)教學(xué)方法，增強教育的時效性。同時，學(xué)校校園文化建設(shè)當(dāng)中應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因素，引導(dǎo)青少年從生活中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，潛移默化中教會學(xué)生棄惡揚善，求真務(wù)實。社會傳統(tǒng)文化教育應(yīng)無處不在。要讓青少年在零碎的時間無意識地學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化知識，達(dá)到立德樹人的目的。比如在廣告牌上放上孔融讓梨、程門立雪的故事，讓青少年在放松的環(huán)境下被短小的故事吸引，不自覺地以故事中人物為榜樣規(guī)范約束自己的行為。還可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)播放弘揚傳統(tǒng)文化的知識講座、宣傳片、公益廣告等，幫助青少年認(rèn)識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，培養(yǎng)他們熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。傳統(tǒng)文化是我國文化寶庫里一顆璀璨的寶石，青少年是祖國八九點鐘的太陽，讓青少年在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中培育正確的價值觀是一件一舉兩得的好事。應(yīng)引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)的黃金時期養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，與經(jīng)典同行，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶，在學(xué)習(xí)過程中“見賢思齊焉，見不賢而自省焉”，培養(yǎng)正確的價值觀，修身養(yǎng)性，成為傳統(tǒng)文化的傳播者和繼承者。

作者:王婉珍 李學(xué) 單位:湖南科技大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］中華人民共和國教育部．完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要［N］．中國教育報，2014－04－02(03)．

［2］張岱年，方克立．中國文化概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004．

［3］康曉光，王瑾．學(xué)校中華經(jīng)典文化教育對小學(xué)生價值觀及行為影響實證研究［J］．教育研究與實驗，2010(6):30－35．

第5篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)文化建設(shè)；傳承和借鑒

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容進(jìn)行探討的時候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會依然是有著比較強的生命力的。處于大學(xué)環(huán)境里，自覺在文化建設(shè)的過程中，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)文化建設(shè)之間的關(guān)系分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的基本前提和基礎(chǔ)，或者說當(dāng)前大學(xué)主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點，就是因為在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設(shè)活動中，大學(xué)生原本差異性的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前大學(xué)文化內(nèi)容豐富，實踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學(xué)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導(dǎo)大學(xué)主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動者的身份。大學(xué)作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學(xué)問和真理為追求，不會受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來的大學(xué)精神價值，無論是愛國主義精神，還是團體意識培養(yǎng)，或者是奉獻(xiàn)精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學(xué)精神范疇中去。從本質(zhì)上來講，大學(xué)文化建設(shè)的過程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育領(lǐng)域得以繼承和發(fā)展的過程。

二、當(dāng)前我國高等院校大學(xué)文化建設(shè)過程中存在的問題

1.高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識淡薄。當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識淡薄，并沒有樹立正確的大學(xué)文化建設(shè)價值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設(shè)，往往都是希望其能夠達(dá)到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實施的必要性。（2）師生參與文化建設(shè)的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標(biāo)，學(xué)生以保研或者獎學(xué)金為目標(biāo)，使得整個大學(xué)彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設(shè)也表現(xiàn)出功利性的特點。（3）在大學(xué)文化建設(shè)意識淡薄的環(huán)境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開始在校園出現(xiàn)，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)工作不到位。

2.高校院校大學(xué)文化建設(shè)缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設(shè)的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學(xué)校的特色和學(xué)生的基本情況，去制訂文化建設(shè)方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來進(jìn)行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學(xué)的擴展，推行專升本，碩士博士申請，改名風(fēng)等。（2）僅僅從字面上強調(diào)特色，文化建設(shè)特色呈現(xiàn)形式化的傾向。

3.文化建設(shè)層次偏低，重心存在偏移。文化建設(shè)應(yīng)該是能夠深入學(xué)生內(nèi)心的，應(yīng)該是在完善系統(tǒng)基礎(chǔ)上開展和推行的活動，由此可見文化建設(shè)也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎(chǔ)上去開展文化建設(shè)工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設(shè)。當(dāng)前的實際情況是：（1）各種文化建設(shè)活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設(shè)內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費活動，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設(shè)中去的情況。（2）在高校文化建設(shè)硬件水平不高的情況下，各項文化建設(shè)活動質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設(shè)重心偏移的重要表現(xiàn)。

4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來，在大學(xué)文化建設(shè)過程中都存在一個問題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導(dǎo)方針去執(zhí)行了。具體來講，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）在文化建設(shè)活動中滲入科學(xué)現(xiàn)念，以競爭意識和時效理念為主導(dǎo)，受到很多學(xué)生的歡迎，這是因為學(xué)生接觸現(xiàn)代文化的機會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進(jìn)去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學(xué)生的關(guān)注，總是認(rèn)為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現(xiàn)代人實踐活動的指導(dǎo)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中傳承和借鑒的策略

1.從大學(xué)校訓(xùn)的角度來看。校訓(xùn)，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓(xùn)誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學(xué)的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學(xué)教育對于學(xué)生的期望和要求。也就是說，校訓(xùn)作為學(xué)校文化核心，需要抓住大學(xué)文化靈魂，以言簡意賅的方式表達(dá)出來，成為引導(dǎo)學(xué)生生活學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想，以及文化建設(shè)工作的主導(dǎo)。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對此，筆者認(rèn)為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓(xùn)工整對仗，以均衡化的語言來表達(dá)，由此達(dá)到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現(xiàn)出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統(tǒng)文化中對行為個體提出的要求：自強自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學(xué)》等，都可以成為我們校訓(xùn)編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應(yīng)該融入個性自由權(quán)利意識的內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在國家利益和個人利益之間做好權(quán)衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。

2.從教學(xué)管理的角度來看。教學(xué)管理的過程也是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，這是因為大學(xué)教學(xué)管理制度是師生教學(xué)科研工作的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，其表達(dá)出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現(xiàn)出來，這就是文化建設(shè)的過程。對此，筆者認(rèn)為在實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)教學(xué)管理相互融合的過程中需要做到以下幾點：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導(dǎo)個性化管理的價值觀，關(guān)注學(xué)生的人性與學(xué)習(xí)自由，不要以強硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運營模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點來。（2）倡導(dǎo)中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實現(xiàn)的過程中，使各項活動都能夠得到調(diào)整。也就是說，在規(guī)章制度制定的過程中，要給予學(xué)生安排自己學(xué)習(xí)計劃的自由，實現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學(xué)的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學(xué)。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導(dǎo)柔性管理的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過于硬性的詞匯。

3.從校園規(guī)劃的角度來看。在校園規(guī)劃的過程中，也是體現(xiàn)文化建設(shè)成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對應(yīng)建筑為中心的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學(xué)創(chuàng)造相對理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實際的校園規(guī)劃的過程中要以師法自然為基本原則，實現(xiàn)對于校園自然環(huán)境的維護(hù)和管理，保證能夠營造出一個有利于學(xué)習(xí)和教學(xué)工作開展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應(yīng)對，而是在吸收消化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)不同文化之間的融合，實現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國古人兼容并蓄的理念。

四、結(jié)語

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化建設(shè)之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學(xué)文化建設(shè)工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王朝陽.我國大學(xué)廉政文化建設(shè)研究[D].西安：西北工業(yè)大學(xué)，2007.

第6篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文

摘要：伴隨著全球化進(jìn)程的加劇，高校文化安全愈發(fā)成為維護(hù)國家文化安全的重要內(nèi)容。高校教師作為文化的傳承者和青年大學(xué)生的教育者，肩負(fù)著培養(yǎng)人才的重大社會責(zé)任與歷史使命，其文化責(zé)任在維護(hù)高校文化安全教育中的作用日益凸顯。

關(guān)鍵詞：全球化 教師 文化責(zé)任 高校文化安全

伴隨著全球化進(jìn)程的加劇，高校文化安全愈發(fā)成為維護(hù)國家文化安全的重要內(nèi)容。高校教師作為文化的傳承者和青年大學(xué)生的教育者，有著維護(hù)高校文化安全的神圣責(zé)任，其文化責(zé)任在維護(hù)高校文化安全教育中的作用日益凸顯。

一、有助于培育大學(xué)生的文化安全意識，提升文化自覺能力

大學(xué)生文化安全意識是大學(xué)生對國家和民族文化安全狀況的反映，是他們對文化安全問題的感受和認(rèn)知，是他們行動實踐的基礎(chǔ)。 [1]大學(xué)階段是人才成長的重要時期，也是文化自覺形成的關(guān)鍵時期。提升文化自覺能力，就是要提升大學(xué)生對多元文化的獨立反思和分析的自覺意識。然而，當(dāng)代部分大學(xué)生，常會因為思想單純、閱歷不深，而缺乏文化安全意識，普遍缺乏文化自覺和文化自信。一般說來，心智發(fā)育正常的大學(xué)生多少都可以形成一定的文化安全意識和文化自覺能力，但深刻、全面和正確的文化安全意識和較高水平的文化自覺能力則需要我們高校教師對之進(jìn)行教育、灌輸和引導(dǎo)。多元文化面前需要教師對文化作出主動的反應(yīng)和取舍。教師是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的對象，教師的思想言行每時每刻都會對學(xué)生產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。因此，在多元文化的大背景下，高校教師應(yīng)通過多內(nèi)容、多視角的文化比較、引導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行民族文化選擇，提高民族文化的自信心。這對于培育多元文化大背景下大學(xué)生的文化安全意識，樹立大學(xué)生堅定的文化安全觀念，不斷提升其文化自覺能力有著極其重要的作用。

二、有助于提高學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)同

要抵御西方文化糟粕對我國高校大學(xué)生帶來的威脅和滲透，有效維護(hù)我國高校的文化安全，首先需要我們將本民族的優(yōu)秀文化和民族精神與中國特色社會主義先進(jìn)文化深深地植根于大學(xué)生的心中。[2]作為傳承民族文化和先進(jìn)文化的重要繼承者、開拓者、傳播者的高校教師，在從事日常教育教學(xué)的過程當(dāng)中，要充分考慮自身學(xué)科特點，把民族文化、民族精神和中國特色社會主義先進(jìn)文化融入到學(xué)科教學(xué)內(nèi)容之中，努力實現(xiàn)文化安全教育與專業(yè)課程教學(xué)的有機“融合”。課堂外，以各種社團活動為依托，把傳承民族文化、弘揚民族精神和傳播中國特色社會主義先進(jìn)文化融入到學(xué)校開展的各項活動當(dāng)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時體驗到民族文化的魅力。高校教師通過多渠道、全方位教育教學(xué)活動的實施，實現(xiàn)了課堂和課外教育的有機結(jié)合，對于不斷豐富和加強大學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義先進(jìn)文化的了解和認(rèn)同，加深他們的民族感情，從而不斷增強大學(xué)生抵御風(fēng)險的自覺性和免疫力有著極其重要的作用。

三、有助于倡導(dǎo)主流文化價值觀，提高學(xué)生的文化判斷力

文化判斷力是人對一定文化現(xiàn)象及其價值進(jìn)行識別、選擇、判別、取舍并加以改造整合的能力。如潮水般涌入的西方文化，正深刻改變著國人的文化觀、價值觀、思維方式與生活方式，主流文化價值觀是人們進(jìn)行文化判斷和選擇的前提和標(biāo)準(zhǔn)?！岸嘣幕姆諊梢詾槿藗冊黾舆x擇機會，增添生活色彩，但缺乏主導(dǎo)與主流的文化多元泛濫卻反而增加了青少年道德選擇的難度與文化受害的機會。” [3]多元文化的相互交流與沖突，帶來了多元價值觀的相互激蕩。由于大學(xué)生涉世不深，思想尚未完全成熟，識別能力差，正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，在多元文化沖擊下，部分學(xué)生失去了價值選擇上的方向感，喪失了基本的價值判斷力，在圖謀不軌的西方文化霸權(quán)主義強烈的文化滲透下卻全然不知，這就使得高校文化安全面臨的風(fēng)險陡增，而更可怕的是目前高校中有相當(dāng)一部分學(xué)生對此卻熟視無睹，表現(xiàn)出一種對民族文化和中國特色社會主義先進(jìn)文化的疏離和對西方文化的盲目崇拜。面對多元文化的沖擊，擔(dān)負(fù)著維護(hù)高校文化安全艱巨任務(wù)和偉大使命的高校教師應(yīng)主動出擊，對多元文化作出主動的反應(yīng)和取舍，而不只是對“給定”的主流文化進(jìn)行被動的傳遞，教師通過給學(xué)生傳授知識，幫助學(xué)生形成主流文化價值觀，對于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對多元文化進(jìn)行深刻反思，理性分析和鑒別，培養(yǎng)和提升學(xué)生的文化判斷力有著極其重要的作用。

四、有助于培育校園先進(jìn)文化，提升大學(xué)生的精神文化安全

校園文化作為反映大學(xué)生特有的思想觀念、價值取向和行為方式的亞文化形態(tài)，成為對高校大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑。因此，高校校園文化理應(yīng)成為發(fā)揚社會主流文化的宣傳陣地和高雅文化的輻射源。但是，隨著全球化浪潮的加劇，信息傳播工具的方便和快捷，打破了我國原有的一元文化狀態(tài)，文化越來越呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，這使得處于各種文化交流與互動前沿的高校首當(dāng)其沖，對高校的校園文化建設(shè)帶來嚴(yán)重沖擊，進(jìn)而對大學(xué)生的精神文化安全造成了不同程度的影響。因此，作為高校校園文化建設(shè)核心力量的高校教師要充分發(fā)揮其在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，積極參與到校園文化建設(shè)中來，推動豐富多彩、內(nèi)容健康、思想向上的先進(jìn)文化在校園內(nèi)的傳播，將對源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)寓于各種具體活動之中。通過廣泛深入地進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育，弘揚主旋律，引領(lǐng)校園文化正確的前進(jìn)方向，為文化安全教育開辟更廣闊的空間和范圍，對于培育校園先進(jìn)文化，對于提升大學(xué)生的精神文化安全有著極其重要的作用。

文化全球化大背景下，教師文化責(zé)任在維護(hù)和加強高校文化安全建設(shè)方面有著特殊的作用。如果每位高校教師都能夠自覺肩負(fù)起傳承和重建中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及社會主流價值觀念的任務(wù)，把完成和實現(xiàn)文化責(zé)任與校園各種思想教育、教育教學(xué)和文化活動結(jié)合起來，相信在紛繁復(fù)雜的全球文化激蕩中必定能夠培養(yǎng)出更多的堅守中華民族文化之根的青年學(xué)子。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃家周.加強大學(xué)生文化安全意識培育工作的思考[J].高教論壇，2011（12）：6.

第7篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文

中國傳統(tǒng)文化影響著我們的學(xué)習(xí)和生活。然而我們對中國傳統(tǒng)文化熱的根源與當(dāng)代價值卻未有清晰認(rèn)知，而這也成為了本文研究的重點所在。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化熱；根源；當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，它所蘊含的內(nèi)容博大精深，具有強烈的歷史性、民族性和歷史性特征。

一、中國傳統(tǒng)文化熱的根源的原因

1.綜合國力逐漸提升

自新世紀(jì)以來，對中國傳統(tǒng)文化的探索表現(xiàn)在多個方面：其一，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展需要，因此要全盤西化；其二，中國傳統(tǒng)文化具有落后性，要完全引進(jìn)西方文化，其三，中體西用，取其精華去其糟粕，始終堅持中國傳統(tǒng)文化核心價值觀，并充分依據(jù)自身情況適當(dāng)借鑒西方優(yōu)秀文化。但是新形勢下中國綜合國力不斷增強，文化自信力也日漸提升，新加坡、韓國等國儒家文化的崛起就是最好的證明。當(dāng)然從另一方面來說，西方對中國傳統(tǒng)文化在很長一段時間內(nèi)都是持批評態(tài)度，甚至于認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是阻礙進(jìn)步的絆腳石，基于此，中國要想更好立足于國際競爭就必須甩開沉重包袱。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化價值固然有其存在的弊端，但是應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到其對于中國發(fā)展的重要性。再者，堅船利炮為我們送來了西洋文化，讓我們看到了更加寬廣的世界和與世界各國存在的差距。雖然說最初盲目崇拜西方文化，但是經(jīng)過很長一段時間發(fā)展我們也發(fā)現(xiàn)任何文化都有兩面性。也就是說當(dāng)一個國家發(fā)展到一定程度時候就必須審視自身文化，如若此時還未認(rèn)識到本國傳統(tǒng)文化存在的兩面性，那么很難在國際競爭中占據(jù)一席之地，又何談提升綜合國力和文化競爭力。

2.找尋屬于中國的文化基因

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。經(jīng)過大量實踐證明，文化的地域性和民族性兩者間存在著密切聯(lián)系。換一種方式來說，在西方發(fā)達(dá)國家其從未放棄過本國文化主體性，甚至于不斷處于創(chuàng)新之中，例如：在所有好萊塢大片中其都在大肆宣傳本國文化價值觀。在查閱相關(guān)資料后獲悉，自我國改革開放以來所引進(jìn)的外國大片都蘊含著豐富主旋律，且取得了顯著效果。中國影片中也不乏有將中國傳統(tǒng)文化融入到影片中，例如：《功夫熊貓》、《花木蘭》等，從某種意義上來說彰顯了中國文化精髓。新形勢下由于傳統(tǒng)文化價值不斷流逝，人們在尋求生命意義過程中時常處于迷茫狀態(tài)，社會價值觀缺失等現(xiàn)象時常發(fā)生。例如：道德淪喪、廉恥感等。此外一個人要想立足于社會競爭中，就必須擁有自身所特有的文化符號。可以體現(xiàn)在日常飲食、服飾衣著、談吐等，但是就目前我國生存文化質(zhì)量而言，形勢不容樂觀。人們最終會發(fā)現(xiàn)當(dāng)物質(zhì)方面的合理欲求解決之后依然會覺得不幸福，也就是說幸福感與精神密切相關(guān)。從深層次上來說，人與人之間的精神或多或少存在差異，這就需要我們依據(jù)自身實際情況去尋找那已經(jīng)失落的價值靈魂，自然而然優(yōu)秀文化成為了中國特色社會主要道路的重要組成部分。

二、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

1.迫切需要“天然合一”的科學(xué)發(fā)展觀

眾所周知，中國特色社會主義共同理想是當(dāng)今中國和世界所需要的最高的“道”也就是老子《道德經(jīng)》中的“道”。新形勢下人與人之間關(guān)系日漸緊張，迫切需要采取多種方式共同解決世界的可持續(xù)發(fā)展問題。中國政府早在很久之前就認(rèn)識到世界和平的重要性，并且針對在黨的十六大之后，就在全黨樹立起科學(xué)發(fā)展的觀念，從簡單意義上來說解決了經(jīng)濟發(fā)展問題，也可將其上升到國家理念高度。種種現(xiàn)象表明，新形勢下要想獲得更深層次發(fā)展就必須深深植根于傳統(tǒng)文化之中，成為“中國道路”的一部分，我們還要深入貫徹落實可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，最終實現(xiàn)21世紀(jì)的普世價值。

2.我國需要“剛健有為，自強不息”的獨立自主、自我創(chuàng)新精神

“剛健有為，自強不息”可以說是中華民族精神中最為獨特部分，而這也是中國五千年優(yōu)秀文化得以延續(xù)的原因所在。換一種方式來說，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代競爭都囊括其中。隨著經(jīng)濟全球化、一體化，中國要想更好立足于國際競爭之中便是要處理好獨立自主和自主創(chuàng)新的問題。改革開放以來，但凡是對外全面開放的領(lǐng)域，絕大部分都喪失了自主知識產(chǎn)權(quán)的陣地，但是我國在航空航天空域卻占據(jù)著特殊優(yōu)勢，而這一切都來源于獨立自主和自我創(chuàng)新精神，正因為敢于突破傳統(tǒng)束縛，我們才取得了今天成就。新形勢下我國迫切需要重新拾起民族自信，通過全國人民的共同努力來建設(shè)一個強大國家。當(dāng)然，這也需要民眾從日常生活中做起，清楚認(rèn)知到傳統(tǒng)文化在當(dāng)前形勢下的價值所在，也只有在這樣才能夠更好詮釋中華民族特有的獨立自主和自我創(chuàng)新精神。

結(jié)語：任何文化現(xiàn)象都有其深刻的現(xiàn)實背景，傳統(tǒng)文化熱并非像表面那樣附庸風(fēng)雅，而是新形勢下迫切需要，是一場全民族的集體尋根。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，之所以薪火相傳，不僅僅是前人智慧結(jié)晶，更是中國人屬于自己的文化精神、價值取向和人生追求，不僅僅是中國更好參與到國際競爭中的需要，也是中國文化基因使然?；诖?，我們要認(rèn)真對待中國傳統(tǒng)文化，既要看到其存在的不足，要應(yīng)當(dāng)看到其對自身發(fā)展的重要性，只有全面對待中國傳統(tǒng)文化，才能使中國傳統(tǒng)文化真正的源遠(yuǎn)流長，顯現(xiàn)出其本身的魅力。

[參考文獻(xiàn)]

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第8篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文

論文摘要：根據(jù)文化學(xué)的觀點，價值是指人們心目中關(guān)于美好或正確的事物的觀念，人們內(nèi)在的價值觀與外在的行為存在著一定的關(guān)聯(lián)性。以文化價值觀作為研究視角，通過對比中國教師與美國教師在教學(xué)行為方面的差異，重點對導(dǎo)致差異的內(nèi)因進(jìn)行分析，討論教師不同的文化價值觀對教學(xué)行為的影響。

教師教學(xué)行為是指教師在教學(xué)過程中為完成教學(xué)任務(wù)而采取的策略和行為。教師的教學(xué)行為包括教學(xué)陳述、教學(xué)管理、傾聽與提問、教學(xué)評價、表情姿勢等外顯的行為。從現(xiàn)象上看，這種行為多是有意后行為。“教學(xué)行為是一種文化行為，即教學(xué)行為是以背景和教學(xué)實踐為基礎(chǔ)的行為，與教師自身的文化素質(zhì)之間存在著有機的聯(lián)系，并需要教師以其文化意識自覺對之進(jìn)行關(guān)照?！保涿兰~斯《大教學(xué)論》）教師內(nèi)在的文化價值因素影響了教師在教學(xué)實踐中的價值判斷，也決定了教學(xué)行為的發(fā)展方向。

漢語文化和英語文化分屬東西方兩種不同的文化體系，不同的文化不僅影響了不同文化背景教師的思維方式，而且也形成了不同的教育價值觀。由于受文化的影響，英漢兩種不同的文化背景的教師在教學(xué)行為方面有著不同的傾向。為了說明文化差異對教師教學(xué)行為的影響，文章著重分析造成美國教師與中國教師教學(xué)行為差異的文化價值因素。

一、教學(xué)行為中“問”與“答”的差異

課堂教學(xué)中，美國教師多鼓勵學(xué)生向教師發(fā)問，美國教師每節(jié)課都有10分鐘左右的時間留給學(xué)生自由提問，學(xué)生往往踴躍向教師發(fā)問，教師幾乎是有問必答，學(xué)生處于主動狀態(tài)。與此相反，中國教師習(xí)慣于向?qū)W生提問，以提問來組織教學(xué)。學(xué)生回答問題是來自教師的要求，學(xué)生處于被動狀態(tài)。

這兩種不同的教學(xué)行為傾向反映出兩種不同的文化價值觀念。在美國文化中，人們的價值觀念是重平等，崇尚自由和民主。這種價值觀念是美國的《獨立宣言》中“人生而平等”這句話的體現(xiàn)。在這種觀念的影響下，師生關(guān)系是平等、自由的關(guān)系，教師是學(xué)生的朋友，學(xué)生可以直呼教師的名字（這在中國文化中是絕不允許的）。在教育方面，西方文化崇尚“求真”精神的培養(yǎng)。美國文化的價值取向，認(rèn)知價值超過了道德倫理價值。

中國傳統(tǒng)的文化價值觀念是重傳統(tǒng)、重權(quán)威。人們最高的價值理想是古代圣人的人格，在行為方面，道德倫理壓倒一切。在這種價值取向的影響下，中國教育的傳統(tǒng)強調(diào)“師道尊嚴(yán)”，教師“聞道在先，術(shù)業(yè)專攻”，教師就是知識道德的化身，具有絕對權(quán)威。這種傳統(tǒng)的價值觀念仍然在潛意識中影響著當(dāng)代的中國教師，中國教師雖然也接觸到西方文化，但是在行為上更多的是受中國傳統(tǒng)文化的影響，在教學(xué)方式上往往是習(xí)慣于“一言堂”或“注入式”，教師提問學(xué)生，而不習(xí)慣于學(xué)生的反問，師生之間缺乏雙向交流。

二、教學(xué)行為中“動”與“靜”的差異

美國教師注重運用啟發(fā)的方式引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動，在課堂上，把學(xué)生分成小組，讓學(xué)生自由討論是美國教師普遍采用的教學(xué)方法。學(xué)生可更換座位，自由地參與自己喜歡的小組，可以七嘴八舌地討論，課堂氣氛十分活躍。而中國教師習(xí)慣于要求學(xué)生安靜地聽課，中國教師要求學(xué)生遵守課堂紀(jì)律，換座位和講小話被視為不懂規(guī)矩，在大多數(shù)中國教師眼里，順從、老實、聽話是好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。

一“動”一“靜”反映出東西方文化差異對教師學(xué)生觀的影響。英語文明源于古希臘，位于巴爾干半島南部的希臘三面臨海，海岸線長，島嶼多。航海貿(mào)易是古希臘人的主要生存方式，形成的是海洋文化。古希臘著名的荷馬史詩《奧德賽》正是這種海洋文化的充分展現(xiàn)。它是一部描寫航海生活和家庭生活的英雄史詩，描述了古希臘人心目中的英雄奧德賽在海上漂流十年，面對大海瞬息萬變、令人驚心動魄的自然現(xiàn)象，歷盡艱難，征服大海，才回到家鄉(xiāng)的故事。這種人與自然斗爭，戰(zhàn)勝自然，爭取個性解放，求變、求動的精神在人們心里占有極重要的地位。英語民族重視外向的行為和行動，喜好動、冒險和競爭?！皠印焙汀白鍪隆笔怯⒄Z文化中的重要價值觀念，正是這種“動”的價值取向影響了教師的學(xué)生觀。因此，美國教師通常更喜歡好“動”的學(xué)生和活躍的課堂。

中國文化是屬于“靜”的文明。任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開特定的地理環(huán)境。首先，從中國地理環(huán)境的獨特性，我們可以找到形成中國文化的部分原因。中國位于世界上最大的大陸——亞歐大陸東部，東北部是大興安嶺，西北部是沙漠戈壁，西南部是世界屋脊——青藏高原（平均海拔四千米以上）。在這個相對封閉的內(nèi)陸地理環(huán)境中，中國文化保持了相對的穩(wěn)定性。其次，農(nóng)業(yè)生活方式對中國文化崇尚穩(wěn)定的特點也有重大的影響。中國領(lǐng)土遼闊有良好的氣候和適宜的土壤，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的自然條件，中華民族可以在自己的土地上發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，無需向外擴張就可以在土地上獲得生存所需要的一切條件。人們接受了“穩(wěn)定”的觀念，習(xí)慣于它，一旦穩(wěn)定受到影響，人們就感覺到無所適從。中國傳統(tǒng)文化“靜”的價值取向也影響了教師的學(xué)生觀，中國教師更習(xí)慣于聽話的學(xué)生和安靜有序的課堂。

三、教學(xué)行為中“好”與“壞”的差異

美國教師與中國教師不同的文化價值觀對學(xué)生個體發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。對于那些曾經(jīng)在中國和美國接受過不同教育的人來說，中國教師和美國教師在教學(xué)行為方面的差異給他的感受是最為深刻的，兩種不同的教學(xué)行為對他們的成長過程所產(chǎn)生的影響是巨大的，結(jié)果是迥然不同的。張五常是全球華人中最有影響力的經(jīng)濟學(xué)家，新制度經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人之一。然而，他在中國上小學(xué)和中學(xué)時，都不被認(rèn)為是一個好學(xué)生，甚至被學(xué)校開除。后來，他到美國卻成了最受歡迎的學(xué)生，最終成為著名的經(jīng)濟學(xué)家。他為什么會發(fā)生如此巨大的變化？同樣一個張五常，在中國被認(rèn)為是差生，而到美國卻成了優(yōu)秀生，正是美國教師的教學(xué)行為改變了他的人生。教師的教學(xué)行為的差異反映出兩種不同文化的價值觀念：（1）中國教師受中國文化的影響，在學(xué)生面前總是要建立知識權(quán)威的形象，因此，當(dāng)張五常提出“不該問的問題”時，中國教師就認(rèn)為他是有意搗亂。在中國，老師可以任意提問學(xué)生，而絕不允許學(xué)生在課堂上提問老師，這是一種教師專制行為，這種專制行為是受中國“師道尊嚴(yán)”保守觀念影響的結(jié)果。而美國教師對張五常提問的贊揚行為則體現(xiàn)出了平等、民主的文化價值觀。（2）中美教師對張五常的兩種截然不同的評價反映出兩種教育質(zhì)量觀的差異。中國文化的教育質(zhì)量觀是重結(jié)果、看成績；美國文化的教育質(zhì)量觀是重視過程，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神。

我們確定所謂的“差生”“后進(jìn)生”，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是作業(yè)和考試成績。用作業(yè)和考試成績作為評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)是不公平的。實際上，人的才能表現(xiàn)在不同的方面，有的擅長抽象思維，有的擅長動手操作……正好滿足了社會需求的多樣性。在我們的教學(xué)中，有多少學(xué)生因考試成績不佳而被認(rèn)為是“差生”？這些被打入另冊的學(xué)生不是對這種不公正表示不滿反抗，就是對自己的一生喪失了自信。這是衡量標(biāo)準(zhǔn)的錯，不是學(xué)生的錯，衡量標(biāo)準(zhǔn)是由文化價值觀決定的，不同的文化有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過比較，我們更容易看出我們的教學(xué)存在的問題。

教育需要面向世界，面向現(xiàn)代化。對中國教師而言，應(yīng)該更多、更直接地接觸西方文化。中國教師在繼承中國優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，去深入地研究、比較英漢兩種文化并吸取西方文化的精華，融合東西方文化的有效成分，改進(jìn)自己的教學(xué)行為，對推進(jìn)我國的教育改革有重要的實際意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳玉琨，鐘海青，江文彬.90年代美國的基礎(chǔ)教育［M］.廣西師范大學(xué)出版社，1998.

第9篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文

關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代油畫；中國傳統(tǒng)文化；融合

在當(dāng)前全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語境里，要如何研究和發(fā)展我國的文化美術(shù)事業(yè)，我們應(yīng)該怎么樣保持清醒的頭腦和明確的認(rèn)識，深刻理解和把握我們的民族精神與民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這對我國文化藝術(shù)及繪畫藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新具有實質(zhì)性的深遠(yuǎn)意義和價值。當(dāng)代中國油畫在受到西方繪畫影響的同時，也開始了對于我們本民族傳統(tǒng)文化的回歸。

我國當(dāng)代油畫面臨的現(xiàn)狀是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著西方的各種藝術(shù)思潮的影響和市場經(jīng)濟大潮的帶動下，不僅使得一些藝術(shù)家迷失了方向也使我國當(dāng)代油畫藝術(shù)的審美和評價標(biāo)準(zhǔn)模糊不清。

一些中國當(dāng)代的油畫藝術(shù)家由于自身對中國傳統(tǒng)文化觀念的淡薄，導(dǎo)致思想上越來越多的受到西方文化價值觀的影響，而這種影響表現(xiàn)在作品上便是缺乏中國特色和文化內(nèi)涵，使作品失去了應(yīng)有的文化價值,和藝術(shù)價值。由于西方發(fā)達(dá)國家通過藝術(shù)市場，攫取了中國當(dāng)代藝術(shù)的評判權(quán)，使得一些中國的油畫家盲目地迎合西方文化藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，得到西方策展人的承認(rèn)，從而忽略了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，匯聚中華人民幾千年的智慧和勞動，它經(jīng)歷了古老的彩陶和文字的發(fā)生時代，經(jīng)歷了青銅時代，在歷史的傳承中，我們的祖先創(chuàng)造發(fā)展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和歷史的雕塑，建筑和家具，享有絲綢之國，瓷器之國等美譽，這些都是中華民族的重要凝聚力，具備文化科學(xué)價值。

中國油畫藝術(shù)應(yīng)該是以其燦爛的民族文化為背景，向世界展示一個歷史悠久，蓄勢待發(fā)的一個民族。中國油畫藝術(shù)應(yīng)該既能表現(xiàn)我們的民族精神又能體現(xiàn)時代的風(fēng)貌。所以，當(dāng)代油畫中有必要融入中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)認(rèn)識到其中的迫切性，中國油畫的文化語言才會真正走進(jìn)世界，立足于世界,被人們記住。

我國當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的提升有賴于藝術(shù)家建立自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和藝術(shù)修為。面對文化的全球化，作為中國油畫家不僅應(yīng)該熟知哺育自己成長的中華民族傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識到中國文化的發(fā)展方向，還應(yīng)了解和研究西方的各種藝術(shù)語言，以此來提升自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)。

中華民族就是一個不斷融合、不斷吸收各民族優(yōu)秀文化的民族，許多少數(shù)民族完全與漢族融為一體。對外來民族文化藝術(shù)的引進(jìn)、選擇與吸收融合的過程中，促進(jìn)了中國藝術(shù)的發(fā)展。如印度佛教文化的進(jìn)入，在藝術(shù)上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈和音樂的發(fā)展。佛教繪畫傳入中國后，迅速的提高和豐富了民族繪畫的技巧和表現(xiàn)力:比如閆立本、李思訓(xùn)等畫家吸取佛畫中金銀色和其它多種強烈色彩的手法，創(chuàng)立了金碧山水畫。

因此，中國當(dāng)代油畫家需要正視傳統(tǒng)文化，充滿自信，喚起主體民族意識，使中國當(dāng)代油畫作品由于繼承了民族文化精神而具備更高的藝術(shù)價值。

進(jìn)入21世紀(jì)，通過其開放包容的特質(zhì)，中華民族再次走向偉大復(fù)興的道路。同時，中國的改革開放也給中國油畫帶來了外國的藝術(shù)思想，隨著西方的藝術(shù)思潮迅速在全國的傳播，給封閉以久的國內(nèi)藝術(shù)界帶來新的氣息。但是，當(dāng)時中國只單純的對西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代藝術(shù)各流派的借鑒和挪用，并沒有自己創(chuàng)新。緊接著在市場經(jīng)濟大潮的帶動下，伴隨著后現(xiàn)代藝術(shù)思潮涌入導(dǎo)致一些藝術(shù)家迷失了方向。針對我國當(dāng)代油畫的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣確立，判斷和評價，其發(fā)展應(yīng)該如何評估，油畫藝術(shù)的基本價值應(yīng)建立在哪些基點上，國際文化藝術(shù)領(lǐng)域都在反思和審視當(dāng)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的狀態(tài)，并認(rèn)為應(yīng)該重建本土文化精神，重新認(rèn)識本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)精神和文化品質(zhì)。

 中國當(dāng)代油畫面對文化全球化，應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化引起關(guān)注，尤其是具有豐厚文化傳統(tǒng)的東方美學(xué)藝術(shù)的思想體系。中國藝術(shù)、美術(shù)的發(fā)展、審美取向及價值標(biāo)準(zhǔn)的核心也只有一個，即以民族精神為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)多元化。所以注重民族精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，大力提倡和弘揚民族精神，也是我國文化戰(zhàn)略發(fā)展的重要組成部分。要求中國當(dāng)代油畫藝術(shù)應(yīng)該具有時代精神、民族特色、個性創(chuàng)造的藝術(shù)語言，我國油畫藝術(shù)應(yīng)該進(jìn)入一個獨立創(chuàng)造為主的新層面，只有這樣中國面對文化全球化發(fā)展當(dāng)代油畫藝術(shù)的民族文化的主體性成為歷史的必然的趨勢。