儒家的思想體系精選(九篇)

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第1篇：儒家的思想體系范文

摘 要：自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想即成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，但在古代小說的結(jié)晶――四大名著中卻鮮有體現(xiàn)?！端疂G傳》本來是要表現(xiàn)“忠”的，卻讓那些造反者的形象光彩照人；而《西游記》是以佛教思想為宗的；《紅樓夢》就更不用說了，寶玉對四書五經(jīng)天然反感，提起讀書應(yīng)舉就渾身不自在，可視作對儒家的反叛。只有在《三國演義》中，儒家思想體現(xiàn)得較為充分。

關(guān)鍵詞：儒家；三國；仁政思想

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想即成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，但在古代小說的結(jié)晶――四大名著中卻鮮有體現(xiàn)。《水G傳》本來是要表現(xiàn)“忠”的，卻讓那些造反者的形象光彩照人；而《西游記》是以佛老思想為宗的；《紅樓夢》就更不用說了，寶玉對四書五經(jīng)天然反感，提起讀書應(yīng)舉就渾身不自在，可視作對儒家的反叛。只有在《三國演義》中，儒家思想體現(xiàn)得較為充分。

一、《三國演義》的觀點立場與儒家文化

眾所周知，《三國演義》的基本觀點是“尊劉抑曹”，下面筆者試著追溯其源?！墩撜Z?侍坐章》中孔子面對學(xué)生各言其治國之志時，明確提出了“治國以禮”?！岸Y”就其本質(zhì)來說就是規(guī)則，是為規(guī)范各階層的行為而制定的制度。發(fā)展到后來就是“君君、臣臣、父父、子子”的正統(tǒng)觀念。

“尊劉抑曹”的言外之意就是天下乃漢家之天下，漢家即使不行，皇帝也該由姓劉的做，別人不能心懷不軌，則姓劉的是正統(tǒng)，別姓只是篡竊?；诖?，賣草鞋的大耳郎因有皇族血統(tǒng)，便被人所尊奉，稱之為“皇叔”，自己也抓住一切機會，不厭其煩地四處宣揚他是“中山靖王之后，孝景皇帝玄孫”，從而不斷積累自己的政治資本。也正因為如此，兒子篡了漢家之位，有廓清道路嫌疑的曹操，雖然對國家穩(wěn)定做出重大貢獻，卻被罵為“漢賊”“奸雄”。

二、人物塑造與儒家文化

（一）諸葛亮

鄭振鐸先生曾經(jīng)說過：“一部三國志通俗演義雖說是敘述三國故事，其實只是一部‘諸葛孔明傳記’?！钡拇_，《三國演義》中最主要的人物不是劉備，也不是曹操或者孫權(quán)，而是諸葛亮。封建統(tǒng)治需要忠臣，遠過于需要明主。鞠躬盡瘁死而后已的忠臣，不如熟知天文地理、過去未來無所不知、能文能武、足智多謀、呼風(fēng)喚雨的忠臣，更不如兩者相結(jié)合掌握大權(quán)的忠臣?！度龂萘x》既然以蜀漢為正統(tǒng)，它就需要蜀國有這樣一個大人物。

第四十三回中說他：“上可仰瞻于天文，下可俯察于地理，中可流澤于萬民；治天下如磐石之安，立功名于青史之內(nèi)”，其形象也是“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披Q氅，飄飄然有神仙之慨”，可以說，他是儒家知識分子理想人格的化身。其表現(xiàn)有：

1.百折不撓，九死不悔的“殉道之儒”。儒家思想中，倡導(dǎo)積極入世。有感于劉備三顧茅廬的知遇之恩，他博望初戰(zhàn)，火燒新野，小試鋒芒；為和吳國結(jié)成聯(lián)盟，他只身赴吳，舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)、周瑜；劉備駕崩后，六出祁山，九伐中原，明知不可謂而為之，有種令人欽佩的殉道精神。

2.關(guān)心時事，積極入世的“奮進之儒”。他高臥臥龍崗之時，就博覽群書，并且結(jié)交名士評古論今，談?wù)撎煜麓笫聻橐院蠓e極入世做準備。如此，才能在劉備正式請教時，有了著名的“隆中對”。正式輔佐蜀漢之后，為復(fù)興漢室，成就霸業(yè)做了艱苦卓絕的努力，包括七擒孟獲，六出祁山，直到星落五丈原。

3.忠實守信的“誠信之儒”。儒家思想中所追求的人格理想是成圣成賢，首先表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上，要有至誠至善的道德?！栋椎鄢峭泄隆分袆湔f如果他的繼承者不成器的話，諸葛亮可以自立為成都之王，諸葛亮“汗流遍體、手足無措”，他只是想成為帝王師，并無篡位野心。劉備去世后，他政無巨細，事必躬親，真的做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。

4.神機妙算的“智慧之儒”。魯迅先生在《中國小說史略》中評價說“狀諸葛之多智而近妖”，確實，作者通過借東風(fēng)、草船借箭、三氣周瑜、智料華容道、巧擺八陣圖，智取成都，罵死王朗、空城計、七星燈、錦囊殺魏延等一系列傳奇故事，大力塑造了諸葛亮這個曠世奇才。

（二）關(guān)羽

孔子要求人“言忠信，行敬篤”，還說“人而無信，不知其可”。孟子也說：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道?！倍崎L最突出的人格特征就是“忠”。他還嫉惡如仇，有“上報國家，下黎庶”的抱負。他也忠肝義膽，殺惡霸、千里走單騎、華容道義釋曹操，真是“玉可碎不可改其志，竹可焚不可毀其節(jié)，身可殉名可垂于竹帛也?！彼灿旅蜔o敵，斬華雄，斬顏良、誅文丑、過五關(guān)斬六將、刮骨療毒。

（三）劉備

1.仁德。玄德乃明君的典范。他出任定州中山府安喜縣尉時就“與民秋毫無犯，民皆感化”。新野理政，兒歌傳頌“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足”。每次潰逃之時，總是不忍棄百姓而去。在荊州之時，單福教他破解的盧馬妨主之法，他便忿然作色。

2.忠義。桃園結(jié)義其誓詞說：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救國扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”安慰張飛時曾說：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)?！笨芍^義字當頭。

3.愛才。善于認識人才，使用人才。正面的像三顧茅廬，得臥龍輔佐；反面如臨終告誡孔明，馬謖不堪大用。

由此可見，《三國演義》塑造的蜀漢英杰，正是儒家所追求的理想政治愿景，即仁君、賢臣、義友的組合。

三、儒家仁政思想貫穿始終

第2篇：儒家的思想體系范文

它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。

儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

具體指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。

第3篇：儒家的思想體系范文

一、法律的思想體系演變

法律的思想體系經(jīng)歷著由德到禮，由禮到儒，再到去除儒家的過程。西周時期的“以德配天、明德慎罰”的思想仍具有很強的封建迷信色彩，他主要包括敬天、敬祖、保民三個方面，認為上天把“天命”交給有“德”之人，實際上這也是為封建君王統(tǒng)治提供了借口、而“禮不下庶人、刑不上大夫”更是突顯出了平民百姓與貴族官僚之間的不平等，法律完全是統(tǒng)治階級的私人工具；而儒家思想進入法典是由魏晉到唐，上請與恤刑、親親得相守匿法律條文的出臺，是一大進步，儒家思想進入盛行階段；宋以后至清末是法制的進一步深化，此時儒家精神在法律中已經(jīng)定型，法律的演進也就僅僅是流于形式，直至清末近代化才開始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結(jié)構(gòu)，引入民主理念，逐步去除了法律中的儒家精神。

二、法律的法律條文的完善與進步

鄭國子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，史稱“鑄刑書”，成為了歷史上第一次公布成文法的活動，明確了“法律公開”這一新興地主階級的立法原則；戰(zhàn)國時期的《法經(jīng)》是歷史上第一步比較系統(tǒng)地封建成文法典，為后世封建成文法典的進一步完善奠定了基礎(chǔ)；而到了唐代《唐律疏議》的修訂，成為古代立法的最高水平，也是迄今保存下來的最完整、最早、最具影響力的古代成文法典；至清末變法修律，中華法系開展解體，而《的頒布》使的法律進入了新的歷史階段，歷史上第一步資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的憲法文件誕生，也在全國人民面前樹立起了“民主”、“共和”的形象。

三、司法機關(guān)的進步歷程

第4篇：儒家的思想體系范文

世界各地各民族都有養(yǎng)生的方法，但歷史最悠久，內(nèi)容最豐富的，最具特色是思想體系是中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生思想。“養(yǎng)生”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子》“：吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！敝袊B(yǎng)生又稱攝生，養(yǎng)性、保生，是以中華傳統(tǒng)文化為背景，探索研究人類延年益壽規(guī)律。中國古代養(yǎng)生思想經(jīng)過歷代演變和發(fā)展，已經(jīng)形成了獨特的、系統(tǒng)的理論和方法，這是中華民族對世界養(yǎng)生乃至疾病的防治做出了巨大的貢獻，至今仍具有獨特的魅力和利用價值。系統(tǒng)整理歷代養(yǎng)生思想方法和手段有利于繼承傳統(tǒng)文化，進一步挖掘傳統(tǒng)精神潛力，既有歷史意義，也有現(xiàn)實意義，既有政治、經(jīng)濟等方面社會價值，也有文化、科學(xué)方面的學(xué)術(shù)價值。

1學(xué)派林立，相互滲透

中國養(yǎng)生思想體系形成較早，養(yǎng)生學(xué)派眾多，他們相互滲透，相互借鑒，其中影響最大，理論體系最完整，傳播最廣泛的是儒、釋、道、醫(yī)家的養(yǎng)生思想。儒家治世，把生命的價值與養(yǎng)生的統(tǒng)一在“修身、齊家、治國、平天下”的信念中?！暗兰宜枷霃囊婚_始就有長生不老的概念，而世界上其他國家沒有這方面的例子，這種長生不老的思想隊科學(xué)聚友難以估計的重要性?！保ɡ罴s瑟，中國科技史）道家消極治身，強調(diào)形神，內(nèi)外兼養(yǎng)，以清靜恬淡寡欲為內(nèi)養(yǎng)，反對違反人性的絕欲、禁欲。佛教的“消除業(yè)章，身心自在，氣血沖和，萬病不生”與儒家的“大德必得其壽”同理。佛教不以養(yǎng)生為其終極目標，但佛教的教義與活動內(nèi)容對養(yǎng)生均起著積極的作用?！秲?nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，書中說“：是故圣人不治已病，治未病?！笨梢?，醫(yī)家以預(yù)防為主的養(yǎng)生思想極為突出。儒、道、佛、醫(yī)的等是中國古代養(yǎng)生思想體系的四大流派，它們的理論奠定了中國養(yǎng)生學(xué)思想的基本框架，并規(guī)范了養(yǎng)生的方法和技術(shù)手段。

2方法繁雜，由少到多

英國生物學(xué)家達爾文說“：最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。”回顧中國古代養(yǎng)生學(xué)發(fā)展過程，可以看出養(yǎng)生方法經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由低級到高級，由淺道深，由實踐到理論升華的復(fù)雜歷程。其動靜結(jié)合、內(nèi)外兼修、張弛有度、上下貫通、剛?cè)嵯酀B(yǎng)形、養(yǎng)神、養(yǎng)心、養(yǎng)氣、養(yǎng)德兼?zhèn)?，形成多維-立體養(yǎng)生思想構(gòu)架，以此為出發(fā)點演繹出眾多的具體養(yǎng)生方法，如書畫、音樂、飲食、芳香、導(dǎo)引等，正所謂“：流水之聲可以養(yǎng)耳，青禾綠草可以養(yǎng)目，觀書繹理可以養(yǎng)心，彈琴學(xué)字可以養(yǎng)腦，逍遙杖履可以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸?！薄秲?nèi)經(jīng)•素問》說“：久視勞血，久臥傷氣，久坐傷內(nèi)，久立傷骨，久行傷筋，是五勞所傷?！边@都說明養(yǎng)生更應(yīng)該注意動靜結(jié)合，動靜兼修，動靜適宜。人在運動時應(yīng)該順應(yīng)自然，動于外而靜于內(nèi)，動主練而靜主養(yǎng)神?！傲魉桓瑧魳胁惑肌币舱沁@一觀點的體現(xiàn)。

3主體多元化，參與群體廣泛

“自先秦以迄明清朝代積有豐富養(yǎng)生文獻干余種，……歷代王朝的古代養(yǎng)生學(xué)者流派眾多，具有貢獻學(xué)者據(jù)不完全統(tǒng)計就有近百名?！比濉⑨?、道、醫(yī)、武、文人、隱士、帝王將相，如此廣泛的群體，如此廣泛的時空穿越，為養(yǎng)生的研究、整理、傳播、實踐提供了寬廣、悠遠的人文環(huán)境和氛圍。儒、道、佛、醫(yī)不同時期依據(jù)各自的思想體系提出了養(yǎng)生思想，而文人、隱士、帝王將相成為自覺的實踐者。養(yǎng)生的結(jié)局各一，有受益頗多的，也有方法不當，夭折短命的。后世醫(yī)家對儒、釋兩家的養(yǎng)德思想十分重視。道家、儒家亦吸取醫(yī)家的經(jīng)驗，在養(yǎng)生思想方法上各有進展，其中出現(xiàn)了醫(yī)道雙兼，或儒、道、醫(yī)合一的養(yǎng)生家，如葛洪、陶弘景、孫恩邈等名家?！掇o海》記錄高僧、名醫(yī)、歷代帝王分別是62人、42人和154人，平均年齡為72、73和51歲。明清時期書法家平均年齡79.6歲。百歲以上的有3人，晉代佛圖澄116歲，唐代澄觀101歲，唐代神秀100歲。

4文獻極其豐富

據(jù)《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》、《中國醫(yī)籍大辭典》記載，我國現(xiàn)存中醫(yī)養(yǎng)生專著900多種，秦漢隋唐40多種，宋金元40多種，明清250多種，近現(xiàn)代450多種，而散見于非醫(yī)書中的資料也相當可觀。《易經(jīng)》蘊含深刻的辯證思想，奠定了我國養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),指明了古代養(yǎng)生的正確道路?！扒貪h以后，養(yǎng)生內(nèi)容多集中在中醫(yī)學(xué)和道家、道教的書籍中，在儒家和佛教書籍中也有論及?！薄梆B(yǎng)生”概念在文淵閣《四庫全書》光盤版中出現(xiàn)了6279次。據(jù)明《正統(tǒng)道藏》輯錄有5485卷，其中涉及養(yǎng)生內(nèi)容就多達2000余卷。歷代經(jīng)史子集、醫(yī)書、文學(xué)著作、筆記、史書、詩賦等都有不同程度的論述，有的言簡意賅，有的古樸深奧。中國古代養(yǎng)生學(xué)由于強調(diào)個人的實踐,沒有使其建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上,這也使許多養(yǎng)生典籍充滿了神秘色彩。

5形神合一

《呂氏春秋》記“流水不腐，戶樞不蠹”，最早提出“動以養(yǎng)形”思想，華佗繼《莊子》的“吐故納新，熊經(jīng)鳥申”思想之后，創(chuàng)立“五禽戲”，后世又創(chuàng)編了“八段錦”“、十二段錦”、太極拳等。靜以養(yǎng)神思想源于老莊，如《老子》記“淡然無為，神氣自滿，以所謂不死之藥。”“，抱神以靜，形將自正”，《內(nèi)經(jīng)》述“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)強調(diào)“形神統(tǒng)一”的理論，所謂的“形”即形體，指人的機體而言，而“神”則有廣義與狹義之分。廣義之神，是指整個人體生命活動的外在表現(xiàn)，包括全部的生理性或病理性的外露征象。狹義之神，是指人的精神意識思維活動。形神統(tǒng)一，是指形體與精神相統(tǒng)一。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的生命表現(xiàn)，只有形神統(tǒng)一，才能達到健康長壽的目的。

6順應(yīng)自然

中國古代養(yǎng)生學(xué)，是指以中國傳統(tǒng)文化中的整體觀為背景的知識體系。整體觀的核心是“非出入無以生、長、壯、老、已；非升降無以化、收、藏。是以，升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散，則分之，生化息矣”《(素問•六微旨大論》)。順應(yīng)自然是中國古代養(yǎng)生的基本原則，只有遵循人與自然和諧統(tǒng)一，才能達到防病保健目的?！鹅`樞•本神篇》中說：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒溫，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)柔剛。如是則僻邪不至，長生久視?！贬t(yī)家順應(yīng)春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，道家歸真返樸、佛家清靜的寺院環(huán)境等都體現(xiàn)了順應(yīng)自然的思想。

第5篇：儒家的思想體系范文

【關(guān)鍵詞】儒家；禮義；節(jié)欲；用財；侈儉

本文擬以儒家思想代表人物荀子為重點，對儒家用財思想的主要論點及在生成和演進中的特色進行闡釋和分析，以進一步認識儒家倫理思想在用財即消費問題上的發(fā)揮和表現(xiàn)。

一、富貴之欲，禮義節(jié)之

先秦儒家并不否認人皆有欲的合理性，但是都主張要用反映名分等級的社會倫理道德規(guī)范對人們的生理欲望和消費需求進行節(jié)制，保證國家的財用支出和人們的生活消費符合禮義的限定和要求，從而維護等級社會秩序的穩(wěn)固以及不同社會群體的之間的和諧。

在節(jié)欲問題上，荀子的思想尤具特色，也是其用財思想的主要論題。他一方面也承認人生而有欲，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”（《荀子?性惡》）這些欲望是人類性情的一種表現(xiàn)，屬于客觀事實，它們具體表現(xiàn)在：

今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，是人之所生而有也。

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知足，是人之情也。（《荀子?性惡》）

在荀子看來，一方面人們的吃穿等消費欲求是與生俱來的自然客觀本性；另一方面，這些消費欲望還具有無限性，也就是說人們的消費欲望會隨著消費水平的提高而不斷擴大，而且會因“不知足”而永無止境。因此，他認為人的欲望雖是秉承自然的天性，但追求欲望滿足的行為必須受到理性的支配與節(jié)制，以實現(xiàn)“治亂在于心之所可；亡于情之所欲?！避髯又鲝堃浴岸Y”來調(diào)節(jié)人的欲望，就可以使無盡的欲望得到限定，對不能消除的欲望予以節(jié)制，所謂“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！闭菑娜说挠蟪霭l(fā)，荀子針對但當時社會情勢，提出“制禮明分”，以在社會倫理道德規(guī)范上對人的消費欲望進行限定和節(jié)制。

二、用財之道，禮義為本

禮義在古代具有極大的社會作用。禮規(guī)定了不同社會群體的等級名分，并依照等級名分對人們的經(jīng)濟地位和經(jīng)濟行為進行規(guī)范，義又以內(nèi)在的道德追求對人們自身的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為進行約束。以孔子為代表的儒家文化十分強調(diào)禮義的重要，在用財上積極推崇社會倫理制度和道義的規(guī)范和約束，以禮義作為衡量用財之量和度的根本。

荀子提出用財以禮，將等級消費觀進一步細化和深入。他還主張用等級消費來處理“欲”與“物”之間，也就是消費與生產(chǎn)之間的矛盾。荀子認為社會群體之間因為身份和等級地位的不同，各自的消費也應(yīng)該有所差異，只有這樣才能保證物品供應(yīng)滿足社會的整體需求。在此意義上，貴為天子，富有四海當然是人情之所同欲，但如果人人都從天子之欲，“則勢不能容，物不能婚也?！?（《荀子?榮辱》）因為“欲多而物寡，寡則必爭矣。” （《荀子?富國》） 如果人們的消費等級并無區(qū)分，那么在自然欲望的驅(qū)使下其消費需求也會不斷膨脹，一旦滿足不了供應(yīng)，必然會導(dǎo)致社會紛爭甚至國家滅亡。對此，他提出以禮調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟生活，以禮制為核心來劃分不同社會群體的消費等級，這樣才能“養(yǎng)人之欲、給人之求”，實現(xiàn)社會經(jīng)濟生活的和諧。這顯然繼承延續(xù)了孔孟儒家的等級消費思想，引導(dǎo)不同階層的社會成員按照自己的身份地位調(diào)節(jié)消費欲望，使不同等級的人各得其宜，從而達到消除爭亂，物、欲平衡的目的。實質(zhì)上是為了維護以統(tǒng)治階級的消費欲望為主導(dǎo)的等級消費格局，但荀子把按等級消費看做是處理“欲”與“物”的矛盾的手段，以調(diào)劑生產(chǎn)和消費之間的矛盾，一定意義上說已經(jīng)看到了生產(chǎn)對消費的決定作用。

三、侈儉取舍，禮義為先

崇儉節(jié)用，是古圣先賢的共同理想。要財源不竭，必須以節(jié)用為保證，否則難免會入不敷出。但是與墨家不同，在侈儉問題上儒家是以等級名分制度作為判定依據(jù)的。強調(diào)“奢不違禮，儉不傷義?！痹蕉Y即為奢，循禮才是儉，而且雖然尚儉，但并不是有悖禮義的過度節(jié)儉，儒家強調(diào)以反映等級名分的禮義為標準的節(jié)用消費觀。

荀子總結(jié)和發(fā)展了孔孟以及先秦其他諸子學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，提出了更為辨證的侈儉觀。他認為在經(jīng)濟活動中應(yīng)嗜欲有節(jié)，用財有制。即使統(tǒng)治階級也不能超越禮義的限定而貪求侈靡享樂，只有“強本節(jié)用”，才能實現(xiàn)真正的富國裕民。同時他還認為節(jié)儉是為了有備無患，為將來消費做準備?！白銍?，節(jié)用裕民，善藏其余?！?（《荀子?富國》） 即倡導(dǎo)國家應(yīng)依禮節(jié)用，使人民手中保留充裕的剩余產(chǎn)品以備將來改進和發(fā)展再生產(chǎn)，只有“節(jié)用裕民，善藏其余”才能“固本”，提高社會生產(chǎn)率。他在《荀子?榮辱》提到：

今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有鋟，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節(jié)用御欲，收a蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！

第6篇：儒家的思想體系范文

關(guān)鍵詞:生涯發(fā)展;人生哲學(xué);職業(yè)指導(dǎo)

“生涯”一詞很早就有,如《莊子?養(yǎng)生主》中“吾生也有涯,而知也無涯”,南朝沈炯《獨酌謠》“生涯本漫漫,神理暫超超”等,這些文獻中的“生涯”主要指生命、人生、生活等?，F(xiàn)在,“生涯”則是指從事某種活動或職業(yè),又稱職業(yè)生涯?；蛘哒f“生涯”就是植入職業(yè)元素的人生,生涯發(fā)展則是指人通過職業(yè)活動獲得的成長和進步,物質(zhì)財富和精神財富的積累、豐富,人生價值的實現(xiàn)。

中國自古就關(guān)注人生問題,人生哲學(xué)是中華文化的核心和思想精髓。不同的思想流派,如道家、儒家、釋家等,有著不同的思想方法,并從不同的視角探討人生價值、人與外界的關(guān)系、人的生存、人的發(fā)展,用現(xiàn)在的話說就是關(guān)于人的生涯發(fā)展的問題。不斷發(fā)展和完善的思想體系長期指導(dǎo)著人的成長和發(fā)展,并對中國社會的發(fā)展起著重要作用。我國古代關(guān)于生涯發(fā)展的思想資源是極其豐富的,因此我們要進行充分的挖掘和整理,取其精華、去其糟粕,將它們運用到職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)指導(dǎo)當中,以建立符合我國文化背景、能促進大學(xué)生健康成長的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段。

一、《周易》是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭

《周易》被認為是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭?！吨芤住氛軐W(xué)的中心是人生論,它把對宇宙本體及其屬性的形上體察作為人類安身立命的最高依據(jù),在宇宙與人生的密切關(guān)系中確立人類的精神家園,關(guān)于生涯發(fā)展思想最精辟的概括是人天關(guān)系中的天人合一。

《周易》認為處世有三大法寶:第一是“守正”,就是天地萬物各有其位,人也不例外,不能無視個體的社會屬性,每個人都應(yīng)在世界上找準自己的位置;第二是“中孚”,就是對他人的誠信要發(fā)自內(nèi)心;第三是“和”,就是與他人的關(guān)系要保持和諧、順暢?！吨芤住愤€強調(diào)人的主觀能動性,認為人要把自己的命運牢牢地掌握在自己手里,要豁達地面對人生,努力追求自己的理想,力求達到目的。其“自強不息”“厚德載物”“君子藏器于身,待時而動”“君子居易使命,與時偕行”等思想至今仍是人們的座右銘。

《周易》以人生必變、所變、不變的規(guī)律,闡明人生知變、應(yīng)變、適變的法則,并以此規(guī)范人們的行為,指導(dǎo)人們的成長和進步,可謂生涯發(fā)展的圣典。

二、儒家人生思想長期處于主導(dǎo)地位

儒家思想的代表人物是孔子,儒家繼承、發(fā)展和完善了《周易》的人生哲學(xué)思想,在關(guān)于生涯發(fā)展思想方面長期處于主導(dǎo)地位。儒家關(guān)于生涯發(fā)展的思想有兩個方面。

1.正名

“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興。”正名就是建立一種倫理道德的人際關(guān)系,也就是“仁”。仁的意義可以從兩個方面去理解。首先是獨善其身,其次是在個人修身完成具備道德力量以利大眾時,開始群體生活的人際關(guān)系,達到自己的完善,成為兼濟天下的圣人,也就是“修身、齊家、治國、平天下”。

2.順應(yīng)天命

同其他先哲一樣,孔子也感嘆人生苦短,因此他認為在人生發(fā)展的整個過程中都要順時應(yīng)天,做好自己該做的事情。在《論語?為政篇》中他自稱:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@就是對人生過程深刻的闡釋,是最早關(guān)于人生發(fā)展階段的理論?？鬃右宰约旱慕?jīng)歷告誡后人,人在二十歲以前應(yīng)該好學(xué),學(xué)思結(jié)合,學(xué)以致用,從而為實現(xiàn)個體人向社會人的轉(zhuǎn)變作好準備;三十歲追求內(nèi)在的獨立,建立心靈內(nèi)在的自信;四十歲不再為是非公平所困擾,淡定從容;五十歲不怨天,不尤人;六十歲能悲天憫人,真正地理解和包容別人的所思所為;七十歲建立內(nèi)心的價值體系,將人生的種種壓力轉(zhuǎn)化,瀟灑自如地應(yīng)對世間所有的事情,以達到人生的最高境界。

儒家還非常注重對人生志趣的追求和探討,對人生立志問題的認識極其深刻,《論語》中對“志”有多處論述,專談立志問題的至少有十一章,如“士不可以不弘毅,任重而道遠”(《論語?泰伯篇》)?？鬃舆€強調(diào)人要有高尚的情操,要嚴格要求自己,對高貴應(yīng)“不為茍得”,對生死應(yīng)“無求生以害仁”。他提倡頑強的奮斗精神,不計較生活的好壞和環(huán)境的優(yōu)劣,要努力奮斗、絕不灰心,堅韌地“知其不可而為之”《論語?憲問篇》。另外,“志于道”(《論語?述而篇》)、“博學(xué)而篤志”(《論語?子張篇》)等論述,也都是積極人生觀的體現(xiàn)。

孟子更主張積極入世的人生觀,有一種“當今之世,舍我其誰”的軒昂霸氣,這比孔子的“道不行,乘桴浮于海”的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。孟子相信即使暫時遇到挫折和困難,也不過是一些必經(jīng)的考驗,人要想成功,就必須經(jīng)風(fēng)雨、見世面。他認為,人只有在逆境中奮斗,才能具有強烈的進取精神,所謂“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能”和“生于憂患、死于安樂”說的就是人只有在憂患中才能生存,貪圖安樂就必然會導(dǎo)致滅亡。在面對困境時,孟子主張“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以實現(xiàn)自我人生價值。

三、主張自我發(fā)展的道家的生涯發(fā)展思想備受推崇

老子是道家的代表人物,其所著的《道德經(jīng)》雖寥寥數(shù)千言,卻深刻精辟,其中的人生法則對人生發(fā)展有著重要的參考意義。道家提出的“我命在我不在天”的主體性原則是從自我中找到人生的真諦。老子認為,一個人生存于天和地之間的獨立性問題才是解決人生問題的根源,人生面對的最大挑戰(zhàn)不在于社會的混亂、失序,甚至也不在于人際關(guān)系的疏離,而在于人與自己的疏離。也就是說,外在世界的一切如功名利祿、榮華富貴,雖會引誘人墮落,但導(dǎo)致墮落的真正原因還是自己定力不夠,沒有把握住自己的內(nèi)心,不能止息它對外界的欲望。所以,人要達到一種崇高的境界,即“天人合一”,最重要的就是開啟心靈,也就是首先使自己和諧,進而使人與自然和諧?！兜赖陆?jīng)》第三十三章中說:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久死而不亡者壽?！崩献诱J為,人不僅要知人、勝人,而且要自知、自勝。也就是說,自己的主觀能動性要靠自己發(fā)揮,如果不能全面正確地理解自己,不能發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點,就不能很好地發(fā)揮自己的主觀能動性,因而也就不能取得很好的成就;人若能自勝,就能以全部的精力使生命豐富和充實。自勝要求自我修煉,使自己具備理智地控制情感的能力以及主觀對客觀的應(yīng)變能力。自勝的人能時時清醒地掌握自己,在生活中既恬靜又積極主動;能理智地認識環(huán)境,使自己的行為不至于受到不應(yīng)有的誘惑和干擾。自己對眼前的物質(zhì)享受必須有所知足,若終日過分追求物質(zhì)享受,則會欲壑難填。人只有在“知足”的前提下,才能成為強者,才能知難而進、鍥而不舍。

道家的無為思想并不是無所為,而是效法“道”的順應(yīng)自然,不刻意做作,以平常心來對待所有的事情。“道”的本質(zhì)是無,“道”的作為是無為,而無為的成果和功能卻是有為。因此,無為絕不等于無所事事,而是要付出更多的努力,調(diào)整心態(tài),抑制,拒絕誘惑,使自己不受塵世利欲的熏染,從而進入人生的最高境界。以“道”為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)要求人們善化心靈,約束心性,實現(xiàn)無為到無所不為的飛躍,這對現(xiàn)代人排除各種急功近利的思想從而完善自我有借鑒作用。

四、正確對待釋家出世和入世的人生觀

釋家是佛教的別稱。釋家人生思想的核心是教育人們通過在生活實踐中的修學(xué)準確地認識自我、認識世界,進而從容于世界,最終使“真我”實現(xiàn)完全徹底的自在圓融無礙。在人生態(tài)度方面,釋家非常重視修行,重視“出世”和“入世”。釋家“出世”的一面是要人們遠離社會現(xiàn)實,而“入世”則是要人們服務(wù)社會,二者的結(jié)合就是以“出世”的精神做“入世”的事業(yè)。釋家提倡的“自利利他,普度眾生,要求凈化自己,做到諸惡莫作,眾善奉行”,主要回答了“如何做人”和“做一個什么樣的人”的問題。

在人生價值方面,釋家的主要思想體現(xiàn)是人生是否有價值、如何看待人生價值、衡量人生價值的標準是什么等。釋家認為,人生是痛苦的,苦是人的命運,安于忍受世間的一切痛苦是每個人的義務(wù),也是人的價值所在。在對待“苦”的問題上,釋家提倡于己要消滅欲望,要“慈悲為懷”“悲天憫人”,因此人生的意義在于修行。

在人生目的和人生理想方面,釋家認為,人生的目的是“超凡入圣”“普度眾生”。釋家從“人生是痛苦的”這一價值判斷出發(fā),主張個人出家修行,以便成佛,進入涅境界?！澳笔轻尲宜枷胫凶罡叩睦硐?到了這個階段也就真正斷除了欲望,超越了生死。雖然釋家人生理想中的有些具體內(nèi)容不可取,但這種追求精神境界的思想和方法在生涯發(fā)展中還是有借鑒意義的。

五、中國古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想對今人的啟示

中國古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想是東方文明的偉大成果,是先人留給后人的巨大精神財富。這些思想的核心都是人生價值觀,終極關(guān)懷則是人的成長和發(fā)展。雖然他們所提倡的人生價值的具體內(nèi)容并不都是可取的,但關(guān)于奮發(fā)圖強、樹立遠大理想、重視道德與人格修養(yǎng)、建功立業(yè)、奉獻社會、輕物質(zhì)追求而重精神境界的思想,卻是符合社會發(fā)展主流的,并且值得永遠繼承和發(fā)揚,在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下尤其具有特殊意義。關(guān)于生涯發(fā)展的思想體系,我國很早就已出現(xiàn)和形成,現(xiàn)在我們要認真進行挖掘、整理、充實和完善,將科學(xué)的、符合社會發(fā)展要求的生涯發(fā)展思想運用到具體的職業(yè)實踐當中,以指導(dǎo)我們的工作,促進人的職業(yè)發(fā)展。

在競爭日益激烈的社會環(huán)境下,職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)生涯規(guī)劃越來越受到重視。但目前我們的職業(yè)指導(dǎo)過分依賴西方的理論和技術(shù),性格測試、心理測評、職業(yè)測評等手段被盲目運用,更為嚴重的是,很多時候我們將西方國家人的價值體系嫁接到我國,片面提倡自我發(fā)展,這就很容易導(dǎo)致自我膨脹,使職業(yè)發(fā)展教育脫離中國的文化背景,與構(gòu)建和諧社會相背離。因此,我們要積極發(fā)掘我國古代生涯發(fā)展的智慧資源,古為今用,洋為中用,中西合璧,這樣才能構(gòu)建更加完善的職業(yè)生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段,從而保證職業(yè)發(fā)展教育起到應(yīng)有的積極作用。

實踐告訴我們,人的生涯問題很多是思想上和認識上的,不一定非要用西方的理論和測量方法去解決不可,我國古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想及方法完全能夠使問題迎刃而解。

參考文獻:

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第7篇：儒家的思想體系范文

1、“儒”字本是古代對學(xué)者的尊稱，字義是“雅”、“優(yōu)”及“和”的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學(xué)問能夠安定別人，說服別人，為人所需。

2、自春秋、戰(zhàn)國、秦、漢以后起，儒家指由孔子創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：儒家的思想體系范文

中國傳統(tǒng)安全觀包括哪理想主義理論中的安全觀、現(xiàn)實主義理論中的安全觀等，而且也應(yīng)該包括古代的各種國家安全觀，如中國古代儒家、道家、法家、兵家等不同思想體系中存在的有關(guān)國家安全的思想。

“傳統(tǒng)安全觀”即“傳統(tǒng)的國家安全觀”，是指在一個相當長的歷史時期內(nèi)，可以說是自有國家以來到“冷戰(zhàn)”結(jié)束這樣一個時期內(nèi)的各種安全思想和觀點。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：儒家的思想體系范文

關(guān)鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發(fā)展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統(tǒng)思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進行了相應(yīng)的改革，這對于西漢制度的實施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級順利地運用于國家的治理以及封建社會的具體統(tǒng)治當中去，從而使得我國獲得了封建社會統(tǒng)治中國兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現(xiàn)在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動作用?！叭蕫邸彼枷胧蔷S護國家和諧安定的基本保障，同時還是加強人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國家的治理中，它更體現(xiàn)在對于我國歷史社會產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國家從最初的統(tǒng)治階級的基本角度來規(guī)范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規(guī)范起來，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來實現(xiàn)社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價格在現(xiàn)代人的價格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當作生態(tài)環(huán)境保護同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國的生存與發(fā)展，同時也關(guān)系著我國社會轉(zhuǎn)型能否順利進行。

三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發(fā)展帶來了非常深遠的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學(xué)知識的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經(jīng)驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導(dǎo)致現(xiàn)實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現(xiàn)實產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對于我國歷史文化的發(fā)展有著較強的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發(fā)展進行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對于個人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關(guān)禮節(jié)則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統(tǒng)治者對于社會的管理方式變得越來越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語

儒家思想的地位我國近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關(guān)經(jīng)典的解讀來展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會結(jié)合起來，創(chuàng)建具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，這能讓我國傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

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