儒家思想人與自然的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

論文關(guān)鍵詞：北京奧運(yùn)會,開幕式,人文奧運(yùn),儒家思想

1 前言：

北京奧運(yùn)會已經(jīng)圓滿的落下帷幕，成為了奧運(yùn)歷史上無與倫比的一屆奧運(yùn)會，給人類留下了一筆豐厚的文化財(cái)富。北京奧運(yùn)會雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其對中國及世界的影響卻是深遠(yuǎn)的。在奧運(yùn)會歷史上，每一屆奧運(yùn)會的舉辦國都會通過開幕式表演把本國文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運(yùn)會開幕式表演中呈現(xiàn)的中國文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運(yùn)”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財(cái)富，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補(bǔ)充，相得益彰的。

從現(xiàn)有的資料來看，關(guān)于北京奧運(yùn)會與文化的研究，在奧運(yùn)會舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進(jìn)行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運(yùn)會對我國校園體育文化的影響》認(rèn)為：“對我國大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進(jìn)作用。給學(xué)校師生帶來的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來了其行為的積極變化,尤其是對形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋認(rèn)為北京奧運(yùn)會提升了中國的軟實(shí)力：“讓世界更加了解了中國；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國元素的魅力與價(jià)值；對和諧社會的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時(shí)，吳永芝在《論北京奧運(yùn)會開閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開閉幕式表演中的文化符號的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風(fēng)貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對某一方面所進(jìn)行的，就北京奧運(yùn)會中的儒家思想的研究目前尚未見到。本研究旨在通過對開幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進(jìn)行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國文化實(shí)力提供一點(diǎn)參考。

2 “天人合一”的思想在開幕式中的展現(xiàn)

“天人合一”思想最早起源于《周易》?！吨芤住返牧呢允前藗€(gè)卦組合而成的，而每個(gè)卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實(shí)際上是認(rèn)為“人”和與人相對應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體。《賁·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實(shí)際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時(shí)期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對天人合一的思想有了新的闡釋。孔子說：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚(yáng)光大，如果人不去實(shí)踐“天道”，“天道”就不會使人完美高尚。戰(zhàn)國時(shí)期荀子對于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點(diǎn),認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會因?yàn)槿说暮脨憾淖?“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

北京奧運(yùn)會以“擊缶而歌”的表演拉開了開幕式序幕，2008名演員組成氣勢恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂。”傳達(dá)出對全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國最古老的樂器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時(shí)候人們在席間飲酒時(shí)，特別是飲到興起之時(shí)通常會擊缶而歌。北京奧運(yùn)會開幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計(jì)為鼎的形狀。鼎在中國傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國家的象征。今天，它已成為誠信、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊(yùn)含人們對美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的口號相契合。缶面為方形，寓意我國古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽學(xué)說中的一種理論，蘊(yùn)含古代人民對發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀，是古人對“天人合一”的最本質(zhì)的認(rèn)識。缶的擊打動作也是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的。演員在用雙手推擊缶時(shí)，身體前俯，然后一手揚(yáng)天等動作，源于古人祭拜天地中的祭祀動作。古人對天地的祭拜是對自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。

開幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時(shí)以大自然為背景，營造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時(shí)正中央的畫卷上孩子們用畫筆描繪著美麗的大自然。表達(dá)人對大自然的熱愛與向往。當(dāng)燈光亮起時(shí)，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國特色的體育項(xiàng)目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性，達(dá)到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說、陰陽學(xué)說的影響。太極拳要求動作走“圓”，而“圓”是中國傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，動靜相兼，是一種陰陽平衡的運(yùn)動狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對立與轉(zhuǎn)化進(jìn)而達(dá)到和諧與平衡。通過太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達(dá)了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。

儒家文化的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開幕式通過對“天人合一”的價(jià)值觀的闡釋，意在告誡人們對待自然的態(tài)度，對人的關(guān)懷：人類既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。在當(dāng)今社會，更有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，與自然和諧相處的同時(shí)，也要達(dá)到人與社會的和諧，人與人的和諧。

3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運(yùn)的內(nèi)涵

“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分。《荀子·哀公》在談及民與君的關(guān)系時(shí)說，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進(jìn)一步提出“民貴君輕”的理念。同時(shí)，孟子更明確肯定人人都具有自己的價(jià)值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認(rèn)為這固有的價(jià)值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對人的自身價(jià)值的肯定，也是“以人為本”的觀點(diǎn)在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會環(huán)境，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會關(guān)系，尊重每個(gè)群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，不斷實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。

北京奧組委歷時(shí)一年的時(shí)間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對全世界發(fā)出的最強(qiáng)有力的聲音，體現(xiàn)對人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛的體現(xiàn)，肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運(yùn)”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達(dá)“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人，國與國的和平發(fā)展。

北京奧運(yùn)會體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價(jià)值，追求人的全面發(fā)展。通過體育比賽教育和鼓舞人們在各行各業(yè)中不畏艱難、勇于進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價(jià)值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會。同時(shí)，通過本屆奧運(yùn)會可以促進(jìn)世界各民族間文化的相互交流與合作，促進(jìn)國與國間的相互了解，加深友誼。

4 “和”的理念在開幕式中的彰顯

早在3000年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂器及音樂，并由樂器的合奏及音樂的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說過“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價(jià)值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著多種含義。首先，“和”不是無原則的茍同，而是取長補(bǔ)短，互相搭配，是和而不同。和而不同強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價(jià)值目標(biāo)和理想追求。“和”作為中國傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標(biāo)，如果達(dá)到和的境地，自然、社會和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來的發(fā)展，提倡以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展。表達(dá)人與自然，人與社會，人與人之間和諧相處的價(jià)值理念及追求。

開幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達(dá)著中國人民歡迎遠(yuǎn)方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國友人因奧運(yùn)會而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國傳統(tǒng)文化中的地位，在中國人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運(yùn)會的主題曲《我和你》，可以說極致地表達(dá)“和”的理念。本屆奧運(yùn)會的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線，沒有氣壯山河，沒有豪情萬丈，而是給世界人民一種全新的感覺。無論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達(dá)上，都蘊(yùn)含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國人民的心聲，即世界各國人民不分膚色，不分種族，不分語言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國人民互相尊重、和平相處。

5 結(jié)語

北京奧運(yùn)會開幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀傳向了世界，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀符合當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對推進(jìn)和諧社會的建設(shè)，促進(jìn)各國文化的交流與共同發(fā)展起到作用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想;道教思想;中國傳統(tǒng)建筑;藝術(shù)氣質(zhì)

一、引言

建筑，是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。在這方面，我國人民具有非凡的創(chuàng)造力和智慧。

從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)奇跡。中國古代文明源遠(yuǎn)流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術(shù)在歷史長河中就是一種文化，在延續(xù)中就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)建筑從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了幾千年。

二、中國傳統(tǒng)建筑中的禮樂文化

有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因?yàn)橐匀寮宜枷霝榇淼闹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以禮樂為基本框架的。“樂也者，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異”。

我國傳統(tǒng)建筑的審美價(jià)值是和中華民族的禮樂文化密切關(guān)聯(lián)的。在商周時(shí)代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據(jù)，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代社會最為激烈的變革階段，在意識形態(tài)領(lǐng)域，開創(chuàng)、創(chuàng)造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個(gè)核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種傳統(tǒng)觀念的同時(shí)，又奠定了漢民族的文化――心理結(jié)構(gòu)。單單從思想、文藝領(lǐng)域來說，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說和以莊子為代表的道家學(xué)派?！叭寮野褌鹘y(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人”。而道家，避棄現(xiàn)世，但卻不否定生命，追求個(gè)體的絕對自由，在對待人生的審美態(tài)度上充滿了感情的色彩，因而，它以補(bǔ)充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補(bǔ)”的文化現(xiàn)象。以上這些觀點(diǎn)的形成的社會意識形態(tài)，才促成了秦從某種嚴(yán)格的禮的秩序出發(fā)來進(jìn)行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規(guī)范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)建筑中儒家與道教思想融合的體現(xiàn)

我們從中國文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進(jìn)程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國文化多元互補(bǔ)的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級觀念及中庸思想，在建筑設(shè)計(jì)和布局上得以充分體現(xiàn)。因?yàn)樵谥袊鐣畹慕M織關(guān)系中是以血緣為縱向，以家族關(guān)系為橫向組織起的社會制度，從而體現(xiàn)在建筑布局設(shè)計(jì)上，中國的傳統(tǒng)建筑以群體組織關(guān)系為長處，體現(xiàn)出社會組織關(guān)系。在軸線設(shè)計(jì)上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對稱的方式進(jìn)行，在不同坐標(biāo)點(diǎn)的建筑，直接體現(xiàn)出主人社會地位的高低及等級，軸線對稱布局是中國傳統(tǒng)儒家思想中等級觀念及中庸思想物化的集中體現(xiàn)形式。故宮設(shè)計(jì)是典型的儒家思想體現(xiàn)，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)的儒家等級制度，主次分明地對布局進(jìn)行設(shè)計(jì)，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務(wù)的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務(wù)及舉行內(nèi)朝小禮儀的場所。在故宮的設(shè)計(jì)中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學(xué)的思想所長，并且結(jié)合了中國文化中的哲學(xué)思想，成為與儒家傳統(tǒng)文化并重的一派。

在儒家、道教思想的融合中會發(fā)現(xiàn)它們的連接點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。形成于先秦時(shí)的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 之后，儒學(xué)成為中國古代文化的主流。在人與自然的關(guān)系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認(rèn)為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導(dǎo)致了中國人藝術(shù)心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然?！币蚨搀w現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)，園林建筑設(shè)計(jì)等多方面。在建筑景觀組織設(shè)計(jì)中建筑以群體取勝，重群體的組織關(guān)系。注重和環(huán)境的關(guān)系虛實(shí)結(jié)合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應(yīng)的觀念。建筑外部造型虛實(shí)相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設(shè)計(jì)為反曲線和輕巧多變的翼角，表現(xiàn)出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設(shè)計(jì)中對房屋基礎(chǔ)和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學(xué)觀念，即“風(fēng)水”。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，采用結(jié)構(gòu)框架系列的優(yōu)點(diǎn)，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設(shè)計(jì)上注重建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，把自然美與人造美統(tǒng)一為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的學(xué)術(shù)觀念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現(xiàn)著人與自然和諧一致的價(jià)值取向。“天人合一”的思想是中國設(shè)計(jì)師所遵守的設(shè)計(jì)哲學(xué)的運(yùn)用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。

四、結(jié)語

古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學(xué)習(xí)的東西太多，我們要認(rèn)識了解的還很多，所以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代建筑的創(chuàng)新與繼承具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會科學(xué)院出版社）

[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學(xué)出版社）

第3篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

（一）儒家先賢用“和”的思想解決社會矛盾、民族糾紛等現(xiàn)實(shí)問題，努力構(gòu)建“和”的社會

先秦時(shí)期設(shè)立了一種叫“調(diào)人”的官職，即通過類似今天調(diào)解員性質(zhì)的工作，處理百姓之間的各種各樣的糾紛，調(diào)處政府與百姓之間的矛盾，以化解社會矛盾，達(dá)到和諧的社會狀態(tài)?！吨芏Y》中有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”①這樣的記載，不難看出，古代統(tǒng)治者在治理國家的時(shí)候，也注重運(yùn)用儒家的“和”的思想，以“和”作為施政的主導(dǎo)思想；以“和”作為方法統(tǒng)御百官，營造君臣、官宦之間的和諧氛圍；以“和”作為出臺對農(nóng)政策的出發(fā)點(diǎn)，以此緩和地主、農(nóng)民之間的階級矛盾。另一個(gè)方面，古代統(tǒng)治者也注重改善中原地區(qū)同少數(shù)民族及少數(shù)民族建立的政權(quán)之間的關(guān)系，《左傳•襄公十一年》有如下記載：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與之樂之?！雹谠诖蠖鄶?shù)的古代時(shí)間范圍內(nèi)，正是由于統(tǒng)治者施行了以“和”“和諧”作為主要的少數(shù)民族政策內(nèi)容，使得在生產(chǎn)力水平不太高的歷史背景下，和諧、融洽和共同發(fā)展成為了民族關(guān)系的發(fā)展主流。

（二）將“和”“禮”作為人們處世的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，力求人際之間的和諧相處、交往

孔子把“和”提出“禮之用，和為貴”③，將嚴(yán)格的禮儀規(guī)范、制度，“和”的思想提升到空前的高度，將其視為為人處世的重要標(biāo)準(zhǔn)，無論是君主、臣子還是普通百姓，都要遵守相應(yīng)的禮儀規(guī)范和制度。這樣，在一定程度上就甩開了階級、階層的束縛，創(chuàng)造了一個(gè)較為平等的社會禮儀道德環(huán)境，營造了和諧有序的社會秩序。孟子也曾論說，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”④。也就說，時(shí)間優(yōu)勢、地理位置優(yōu)勢、人們團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢作為三個(gè)影響到是否能辦成某件事情的因素，其中，人們的團(tuán)結(jié)、和諧相處，孟子認(rèn)為是最重要的因素，從另一個(gè)側(cè)面，說明了人們的和諧相處，一個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)形成的人與人之間的團(tuán)結(jié)、互助的和諧關(guān)系，是人們達(dá)到成功彼岸的重要因素。另外，在人與人的關(guān)系中，儒家還將“和”的思想應(yīng)用到維系、處理家庭中的人倫、親情關(guān)系。比如，喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”。又比如，古代治家格言中所說“夫婦和而后家道成”⑤，“兄弟敦和睦，朋友篤誠信”⑥。

（三）將“和”的思想應(yīng)用于處理人與自然之間，有努力構(gòu)建人與自然和諧相處局面的意識

儒家主張人與自然在相處的時(shí)候，要遵循“天道”，即要做到遵循自然規(guī)律，不能從主觀臆斷，想當(dāng)然地貿(mào)然采取對自然的行動，否則會受到自然的懲罰。這從另一個(gè)方面也體現(xiàn)出古人的“生態(tài)和諧”的思想。“不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！雹摺安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！雹喾g過來，就是說要求我們對自然要適度開發(fā)、開采，注意尊重農(nóng)時(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，以期獲得可持續(xù)性的發(fā)展。“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也；靳伐養(yǎng)長不失其時(shí)，幫山林不童，而百姓有余材也?！雹峥梢姡诠糯臅r(shí)候，儒家就將“和”的思想引入到人與自然的相處中，進(jìn)而粗淺地形成了關(guān)于人與自然和諧相處的意識，并在實(shí)踐活動中予以踐行，力求構(gòu)建一種有條不紊、井然有序的人與自然和諧相處的狀態(tài)。

二、儒家思想構(gòu)建對和諧社會構(gòu)建的借鑒

（一）儒家所勾勒的“大同社會”的藍(lán)景，為構(gòu)建和諧社會提供了可參考的人與社會的理想社會狀態(tài)

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！雹膺@是儒家為我們描繪的未來社會的藍(lán)景。這里強(qiáng)調(diào)的，恰恰是我們在構(gòu)建和諧社會時(shí)應(yīng)該注意的幾個(gè)方面。首先，要在兼顧效率的基礎(chǔ)上，在不同的社會群體、階層中推行公平正義。這是和諧社會得以建立的最重要的環(huán)節(jié)。二是提示我們今天的治國理政必須能遵守以人為本的執(zhí)政理念，因?yàn)闄?quán)力是來自于人民的，只有以人為本，才能從人民的根本利益出發(fā)，制定、施行有益于人民的路線、方針、政策。三是提示我們要在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)方面的全方位發(fā)展。

（二）儒家重“和”、重“禮”的思想，為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系提供了豐厚的精神資源和道德規(guī)范

儒家文化的核心是“仁”，即愛人?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄叭收邜廴恕辈粌H要做到愛自己和自己的親人，還要做到愛他人，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。當(dāng)今，我們在著力建設(shè)社會主義和諧社會，而必要的價(jià)值觀、理念就成為了我們不可或缺的精神動力、道德約束。以“誠信”“友善”“和諧”為代表的社會主義核心價(jià)值觀，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它不僅是儒家“和”“禮”思想的當(dāng)代反饋，更重要的是我們建設(shè)和諧社會必需的精神支撐，我們在注重快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也要注重理想信念的培育，誠實(shí)守信、友善關(guān)愛、和諧相處的社會風(fēng)氣、社會氛圍的形成，這不僅可以為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航，同時(shí)，也為人與人之間的和諧相處、交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）儒家尊重“天道”、不違農(nóng)時(shí)的觀念，對生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，達(dá)到人與自然和諧相處有現(xiàn)實(shí)的啟示作用

第4篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

茶與儒家思想

在幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族是一個(gè)非常強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的民族，最早奠定這一思想基礎(chǔ)的是儒家代表人物孔子。處于春秋時(shí)期的孔子在社會生活實(shí)踐中充分體會到“和”的作用，所謂“和”就是恰到好處、中庸之道，可用于自然、社會、人生各個(gè)方面。儒家的人格思想奠定于孔子的“仁”，“仁”的一大特性就是突出對個(gè)體人格完善的追求。儒家的這種人格思想也是中國茶文化的基礎(chǔ)。當(dāng)代茶圣吳覺農(nóng)先生曾說過“君子愛茶，因?yàn)椴栊詿o邪”。茶是一種文明的飲料，被人們認(rèn)為是“飲中君子”。被儒家推為五經(jīng)之首的《周易》認(rèn)為，水火完全背離是“未濟(jì)”卦，什么事情都辦不成；水火交融才是成功的條件，是“既濟(jì)”卦。茶圣陸羽根據(jù)這個(gè)理論創(chuàng)制的八卦煮茶風(fēng)爐就運(yùn)用了《易經(jīng)》中三個(gè)卦象坎、離、巽來說明煮茶中包含的自然和諧的原理。風(fēng)爐的一足上鑄有“坎上巽下離于中，體均五行去百疾”的銘文。中國茶道在這里把儒家思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

茶與道家思想

中國傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧一致與“天人合一”。道家認(rèn)為“天”代表大自然以及自然規(guī)律。古人認(rèn)為“道”出于“自然”，即“道法自然”，不把人和自然物質(zhì)與精神分離，認(rèn)為物與精神、自然與人是互相包容聯(lián)系的整體，強(qiáng)調(diào)物我、情景的合一。這一學(xué)說在一定程度上反映了古人對自然規(guī)律的認(rèn)同，對自然美的愛慕和追求。因此，古人常把自然中的山水景物當(dāng)作感情的載體，寄情于自然，順應(yīng)人與自然的和諧，與“天人合一”哲學(xué)思想的影響。中國歷代茶人名家都強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，傳統(tǒng)的茶文化正是自然主義與人文主義精神高度結(jié)合的文化形態(tài)。陸羽的《茶經(jīng)》首次把茶事提煉為一種藝術(shù)，從而把人文精神與自然境界統(tǒng)一起來。為了更好地達(dá)到“天人合一”，文人雅士在品茶時(shí)非常注重環(huán)境的優(yōu)雅。人們在優(yōu)雅環(huán)境中品茶過程就是與自然環(huán)境“潤物細(xì)無聲”的交流過程。我國傳統(tǒng)茶文化還認(rèn)為：茶道即人道，人性中清虛和睦、簡淡恬靜的一面就與茶之清淡和雅之品性和諧的統(tǒng)一。這種人與自然的高度契合，彰顯出人類對于真善美的追求，開啟了心靈與自然的交融通途。人們通過品茶來探求“靜”、“和”等茶的精神，并以此來完善茶人的自身人格。茶道與人道、茶品與人品對應(yīng)統(tǒng)一，與“天人合一”哲學(xué)思想的影響不無關(guān)系。

茶與佛教

第5篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]多麗絲?萊辛；生態(tài)女性主義觀；儒家“天人合一”思想

[中圖分類號]I561 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）06 ― 0091 ― 02

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)獲得長足進(jìn)展。隨之而來的是在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)所付出的沉重的代價(jià)：環(huán)境污染、霧霾嚴(yán)重、資源耗竭、生態(tài)破壞；人與自然、人與人之間的矛盾日益凸顯。此類問題并非中國獨(dú)有，世界范圍內(nèi)生態(tài)與環(huán)境問題隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣愈演愈烈。針對生態(tài)與環(huán)境問題，西方出現(xiàn)了生態(tài)女性主義，現(xiàn)以多麗絲?萊辛為生態(tài)女性主義的代表，同時(shí)中國也開始向傳統(tǒng)的“天人合一”思想尋求理論支持與指導(dǎo)，兩者融合，勢必為今日日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題提供新思路。

1.萊辛的生態(tài)女性主義觀

生態(tài)女性主義注重人與自然的關(guān)系、反對人類中心論的觀念在西方文學(xué)中占重要地位。生態(tài)女性主義（Eco-feminism）是一種政治與社會運(yùn)動。蕾切爾?卡遜于1962年出版《寂靜的春天》拉開了當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動的序幕。麥茜特在20世紀(jì)80年代出版的《自然之死》一書認(rèn)為：要將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來，開創(chuàng)對二元論的批判。在90年代至21世紀(jì)生態(tài)女性主義蓬勃發(fā)展。這一觀點(diǎn)批判人類中心論，反對男性中心論，希望維持生態(tài)平衡，建立和諧社會。多麗絲?萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因。多麗絲?萊辛一直是生態(tài)女性主義思想的踐行者。萊辛反對人類中心論和男性中心論。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，萊辛展示了生態(tài)困境、人類生存困境。多麗絲?萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因，但在試圖尋求解決途徑之時(shí)，遭遇困難。要解決生態(tài)問題、倫理道德問題或可在儒家思想中尋求理論支持。

萊辛關(guān)注人與自然地關(guān)系、關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問題。萊辛的生態(tài)女性主義觀在很多方面與儒家“天人合一”思想相契合，如非人類中心論，這為二者相融提供了前提。如何在生態(tài)女性主義視角下擺脫困境，萊辛及其他生態(tài)女性主義者在解決此類問題時(shí)遭遇瓶頸，儒家思想或可為其提供理論支持與指導(dǎo)。

2.儒家“天人合一”思想

本文欲從三個(gè)角度說明儒家“天人合一”的思想內(nèi)涵。首先，儒家思想持有有機(jī)整體的宇宙自然觀?！八臅r(shí)行焉，百物生焉”體現(xiàn)了孔子把萬物納為一體的自然觀?！睹献?盡心》里提出“親親”、“仁民”、“愛物”，強(qiáng)調(diào)以仁愛之心對待天地萬物。張載的“民胞物與”觀點(diǎn)表明其宗旨是和平共處、萬物一體。

其次，儒家思想強(qiáng)調(diào)非人類中心論。雖然儒家思想關(guān)注人的主體性，但其也強(qiáng)調(diào)人與天地萬物的整體性，強(qiáng)調(diào)萬物平等。張載“乾坤父母，民胞物與”說明人與萬物在天地中同樣渺小。儒家思想雖要發(fā)揮人的主體性，但其目的非征服自然、掠奪自然，而只為人類能夠尊重自然、養(yǎng)護(hù)自然。大禹曰：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”周文王曰：“山林非時(shí)，不升斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)，不升網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；……是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！庇纱丝梢姡寮宜枷敫鼉A向于非人類中心論。

再次，荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點(diǎn)在生態(tài)層面具有新價(jià)值。荀子提出“然則人之性惡明矣，其善者偽也?！睂Υ?，荀子提出了對待欲望的節(jié)制理論。荀子的節(jié)欲論，在今天人類為一己欲而大肆掠奪自然之時(shí)，無疑對人類的貪欲起到扭轉(zhuǎn)、糾正與指導(dǎo)的作用。荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點(diǎn)體現(xiàn)了他的道德觀、倫理觀。荀子注重節(jié)欲、注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

儒家思想的整體觀、非人類中心論與節(jié)欲論具有邏輯性、較為全面，這對“天人合一”思想在生態(tài)領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)具有重大意義。

3.生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想的相似性

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有可能性。生態(tài)女性主義思想近年在中國得以接受為生態(tài)女性主義本土化提供了先決條件，可以預(yù)測生態(tài)女性主義在中國發(fā)展的新趨勢。2003年韋清琦在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評訂的一枝奇葩》一文中介紹生態(tài)女性主義批評的現(xiàn)狀與依據(jù)、方法和實(shí)踐；2004年羅婷、謝鵬在《生態(tài)女性主義與文學(xué)批評》中就生態(tài)女性主義文學(xué)批評何以能成為文學(xué)批評、自然與女性的關(guān)系等加以述評。進(jìn)入21世紀(jì)，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)女性主義批評。中國儒家“天人合一”思想為生態(tài)女性主義理論的植入提供了先天土壤。多麗絲?萊辛作品及生態(tài)女性主義觀在中國得到廣泛回應(yīng)表明中國對萊辛的研究是在自己的文化訴求中展開的。20世紀(jì)50年代，萊辛被譯介進(jìn)中國，近年向麗華《多麗絲?萊辛研究在中國》，胡勒《多麗絲?萊辛在中國的譯介和研究》對萊辛做了綜述。八九十年代，研究多數(shù)從生態(tài)女性主義的角度切入，2005年，湘潭大學(xué)謝鵬發(fā)表的碩士論文《生態(tài)女性主義文學(xué)批評及其在中國的接受》一文說明了生態(tài)女性主義的發(fā)展脈絡(luò)及觀點(diǎn)、在中國的發(fā)展及意義。綜觀萊辛在中國的接受，其研究明顯體現(xiàn)出生態(tài)女性主義價(jià)值取向，中西方在探討道德修養(yǎng)、解決生態(tài)危機(jī)方面能夠相互借鑒。今日尚需進(jìn)一步挖掘儒家“天人合一”思想的潛力，促進(jìn)其在道德倫理修養(yǎng)方面的提升作用。萊辛的生態(tài)女性主義觀在中國得以接受顯示中國呈現(xiàn)生態(tài)女性主義本土化趨勢，儒家“天人合一”思想在克服其局限性后與之碰撞與融合，必為解決生態(tài)問題與道德問題提供支撐與指導(dǎo)。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想在兩個(gè)方面具有相似性。首先生態(tài)女性主義與儒家思想皆有天人合一的自然觀。二者天人合一的自然觀表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，二者認(rèn)為萬物起源相同。儒家認(rèn)為“天地者，生之始也”，即天地是萬物之本源，萬物皆以天地為父母，彼與此皆為天地之子，萬物如兄弟姊妹，平等共處，皆因自然萬物起源相同。萊辛在其作品《野草在唱歌》中，把自然與女性結(jié)合起來，認(rèn)為自然與女性的相似處首先體現(xiàn)在二者為起萬物源，女性為母，繁衍后代，是人類的母親；大自然是萬物的母親，皆在自然中孕育成長。在世界本源的認(rèn)識上，兩種思想的觀念是一致的。第二，生態(tài)女性主義與儒家思想皆有整體觀。《中庸》說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！比寮艺w觀的發(fā)展順序是從個(gè)體出發(fā)，然后是家，然后發(fā)展至國、至天下，即從個(gè)體到整體、從人類到自然萬物皆為一體，此為天人合一的核心。

其次，生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想針對自然資源皆提出可持續(xù)的發(fā)展觀。儒家在自然資源的利用方面提出了可持續(xù)的發(fā)展觀。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！庇纱丝梢?，古代的統(tǒng)治者及思想家及其注重自然資源的及時(shí)養(yǎng)護(hù)，之后才是合理的利用，以利于自然資源的可持續(xù)發(fā)展。儒家注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

時(shí)移世易，人類以發(fā)展的腳步飛快走到今天，為滿足人類的私欲，人類對自然資源過度開發(fā)利用，造成了嚴(yán)重后果，萊辛在其作品中把生態(tài)問題作為重點(diǎn)向人們展示由此而帶來的困境。萊辛在作品中描述自然對人類的反抗與懲罰，對人類的過度開發(fā)敲起警鐘。生態(tài)女性主義者針對自然提出了合理運(yùn)用自然資源的主張，當(dāng)前的生態(tài)女性主義者在面對生態(tài)危機(jī)時(shí)，依然可以向古老的儒家思想尋求理論基礎(chǔ)，使之成為強(qiáng)有力的理論依據(jù)。儒家的可持續(xù)發(fā)展思想注重于防患于未然，生態(tài)女性主義者的主張是在自然資源遭到嚴(yán)重破壞之時(shí)提出，但二者的終極目的是尊重自然、愛護(hù)自然、合理利用自然，從而人類才能得以長久存在。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有重大意義。儒家“天人合一”思想生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。隨著世界范圍內(nèi)的生態(tài)與環(huán)境問題愈演愈烈，很多學(xué)者、作家試圖向古老中國的哲學(xué)思想尋求理論依據(jù)。儒家“天人合一”思想與西方的生態(tài)女性主義與有著高度的契合點(diǎn)，為生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。闡釋萊辛作品中的生態(tài)女性主義觀及其所遭遇的困境，揭示儒家“天人合一”思想對之所提供的理論支持，將理論論證與實(shí)質(zhì)論證科學(xué)地結(jié)合起來，使結(jié)論具有客觀性，從而深化完善西方生態(tài)女性主義；同時(shí)我們也需要關(guān)注西方生態(tài)女性主義的本土化發(fā)展及其所帶來的現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕傅華.生態(tài)倫理學(xué)研究〔M〕.北京：華夏出版社，2002.

〔2〕李銀河.女性主義〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

〔3〕齊丹.多麗絲?萊辛獨(dú)特的女性主義視角〔D〕.濟(jì)南：山東大學(xué)，2011.

第6篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】儒家道德 和諧社會 哲學(xué)啟示 傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】B2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

構(gòu)建和諧社會的基本內(nèi)容和特征

我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾凸顯，而構(gòu)建和諧社會的意義便在于尋求解決各種社會矛盾與問題的方法與途徑。對此，我國早在2004年，便提出了建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一理念的構(gòu)建與提出，標(biāo)志著我國社會發(fā)展進(jìn)入新的階段。

民主法治是和諧社會的題中之義，在和諧社會中，依法治國戰(zhàn)略能夠得到貫徹落實(shí)，社會民主得到廣泛發(fā)揚(yáng)；社會主義和諧社會追求公平與正義，在協(xié)調(diào)各方利益時(shí)，應(yīng)貫徹公平、公正的準(zhǔn)則；和諧社會應(yīng)該是一個(gè)充滿誠信友愛的社會，人與人之間能夠和諧相處、互信互助；在和諧社會之中，人的知識與創(chuàng)造得到尊重與肯定，不斷激發(fā)社會個(gè)體的活力和創(chuàng)造力；和諧社會必然要追求社會生活的安定有序，這需要社會各方不斷努力完善社會管理機(jī)制，為人民的安居樂業(yè)提供環(huán)境保障；最后，和諧社會是一個(gè)全面發(fā)展的社會，它還追求人與自然的和諧，要求在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注環(huán)境與生態(tài)，走綠色、低碳可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

社會主義和諧社會各個(gè)要素之間是相互補(bǔ)充和相互依存的，和諧社會的建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)社會全面發(fā)展的建設(shè)，既包括經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的，也包括精神的、文化的，在建設(shè)和諧社會中關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設(shè)，注重人與自然的和諧發(fā)展，這是人類社會進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。和諧社會理念的提出不僅是對理論的繼承與發(fā)展，也與我國悠久的文化觀息息相關(guān)。千百年來以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化充滿了“和諧”的觀念，這也為社會主義和諧社會建設(shè)提供了理論和精神支撐。

儒家文化對和諧社會建設(shè)的影響

儒家的和諧觀為和諧社會建設(shè)打下了思想根底。長期以來，儒家文化都在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，歷代帝王都十分推崇儒家思想，其諸多作品都被奉為國學(xué)經(jīng)典，而其中也蘊(yùn)含著大量的和諧思想，這為和諧社會的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。具體來說，儒家的和諧價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，儒家倡導(dǎo)“天人合一”的和諧自然觀。儒家文化的一個(gè)重要思想觀點(diǎn)便是“天人合一”，“天”便是指自然萬物，認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是合一、統(tǒng)一的。這一思想在不同的儒家經(jīng)典著作中都有體現(xiàn)，例如在儒家四書之一的《中庸》中，便認(rèn)為“致中和”，天地才能“位焉”，世界萬物尚且“育焉”的思想，即認(rèn)為和諧是社會發(fā)展的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)了天、地、人之間的和諧共處。這種“天人合一”思想在儒家思想內(nèi)得到不斷傳承，宋代儒學(xué)大家張載在其著作《西銘》中還提出了“民”是我的兄弟，“物”是我的朋友的思想，這也道出了自然與人類平等、統(tǒng)一的思想。在儒家思想中，萬物與人類在本質(zhì)是相同的，他們都是自然與宇宙的一部分，人類應(yīng)該尊重、保護(hù)自然，而非一味的向自然索取。中國當(dāng)前的生態(tài)社會建設(shè)可以借鑒儒家思想中這種人與自然的和諧價(jià)值觀。

其次，儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“和而不同”的和諧社會觀。對于人與人之間的相處之道，儒家強(qiáng)調(diào)“寬”與“仁”，即寬和處世，善意待人，以仁義寬容之心來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家還描畫出建立在“仁”之上的理想社會便是大同社會。

孔子在《論語?子路》提出了人際關(guān)系處理的一條準(zhǔn)則，即“君子和而不同，小人同而不和?！彼^“和而不同”是指君子，也就是道德高尚的人，他在與人的交往過程中，能夠與他人保持一種和諧友善的人際關(guān)系，但在對一些具體問題的看法和態(tài)度上不必去迎合茍同他人；而“同而不和”則是指大多數(shù)小人在一些問題的看法上喜歡迎合他人，符合他人的觀點(diǎn)，但實(shí)際上，他內(nèi)心并不認(rèn)同，并且缺乏和諧友善的態(tài)度。在《論語?衛(wèi)靈公》中，同樣有著對于人際和諧的思想體現(xiàn)，其提出“君子矜而不爭，群而不黨。”意思是君子能夠忍耐，不與他人爭論，能夠與眾人和諧相處，但又不結(jié)黨私營，有所偏私。由此可見，品德高尚的君子的一個(gè)重要品質(zhì)便是能夠與他人和諧共處，并寬以待人。

儒家文化十分重視這種和諧的人際關(guān)系品質(zhì)，孟子在《公孫丑下》中提出了著名的哲學(xué)思辨，即“天時(shí)不如地利”，而“地利”又“不如人和”。他認(rèn)為在作戰(zhàn)時(shí)，氣候和時(shí)機(jī)的優(yōu)勢不如地理位置上所占的優(yōu)勢，但地勢上的優(yōu)勢又比不過士兵團(tuán)結(jié)一致的人和優(yōu)勢，這一觀點(diǎn)雖然講的是國家作戰(zhàn)，但其中可以看出，孟子認(rèn)為“人和”在團(tuán)體中是至關(guān)重要的，而“人和”便是人與人能夠和諧相處，團(tuán)結(jié)一致。孟子還提出了一系列如何達(dá)到人與人和諧相處的方法，例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)人們在孝養(yǎng)親人之時(shí)，能夠推己及人，尊敬和愛護(hù)那些與自己沒有血緣關(guān)系的老人和孩子，除此之外，他還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、忠、恕、孝等一系列促進(jìn)人與人和諧相處品質(zhì)，形成了一套促進(jìn)社會和諧的道德準(zhǔn)則。

孔子在《禮記?禮運(yùn)》中對大同社會的理想狀態(tài)做了暢想，認(rèn)為大道施行是建設(shè)大同社會的前提，在大同社會中，天下為人們所共有，而非僅是統(tǒng)治階級的天下，在大同社會之中，那些品德高尚與有能力的人被選，人與人之間誠信相處，社會和睦。在大同社會之中，孔子所暢想的人際關(guān)系是互助、有所用，人們不再單單孝敬自己的父母、撫養(yǎng)自己的孩子，而是所有的老人都能夠得到奉養(yǎng)、所有的壯年都有所用，所有的孩童也都能獲得成長，那些鰥寡老人、孤兒、殘疾人等也都能得到社會的供養(yǎng)。一切奸邪、盜竊、造反、害人之事不會發(fā)生，夜不閉戶，路不拾遺。這是孔子對大同社會幾個(gè)方面的具體描述。這種天下大同的社會構(gòu)想實(shí)際上是對社會和諧的美好追求，在中華民族的歷史發(fā)展中，世代人民都將其作為社會發(fā)展的終極目標(biāo)，這也為我國社會主義和諧社會建設(shè)奠定了心理基礎(chǔ)。

最后，儒家還提出了“協(xié)和萬邦”的和諧國際觀。儒家思想不僅僅關(guān)注人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，也對國與國之間、民族與民主之間的關(guān)系有所關(guān)照，在《尚書?堯典》中，便提出“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”的思想，主張民族間、國家間和諧相處?？鬃釉凇墩撜Z?顏淵》中提出的“四海之內(nèi)皆兄弟”，實(shí)際也是講一國與周邊國家睦鄰友好，在具體如何處理國與國之間的關(guān)系時(shí)，孔子認(rèn)為對于不歸服的“遠(yuǎn)人”，可以用文治焦化來感化，而不是簡單的訴諸武力，這也體現(xiàn)了其和諧的國際觀。孟子在講述治國之道時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)要以德服人，他提出王道思想，反對霸道治國，所謂王道是指國與國之間通過和平手段來解決各種問題，建立起一種信任關(guān)系，這能夠不斷提升自身的影響力，而霸道則是選擇以武力為后盾，逼迫其他國家向自己臣服，最終將會“失道寡助”。而我們今天的外交政策便是和平外交，因此儒家的這種“協(xié)和萬邦”的國際觀也對我國當(dāng)代的和諧國際社會的建設(shè)也起到推動作用。

儒家的道德觀為社會主義和諧社會建設(shè)提供了道德準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)天下大同，首先要從個(gè)體的修身養(yǎng)性做起，并提出了“修身、齊家、治國、平天下”的要求。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，也要求社會個(gè)體遵守道德規(guī)范，這是和諧社會的構(gòu)建基礎(chǔ)，可以說儒家大同社會與和諧社會在構(gòu)建途徑上不謀而合。因此儒家學(xué)說中所提倡的道德思想為我國的和諧社會建設(shè)提供了道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

首先是“老吾老以及人之老”的孝悌道德思想。社會由無數(shù)個(gè)家庭組成，因此要構(gòu)建和諧社會，家庭和諧是其基礎(chǔ)，古人也提出要“治國”、“平天下”必然要先“齊家”，因此家庭的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。儒家學(xué)者認(rèn)為“孝悌”是家庭和睦的關(guān)鍵所在，在《論語?學(xué)而》中，寫道：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者，其為人之本與！”意思是，君子會致力于做根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則便也水到渠成，而孝順父母和順從兄長，這便是仁的根本。由此可見，儒家將“孝悌”作為仁的根本，也是治國做人的根本，在這里“孝悌”被認(rèn)為是道德根本與基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)文化中，孝占據(jù)著重要地位，家庭社會中的人倫和諧在歷代都備受推崇，這也促使了我國社會良好倫理秩序的形成。在贍養(yǎng)自己的長輩之時(shí)要“及人之老”，在撫育自己的小孩時(shí)要能想到與自己沒有血緣關(guān)系的孩子，這是孟子提出的社會倫理觀，他認(rèn)為“孝悌”不僅局限在親緣關(guān)系之間，還應(yīng)該推己及人，促進(jìn)整個(gè)社會的和諧發(fā)展。

其次是先義后利的道德價(jià)值追求。在中華文化的幾千年發(fā)展中，義與利的辯析始終是一個(gè)不可忽視的哲學(xué)議題，它將社會個(gè)體置于道德精神追求與個(gè)人利益追求之間，對于個(gè)體在“義”和“利”之間如何抉擇的問題，儒家道德思想給了我們“見利思義”、“觀得思義”的答案，也便是要求人們能夠時(shí)時(shí)刻刻記得正義、義氣，而反對惟利是圖、見利忘義的行為。在“義利之辯”中，富貴與貧窮，地位的高貴與卑賤并非是單純的衡量個(gè)體物質(zhì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想還賦予其個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值方面的意義。

在《論語?里仁》中，孔子認(rèn)為財(cái)富與權(quán)力是“人之所欲”，但“不以其道得之，不處也”。在這里，孔子承認(rèn)人對于物質(zhì)與權(quán)力有著追求獲取的欲望，這是人之常情，但如果不是用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉?，品德高尚的君子是不會接受的，這就是說，孔子強(qiáng)調(diào)的是“取之有道”，告誡人們不要因?yàn)槔嬲T惑而失去“義”的道德準(zhǔn)則。而在今天的社會中，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場的趨利性使得人們?nèi)ゲ粩嘧分鹱陨淼睦?，而如何避免人們?yōu)榱藗€(gè)人利益的獲取而違背社會道德準(zhǔn)則，便需要倡導(dǎo)先義后利的儒家道德思想，使人們樹立正確的物質(zhì)觀與道德價(jià)值觀，這樣才能夠防止市場經(jīng)濟(jì)條件下可能產(chǎn)生的道德滑坡，也為我國的社會倫理體系建設(shè)奠定了道德基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)社會的和諧有序發(fā)展提供思想道德上的保障。

最后是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道。在《論語?里仁》中，孔子講到：“夫子之道，忠恕而已矣?！彼J(rèn)為老師的道，也不過就是“忠”和“恕”，而“忠”含義便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，講的是自己要根據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來推測他人的感受，以推己及人的方式來進(jìn)行人與人的相處。而“恕”便是“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)迫別人，這里強(qiáng)調(diào)的是要寬待和體諒他人。儒家的這種“將心比心，推己及人”的精神是其倡導(dǎo)的人與人相處的一個(gè)基本道德準(zhǔn)則，在遵循這樣的道德規(guī)則下，必然逐步形成一個(gè)人與人之間融洽相處的和諧社會。而經(jīng)過幾千年的發(fā)展，這種“忠恕”思想對我國當(dāng)今的和諧社會構(gòu)建仍具借鑒意義。

儒家道德思想對構(gòu)建和諧社會的啟示

構(gòu)建和諧社會需以儒家傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。除了其擁有獨(dú)立的外，一個(gè)國家的獨(dú)立在文化上也有所體現(xiàn)，它應(yīng)該有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并自成體系，其公民對傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的認(rèn)同感，這樣一個(gè)國家才具備靈魂，一個(gè)社會才具備可持續(xù)發(fā)展的生命動力，在強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感作用下，各個(gè)民族具有無比的向心力和凝聚力。因此，我國的和諧社會建設(shè)，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化所起到的作用，它為今天和諧局面的產(chǎn)生打下了思想根基。

社會主義和諧社會建設(shè)的一個(gè)重要方面便是進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，而社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)要立足于中國的傳統(tǒng)文化，這有助于形成具有中國特色的社會主義價(jià)值觀，能夠真正提高我國的文化軟實(shí)力，它同時(shí)也是我國和諧社會建設(shè)的精神動力。儒家文化在中國有著深厚的根基，其對中國人的世界觀、價(jià)值觀與人生觀都有著深刻的影響，在當(dāng)代的和諧社會建設(shè)中，對其所倡導(dǎo)的優(yōu)秀思想與理念應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)持古為今用，有揚(yáng)棄的來繼承其優(yōu)秀思想，這是保持中華民族自強(qiáng)不息、自立自強(qiáng)的精神動力。

構(gòu)建社會主義和諧社會還需立足于先進(jìn)文化。我國提出構(gòu)建社會主義和諧社會，這是社會文明進(jìn)步的一個(gè)體現(xiàn)，而和諧社會也是代表著社會主義優(yōu)越性的新型社會形態(tài)。這與中國傳統(tǒng)文化中的“大同社會”與西方的烏托邦空想社會有所不同，它并不是一種理想化的空談，而是有著可以通過社會主義實(shí)踐而達(dá)到的社會形態(tài)。因而和諧社會必然具有先進(jìn)文化的屬性，它以做為理論基礎(chǔ)，社會主義和諧社會的構(gòu)想是對有關(guān)社會建設(shè)構(gòu)想的具體實(shí)踐，也是理論中國化的成果之一，和諧社會理論的提出也表明中國特色社會主義理論體系自身在不斷完善和發(fā)展。是先進(jìn)文化的代表，因而進(jìn)行和諧社會建設(shè)必然要以此為指導(dǎo)，以其來引導(dǎo)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀建設(shè)，以先進(jìn)的文化來提高中華民族的整體素質(zhì)與道德水平，從而促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會的先進(jìn)性要求其以先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，明確前進(jìn)的方向，為和諧社會的建設(shè)提供先進(jìn)的文化動力與支撐。

借鑒儒家道德思想為社會和諧發(fā)展提供助力。社會主義和諧社會的一個(gè)重要理念便是全面、平衡發(fā)展。理論明確提出，人類社會的發(fā)展具有階段性與聯(lián)系性，不能割斷歷史發(fā)展之間的聯(lián)系來探討歷史社會問題。因此，對過去的社會歷史問題的探究，需要將其放到社會歷史的長河中，聯(lián)系其前后發(fā)展而從整體的角度去分析問題，而不能片面靜止地看待問題。同樣，對于未來社會的發(fā)展，同樣需要以發(fā)展的、聯(lián)系的目光來看看待問題。具體到目前和諧社會的建設(shè)中，我們必須正視中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會建設(shè)的影響，而儒家學(xué)說作為傳統(tǒng)文化的代表，我們既應(yīng)該在先進(jìn)的理論指導(dǎo)下，對傳統(tǒng)文化本身進(jìn)行精華與糟粕的辨別，棄糟粕之后再吸收精華，讓儒家文化中的優(yōu)秀部分成為我國社會建設(shè)的文化和精神動力。

結(jié)語

在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，立足于中國的傳統(tǒng)文化，對其進(jìn)行有選擇的繼承，其自強(qiáng)不息、厚德載物的哲學(xué)思想為當(dāng)今人與人之間的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系建設(shè)等提供了哲學(xué)的、道德的思想基礎(chǔ)。而和諧社會的先進(jìn)性又要求其以先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，它是和諧社會建設(shè)的指路明燈。所以在構(gòu)建和諧社會的過程中，我們可以將的先進(jìn)文化與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建獨(dú)具中國特色的文化體系，確立社會主義核心價(jià)值觀，為和諧社會建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力支持。

第7篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

論文摘要:儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。本文通過對儒道兩家經(jīng)典生態(tài)倫理思想的探討和挖掘,對于如何看待生態(tài)問題,樹立正確的生態(tài)倫理觀、生態(tài)保護(hù)觀和利用觀,啟發(fā)人們對十七大”建設(shè)生態(tài)文明”的思考,有著現(xiàn)實(shí)意義。

進(jìn)人21世紀(jì)以來,資源短缺,環(huán)境惡化,水土流失,物種滅絕等種種生態(tài)問題已成為任何一個(gè)國家及政府不可忽視的嚴(yán)重問題。而這些問題已經(jīng)直接危及到了人類自身的生存和社會的可持續(xù)發(fā)展?？倳浽邳h的十七大報(bào)告中明確地提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的要求,這是對我國多年來在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié),也是人類對人與自然關(guān)系所取得的重要認(rèn)識成果的繼承和發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明,是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)’,。生態(tài)文明的建設(shè)不僅需要科學(xué)技術(shù)層面的支持,更需要思想理論方面的指導(dǎo)。對我國而言,古代儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。可見,對我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)環(huán)境倫理思想進(jìn)行總結(jié)具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、儒家的生態(tài)倫理思想

儒家思想是中國歷史最久、最具影響力的思想之一,它從春秋時(shí)期的孔孟到漢代董仲舒,宋代的程朱理學(xué)以至近代章太炎,歷經(jīng)歷史的洗禮而獨(dú)成思想體系。

1.儒家愛物的生態(tài)倫理原則

從孔子開始,儒學(xué)就提出以“仁”為基本原則的倫理思想體系。在這一倫理原則的基礎(chǔ)上,儒家把“愛人”延伸到了“愛物”上,孔子講“仁者樂山,智者樂水”又說舜帝“仁及草木”這都包含了愛物的內(nèi)容。孟子則明確的提出“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》) “仁者愛物”這一倫理道德原則就是中國古代生態(tài)文化在儒家思想中的體現(xiàn)。

荀子在《非相》中這樣論述“愛物”的原則:“勝任也,以己度者也。故以人度人,以情度情,以類度類”,根據(jù)荀子的論述,人們應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中,不僅要考慮到人類群體中的其他人,更應(yīng)該考慮到大自然中的各種非人存在物。漢代的董仲舒在《春秋繁露·仁義法》論述了這樣的“愛物”范疇:“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂人?！闭J(rèn)為如果不熱愛動物就不能稱為“人”。張載在前人的“愛物”基礎(chǔ)上提出了“民胞物與”的著名命題:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?！?《正蒙·乾稱篇》)。在這個(gè)論述中,他把所有人類看成天地所生的同胞兄弟,其他萬物都是人類的朋友,一個(gè)品德高尚的人,應(yīng)該了解熱愛萬物,使萬物與人一樣的得到自身的生存和發(fā)展空間。宋代程穎在《遺書》中說:“品物萬形為四肢百體。夫人豈有勢四肢百體而不愛者哉?”自然萬物是人的“四肢百體”因而不僅要以“善”的行為方式去對待自然萬物,更要把“仁愛”為基礎(chǔ)的道德方式延伸到自然萬物身上。

雖然儒家學(xué)說在不同時(shí)期有不同的流派且具有理論理念上的差異,但他們都把“仁愛”這一倫理原則擴(kuò)展到了非人存在物身上,這些論述為我們?nèi)绾螌Υ侨舜嬖谖锾峁┝艘罁?jù),具有一定的理論指導(dǎo)意義。

2.儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想

儒家的“天人合一”把人和自然看成一個(gè)整體,它的可貴之處在于當(dāng)它解釋人與自然的關(guān)系時(shí),既肯定了人的主體精神,又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然,把大自然看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng),主張尊重自然界的一切生命的價(jià)值,愛護(hù)一切動物植物和自然產(chǎn)物。儒家的“天人合一”思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。

孔子提出了“效法天道”的理論:“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?！?《論語·陽貨》)。天表現(xiàn)為一種自然秩序,圣人的言行就是對自然秩序的遵從。同時(shí),人與天相通:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者,其天乎”(《論語·憲問》)。天是人生命的本源和主宰,所以也是人的道德是非的仲裁者。

孟子則提出了知天”、“事天”論。認(rèn)為“盡其心者,知其性;知其性,則知天矣。”(《孟子·盡心上》)人性本于天,人的本質(zhì)也就是天的本質(zhì)。“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?！笔绿焓菍ψ匀蝗f物的幫助,“順而不害”,他是人對自然的熱愛,也是人的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的高級境界。通過認(rèn)識萬物—“知天”在落實(shí)到實(shí)踐中—“事天”,孟子完成了認(rèn)識上的“天人合一”到實(shí)踐中的“天人合一”的過渡。

董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中這樣論述:“天亦有喜怒之氣……與人相符,以類合之,天人一也?！闭J(rèn)為天和人一樣有喜怒哀樂,人和自然有高度的一致性。程穎說:“言體天地只化,已剩一體字,只此便天地之化,不可對此個(gè)別有天地?！闭J(rèn)為“體天地之化”的“體”字是多出來的,因?yàn)槿吮旧砭褪恰疤斓刂?“天人本無二,不必言合”(《宋元學(xué)案·明道學(xué)案》)。宋代的張載總結(jié)前人學(xué)說,終于明確提出“天人合一”的命題?！叭逭咭蛎髦琳\,因誠至明,故天人合一。”(《正蒙·乾稱》)認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)整體,人是自然系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

總之,中國古代的儒家學(xué)者,雖然有“唯物”、“唯心”之分,“理學(xué)”、“心學(xué)”之別,但他們在論述“天人”關(guān)系這一問題時(shí),都普遍認(rèn)為“天地”是人和自然萬物的孕育者,人和自然萬物是有機(jī)統(tǒng)一的整體。在肯定了人的主體精神的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然、效法自然,與自然合二為一,以期達(dá)到“天人合一”的理想境界。

3.儒家生態(tài)道德行為準(zhǔn)則

除了“仁”之外,儒家在倫理道德行為上提出了“孝”的理論,孔子把“孝”延伸到了保護(hù)生物方面?！白俞灦痪V,弋不射宿?！?《論語·述而》)這是他在保護(hù)動物方面的行為,認(rèn)為不以其時(shí)伐樹,不以其時(shí)打獵,是殘害生物的行為,是“不孝”。曾子引用孔子的話說::“樹木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰‘?dāng)嘁荒?殺一獸,不以其時(shí),非孝也”’(《孝經(jīng)》)[6〕孔子和曾子把保護(hù)自然提到了“孝”的道德行為的高度,把不合時(shí)宜地濫伐幼樹,捕殺幼獸的行為斥之為“不孝”,在一定層面上具有保護(hù)自然的實(shí)際意義。《孟子·梁惠王上》中有這樣的論述:“不違農(nóng)時(shí),谷物不可勝食也;數(shù)署不人污池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也……王道之始也?！边@是在有關(guān)資料中引用最多的論述。強(qiáng)調(diào)給自然生態(tài)以修養(yǎng)生息的機(jī)會,恢復(fù)自然的再生產(chǎn)能力,避免資源枯竭。使自然資源的開發(fā),利用進(jìn)人良性循環(huán)狀態(tài),這在一定程度上具有保護(hù)生態(tài)平

衡的意義。而從《夏小正》《禮記·月令》到漢代的《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》都可以找到類似的記載。

我們可以看出,古代儒家所主張的生態(tài)道德行為準(zhǔn)則可以簡略地歸納為一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會的維持和人類的普遍生存,而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說,古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生—獵獸或伐樹,而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事,有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物,人在自然界也居主動地位,但人并不是在任何時(shí)候都可以對它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲,而是節(jié)制人類的欲望。

二、道家的生態(tài)倫理思想

從老子開始,道家就把自然作為哲學(xué)研究的對象。在研究自然的同時(shí),體悟人生的價(jià)值和意義,在這些理論基礎(chǔ)上提出了“自然無為”的哲學(xué)。

1.“道通為一”的整體自然論

在老子哲學(xué)體系中,人和天地萬物都是以道為本原,道是自然與人存在的共同基礎(chǔ),也是人與萬物的共同本質(zhì)?！暗郎?一生二,二生三,三生萬物?！边€說“人法地,地法天,天法道,道法自然?！边@里的自然即是指宇宙萬物的存在,又指宇宙萬物的規(guī)律—自然而然。在人與自然的關(guān)系中,老子主張人應(yīng)該協(xié)助自然發(fā)展,而不是自以為是,任意而為?！耙暂o助萬物之自然而不敢為。”“為者敗之,執(zhí)著失之”。

老子還認(rèn)為人與天是統(tǒng)一的,在這個(gè)統(tǒng)一體中,人只是萬物的一部分,人既不是自大的人類中心主義,也不是無所作為的臣服于自然?！坝蛑杏兴拇?道大,天大、地大,人亦大”。人的存在和宇宙自然的存在一樣偉大。

莊子發(fā)展了老子的學(xué)說,提出“萬物一體”“道通為一”的思想?！柏驳嘏c我并生而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》) “形全精復(fù),與天為一”(《莊子·達(dá)生》)。這是道家的“天人合一”論。莊子認(rèn)識到了人和自然的統(tǒng)一性,他認(rèn)為回歸自然,順應(yīng)自然,“順物自然而無私容焉?！笔侨松蠲髦堑倪x擇,在《莊子·應(yīng)帝王》)中他講了一個(gè)“混沌鑿七竅”的故事。這是一個(gè)“以人滅天”的例子,人類想用強(qiáng)力變更或改造自然以符合自己的意愿,結(jié)果只能導(dǎo)致自然本身的死亡,這對于現(xiàn)代工業(yè)文明造成的人類中心主義是一個(gè)有益的警示。

2.“知常、知止”的生態(tài)準(zhǔn)則

知常,也就是知“道”,知本。老子說:“知常則明,不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久?！?《德道經(jīng)·十六章》)常是自然規(guī)律。莊子把“?！苯忉尀?“莫力之為而常自然?！?《莊子·天地》〕遵循這種自然規(guī)律就能“陰陽和靜,鬼神不擾,四時(shí)得節(jié),萬物不傷,群生不夭?！?《莊子·繕性》。如果違背自然之常而肆意妄為就會導(dǎo)致兇災(zāi)。

和“知?！毕嗦?lián)系的是“知止”。老子說:“知止可以不殆?！?《德道經(jīng)·三十三章》) “知止”是要認(rèn)識到人的行為應(yīng)該有的限度,超過這個(gè)限度就危險(xiǎn)。在人對自然的利用和改造中,這個(gè)認(rèn)識是十分重要的。自然生態(tài)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為:一個(gè)系統(tǒng)可以在一定閡值內(nèi)波動而保護(hù)平衡,超過這個(gè)值,系統(tǒng)就會崩潰。自然和社會系統(tǒng)都是如此?！爸埂本褪且笕嗽诶米匀粫r(shí)必須限制自己的欲望,有所為,有所不為?！爸埂北憩F(xiàn)在人的行為是“不妄作”,表現(xiàn)心理上是知足。老子說:“知足者不辱,知止不殆,可以長久。”(《德道經(jīng)·四十四章》。從反面說,人類對自然的破壞總是源于人的欲望“不知足”?！暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。”(《德道經(jīng)·四十六章》)現(xiàn)代世界的資源危機(jī)、能源危機(jī)與發(fā)達(dá)國家形成的浪費(fèi)型消費(fèi)模式有密切關(guān)系。人類如果不對自己追求物質(zhì)享受的欲望進(jìn)行一定的限制。就不可能建設(shè)一個(gè)人和社會、人與自然共同和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。所以老子提倡:“圣人去甚,去奢,去泰”(《德道經(jīng)·二十九章》)明智的人應(yīng)該去掉奢侈浪費(fèi),去掉那些極端過分的行為。

道家的“知止”“知?！?為現(xiàn)代人從哲學(xué)的事業(yè)正確的看待人與自然的關(guān)系,構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明,提供了豐富多才的文化資源。

3.道家崇尚自然的生態(tài)價(jià)值觀念

道家哲學(xué)的基本價(jià)值取向是崇尚自然,與生態(tài)文明的價(jià)值觀是相通的?，F(xiàn)代社會人們?yōu)槭裁窗炎分鸶毁F名利作為幸福?道家對這個(gè)問題有十分獨(dú)到的見解?！读凶印钪臁方钘钪炫c孟氏的對話說:“人為什么要名?”曰:“以名者為富?！奔雀恢鬄槭裁催€不停止?曰:“為死”。人既死要這些有什么用?曰:“為子孫”。所以人們“爭名于朝,爭利于市。”為的是升官發(fā)財(cái),福壽雙全,子孫發(fā)達(dá),這種欲望驅(qū)使人們不斷奮斗,永不滿足。這種欲望實(shí)際上是人生存的生物本能的發(fā)展。它的存在無可厚非。但這種欲望的過度膨脹卻會對社會,對自然以至對個(gè)人自己造成危害。老子就此對人發(fā)出警告:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”。“持而盈之,不如其己”。貪得必失,這是社會生態(tài)的一個(gè)規(guī)律?！敖鹩駶M堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎,功遂身退,天之道?！?《德道經(jīng)四十四章》“甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡”那些拼命追逐富貴名利的人,往往從個(gè)人的私欲出發(fā),不顧他人的利益,不顧社會的整體利益。不能以一種遠(yuǎn)大的胸懷來考慮人與自然的關(guān)系。結(jié)果必然是受到他人的報(bào)復(fù),社會的報(bào)復(fù),自然的報(bào)復(fù),“自遺其咎”。

莊子學(xué)派把這種價(jià)值觀發(fā)展為“重生輕物”和“法天貴真”的思想?！爸厣笔侵匾暽膬r(jià)值,“輕物”就是輕視物質(zhì)的享受,也就是輕視富貴名利的追求。人世間基本觀點(diǎn)“不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)”。(《莊子·讓王》)川物質(zhì)財(cái)富本來就是用來養(yǎng)育生命的。如果把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人生的目的而把生命作為追求財(cái)富的工具,那就是本末倒置了。“能養(yǎng)生者,雖富貴不以傷其身,雖貧賤不以利累形,今世人居高爵者,皆重失之,見利輕之輕身,豈不惑哉!”(《莊子·讓王》)人類自進(jìn)入階級社會,追求物質(zhì)財(cái)富,成為普遍的價(jià)值取向。其出發(fā)點(diǎn)最初只是為了改善人類的生存條件,能推動社會生產(chǎn)的發(fā)展,這是它積極的作用。但其負(fù)面作用卻不容忽視:它是人類各種爭奪、戰(zhàn)爭、殺戮的主要根源。道家從人的生命存在的角度,認(rèn)為這種追求是“危身?xiàng)壣匝澄??！钡兰姨岢吧碇赜谖铩碧岢陨淼膬r(jià)值,對于那些追名逐利而喪失自我的人無疑是敲響了警鐘。

“法天貴真”是提升人的精神生命或理想人格的價(jià)值?！胺ㄌ臁币簿褪恰靶Хㄗ匀弧?“貴真”是尊重真實(shí)的生命,即是人性之真?！罢嬗袃?nèi)者,神動于外,是所以貴真也……故圣人法天貴真,不拘于俗;愚者反此,不能法天而恤于人,不知貴真,碌碌而受變于俗,故不足”(《莊子·漁夫》)愚人不知道生命的真正意義,溺于人情俗務(wù),殉物無厭,所以永遠(yuǎn)也感到不滿足。明達(dá)人能夠知生命之真,也就能達(dá)到與自然精神合一的境界?！爸寥酥蔡煨?其死也物化……虛無恬淡,乃合天德”(《莊子·刻意》)合天德的境界不是儒家說的道德境界,而是一種自然審美境界:“備于天地之美”。

第8篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

20世紀(jì)，人類的生活環(huán)境受到前所未有的破壞。全球暖化、臭氧層稀薄、森林大量砍伐、水污染、土地沙化、生物物種大量滅絕、化學(xué)藥劑污染等，嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)深刻影響到地球生物的生存與生態(tài)系統(tǒng)的平衡。如何維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人與自然如何和諧相處這一課題嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前。

哲學(xué)家面對生態(tài)環(huán)境的問題，從哲學(xué)的角度來闡釋這種人與自然環(huán)境的關(guān)系演變，我們通常將其稱做“環(huán)境哲學(xué)”。環(huán)境哲學(xué)旨在重新思考人與自然之間的關(guān)系。在西方環(huán)境哲學(xué)方興未艾之際，我們從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中看到中國的先哲早就對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考，并對當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)具有很大的啟發(fā)性。

中國古代的環(huán)境哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在儒家的天人關(guān)系論與道家的自然觀。

中國古代環(huán)境哲學(xué)思想中最重要的關(guān)鍵詞是“天”和“人”。

中國古代的天人關(guān)系可以歸納為三種：人制于天、人定勝天、天人合一，其中天與人的和諧一致是其基調(diào)。

一、僵家的天人關(guān)系論

“天人合一”、與自然和諧的精神，是古代中國人一種悠久的生活智慧和對宇宙、自身關(guān)系的認(rèn)識，儒家對這一思想進(jìn)行了獨(dú)特的表述和發(fā)展。

(一)古代儒家主張“時(shí)禁”

古代中國人對自然和生命的節(jié)律十分敏感，主張一種“天人合一”、與自然和諧的精神，并通過一定的制度來體現(xiàn)這種精神，反映出一種節(jié)欲的觀念，表現(xiàn)出一種中和、寬容的態(tài)度。

古代儒家主張“時(shí)禁”，認(rèn)為這種為自然和生命的節(jié)律而制定的各種禁令為“圣王之制”，關(guān)注的是人類社會的維持和人類的普遍生存，而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的道德約束和限制。古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生，而是認(rèn)為人們某些時(shí)候可以做這些事，某些時(shí)候不可以做這些事。目的不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望。如獵獸或伐樹，《禮記》“祭義”記載說：曾子曰：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子曰：“斷一樹，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”又《大戴禮記》“衛(wèi)將軍文子”亦記載孔子說：“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”我們可以看到這些話對時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及把惜生、不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家孝、恕、仁、天道等道德理念緊密聯(lián)系，這意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人同為儒家思想的應(yīng)有之義。

《禮記·月令》中規(guī)定在春萌夏長之際；不僅特別不許破壞鳥獸之巢穴，不許殺取或傷害鳥卵、蟲胎、雛鳥、幼獸，也一般地禁止人們各種有害于自然生長的行為。所禁的行為對象范圍不僅包括動物、植物，也涉及山川土石?！抖Y記·王制》有對天子諸侯行為的限制，《大戴禮記·易本命》則直接對帝王提出嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種象征天下和平的吉祥動物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會出來，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來政治的危機(jī)。

之所以有這些“時(shí)禁”，固然一方面有為了人的利益的一面，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”(《荀子·王制》)，但另一方面也有讓各種生命自然成活和生長、“無傷”、“不天其生、不絕其長”(《荀子·王制》)的意義，亦即不僅人的生命，所有其他的生命也都有其價(jià)值、有其意義。

在儒家這里，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國人、天下人這樣一個(gè)推愛的圓圈，在人類之外還有一個(gè)由動物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

(二)荀子的“制用天命”觀

儒家初見雛形的生態(tài)哲學(xué)主要是以人類為中心的，是天人有別的。荀子師承儒學(xué)，但不拘泥于孔學(xué)，他的“制用天命”觀豐富了孔子“敬畏天命”的思想，把儒學(xué)創(chuàng)始人開創(chuàng)的“知天命”一“畏天命”發(fā)展為“知天命”一“畏天命”一“制天命而用之”。

荀子主張?jiān)谄瞥说拿孕藕蜔o知的同時(shí)，消除人的自卑，確立人的自信，恢復(fù)人在宇宙中的地位和尊嚴(yán)，在更高層次上求達(dá)天人之間的和合統(tǒng)一。一方面，荀子認(rèn)為“天行常”，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”(《天論》)，人類從屬于自然，是自然界的一類生靈，人依賴自然，不能逃遁也不能超越自然，人不可以“與天爭職”(《天論》)。另一方面，荀子認(rèn)為人在“天”的面前并非一個(gè)可憐的被動的存在，可以“制天命而用之”(《天論》)。他宣言：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!”(《天論》)他認(rèn)為，與其迷信天的權(quán)威去敬畏它、思慕它、歌頌它，等待“天”的恩賜，不如“制天命”、“騁能而化之”。在他看來，只要辨知天地萬物之理而加以制用，那么人就可以主宰自己的命運(yùn)，就可以改造自然、利用自然，便可以達(dá)到“天地官而萬物役”(《天論》)、“與天地參”(《禮記·中庸》)的和合境界。

這個(gè)“制天命”之說，往往被理解為近代的“征服自然觀”，這是望文生義的誤解。正因?yàn)?ldquo;天人之分”，各有其道，所以人不能“與天爭職”，根本不能征服自然，只能在一定范圍內(nèi)改造和利用自然，只有靠自身努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律，順時(shí)順勢發(fā)展。

(三)對易經(jīng)的解釋，建立了一種貫通天人的宇宙和人生哲學(xué)

據(jù)傳伏羲創(chuàng)八卦，文王衍《周易》，孔子著《易傳》?！兑讉鳌芬苍S不是孔子親著，里面充滿儒家的思想?yún)s是實(shí)實(shí)在在的。十篇《易傳》在“天人關(guān)系”問題上充分表現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易傳》看來，天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。乾、坤二卦是代表天、地，天地是以發(fā)育生長萬物為功能。所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無限永恒的意義。所謂“萬物資始”，是說明萬物生命是由天而來的，天就是生命

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之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。而“萬物資生”，則說明萬物的生命是由地而生成的。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門”，“易之蘊(yùn)”，《周易》就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”的蘊(yùn)涵。

在《易傳》看來，人與自然界本來是統(tǒng)一的，不能分離。人是天之所“始”地之所“生”，是自然界的一個(gè)組成部分，但在自然界又有其特殊的地位與作用?！断缔o傳》與《說卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來，視為“三材”。天之道在“始萬物”，地之道在“生萬物”，人之道，就在于“成萬物”。三材之道，實(shí)質(zhì)是講人與天地自然界的關(guān)系問題?！墩f卦傳》說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。”《說卦傳》指明天、地、人三者各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上。天、地、人真正統(tǒng)一起來了。

《易傳》已經(jīng)自覺地意識到人與自然之間有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認(rèn)識主體與認(rèn)識對象之間的關(guān)系。提出“法天”、“法地”，不僅效法天地之義，更使之成為人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身?！断缔o下》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”古之“圣人”作八卦，是在“仰觀俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過程中作成的。這不僅是純粹的觀察，而且與人自身的生命存在及其活動密切相關(guān)：不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗(yàn)，也就是說，在觀察中有生命體驗(yàn)，在體驗(yàn)中有客觀觀察。這樣做的結(jié)果，就創(chuàng)造出了人與自然合一的生命哲學(xué)。

二、道家的自然觀

老莊在他們的著作里極為明晰地展示了人與自然關(guān)系的一般原理，提出了天人合一、崇尚自然的環(huán)境哲學(xué)理念以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范。

(一)天人合一、師法自然的宇宙觀

“天人合一”的思想萌芽于孔子，發(fā)軔于孟子，也是老子、莊子的宇宙觀和思維方式。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·第42章》)，人是自然化育恩養(yǎng)的萬物之一，人類社會是整個(gè)自然界的一部分，這就把人納入到天的范疇。這是老子“天人合一”思想的一種反映。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，是更明確的“天人合一”思想。在老子看來，道高深莫測，遠(yuǎn)大難知，看似空虛無形，卻又無所不在，是無限宇宙里支配萬事萬物發(fā)展變化的根本力量。大自然實(shí)際上是道的化身，敬仰道就是敬仰作為它的化身的大自然。像老子一樣，莊子對天地自然也無限崇尚，他熱情贊美道：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”(《莊子·天道》)自然孕育萬物，生生不息，作用無限而偉大，故而古代的先哲無不崇尚自然，敬畏天地。

老子、莊子不僅崇尚自然，敬畏天地，而且主張人們師法自然。老子說：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第25章》)天、地、人最后都統(tǒng)一于自然，強(qiáng)調(diào)人道要服從天道，人道要體現(xiàn)和踐行天道。他說：“孔德之容，唯道是從”(《老子·第2l章》)，認(rèn)為大德的運(yùn)行要以(天)道為唯一的法則和準(zhǔn)繩。莊子認(rèn)為，“道”是覆蓋和負(fù)載萬物的，它廣大而又豐盛，而君子不可以不去掉心智而師法自然。老莊都把崇尚自然、效法天地、尊道貴德當(dāng)作人生行為的準(zhǔn)則和依歸。

(二)天人和諧，不以人滅天的思想

老子通過對天地萬物、自然物象的玄覽洞察，通過對人與自然關(guān)系的體悟，認(rèn)識到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性，告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬物之上，不要憑仗強(qiáng)大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”(《莊子·大宗師》)的睿言就深刻地表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。

要保持人與自然萬物平等、和諧、融洽的關(guān)系，就要樹立“無以人滅天，無以故滅命”(《莊子·秋水》)的思想。要順應(yīng)天下萬物各自的本性，遵循它們各自的規(guī)律，不要刻意妄為：天下最純正的道德就是聽任萬物自然而然地生長發(fā)展，保持它們自然的稟賦和天真的性情；否則，必然會違背事物的規(guī)律，擾亂自然界的秩

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序，給原本和諧的自然界帶來紛亂，甚至造成災(zāi)難。

(三)“天和”、“知止”的思想

第9篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

摘 要 在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位,研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會中,對大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要的作用。

關(guān)鍵詞 儒家思想 現(xiàn)代大學(xué)生 教育 價(jià)值觀

在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位。儒家思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展,其中的糟粕固然應(yīng)該完全拋棄,但其中不乏中國傳統(tǒng)文化的精華。儒家思想對我們當(dāng)下建設(shè)和諧社會、和諧校園仍有著不可忽視的價(jià)值。研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會中,對大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想有助于人格的自身的完善

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)體人格的完善。而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。所謂的圣人是具有“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語•雍也》)的人。但是,“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非常人所能企及,“君子”卻是人人都可追求的一種品格?！墩撜Z》中指出,所謂 “君子喻于義,小人喻于利”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《論語•里仁》)。在孔子的心中,道德教育的目標(biāo)是成為君子?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想,要追求高尚的氣節(jié)、凜然的正氣,要像君子一樣,做到“修己”,“安人”。君子以仁為根本,首先必須有崇高的道德修養(yǎng)。其次要有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和多種才能。那么大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)君子的途徑中要反身內(nèi)求,注重自身修養(yǎng)?！皭廴瞬挥H,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。有不得,皆反求諸己”。凡事要嚴(yán)于律己,時(shí)時(shí)反思,如此“人皆可以為堯舜”?，F(xiàn)代大學(xué)生要注意意志力的磨練在完善自我人格中的意義。做到任重而道遠(yuǎn),士不可不弘毅”,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚空泛其身”。

二、學(xué)習(xí)儒家思想有助于大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)

孔子非常重視立志的作用?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“君子謀道不謀食……優(yōu)道不優(yōu)貧”。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”,就是要“居仁由義”,“人有不為也,而后可以有為”。孟子在強(qiáng)調(diào)立志的同時(shí),還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。……持其志,無暴其氣。……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”,把“志”與“氣”結(jié)合在一起,以立志為基礎(chǔ),養(yǎng)成大丈夫“浩然之氣”。宋代朱熹認(rèn)為“問為學(xué)功夫,以何為先?日:亦不過如前所說,專在人自立志”,王守仁亦稱“志不立,天下無可成之事”,都充分注意到立志在強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)心性的動機(jī)上的作用。作為道德教育的原則和方法,強(qiáng)調(diào)立志樂道的重要性,關(guān)鍵在于正確處理義利、生死等問題。作為君子,當(dāng)個(gè)人利益與道德要求發(fā)生沖突時(shí),為了保持仁的道德價(jià)值,實(shí)現(xiàn)仁德,他會自覺地犧牲一切。傳統(tǒng)儒家道德教育強(qiáng)調(diào)立志樂道,對于我國市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、學(xué)習(xí)儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識

儒家認(rèn)為,人應(yīng)該有一種對自己負(fù)責(zé)的精神,要做到“仁者愛人”,這種道德的具體體現(xiàn)就是君子、仁人。而仁又是孔子儒家思想的核心。仁的主要含義是指處理人與人之間的關(guān)系,包括了“仁者親親”,指父母兄弟之間的血緣關(guān)系; “仁者愛人”,指血緣以外的社會的人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為只有建立在血緣基礎(chǔ)上的親情之愛,才能進(jìn)一步把這種愛傳達(dá)給社會上的人,推己及人,去愛別人,把仁由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。另外,儒家的“中和”觀,倡導(dǎo)“尚中貴和”理念,“中庸之為德也,其至矣乎!”,人們在社會交往中自覺化解社會矛盾,促進(jìn)人際關(guān)系和諧有序發(fā)展?？鬃訌摹胺簮郾姟钡娜蕫鬯枷氤霭l(fā),愛父母親人到愛別人,進(jìn)一步延伸到愛萬事萬物,不僅關(guān)注人與人的和諧關(guān)系,同時(shí)也將目光投向人與自然的和諧共處,道德的關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然,實(shí)現(xiàn)他的“天下歸仁”,形成合理的天人觀。“仁者愛人”,是中華民族人道主義或曰人文精神的集中體現(xiàn),它看到了人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)愛?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)仁愛思想又助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系?，F(xiàn)代大學(xué)生野應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德中的中庸“以和為貴”的原則,來緩解日后競爭中出現(xiàn)的人際關(guān)系的緊張。另外還有助于現(xiàn)代大學(xué)生正確處理個(gè)人與自然,個(gè)人與他人,個(gè)人與社會的關(guān)系,從而建構(gòu)和諧社會。要想成為有道德的人,不光要知仁,更要好仁、樂仁,要把仁作為自已的人生觀,以行仁為樂。傳統(tǒng)儒學(xué)主張“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,無論進(jìn)退窮達(dá),人都不應(yīng)該喪失求善之心,尤其身處逆境,更應(yīng)該保持積極樂觀的人生態(tài)度,要有充實(shí)的精神生活。這與資本主義社會中刻意追求物質(zhì)享受的人生態(tài)度是截然不同的。與愛人和修身緊密相聯(lián)的是人對家庭和社會的責(zé)任。在傳統(tǒng)儒學(xué)看來,人首先應(yīng)該作為家庭和社會的人而存在,故不能以自己的私利為滿足,個(gè)人的利益應(yīng)符合家庭的利益,服從社會的利益。它提出“修身、齊家、治國、平天下”的口號,修身、齊家是對個(gè)人的基本道德要求,而作為一個(gè)有道德理想的人還應(yīng)該以“治國、平天下”為己任。修身的結(jié)果就是培養(yǎng)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”。我們中華民族在幾午年的歷史長何中不斷發(fā)展、進(jìn)步,就是因?yàn)閾碛羞@樣一批又一批的志士、仁人。廣大青少年是祖國的未來,是我國現(xiàn)代化事業(yè)的接班人,在他們的人生觀尚未形成之時(shí),要加強(qiáng)對他們進(jìn)行思想教育,不僅要對他們進(jìn)行仁愛思想的教育(仁愛思想在處理人際關(guān)系等方面具有超時(shí)空性),更應(yīng)該對他們進(jìn)行烏克思主義人生觀教育和職業(yè)道德、民族道德等方面的教育,提高他們的內(nèi)在精神素質(zhì),使他們真正成為跨世紀(jì)人才,以便能擔(dān)負(fù)起四化建設(shè)的重?fù)?dān)。

四、通過學(xué)習(xí)儒家思想有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義情感

儒學(xué)有很強(qiáng)的入世精神,主張積極參與社會,關(guān)心社會,把國家、集體和個(gè)人利益緊密聯(lián)系在一起。“德之不修,學(xué)之不柑,聞義不能徙,不善不能改,是吾優(yōu)也”,以國家社會的命運(yùn)為自己憂慮的事,具有強(qiáng)烈的憂患意識。孔子追求“天下歸仁”的理想,把“仁”上升到一個(gè)理想的精神境界,“殺身成仁”,為了追求美好的社會理想,愿意以生命來換取。后來儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的人世精神,追求個(gè)人人格的完善和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、社會聯(lián)系在一起,概括為“修身齊家治國平天下”,把家和國、個(gè)人與集體、個(gè)人和國家緊密聯(lián)系在一起,傳達(dá)了中華民族千年深蘊(yùn)的民族自豪感和高度的責(zé)任感。傳統(tǒng)儒家道德教育的優(yōu)秀成果與我們力圖達(dá)到的建設(shè)中國特色社會主義的目的是一致的、兼容的。傳統(tǒng)儒家道德教育,長期以來,影響中國人民的生活方式,價(jià)值觀念和行為取向,它在一定程度上是中國人民彼此認(rèn)同的思想文化紐帶,它有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國主義情感。

五、儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社交能力

儒家思想中孔子提出的“和為貴”的人和理念,有助于現(xiàn)代的大學(xué)生協(xié)調(diào)個(gè)人和他人、個(gè)人和社會的矛盾,化解踏入社會后遇到的危機(jī)“和為貴”、“和而不同”、“和則多力”的和諧思想指要協(xié)調(diào)好各種主體之間的相互關(guān)系,提倡個(gè)人之間、個(gè)人與社會之間、國家之間、民族之間要和諧共處?！昂汀焙我钥赡?孔子說:“仁者,愛人”。即孔子主張仁愛論,要求“泛愛眾”。這種普遍的仁愛能使我們現(xiàn)代得大學(xué)生以平和的心態(tài)對待他人,做到人和人之間能“和”?？鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”?？鬃又笇?dǎo)人們要向君子學(xué)習(xí),嚴(yán)以律己,寬以待人,才能與人和處。中記載子貢問孔子:“‘有一言可以終身行之乎’?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施與人?！笨鬃影选八　笨闯墒桥c人善處、保持人際間和立共存的基礎(chǔ)?！爸宜∵`道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施與人”?？梢?恕道是平等待人,推己及人,是濟(jì)人濟(jì)物之德,是人際間和立共存。孔子主張的“和而不同”是正確處理人際關(guān)系的一種態(tài)度,該思想意味著相互差別的事物可以共生、和處。和處并不抹殺個(gè)體特性,有差別也并不意味著非要斗個(gè)你死我活。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求,即主要表現(xiàn)為對社會成員保存普遍的尊重和敬愛,實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。人際和諧團(tuán)結(jié)不是沒有意見分歧和思想交鋒的一團(tuán)和氣,而是通過不同意見的交流、對話、切磋、討論,從而達(dá)到互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動。這就是所謂“以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存,以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。和諧不是靜止的,而是動態(tài)的;不是絕對的,而是相對的。相互差別的事物在共處中吸收有利于自己的因素而達(dá)到和諧。即使有矛盾,矛盾雙方經(jīng)過沖突和斗爭,最終必定以“和”的方式解決矛盾。正如張載所說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解?！薄吨杏埂分v“道并行而不相?！币彩沁@個(gè)道理。

總之,大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的未來,加強(qiáng)大學(xué)課堂中的儒學(xué)教育,充分發(fā)揮儒家思想優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極作用,對大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀,對建設(shè)社會主義和諧社會都有著十分重要的意義。

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