儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)精選(九篇)

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第1篇：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)范文

中國(guó)的宗教存在，大體可分為代表已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國(guó)文化的宗教和被視為外來(lái)文化之載體的宗教：前者包括儒、佛、道三教，后者則以基督教和伊斯蘭教為主要代表。誠(chéng)然，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教主要是儒教和道教，但從印度傳入的佛教經(jīng)過(guò)在華約兩千年的本色化過(guò)程已基本上與中國(guó)文化共構(gòu)一體。因此，中國(guó)歷史上對(duì)儒、佛、道以“三教”并稱(chēng)，中國(guó)人亦視它們?yōu)橹袊?guó)宗教文化傳統(tǒng)之代表。而基督教和伊斯蘭教在中國(guó)則被大多數(shù)人認(rèn)為是分別代表著西方文化和阿拉伯文化，其在華之本質(zhì)存在仍不離這兩種文化的嬗變或衍生。尤其對(duì)基督教而言，中國(guó)人的普遍看法是，它乃一種結(jié)合古希臘和古希伯來(lái)文化、并在更高層次上揚(yáng)棄這兩種文化而產(chǎn)生出來(lái)的植根于西方世界的宗教；早在古羅馬帝國(guó)時(shí)期、并經(jīng)過(guò)歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，基督教已決定性地鑄就了西方文化的模式和特征。因此，盡管基督教在此后的發(fā)展中足跡已遍及全世界， 并幾乎已在各洲各國(guó)建立起教會(huì)，卻仍然以代表西方文化為主，其思想、教義和禮儀都反映出西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展及其社會(huì)人生觀念的凝聚與積淀。數(shù)百年來(lái)，基督教在中國(guó)的本色化過(guò)程亦步履維艱，一般中國(guó)人在其中仍主要是看到西方民族的精神氣質(zhì)、心理狀態(tài)及文化風(fēng)俗， 故稱(chēng)其為“洋教”。這種理解并不同于基督教會(huì)內(nèi)部從其教義意義上關(guān)于“福音無(wú)國(guó)界”的傳統(tǒng)看法。目前， 在中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)代化過(guò)程中，上述兩大類(lèi)型的宗教都需完成其改革與更新的任務(wù)， 以適應(yīng)甚至影響中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

就作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之載體的宗教而言，代表華夏文明之本質(zhì)精神的儒家體系，無(wú)論稱(chēng)其為“儒教”或“儒家”，都表現(xiàn)為一種植根于中國(guó)人靈魂深處的政治宗教和倫理宗教，在它身上非常典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)政治觀與倫理觀的統(tǒng)一及互用。按精神實(shí)質(zhì)，儒家乃是一種“有為”的宗教，儒家精神積極倡導(dǎo)“參政”、“有為“，希冀在社會(huì)政治中通過(guò)“人治”而達(dá)其“仁”、“禮”之理想目的。實(shí)際上，中國(guó)不少思想家和政治家們都是以儒家思想的責(zé)任感來(lái)追求真理、維系正統(tǒng)或?qū)嵤└母锏?。?dāng)然，在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，儒家所追求的這種“人治“是要靠以封建君王為核心來(lái)加以展開(kāi)并得以實(shí)現(xiàn)的。因此，與其政治觀相協(xié)調(diào)和一致的，便是儒家“忠君”、“報(bào)國(guó)”之社會(huì)倫理觀，即以“忠”、“孝”之舉來(lái)求齊家治國(guó)平天下。這種社會(huì)倫理觀突出強(qiáng)調(diào)集體的利益和共存，也就是說(shuō)，它要求人們?yōu)榱苏w統(tǒng)一而必須放棄或犧牲個(gè)人的自由與利益。其體現(xiàn)的倫理精神曾為維系中國(guó)封建大一統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”存在、保證其長(zhǎng)治久安的社會(huì)局面起過(guò)決定性作用。隨著中國(guó)封建時(shí)代的結(jié)束，其延續(xù)兩千余年的儒家正統(tǒng)思想體系曾一度遭到批判和冷遇。然而，以儒家思想為主所凝結(jié)成的中華民族傳統(tǒng)卻仍以不同的方式、在不同的社會(huì)階層中頑強(qiáng)地存活著，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。今天，中國(guó)大陸組織形式的儒教已不復(fù)存在，但觀念形式的儒家卻深入人心，它仍制約著中華民族的發(fā)展，與中國(guó)人的命運(yùn)及前途休戚相關(guān)。因此，在方興未艾的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中，儒家的更新已成為海內(nèi)外華人的一個(gè)熱門(mén)話題。

復(fù)興儒家思想的努力最初始于海外華人學(xué)者，近十多年來(lái)也得到一批大陸學(xué)者的積極響應(yīng)。針對(duì)一般人認(rèn)為“儒家”代表一種舊學(xué)說(shuō)或舊規(guī)范、“現(xiàn)代化”代表一種從舊到新的改變或一種對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)之觀點(diǎn)，這些學(xué)者則認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化過(guò)程并不相悖，二者在本質(zhì)上是可以兼容的。這種兼容或統(tǒng)一之根據(jù)，乃在于儒家思想本是以“理智的自主”、“智能的發(fā)展”、“思考與反省的活動(dòng)”和“質(zhì)疑與分析的方式”為原則。 而基于這些原則的儒家思想之復(fù)興，可以導(dǎo)致一種能作為中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程之基礎(chǔ)的新的思想方法，因此它能推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化而決不是阻撓其實(shí)現(xiàn)。這種樂(lè)觀看法，使他們相信中國(guó)現(xiàn)代化將會(huì)迎來(lái)其新儒家的興盛時(shí)代。

在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，容易出現(xiàn)偏重科技發(fā)展、輕視觀念轉(zhuǎn)變的實(shí)用主義、功利主義傾向，為此，這些新儒家思想代表向社會(huì)提出了警告及忠告：“現(xiàn)代化的程序應(yīng)從內(nèi)在的思想著手，而不是從外在開(kāi)始。” 如果急功近利、只求表面的成功和短期的收效，現(xiàn)代化事業(yè)就會(huì)事倍功半、曲折反復(fù)，甚至遭受功敗垂成之結(jié)局。而人之內(nèi)在思想的升華和人之基本素質(zhì)的提高，則會(huì)使現(xiàn)代化過(guò)程有了活水源頭而經(jīng)久不衰。

概言之，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，新儒家所展示的儒家精神之復(fù)興與更新有如下三個(gè)方面的突出表現(xiàn)：

第一，它在現(xiàn)代世界文化氛圍中從更廣遠(yuǎn)的視野和更高深的層次上向中國(guó)人重提曾作為其精神之源的“憂(yōu)患意識(shí)”。在本世紀(jì)初，西方思想文化界風(fēng)行的“危機(jī)意識(shí)”曾對(duì)其走出歷史發(fā)展的低谷、加速現(xiàn)代化的進(jìn)程起過(guò)重大作用。因此，這種“憂(yōu)患意識(shí)”要尋求一種與西方“危機(jī)意識(shí)”異曲同工的效果，以使現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)人既客觀了解別人、又真正認(rèn)清自我、通過(guò)文化、社會(huì)比較和思想、靈性比較而具有一種“緊迫感”、“使命感”，從而確保中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的精神動(dòng)力。

第二，它從人的自我改造對(duì)參與社會(huì)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化之意義上重立其“仁”之標(biāo)準(zhǔn)?！叭省北緸槿寮宜枷腩I(lǐng)域中一種含義極廣的道德范疇，它既是為人之理想，又是善政之標(biāo)準(zhǔn)。孔子儒學(xué)的形成，正是針對(duì)“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》）的社會(huì)存在狀況，旨在挺立人心之仁，挽救世風(fēng)危機(jī)。如果說(shuō)，基督教“愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)確立了西方文化理想之路，那幺，儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)則開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化理想之路?！叭省北旧硪丫哂泄?、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，也包括人與人相親相愛(ài)之關(guān)系。它充分顯示出人之所以為人的道德理性和存在意義。新儒家思想家堅(jiān)持，只有“仁的自覺(jué)和挺立才使內(nèi)圣外王之道有了超越的根據(jù)和內(nèi)在的源頭?！?在此，他們對(duì)儒家中心理念“仁”及其“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐既進(jìn)行了總結(jié)反思，也加以了新的詮釋?！叭省弊鳛榻袒松c社會(huì)的絕對(duì)“道德命令”在儒家思想中有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世取向，其參贊化育包括個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)方面的完善。所謂“內(nèi)圣”，指?jìng)€(gè)人內(nèi)在精神道德之修養(yǎng)，即達(dá)到其人格道德之完美。因此，新儒家首先將“道德生命的完美成就圣賢人格“作為每個(gè)人生的目標(biāo)。然而，這種道德修養(yǎng)和人格完善并不只是到“獨(dú)善其身”為止?！叭收摺辈粌H要“獨(dú)善其身”，也要“兼善天下”。所謂“外王”，就是指?jìng)€(gè)人必須積極參與外在世界，投身社會(huì)改造，做出“己立立人，已達(dá)達(dá)人”的貢獻(xiàn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)儒家在“內(nèi)圣”意義上取得了一定的成功，那幺它在“外王”的社會(huì)實(shí)踐上卻基本上歸于失敗。這種失敗一方面包括在認(rèn)識(shí)和利用自然世界上未能形成一種科學(xué)知識(shí)價(jià)值傳統(tǒng)，從而使中國(guó)人缺乏西方的“科學(xué)精神”，另一方面則包括在改造和建構(gòu)社會(huì)人生上未能形成一種民主參政意識(shí)及其相關(guān)的民主體制之“政道”，從而使中國(guó)人也缺乏西方人的“民主精神”。“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的歡迎、以及對(duì)儒家的批判，正是基于其“外王”實(shí)踐上的失誤或失敗。不過(guò)，“五四”運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有徹底完成其任務(wù)，而在其認(rèn)識(shí)中外靈性精神上又走入了新的誤區(qū)。這樣，新儒家認(rèn)為儒家思想體系在中國(guó)的歷史使命并沒(méi)有結(jié)束，在實(shí)現(xiàn)“科學(xué)與民主”之“現(xiàn)代化精神”上仍可大有作為。其思想家正發(fā)掘其蘊(yùn)藏的精神意趣，對(duì)許多儒學(xué)內(nèi)涵加以現(xiàn)代解釋?zhuān)噲D從中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)中找出一條通往現(xiàn)代化之路，以使其傳統(tǒng)文化獲得新生。這種“外王”新探的成功與否將決定儒家更新的成敗，檢驗(yàn)其參與現(xiàn)代化的實(shí)際能力和在當(dāng)代中國(guó)的真正影響。 第三，它根據(jù)社會(huì)舊秩序打破后出現(xiàn)的道德與價(jià)值觀之紊亂而試圖重建以“誠(chéng)”為基準(zhǔn)的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，以便能為現(xiàn)代社會(huì)補(bǔ)偏救弊。 儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！?將“誠(chéng)”視為“天”、“人”之“道”，從而形成“誠(chéng)”的哲學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)出多元性、對(duì)比性、交感性、變動(dòng)性、非平衡性、以及共存性，人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系均趨于復(fù)雜。在合作與競(jìng)爭(zhēng)、成功與失敗相交織的世界生活氛圍中，人們會(huì)形成強(qiáng)烈的社會(huì)對(duì)比反差感和自我失落感。其人性本質(zhì)的異化和淪落，人們相互交往上的防范與虛假，往往又會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)陷入因境甚至停止發(fā)展。在此，儒家思誠(chéng)、持誠(chéng)的精神遺產(chǎn)遂重放光彩、大有所為。新儒家思想家把“誠(chéng)”視為人們?cè)诂F(xiàn)代文化多元趨勢(shì)中求得共存的基石，倡導(dǎo)“以誠(chéng)通其情，以誠(chéng)成其和”，在真誠(chéng)相待的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人之間、團(tuán)體之間和國(guó)家之間的關(guān)系。這樣，會(huì)作為儒家傳統(tǒng)“宗教道德象征”而存在的“誠(chéng)”便獲得其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

有些學(xué)者會(huì)強(qiáng)調(diào)應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，認(rèn)為前者指活在現(xiàn)實(shí)中的文化，乃表現(xiàn)流向的動(dòng)態(tài)，后者則指已經(jīng)過(guò)去的文化，乃表現(xiàn)凝固的靜態(tài)。 其實(shí)，它們?cè)谠S多情況下都是表現(xiàn)一個(gè)事物的兩個(gè)方面。儒家思想既代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)。當(dāng)這種傳統(tǒng)文化沒(méi)有隨其誕生的時(shí)代之結(jié)束而消亡，卻繼續(xù)其生存與發(fā)展的時(shí)候，它就形成了一種文化傳統(tǒng)，既反映其原初之靜態(tài)，又表現(xiàn)其變化之動(dòng)態(tài)。儒家體系及其它中國(guó)傳統(tǒng)宗教之更新，只有從這二者的有機(jī)結(jié)合上才能真正理解。這正是《詩(shī)經(jīng)》之言“周雖舊邦，其命維新” 的真諦所在。

佛、道二教在中國(guó)歷史上雖有類(lèi)似“人間佛數(shù)”的入世經(jīng)歷，但從總體而言卻主要表現(xiàn)為一體“出世”、“無(wú)為”的宗教，體現(xiàn)出任運(yùn)自然、隨遇而安的精神情趣。在此，佛教“超脫”精神和道教“消遙”精神的社會(huì)功效往往不謀而合。作為這種傳統(tǒng)文化類(lèi)型的佛、道二教，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中的更新努力則有著更大的難度。就目前狀況而言，中國(guó)佛、道界人士一方面昭示其信仰體系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要存在及其不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，另一方面則以其學(xué)者哲學(xué)神思的理論活動(dòng)和群眾練功修行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)參與現(xiàn)代社會(huì)生活，重新塑造其宗教形象。但從總體來(lái)看，儒家精神在中國(guó)社會(huì)存在形式和人生價(jià)值意向上尚有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和比較普遍的文化影響，而佛、道精神在國(guó)民意識(shí)和大眾生活中卻相對(duì)淡化且不居主流。所以說(shuō)，佛、道教的更新在于從其傳統(tǒng)的田園、寺院或山林之遁隱生活中復(fù)出，面對(duì)一個(gè)“開(kāi)放”的世界和“信息”的時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化從農(nóng)村生活往都市生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)之“轉(zhuǎn)型”過(guò)程中的現(xiàn)代社會(huì)。在此，“人生佛教”運(yùn)動(dòng)已給人啟迪與希望。

就作為外來(lái)文化之載體的宗教而言，代表西方文明之本質(zhì)精神的基督教在中國(guó)的命運(yùn)則更富有戲劇性，其在現(xiàn)代化社會(huì)中的更新亦更加引人注目。

由于基督教文化按其傳統(tǒng)主要代表著西方文化，因而給恪守本民族傳統(tǒng)文化精神的大多數(shù)中國(guó)人以一種生疏、偏遠(yuǎn)之感。加之中國(guó)本世紀(jì)20年代曾出現(xiàn)的非基督教運(yùn)動(dòng)和50年代形成過(guò)的與西方國(guó)家之對(duì)峙局面，使基督教會(huì)在中國(guó)陷入一種比較復(fù)雜和敏感的關(guān)系之中。因此，中國(guó)大陸教會(huì)本世紀(jì)以來(lái)所進(jìn)行的“本色化”運(yùn)動(dòng)，尤其是從50年代起所突出的“三自”、“愛(ài)國(guó)”之基準(zhǔn)，主要反映了其文化關(guān)系及文化交流之中的政治層面。但在現(xiàn)代社會(huì)之“開(kāi)放”與“對(duì)話”的氣氛中，這種曾對(duì)中國(guó)教會(huì)生存起過(guò)至關(guān)重要之作用的政治層面，其意義主要是作為教會(huì)改革的社會(huì)背景或前提，而從其它文化層面上來(lái)使教會(huì)在社會(huì)現(xiàn)代化中得以更新則已成為當(dāng)務(wù)之急。

一方面，中國(guó)教會(huì)的更新在于根據(jù)發(fā)展變化的社會(huì)文化氛圍來(lái)對(duì)其傳統(tǒng)教義加以現(xiàn)代詮釋?zhuān)归_(kāi)歷史與現(xiàn)今的對(duì)話。這就提出了中國(guó)教會(huì)神學(xué)建設(shè)的任務(wù)，而教會(huì)人士也正致力于一種具有中國(guó)特色之神學(xué)體系的深思和構(gòu)設(shè)。在其看來(lái)，基督教的普世意義已使之揚(yáng)棄了“西方”與“中國(guó)”之別。中國(guó)教會(huì)即代表著中國(guó)人之基督信仰及其靈性精神的自我意識(shí)和自我發(fā)展。在此起決定作用的并非文化交流意義上的“拿來(lái)”或“輸入”，而是其人格生成意義上與神對(duì)話及講通的“體驗(yàn)”和“經(jīng)歷”。所以，中國(guó)神學(xué)不再是復(fù)述傳教帶來(lái)的形式及內(nèi)容，而歸根結(jié)底是表達(dá)自我識(shí)神識(shí)人的心曲和體會(huì)。這種神學(xué)將基于其信仰傳統(tǒng)之真諦，卻又不囿于其語(yǔ)言及象征符號(hào)之外觀。它是中國(guó)信徒對(duì)其生存及發(fā)展中與神相遇之現(xiàn)實(shí)感觸的流露和對(duì)其信仰之共識(shí)的傾吐。這里，教會(huì)神學(xué)家不同意像教會(huì)之外的一些中國(guó)人那樣對(duì)其信仰作“內(nèi)”、“外”之別或“土”、“洋”之分。但要達(dá)到其中國(guó)“本色”的普遍認(rèn)同，中國(guó)教會(huì)仍然任重而道遠(yuǎn)。

第2篇：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)范文

【關(guān)鍵詞】儒家道德思想 思想政治教育 傳統(tǒng)文化

儒家思想中所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容影響了中國(guó)每一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段，對(duì)不同時(shí)代的人都起到了思想引導(dǎo)和行為規(guī)范的作用。在當(dāng)代的思想政治教育中，受到經(jīng)濟(jì)觀念的影響，儒家道德思想有所弱化。為了能夠進(jìn)一步完善思想政治教育，將儒家道德思想作為當(dāng)代思想政治教育的基礎(chǔ)，不僅可以強(qiáng)化教育的民族性，更可以增強(qiáng)人的主觀思想的向善性，增強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育的時(shí)效性。

一、儒家道德思想的內(nèi)在含義

儒家道德思想講究仁德、中庸、守信。

仁德就是以“仁”作為思想核心，將做人的標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)?！凹核挥鹗┯谌恕?，“德不孤，必有鄰”，這些都是對(duì)于人的道德規(guī)范，需要人在家庭和社會(huì)中與人交往都要嚴(yán)格遵守，否則就違背了社會(huì)道德。隨著“仁”的思想由個(gè)體上升到社會(huì)乃至國(guó)家，其精神實(shí)質(zhì)就擴(kuò)展為博愛(ài)。正如孔子所言：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照……此謂之三無(wú)私。”即要求人不僅要在社會(huì)中平等相處，還要提升人與自然的和諧度。儒教道德思想主張不僅要注重道德和諧，還要充滿(mǎn)人文關(guān)懷，由此而將儒教道德思想中的人本精神呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代的思想政治教育中，主要是培養(yǎng)學(xué)生的道德思想和行為符合社會(huì)要求，不僅要求學(xué)生要具有修養(yǎng)，還要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康的道德風(fēng)尚。

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓就是“中庸”，主張通過(guò)適度把握而促進(jìn)社會(huì)和諧。但是，中庸所主張的和諧不是沒(méi)有原則地避讓?zhuān)前凑兆匀灰?guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律做事，即便存在著分歧，也要做到建立在和諧共處的基礎(chǔ)上的“君子和而不同”。正如《禮記?中庸》中所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也?！?中庸者要能夠做到“不偏不倚”，就要在合情合理的范圍內(nèi)做事。

“守信”是儒家道德規(guī)范中的重要內(nèi)容。儒家思想中，“仁”是基本要素，“信”則確立了道德地位，由個(gè)體的立身之本擴(kuò)展到立國(guó)之本，無(wú)論是家庭中、社會(huì)中，“信”都是必須遵守的道德原則，“守信”是維護(hù)社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定有序的關(guān)鍵。

二、以儒家思想為基礎(chǔ)推進(jìn)當(dāng)代思想政治教育

中國(guó)當(dāng)代的思想政治教育繼承和發(fā)揚(yáng)了馬列主義思想政治教育，將與社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的法制和道德內(nèi)容納入其中，以思想傳遞的方式引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。儒家思想是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將其融入當(dāng)代的思想政治教育中，可以使思想政治教育更為完善且具有時(shí)效性。

（一）將儒家思想充實(shí)到當(dāng)代思想政治教育中

當(dāng)代學(xué)生的各種極端行為在社會(huì)上是有存在的，所造成的后果嚴(yán)重地污染了社會(huì)環(huán)境，甚至一些學(xué)生的行為已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生形象。將儒家中庸思想融入思想政治教育中，引導(dǎo)學(xué)生少計(jì)較、多包容，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧之美。事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想教育中，就已經(jīng)將儒家的“仁、義、禮、智、信”納入其中，傳承至今已經(jīng)形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當(dāng)代的社會(huì)背景下，各種新的問(wèn)題出現(xiàn)， 就需要在思想政治教育內(nèi)容中將儒家思想突出來(lái)。

儒家道德思想源于儒家對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的理解，并總結(jié)出規(guī)律。其內(nèi)容更為生活化，且語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)。學(xué)生通過(guò)理解儒家道德思想，逐漸延伸到與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的思想政治教育，使得當(dāng)代的思想政治教育內(nèi)容更具有延續(xù)性和完整性，更容易使學(xué)生對(duì)于思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感。

（二）儒家思想可以為思想政治教育工作的展開(kāi)塑造良好的人文環(huán)境

社會(huì)道德以“信”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑而忽視了誠(chéng)信。注重誠(chéng)信教育是健全學(xué)生人格的有效途徑，并逐漸擴(kuò)展到社會(huì)，構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

中國(guó)教育改革深入到校園中，誠(chéng)信、仁德、寬容的人文環(huán)境成為打造校園文化的主題。從客觀的角度而言，校園環(huán)境如果人文氣息不夠，缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀，就會(huì)對(duì)學(xué)生的政治教育工作造成影響。要凈化校園風(fēng)氣，就要以儒家道德思想為基點(diǎn)塑造校園文化，可以為思想政治教育提供環(huán)境保障。校園網(wǎng)絡(luò)的普及，為校園知識(shí)的傳播提供了便利條件。基于互聯(lián)網(wǎng)上的各種信息對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)具有一定的影響力，學(xué)校也可以將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充分地利用起來(lái)，傳播思想政治教育內(nèi)容，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，教師和學(xué)生之間可以互動(dòng)，針對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行討論，并將話題逐漸轉(zhuǎn)入到思想政治教育當(dāng)中，不僅滿(mǎn)足了學(xué)生對(duì)文化的追求，更能夠有效提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。校園文化是社會(huì)的縮影，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳播，營(yíng)造出積極向上的校園文化氛圍，同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，將傳播內(nèi)容與當(dāng)代的思想政治教育相結(jié)合，使得思想政治教育在傳統(tǒng)道德思想的基礎(chǔ)上更具有時(shí)代性，更容易被學(xué)生所接受。

三、結(jié)論

綜上所述，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，也是當(dāng)代思想政治教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷完善、不斷發(fā)展的時(shí)期。儒家思想源自于德育實(shí)踐，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，對(duì)現(xiàn)代人的思想道德觀念有重要的引導(dǎo)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0182-02

教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國(guó)人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國(guó)。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國(guó)精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國(guó)古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮闖進(jìn)中國(guó)時(shí)，也正是這群精英人群開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)教育深切的反思和后來(lái)大刀闊斧的改革。自此之后，每場(chǎng)教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)。“具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來(lái)越高。因此，我們有必要對(duì)儒家的教育思想以及儒家在中國(guó)古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

一、儒家思想與中國(guó)古代教育

1.儒家思想形成之前的中國(guó)古代教育

中國(guó)從夏代開(kāi)始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱(chēng)為“?！薄Ｃ献诱f(shuō)：“夏曰校，教也?！钡搅松坛Q(chēng)為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱(chēng)為“學(xué)”與“瞽宗”?！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專(zhuān)為“國(guó)老”而創(chuàng)，后者專(zhuān)為“庶老”而設(shè)。國(guó)庶之界在于貴族與平民。“學(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂(lè)為宗。

西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時(shí)分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國(guó)學(xué)專(zhuān)為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國(guó)學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了不可估量的社會(huì)作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競(jìng)相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了基礎(chǔ)。

2.儒家的主要教育理念

儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運(yùn)而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)?？鬃邮俏覈?guó)私學(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱(chēng)，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時(shí)頗具影響的“七十二賢”。孔子一生“誨人不倦”，主張因材施教、有教無(wú)類(lèi)。在教學(xué)實(shí)踐上，他認(rèn)為，教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時(shí)他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對(duì)后世教育產(chǎn)生了重要影響。

孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動(dòng)儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”，認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅(jiān)定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個(gè)人要通過(guò)意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。

二、儒家教育理論與西方教育理論的比較

1.孔子的“有教無(wú)類(lèi)”與西方“教育平等”

孔子是中國(guó)古代社會(huì)私學(xué)最主要的開(kāi)創(chuàng)者，他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，就是說(shuō)人們天生并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，個(gè)性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過(guò)良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個(gè)人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”。據(jù)說(shuō)，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來(lái)自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國(guó)家，且大都出身貧寒。

西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個(gè)性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識(shí)，這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴(kuò)大。

但是，此時(shí)的西方教育并沒(méi)有普及到孔子“有教無(wú)類(lèi)”的程度。西方的教育改革大多局限于對(duì)宗教神學(xué)與教會(huì)控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時(shí)期中國(guó)的平民教育的普及程度還是高過(guò)于西方的。

2.人本主義教育的共通與分化

孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥?lái)，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊(yùn)含在自然運(yùn)行之中，只要順乎天命積極努力，自強(qiáng)不息就可以成才成仁。孔子將人置于主動(dòng)的地位，認(rèn)為人只要順乎天命的努力便會(huì)成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。

西方文藝復(fù)興時(shí)期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對(duì)人思想的束縛。他們提出人完全可以通過(guò)教育達(dá)到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。

而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動(dòng)了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時(shí)，儒家思想統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)仍舊堅(jiān)持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂(lè)教化，輕視生產(chǎn)知識(shí)。此時(shí)的中國(guó)教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子，這一點(diǎn)被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚(yáng)，為后代中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

所以，當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。

三、取其精華——儒家教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義

1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者

中國(guó)素有禮儀之邦之稱(chēng)，中國(guó)人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對(duì)于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對(duì)于學(xué)科知識(shí)的教育，嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低。整個(gè)社會(huì)道德淪喪時(shí)，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。

我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開(kāi)幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格人才。

孔子是中國(guó)古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他主張一個(gè)人要有理想、有抱負(fù)，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接?。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)各種社會(huì)問(wèn)題的解決都是一劑良方。同時(shí)，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛(ài)思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識(shí)到孝敬父母與關(guān)愛(ài)他人，以及愛(ài)國(guó)愛(ài)民的重要性?！爸宜≈馈币渤蔀楝F(xiàn)代社會(huì)人與人，國(guó)家與國(guó)家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)，成為如何應(yīng)對(duì)矛盾，處理問(wèn)題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。

2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教育

孔子重視對(duì)其學(xué)生詩(shī)書(shū)禮樂(lè)方面的教育?！霸?shī)”即西周以來(lái)的詩(shī)歌，儒家教育思想認(rèn)為詩(shī)能夠激發(fā)道德情感，體會(huì)風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識(shí)的源泉?！皶?shū)”即史書(shū)。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時(shí)從其中獲取行為指南?！岸Y”即周禮，是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會(huì)了為人處世的基本規(guī)范?！皹?lè)”指樂(lè)曲，與“詩(shī)”相連?！皹?lè)”的作用是與“詩(shī)”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語(yǔ)中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程應(yīng)是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？梢?jiàn)“樂(lè)”在人格培養(yǎng)中的關(guān)鍵作用。

儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源?！皯?yīng)試教育”忽視了個(gè)人性情與社會(huì)生存能力的培養(yǎng)，“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)能夠?yàn)橐蕴岣邔W(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)材料。

3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓

孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個(gè)性差別?？鬃油ㄟ^(guò)觀察，問(wèn)答等方式了解學(xué)生性格愛(ài)好等的差異，再根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》中保留了大量孔子評(píng)價(jià)學(xué)生個(gè)性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。

現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，知識(shí)級(jí)別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個(gè)性條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性和志向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的專(zhuān)長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來(lái)教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國(guó)教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)范文

儒學(xué)作為一種文化曾以強(qiáng)勢(shì)的道德意識(shí)及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價(jià)值觀，成為傳統(tǒng)中國(guó)人立身處世的原則和規(guī)范，時(shí)至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學(xué)還有存在價(jià)值嗎？因?yàn)橐话倌陙?lái)，中國(guó)受西方功利主義的影響，功利主義盛行，在某些中國(guó)人的心中，功利主義已占了上風(fēng)。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問(wèn)題都從“功用”上思考、評(píng)價(jià)才認(rèn)為合理，“功用”成了人們思考評(píng)判所有事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在某些中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)像古代的中國(guó)人那樣從道德、良知、天理等角度思考評(píng)判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國(guó)人認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有用了，應(yīng)該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專(zhuān)門(mén)的研究人員研究。然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)了嗎？答案是否定的，儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)仍有存在價(jià)值，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)并決定著中國(guó)人群的道德信念與家庭倫理。

一、儒家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

簡(jiǎn)單地概括，儒學(xué)應(yīng)包含豐富的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)，其要旨是對(duì)人關(guān)照，是對(duì)人的生命價(jià)值的探究，是對(duì)人的終極關(guān)懷。

儒學(xué)的核心概念是“仁”，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八德目；《中庸》中的“誠(chéng)之者人之道也”、“慎獨(dú)”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識(shí)仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽(yáng)明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨(dú)”與“誠(chéng)意”等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過(guò)何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對(duì)于人類(lèi)自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們共同承認(rèn)并以此種共識(shí)為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即透過(guò)這些人類(lèi)自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)致儒家的社會(huì)政治體制與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類(lèi)的理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類(lèi)社會(huì)，孔、孟、荀等人可說(shuō)不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正說(shuō)明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來(lái)說(shuō)，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的。儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運(yùn)大同篇》是重要的社會(huì)哲學(xué)著作；周公制禮作樂(lè)與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂(lè)化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會(huì)文化，家庭間的倫理關(guān)系更是關(guān)鍵要目，因此孝道是《論語(yǔ)》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，即針對(duì)各種倫理沖突情境的知識(shí)解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識(shí)根據(jù)。

二、當(dāng)今社會(huì)儒學(xué)作用之所在

1.利用儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)道德

當(dāng)今人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題之一，就是呈加速擴(kuò)大趨勢(shì)的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。更嚴(yán)重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識(shí)，一度令政法管制束手無(wú)策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會(huì)生活失范?？梢哉f(shuō)某些中國(guó)人的社會(huì)道德已經(jīng)開(kāi)始崩潰，很多中國(guó)人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說(shuō)的“無(wú)所措手足”的狀況，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪”的局面。如何解決現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象？“重構(gòu)道德”成為當(dāng)今社會(huì)十分關(guān)切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無(wú)比豐富的思想資源和實(shí)踐典范。儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會(huì)與國(guó)家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個(gè)道德的社會(huì)就是儒學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)。

儒學(xué)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)是“仁、義、禮、智、信”，這是人類(lèi)普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質(zhì)生活相互作用可能對(duì)其道德意識(shí)發(fā)生的負(fù)面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內(nèi)外夾持，養(yǎng)護(hù)人的德性。人性規(guī)定了儒學(xué)做人的原則和為之奮斗的目標(biāo)。儒學(xué)永遠(yuǎn)不是道德說(shuō)教者，首先是道德實(shí)踐者，他們以知行合一的方式實(shí)現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時(shí)候、任何情況下，歷史上的儒學(xué)都努力在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠(yuǎn)不變的常理常道。

儒家用道德來(lái)引導(dǎo)、用禮義來(lái)規(guī)范的論說(shuō)及實(shí)踐典范，對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)的道德生活具有非常現(xiàn)實(shí)和重要的價(jià)值。

2.利用儒學(xué)重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)以儒家文化為思想資源，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，并使之取得“中國(guó)化”的形態(tài)。因此，中國(guó)化過(guò)程中對(duì)儒家思想的吸收，青年群體對(duì)儒家文化的認(rèn)同，足以表明儒家思想作為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。每一個(gè)民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個(gè)民族與另一個(gè)民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，民族精神是一個(gè)民族的根本特征，或者說(shuō)自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個(gè)民族歷史文化的產(chǎn)物，是一個(gè)民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個(gè)民族與其他民族交往的過(guò)程中，民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。一個(gè)民族如果沒(méi)有民族精神，就不會(huì)有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒(méi)有確定的文化身份與其他民族交往，就會(huì)處在“無(wú)所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來(lái)看，民族精神體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個(gè)民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō)中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說(shuō)中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。

但是，百年來(lái)，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進(jìn)行了最徹底的絕裂，儒學(xué)首當(dāng)其沖，成為被攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國(guó)人靈魂四處飄蕩，無(wú)所歸依。如何解決呢？通過(guò)儒學(xué)重塑中華民族的民族精神，因?yàn)橹腥A民族的民族精神自古以來(lái)就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國(guó)過(guò)去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)必將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命。

3.利用儒學(xué)解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題

當(dāng)今人類(lèi)面臨的全球生態(tài)危機(jī)無(wú)疑具有普遍性和災(zāi)難性。伴隨現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的是人類(lèi)精神的失落和傳統(tǒng)社會(huì)的解體，特別嚴(yán)重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬(wàn)年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類(lèi)因工業(yè)化和都市化引起的問(wèn)題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問(wèn)題可比，真正是全人類(lèi)的問(wèn)題，是任何人都無(wú)法回避或消解的問(wèn)題。

第5篇：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 儒家思想 人本管理

一、引言

二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)國(guó)人紛紛引進(jìn)美國(guó)管理理論時(shí)，日本卻在向中國(guó)學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)儒家精神在現(xiàn)階段企業(yè)實(shí)踐中所起到的作用得到了中西方管理界的肯定。認(rèn)為其中所蘊(yùn)含的以人為本、中庸和諧、誠(chéng)信等觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，能夠有效的解決企業(yè)目前存在的問(wèn)題。東西方的管理思想文化的相融，不僅可以促進(jìn)中國(guó)特色管理思想的凝聚和管理實(shí)踐的成長(zhǎng)，也能夠?yàn)槭澜缍嘣幕陌l(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

二、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的可能性

儒家思想的立足點(diǎn)---倫理道德訴求。企業(yè)文化是一種人性化的隱性管理方式，是一種軟管理。它是由領(lǐng)導(dǎo)層倡導(dǎo)，上下共同認(rèn)同和遵守并不斷革新的一套行為方式，并滲透于企業(yè)各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建簡(jiǎn)單的理解，就是創(chuàng)立一種適合企業(yè)發(fā)展的理念來(lái)管理企業(yè)。因而儒家思想中的“以人為本、中庸和諧、誠(chéng)信”等特質(zhì)在企業(yè)文化的構(gòu)建過(guò)程中具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用及現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)階段企業(yè)違反倫理道德事件頻頻發(fā)生，我們企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者更應(yīng)該反思，到底企業(yè)的問(wèn)題出現(xiàn)在哪里。面對(duì)社會(huì)上對(duì)企業(yè)倫理道德的諸多質(zhì)疑，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更應(yīng)當(dāng)適時(shí)的發(fā)揮積極作用，直面實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。澀澤榮一先生將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，他認(rèn)為自己的工作就是要來(lái)提高商人的道德，使商人明白“取之有道”的道理；要讓其他人知道“求利”并不違背“道德”，盡可以放手追求“陽(yáng)光下的利益”。實(shí)踐表明，儒家思想在建設(shè)企業(yè)文化過(guò)程中的價(jià)值具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，只要?jiǎng)?chuàng)我們更夠造性的理解運(yùn)用，就能夠構(gòu)建出符合國(guó)情并具有強(qiáng)大生命力企業(yè)文化。

儒家思想是企業(yè)和諧發(fā)展的原動(dòng)力。“和諧”是不同事物之間相輔相成、互利互惠、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。是構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著許多關(guān)于“和諧”的思想觀念，內(nèi)容包括天人合一的宇宙觀，和而不同的價(jià)值觀，統(tǒng)一共存的處世哲學(xué)等等。當(dāng)今時(shí)生了劇烈的變化，我們所面臨的危機(jī)，歸根結(jié)底是一種文化的危機(jī)，即文化觀念的偏差導(dǎo)致人與自然、社會(huì)、自我三種關(guān)系失調(diào)所造成的危機(jī)。以孔孟為代表的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其倡導(dǎo)的“和而不同，統(tǒng)一共存”的處世哲學(xué)，彌合了人與自然、社會(huì)，理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，不僅展現(xiàn)了中國(guó)人溫柔敦厚的情感世界，更能夠很好的指導(dǎo)管理實(shí)踐，幫組企業(yè)走出道德困境，

三、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的必要性

發(fā)揚(yáng)儒家“以人為本”的道德觀念。儒家為代表的“以人為本”的思想，充分強(qiáng)調(diào)重視人，主張“以民為本”，這與現(xiàn)代管理理念中的人本管理思想有異曲同工之妙。任何一種管理方式歸結(jié)到一點(diǎn)，就是對(duì)人的管理。然而面對(duì)當(dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，人往往將利益放在首位，在處理問(wèn)題時(shí)較多的持功利主義態(tài)度，缺乏對(duì)道德觀念的反思，導(dǎo)致企業(yè)做出違背倫理道德的事件?！耙匀藶楸尽钡乃枷刖窨梢韵髽I(yè)家的功利心態(tài)，凈化心靈，這樣有助于解決現(xiàn)代企業(yè)面臨的諸多實(shí)際問(wèn)題，使人們的道德觀念得到提升和強(qiáng)化，從根本上來(lái)解決社會(huì)諸多矛盾。

西方管理觀念，忽視了對(duì)道德觀念的引導(dǎo)，片面的強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的非道德性（法律）的約束，把目標(biāo)、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度等要素作為企業(yè)日常考核的重要指標(biāo)，追求利潤(rùn)最大化，忽視了對(duì)人的“柔性管理”。與之相比，儒家管理思想則更強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值及作用，突出對(duì)人自身的關(guān)注及關(guān)懷。這是儒家思想的魅力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。

“誠(chéng)信立商”、追求“陽(yáng)光利益”。“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。“誠(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”?！罢\(chéng)”與“信”組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。我們常說(shuō)，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，誠(chéng)信是立人之本、齊家之道、經(jīng)商之魂、心靈良藥。

在企業(yè)管理領(lǐng)域，誠(chéng)信就是指商業(yè)信譽(yù)或企業(yè)信譽(yù)，這對(duì)于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本，生存之道，是企業(yè)文化中必不可少的部分。“誠(chéng)信立商”要求企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中要做到信守承諾，先義后利，童叟無(wú)欺。只有這樣做企業(yè)才會(huì)得到社會(huì)公眾的認(rèn)可，企業(yè)才會(huì)得以長(zhǎng)久的發(fā)展。如果只顧眼前利益弄虛作假，隱瞞欺詐，這樣的企業(yè)也終究是曇花一現(xiàn)，甚至?xí)艿椒傻膽椭巍Ｕ\(chéng)信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)真正的名片

四、儒家思想構(gòu)建企業(yè)文化的未來(lái)走向

東西方管理觀念的融合。文化的碰撞和沖突從某種意義上可以更好的啟發(fā)管理思想。中國(guó)的管理重“道”，“道”雖然微妙，但卻簡(jiǎn)單異行，容易實(shí)踐操作。再輔助于“仁”的思想，最終形成一種理想的“自動(dòng)管理境界”，這也是我們五千年封建統(tǒng)治得以存在的原因之一。是一種以“虛”控“實(shí)”的管理理念，是對(duì)人們思想根源的掌控。西方的思想重“知”重“理”，充分強(qiáng)調(diào)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織構(gòu)架，再輔助以嚴(yán)格的組織制度等實(shí)用的管理措施，強(qiáng)調(diào)合理性、可操作行，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的目的，是一種“實(shí)用”的管理理念。東西方文化各有特點(diǎn)，管理方式也各不相同，我們可以采取這種具有東西方特色的“虛實(shí)結(jié)合”的管理理念，既注重對(duì)精神層面的掌控，又要輔助以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫取?/p>

推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“大同文化”。管理既具有普遍性，也有其特殊性，因?yàn)楣芾肀緹o(wú)國(guó)界。從普遍的角度看他適用于各個(gè)國(guó)家、企業(yè)。從特殊的角度來(lái)說(shuō)，不同國(guó)家，企業(yè)也會(huì)根據(jù)自身特點(diǎn)打造更符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律的管理方式。我們所倡導(dǎo)的大同文化，準(zhǔn)確的理解是“同中求異、異中求同”。我們常說(shuō)民族的也是世界的，儒學(xué)是中國(guó)的，也是世界的。這就要求我們要處理好文化的民族性與世界性，普遍性與特殊性的關(guān)系，儒家的中庸之道很好的調(diào)和了這些關(guān)系。名族的就是世界的，世界的才是名族的，兩者相輔相成，不可能完全一致或絕不相同。任何一個(gè)國(guó)家、或是民族都應(yīng)該知道自己的民族文化不可能解決人類(lèi)社會(huì)存在的一切問(wèn)題。更多的應(yīng)將目光轉(zhuǎn)移到對(duì)本土文化的從分考量上，從中挖掘可以貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)的文化資源，并與時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)造性的解決問(wèn)題。中國(guó)文化作為世界諸多文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。必須在充分挖掘其自身文化?nèi)涵的基礎(chǔ)上與世界文化接軌，不斷的調(diào)整與創(chuàng)新，使儒家文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，這也是任何文明存續(xù)與發(fā)展的必經(jīng)之路。

五、結(jié)論

現(xiàn)在中國(guó)企業(yè)管理者經(jīng)常會(huì)走入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，堅(jiān)信只要引進(jìn)了目前管理領(lǐng)域先進(jìn)的管理理念，或請(qǐng)到了國(guó)外某些知名的職業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)就等于是進(jìn)了保險(xiǎn)箱，這種想法顯然是不成熟的，是經(jīng)不起推敲和論證的。流行和適合并不是永遠(yuǎn)匹配，這對(duì)同穿衣服一樣，如果搭配不當(dāng)，就會(huì)狀況不連連，甚至?xí)髴B(tài)百出。我們說(shuō)一種管理理念的成功，絕不僅僅在于其理念的先進(jìn)本身，還要看企業(yè)所處的具體環(huán)境。而這種環(huán)境在很多情況下都是不穩(wěn)定的，是動(dòng)態(tài)變化著的，這就是我們常說(shuō)的管理的普遍性與特殊性、科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系。我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)管理理念的同時(shí)，必須與本土的實(shí)際情況相結(jié)合。中國(guó)的企業(yè)管理者必須清醒的認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)的許多思想已經(jīng)深深植根于每一個(gè)中國(guó)人的身上、每一個(gè)中國(guó)企業(yè)的血脈中，也早已融入了我們民族的道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向和行為方式。我們?cè)诮梃b國(guó)外管理理念時(shí)就不能夠完全的拿來(lái)主義、照搬照抄，應(yīng)該更注重借鑒其原理。就是說(shuō)要對(duì)管理普遍性準(zhǔn)確把握的同時(shí)還要結(jié)合管理的特殊性，應(yīng)用在我們的具體管理情景中。立足于儒家所倡導(dǎo)的最基本價(jià)值觀，進(jìn)行融合，使其更具有操作性、可接受性。

儒家思想與企業(yè)文化的結(jié)合還要注意找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，不能拿來(lái)主義，要掌握好方法并用中國(guó)人習(xí)慣的方式巧妙的表述出來(lái)。注重將儒家思想精髓進(jìn)行創(chuàng)造性的提煉，并融入到企業(yè)日常的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，在各職能部門(mén)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范和指導(dǎo)，在企業(yè)內(nèi)部至上而下的形成濃厚的儒家文化氛圍。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能一蹴而就。不僅需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者積極倡導(dǎo)，以身作則，更需要全體員工共同努力和遵守，另外還要注意與激勵(lì)手段相結(jié)合，形成長(zhǎng)效機(jī)制，只有這樣儒家思想在企業(yè)文化的構(gòu)建中才能真正的發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)范文

一、引言

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革表示中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策從需求管理轉(zhuǎn)變?yōu)楣┙o管理，這是一個(gè)非常大的政策轉(zhuǎn)變， 這并不意味著消費(fèi)者的需求不再重要，也不意味著不再需要出口投資消費(fèi)三大馬車(chē)的牽引，相反的是，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主張的是利用供給促進(jìn)需求，所以對(duì)于中國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)需求、消費(fèi)心理的研究是非常必要的。

關(guān)于儒家思想文化，在倫理道德方面為大家所知曉，經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，仍然在中國(guó)人的潛意識(shí)中發(fā)揮著很重要的作用，即使是現(xiàn)在，世界三分之一的人類(lèi)的精神、倫理、政治生活依舊在儒家傳統(tǒng)的精神感化之下。然而，儒家經(jīng)典中關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理中的重大作用卻沒(méi)有被挖掘出來(lái)，儒家文化雖看不見(jiàn)，卻無(wú)處不在，在人們的腦海中發(fā)揮著潛移默化的作用。國(guó)內(nèi)外關(guān)于儒家文化對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理作用有所研究。

二、儒家思想文化在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)領(lǐng)域的研究綜述

消費(fèi)者心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為受到兩種不同需要的影響，一是消費(fèi)者自身可以意識(shí)到的機(jī)制缺失，另一種是消費(fèi)者自身沒(méi)有意識(shí)到的、潛意識(shí)的作用。而所謂的潛意識(shí)來(lái)自于儒家傳統(tǒng)思想的積淀、消費(fèi)者已經(jīng)樹(shù)立牢固的價(jià)值觀，從而反映了消費(fèi)者的世界觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀、生活的方式和地位（席佳蓓、王新新，2009）。

早在上個(gè)世紀(jì)初，康有為的弟子、精通中西經(jīng)濟(jì)學(xué)、哥倫比亞大學(xué)博士陳煥章先生，就已經(jīng)出版了用英文撰寫(xiě)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史――《The Economic Principles of Confucius and His School 》，其中文版《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》為后人所譯。在此書(shū)中，陳煥章先生從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡釋了儒家經(jīng)濟(jì)倫理。在本書(shū)的第二部分是“消費(fèi)”，陳煥章先生認(rèn)為，儒家學(xué)派的禮的存在，既是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望，也是為了克制人的欲望?？鬃拥闹杏怪?，批評(píng)了管仲的過(guò)分奢侈，晏子的過(guò)分節(jié)儉，不過(guò)如果在節(jié)儉和奢侈中做出選擇，孔子認(rèn)為與其奢侈，不如節(jié)儉（陳煥章）。這就不難理解，在當(dāng)今中國(guó)，即使政府做出了擴(kuò)大內(nèi)需的各種措施，仍然改變不了高儲(chǔ)蓄低消費(fèi)的現(xiàn)象。

在對(duì)待儲(chǔ)蓄和消費(fèi)的問(wèn)題上，儒家思想系統(tǒng)表現(xiàn)的非常內(nèi)斂，甚至有禁欲的傾向（傅佩榮，1994），具體來(lái)說(shuō)，儒家思想體系中“崇儉黜奢”的消費(fèi)理念是根深蒂固的。勤儉持家受到推崇受到表?yè)P(yáng)，奢侈浪費(fèi)則受到批評(píng)，如“揮金如土”“不孝敗家子”都是以貶義詞的形象出現(xiàn)的。

關(guān)于儒家思想與高儲(chǔ)蓄低消費(fèi)之謎，暨南大學(xué)葉德珠教授從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角給出了詳細(xì)的解釋。2008年美國(guó)次貸危機(jī)之后，西方世界對(duì)西方過(guò)度消費(fèi)的文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，向亞洲消費(fèi)價(jià)值觀的回歸的呼聲越來(lái)越高（葉德珠，2011）。

儒家文化在消費(fèi)者思維模式上有很大的影響，張鴻翼（1989）認(rèn)為，儒家用來(lái)指導(dǎo)和約束人們的消費(fèi)行為的基本道德規(guī)范是用財(cái)有制、節(jié)之有禮，黜奢崇儉，只有在消費(fèi)上節(jié)奢欲、儉飲食、安分守己，才能過(guò)上安靜祥和的生活，即“禍生于欲得，福生于自禁” ① 。

對(duì)于儒家文化對(duì)于現(xiàn)代化的作用，眾學(xué)者提出各種各樣的觀點(diǎn)，有對(duì)儒家文化的現(xiàn)代化作用表示質(zhì)疑，認(rèn)為回歸傳統(tǒng)文化是歷史的后退，現(xiàn)代化的發(fā)展需要的是法律的約束，而不能僅僅依靠道德的規(guī)范，儒家文化不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)（彭衛(wèi)，2008）。也有支持者認(rèn)為，儒家文化有其內(nèi)在發(fā)展的源泉和動(dòng)力，它的內(nèi)在精神――改革與創(chuàng)新，開(kāi)放與融合，歷經(jīng)幾千年而不衰，使得儒家思想現(xiàn)代化具有內(nèi)在必然性（戴圣鵬，2011）。

三、儒家思想對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)心理的影響

（一）黜奢崇儉

在先秦的儒家消費(fèi)思想中，講述最多的，最強(qiáng)調(diào)也是最核心的就是奢儉問(wèn)題?！吧輧€之辯”作為儒家消費(fèi)思想的核心價(jià)值觀，對(duì)后世消費(fèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)的影響。儒家諸子在奢儉問(wèn)題上的描述雖然都有差異，不過(guò)都是支持節(jié)儉的。孔子認(rèn)為，治國(guó)必須“節(jié)用而愛(ài)人” ② ，孔子的弟子子貢也表示，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之” ①?？鬃又鲝堄卸鹊墓?jié)儉，同時(shí)也是反對(duì)奢侈浪費(fèi)的。那么，奢侈的標(biāo)準(zhǔn)是如何界定的呢？孔子認(rèn)為，“稱(chēng)家之有無(wú)”，“有，毋過(guò)禮” ②，所以說(shuō)，奢侈的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。孟子作為孔子的孫子子思的弟子，也繼承了孔子的節(jié)儉的思想，富民的措施就是致力于生產(chǎn)，并節(jié)約開(kāi)支成本，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的開(kāi)源節(jié)流。“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也；食之以時(shí)，用之以禮，則財(cái)用不乏！” ③，所以孟子認(rèn)為：“是故賢君，必恭儉禮下?！雹芘c孔子有所不同的是，孟子反對(duì)擺闊氣性的消費(fèi)，認(rèn)為有涵養(yǎng)的人要隨遇而安。他說(shuō)：“舜之飯棋茹草也，若將終身焉，及其為天子也，被診衣，鼓琴，二女果，若固有之。”（《孟子?盡心下》）

（二）等級(jí)消費(fèi)

在政治上，孔子是主張等級(jí)政治的。同樣，在消費(fèi)層次上，孔子也主張等級(jí)消費(fèi)。所謂的“克己復(fù)禮”，所有階層都要按照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)，什么樣的階級(jí)就有什么樣的消費(fèi)水平，越級(jí)消費(fèi)是不被世俗認(rèn)可的，是不可取的。這也很好的解釋了在當(dāng)今時(shí)代暴發(fā)戶(hù)為什么不受人們待見(jiàn)，即使擁有很多財(cái)富，出手闊綽大方，也得不到人們的尊重和認(rèn)可，只是讓人感覺(jué)附庸風(fēng)雅而已。而與此相反的是，貴族階級(jí)似乎擁有與生俱來(lái)的高貴品質(zhì)，就應(yīng)該享受世間繁華，他們的生活也是被普通民眾所向往和崇拜的。在古代封建貴族階級(jí)也有為了展示自己的財(cái)富而闊綽的炫耀，對(duì)此孟子是不支持的，孟子認(rèn)為，真正的君子就應(yīng)該隨遇而安，也就是“寶珠玉者，殃必及身” ⑤。不過(guò)，儒家按照等級(jí)消費(fèi)的思想也不是絕對(duì)的。比如有人問(wèn)孔子，管仲就很節(jié)儉，那么他懂禮嗎？孔子回答道“管氏有三歸，官事不攝，焉得??？”“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反站，管氏亦有反站，管氏而知禮，孰不知禮？” ⑥?？鬃与m然對(duì)管仲不滿(mǎn)意，但是管子公正的作風(fēng)和他的“政績(jī)”，讓孔子原諒了他的越級(jí)消費(fèi)。從此之后，“政績(jī)”作為消費(fèi)的依據(jù)被后來(lái)的朝代繼承，一直沿用到現(xiàn)在。

（三）禮儀消費(fèi)

“克己復(fù)禮”不僅體現(xiàn)出等級(jí)消費(fèi)，還體現(xiàn)出了禮儀消費(fèi)。禮儀性消費(fèi)是古代消費(fèi)體系中重要組成部分，孔子認(rèn)為，只要符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，即使浪費(fèi)也在所不惜?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，曾經(jīng)做過(guò)祭祀、司儀、喪葬、喜慶等禮教性消費(fèi)，所以很重視禮儀性消費(fèi)。在現(xiàn)代社會(huì)，也深受這種思想的影響，即對(duì)喪葬、喜慶等形式上的非常重視，尤其是喪葬，即使一個(gè)人活得時(shí)候受盡艱辛，但是離開(kāi)人世的時(shí)候也要風(fēng)光，即使那個(gè)人已經(jīng)死去了沒(méi)有任何意識(shí)。孔子這樣稱(chēng)贊禹，“禹，吾無(wú)間然矣，菲飲食而致孝鬼神，惡衣服而致美乎獻(xiàn)，卑宮室而盡力乎溝恤，禹，吾無(wú)間然矣?！雹??？鬃犹貏e贊賞為了祭祀而犧牲的人們?？鬃拥倪@種消費(fèi)意識(shí)實(shí)際上是建立在其“禮義”觀念基礎(chǔ)上的。荀子進(jìn)一步規(guī)范禮儀性消費(fèi)，“既葬，君若父之友，食之，則食矣，不辟梁肉，在酒醛，則辭。寢不逾廟，宴衣不逾服，禮也?！雹嗟鹊?。這種禮教性消費(fèi)的繁文縛節(jié)、神秘且嚴(yán)格，嚴(yán)重束縛了人們的觀念及消費(fèi)行為。而且禮教上的鋪張浪費(fèi)與黝奢祟儉思想形成了鮮明的對(duì)比，“禮義”成了是否消?M最根本的標(biāo)準(zhǔn)，“禮義”在儒家思想中處于核心地位。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)范文

關(guān)鍵詞：韓劇;中國(guó);熱播;文化反思

1993年內(nèi)地首次播出的韓劇《嫉妒》，到2001年央視配音引進(jìn)83集的《澡堂老板家的男人們》，再到歷史劇《大長(zhǎng)今》，20多年里，韓劇以一股“驚人而持久的力量” 霸占著中國(guó)各大娛樂(lè)版塊頭條。韓劇來(lái)勢(shì)洶涌，把國(guó)產(chǎn)電視劇擠到尋求官方保護(hù)的境地。我國(guó)廣電總局不得不出臺(tái)國(guó)產(chǎn)電視劇的保護(hù)政策。主要是因?yàn)槲覈?guó)在上世紀(jì)90年代，電視文化還較為貧瘠，韓劇在彌補(bǔ)這一空白的同時(shí)，致使韓流文化在中國(guó)市場(chǎng)的“大舉入侵”，如何展示中國(guó)5000年的優(yōu)秀文化，是當(dāng)下我國(guó)需要探索和反思的重點(diǎn)。

一、韓劇在中國(guó)熱播的現(xiàn)狀

當(dāng)下韓劇在中國(guó)的熱播，以及韓流文化在中國(guó)的“狂歡”，并沒(méi)有引起我國(guó)國(guó)民的反思，尤其韓劇主要是以情感和生活視角占據(jù)主導(dǎo)，滿(mǎn)足了女性觀眾對(duì)情感的幻想。例如在2013年底《來(lái)自星星的你》，編劇以獨(dú)特視角滿(mǎn)足大部分女性觀眾的情感幻想，尤其劇中女主角的著裝、配飾，在中國(guó)掀起了一陣購(gòu)買(mǎi)熱潮。側(cè)面反映出了韓劇能夠掌握觀眾的心理需求。韓劇帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是最為明顯的。例如，《來(lái)自星星的你》中的“炸雞啤酒”成為中國(guó)游客到韓旅游的必點(diǎn)食物，并且通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2014年3月月韓國(guó)啤酒對(duì)華出口額翻了三倍，總金~達(dá)到了 103.6 萬(wàn)美元。2016年后半年，出于各類(lèi)原因，中國(guó)對(duì)韓劇進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)加大的把關(guān)，韓劇在中國(guó)電視市場(chǎng)受到一定程度上影響，但是依然不能阻擋中國(guó)觀眾通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)渠道獲取韓劇資源。例如，2016年11月開(kāi)播的韓劇《藍(lán)色大海的傳說(shuō)》，雖然沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，但是依然成為中國(guó)觀眾追逐的熱點(diǎn)，針對(duì)這些現(xiàn)象我國(guó)應(yīng)該并以重視的態(tài)度并反思。

二、韓劇在中國(guó)熱播的文化反思

我國(guó)有五千年悠久而燦爛的文化，韓國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有很多中國(guó)的印象，例如，服飾、文字、建筑、習(xí)俗等。韓劇讓我們看到了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)的價(jià)值和道德習(xí)俗對(duì)和諧、道德凝聚所起的作用，我們應(yīng)該反思韓劇對(duì)中國(guó)觀眾精神道德方面的滿(mǎn)足，發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀文化因素，讓“中流”成為中國(guó)主流。

（一）認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)儒家文化

儒家思想源于中國(guó)，但是對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其韓國(guó)在儒家思想應(yīng)用和貫徹方面細(xì)致精湛，很多時(shí)候連中國(guó)人自己都自嘆不如。尤其在早期的韓劇中多以家庭倫理、親情等元素抓住中國(guó)觀眾的內(nèi)心，在側(cè)面體現(xiàn)了“齊家、治國(guó)、平天下的”儒家思想。我國(guó)早期的電視劇一般會(huì)受到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的支配，電視作品中包含了濃重的政治因素，雖然政治思想是國(guó)家存在的一種重要形式，但是可以在電視劇中以委婉的形態(tài)表述出來(lái)，例如日常生活就是政治的潛在力量，如，友好、和平、自由等。

韓劇內(nèi)容很少涉及犯罪、兇殺等題材，主要是以人與人之間的親情和愛(ài)情來(lái)闡述人與人之間的交往，體現(xiàn)了儒家思想中的“仁”、“和”、“愛(ài)”。中國(guó)在早期韓劇中進(jìn)行反思，并不是韓國(guó)文化有多強(qiáng)大，而是韓國(guó)的將和諧、友愛(ài)的理念滲入電視劇，抓住觀眾的眼球。我國(guó)與其說(shuō)是借鑒，不如說(shuō)是創(chuàng)新，本身儒家思想就是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，用自己的文化壯大自己的文化產(chǎn)業(yè)。

（二）對(duì)民族性的尊重和宣揚(yáng)

中國(guó)雖然在近代遭受過(guò)列強(qiáng)的侵入，但是中國(guó)的文化是世界上唯一沒(méi)有被“奴役”過(guò)，也沒(méi)有中斷過(guò)的文化，所以我們可以在文化藝術(shù)中展現(xiàn)更多具有中華民族性的東西。有很多韓劇在思想創(chuàng)新上采用了西方的文化特征，但是其骨子里還是保留著傳統(tǒng)文化，這也是韓流文化得以發(fā)揚(yáng)廣大的一個(gè)重要原因。我們應(yīng)該正視韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)年輕人產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以一種謙虛、誠(chéng)懇的態(tài)度從異邦民族中學(xué)習(xí)，尋找能夠促進(jìn)中國(guó)電視劇發(fā)揚(yáng)光大的積極因素，用中國(guó)5000多年的歷史文化去征服本國(guó)，以及外國(guó)的觀眾。例如，《瑯琊榜》雖然是以小說(shuō)改編的架空歷史故事，但是其中展現(xiàn)了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，不僅在中國(guó)內(nèi)部掀起收視熱潮，并且在日本、韓國(guó)等國(guó)家也引起強(qiáng)烈反響，所以我國(guó)應(yīng)該加大宣揚(yáng)對(duì)民族性的尊重。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，韓劇熱潮在中國(guó)的掀起，不僅表現(xiàn)在韓流文化的滲入，并且?guī)?dòng)周邊商品的的輸出，對(duì)我國(guó)青少年的思維方式產(chǎn)生了極大的影響。韓劇讓我們看到了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)的價(jià)值和道德習(xí)俗對(duì)和諧、道德凝聚所起的作用，我們應(yīng)該反思韓劇對(duì)中國(guó)觀眾精神道德方面的滿(mǎn)足，加大宣揚(yáng)中國(guó)對(duì)民族性的尊重，讓中國(guó)電視劇，乃至中國(guó)文化的也得到發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王春杰.韓劇在中國(guó)熱播現(xiàn)象的傳播學(xué)探討[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016（01）.

第8篇：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)范文

【關(guān)鍵詞】儒家哲學(xué) 本真 達(dá)道 【中圖分類(lèi)號(hào)】B824 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家哲學(xué)中的“本真”與“達(dá)道”突破了傳統(tǒng)的意義，以關(guān)注人本身為起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)為最終旨?xì)w。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，回歸“本真”就是回歸真我，重視人存在的價(jià)值與意義；就精神追求而言，“達(dá)道”就是通過(guò)不斷探索，尋求普世通行的公理，最終達(dá)到天人合一、和諧共生的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)理論的重大突破，就在于“本真”“達(dá)道”的思想改變了以往對(duì)于自然現(xiàn)象的單純研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)于人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的評(píng)估與解決。 儒家哲學(xué)中的“本真”和“達(dá)道”以人為根本，并與現(xiàn)實(shí)緊密相連

儒家最初的哲學(xué)關(guān)懷，就是成就一個(gè)現(xiàn)世的和諧人類(lèi)社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理以及政治的構(gòu)想，并以此不斷豐富儒家思想的內(nèi)涵。儒家哲學(xué)在歷史上的意義，在于超越了傳統(tǒng)儒家理論思維中“以道治人”的管理思想，將“本真”“達(dá)道”與現(xiàn)實(shí)緊密相連，以人為根本，以“道”治天下。由于作為個(gè)體的人對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的實(shí)踐具有不可替代的作用，所以研究“道”應(yīng)該從歷史角度出發(fā)，著眼于實(shí)踐，尋找其中蘊(yùn)含的內(nèi)在關(guān)系。

“本真”，是指事物的天性及本源，也泛指真實(shí)的、不加任何修飾的內(nèi)心世界及外在表現(xiàn)。《孟子》強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”的價(jià)值追求，明確了“人性本善”的人性論觀點(diǎn)，并且希望人能夠回歸本性、回歸本真，“真實(shí)”是本真的根本所在。這里所講的“真實(shí)”，主要指人的存在方面所需要實(shí)現(xiàn)的真實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，“真實(shí)”更強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的方法論，一切應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)。

“達(dá)道”，即通過(guò)不同方法，探求普世通行之公理。由于道理易講，而難于實(shí)踐，因此古人對(duì)“道”的追求始終孜孜不倦。例如朱熹提出“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”；王陽(yáng)明則與朱熹迥異，他信奉象山先生陸九淵“吾心便是宇宙”的思想，提出“知行合一”的實(shí)踐方法論。二者的方法論雖有不同，但都是為了探求普世通行之公理。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的繼承，主要在于保留了早期儒家理論的內(nèi)涵和范疇，借助原有的信仰加強(qiáng)其對(duì)于“道”的認(rèn)知。隨著實(shí)踐的豐富，儒學(xué)的相關(guān)研究更傾向于從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，尋求“道”在實(shí)踐中的延展意義。 “本真”與“達(dá)道”具有傳承性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性的內(nèi)在特質(zhì)

“本真”“達(dá)道”在中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中占據(jù)重要地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇。在儒家哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的不斷更新發(fā)展中，“本真”和“達(dá)道”也呈現(xiàn)出特有的內(nèi)在品質(zhì)。

“本真”與“達(dá)道”的傳承性?！氨菊妗迸c“達(dá)道”在發(fā)展中，以傳承歷史為根本。為了將歷史與實(shí)踐相互融合，儒家理論由“溫故而知新”入手，與“繼往開(kāi)來(lái)”相互支撐，賦予“達(dá)道”以實(shí)踐創(chuàng)新的意義。在這個(gè)過(guò)程中，“本真”與“達(dá)道”仍保留其最初階段的含義：注重人本身，向往回歸真我，并通過(guò)不同的方法論來(lái)探求真理。這不僅有助于維護(hù)儒家思想的穩(wěn)定性，鞏固儒家思想文化在歷史變遷中的統(tǒng)治地位，也增加了思想的靈活性、開(kāi)放性與創(chuàng)新性，從而有利于儒家思想的推陳出新。儒家對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的重視，在延續(xù)歷史的基礎(chǔ)上，保留著其中的有益成分。儒家哲學(xué)在發(fā)展中，既不完全遵從歷史，也不否定歷史。同時(shí)，他們深知實(shí)踐的重要性，遵從“知行合一”的精神；并將開(kāi)拓創(chuàng)新作為根本，表現(xiàn)了對(duì)形而上學(xué)思想的反思。儒家唯物主義的精神從實(shí)踐維度強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的相互調(diào)和，在形式與內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

“本真”與“達(dá)道”的創(chuàng)新性。儒家哲學(xué)的發(fā)展，一直是在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史的傳承和時(shí)代的創(chuàng)新。歷史是過(guò)去的記載，也是現(xiàn)實(shí)的烙印，更是未來(lái)規(guī)劃的向?qū)?。儒學(xué)理論融合了對(duì)以往歷史的記載與對(duì)未來(lái)發(fā)展的隱喻。儒學(xué)理論對(duì)于未來(lái)社會(huì)的展望，也是通過(guò)歷史來(lái)論證的，所以“本真”與“達(dá)道”能夠立足于歷史而見(jiàn)證現(xiàn)實(shí)，為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提供正確的引導(dǎo)。

早期儒學(xué)比較關(guān)注作為實(shí)踐主體的人，具體而言，儒學(xué)認(rèn)為“本真”與“達(dá)道”的產(chǎn)生源于人對(duì)于外部環(huán)境的感知。人的實(shí)踐為儒學(xué)理論提供了豐富的內(nèi)涵，因而實(shí)踐推動(dòng)了“本真”與“達(dá)道”理念的發(fā)展進(jìn)步。儒學(xué)理論的實(shí)踐屬性以個(gè)體言行作為基礎(chǔ)內(nèi)容，將個(gè)體的實(shí)踐行為進(jìn)行分析與綜合，致力于協(xié)調(diào)外部社會(huì)環(huán)境與個(gè)體的內(nèi)在特性，使得儒學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)意義的“真理”，并為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

“本真”與“達(dá)道”的實(shí)踐性?！氨菊妗迸c“達(dá)道”在發(fā)展中，以堅(jiān)持實(shí)踐為靈魂。儒家哲學(xué)的“本真”與“達(dá)道”始終與實(shí)踐密切相關(guān)，作為人類(lèi)歷史的延續(xù)，儒學(xué)在不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中得以建構(gòu)和完善。因此，社會(huì)實(shí)踐一方面是儒學(xué)誕生的依據(jù)，一切理論知識(shí)都從實(shí)踐中得來(lái)；另一方面，儒學(xué)理論也終將回歸于實(shí)踐，既可以成為檢驗(yàn)實(shí)踐的可靠標(biāo)準(zhǔn)，也能夠通過(guò)不斷完善的社會(huì)實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充與完善。儒學(xué)理論也是當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的縮影，在延續(xù)固有歷史特質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐屬性，保持傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的生命與活力。 儒家哲學(xué)中“本真”與“達(dá)道”的現(xiàn)代啟示

傳統(tǒng)的儒家理論概念相對(duì)復(fù)雜，往往會(huì)給人以晦澀難懂的感覺(jué)，因而有人也產(chǎn)生了一些有所偏頗的想法：儒家理的關(guān)注焦點(diǎn)在于那些事關(guān)社會(huì)變革的重大事件，相對(duì)忽視個(gè)體的發(fā)展，將儒家理論運(yùn)用于生活，實(shí)為大材小用。

實(shí)際上，儒家學(xué)說(shuō)的理論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為對(duì)于歷史理論的批判性邏輯辯證思考，用辯證的眼光看待事物的發(fā)展。批判性邏輯具體可以闡述為，依據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題展開(kāi)辯證地否定，從而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行合理的“揚(yáng)棄”，即去粗取精地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，以達(dá)到理論創(chuàng)新的目的。

“本真”與“達(dá)道”在當(dāng)代社會(huì)的另一個(gè)重要表現(xiàn)，就是對(duì)現(xiàn)有生活的理性批判。歌頌生活與感恩生活，在生活中尋找能夠滿(mǎn)足個(gè)人精神需求的寄托，是當(dāng)前社會(huì)大眾對(duì)待生活的普遍態(tài)度。與此同時(shí)，社會(huì)中也出現(xiàn)了一些負(fù)面的生活取向。例如一些人尤其以年輕人為主，往往抱著“活在當(dāng)下”的態(tài)度，以“自私利己”為“本真”，以“不擇手段”為“道”，沉迷于燈紅酒綠，自得其樂(lè)，缺乏社會(huì)責(zé)任感與改變生活的抱負(fù)。對(duì)此，適時(shí)地引入儒家理論，以儒家思想中的“本真”和“達(dá)道”對(duì)其進(jìn)行匡正，是十分有必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家理論中的“本真”與“達(dá)道”雖有別于西方的形而上學(xué)理論，但是兩者之間也有一定的相通性?！斑_(dá)道”旨在遵循客觀規(guī)律，以品德為價(jià)值維度。儒學(xué)理論不僅要與時(shí)俱進(jìn)、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，還要對(duì)未來(lái)的發(fā)展形成一定的指導(dǎo)。以“本真”與“達(dá)道”為代表的儒家思想，為客觀存在指明了發(fā)展方向，為其提供了多重選擇路徑。因此，要以細(xì)致的眼光洞察社會(huì)，整合經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以實(shí)踐為鑒，用實(shí)踐指引未來(lái)。

（作者為海南醫(yī)學(xué)院學(xué)院副教授） 【參考文獻(xiàn)】

①徐克謙：《論作為道路與方法的莊子之“道”》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第4期。

②徐克謙：《論儒家哲學(xué)之“道”的實(shí)踐屬性與歷史屬性》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第15期。

③田軍強(qiáng)：《儒家哲學(xué)的人文精神及其當(dāng)代價(jià)值研究》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第24期。

第9篇：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；義利觀

中圖分類(lèi)號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說(shuō)，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營(yíng)行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國(guó)家的企業(yè)都是這個(gè)國(guó)家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒(méi)有根的樹(shù)，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

儒家文化是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國(guó)家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國(guó)企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國(guó)特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無(wú)處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國(guó)企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋?zhuān)褪窍Ｍ淠軌驈膫鹘y(tǒng)文化中為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說(shuō)，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見(jiàn)，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來(lái)，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說(shuō)里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過(guò)程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”。所以孔子說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒(méi)有人想要過(guò)貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢(qián)與利益。追求利益在孔子看來(lái)是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ蝗ヒ擦T。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說(shuō)，君子取財(cái)，要取之有道。無(wú)需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無(wú)所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問(wèn)。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢(qián)實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠(chéng)信的理念

誠(chéng)信的理念在儒家的學(xué)說(shuō)中是經(jīng)常提到的，它也被稱(chēng)作“修身之本”，因此孔子說(shuō)“人無(wú)信，則不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。由此可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信在孔子看來(lái)是做人做事的根本，失去了誠(chéng)信，一個(gè)人將一事無(wú)成。因此，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠(chéng)信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠(chéng)信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢(qián)貨兩清的交易方式，那么無(wú)論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過(guò)地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠(chéng)信。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠(chéng)實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營(yíng)信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來(lái)源。而如果企業(yè)不講誠(chéng)信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國(guó)因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開(kāi)透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠(chéng)信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛(ài)的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的理念，一部《論語(yǔ)》共一萬(wàn)多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f(shuō)，整部論語(yǔ)都是以主張和宣揚(yáng)仁愛(ài)為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說(shuō)的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛(ài)”。在《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。儒家的另一位先賢孟子也說(shuō)，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)人、敬人的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛(ài)，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國(guó)家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛(ài)的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來(lái)說(shuō)他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒(méi)有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛(ài)”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛(ài)人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛(ài)護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛(ài)”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛(ài)，真正地關(guān)心和愛(ài)護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛(ài)之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺(jué)得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問(wèn)題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問(wèn)題的辦法?？鬃诱f(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴(lài)于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒(méi)有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒(méi)有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問(wèn)題。企業(yè)發(fā)展過(guò)程中也肯定會(huì)出各種各樣的問(wèn)題，但是如果這種問(wèn)題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問(wèn)題，而不是一出問(wèn)題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無(wú)補(bǔ)，而且可能會(huì)使問(wèn)題惡化。如果出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問(wèn)題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問(wèn)題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語(yǔ)

從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專(zhuān)制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無(wú)益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過(guò)程中，如果能夠有意識(shí)、自覺(jué)地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國(guó)家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國(guó)幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠(chéng)信、重仁愛(ài)等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國(guó)企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國(guó)企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國(guó)在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻(xiàn)：

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