儒家思想的特點精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的特點范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實
從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國文化建設(shè)的需要，也是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。
一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵
管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩(wěn)定與和諧社會的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當(dāng)代思想政治教育具有重要意義。“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國家民族意識。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認(rèn)為學(xué)者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責(zé)任之感，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義?！爸揖龕蹏迸c“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責(zé)任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會風(fēng)氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動初級道德行為的發(fā)生；通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動機(jī)。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現(xiàn)的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現(xiàn)自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個人對他人念恩和善行實踐的動機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當(dāng)中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進(jìn)路來達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義?！爸t沖誠信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實社會問題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。
二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育
延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中，深刻且無形的影響著當(dāng)代社會的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代的特點，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們在黑暗現(xiàn)實之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當(dāng)今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值?！叭f世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當(dāng)代的思想政治教育也無助于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家生命觀對當(dāng)代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當(dāng)代的思想政治教育。《論語》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價值。《論語》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求?！敖?jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價值，關(guān)注的是生存的意義，而過度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ?，管窺《論語》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當(dāng)代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當(dāng)代教育的意義，力求裨助當(dāng)代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”。孔子在學(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫。孔子認(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點，在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點：第一，從教者主動與被動之間的平衡點，既要保證從教者的主動權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃印皩W(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認(rèn)識規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”?？鬃蛹纫髮W(xué)生要博學(xué)多識又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關(guān)系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場上，孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動自發(fā)努力地去學(xué)習(xí)，并應(yīng)珍惜時間，有恒心的學(xué)習(xí)，不可操之過急，而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習(xí)意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地。基于此，儒家在教育方法、內(nèi)容等各個方面的精髓，都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。
三、儒家思想精髓對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)
儒家思想精髓的實效性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點，可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見其對實踐的重視，因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐，以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。儒家思想精髓的愛國性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協(xié)和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實現(xiàn)自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當(dāng)代青年的愛國情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當(dāng)代思想政治教育。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：儒家思想的特點范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；正統(tǒng)思想；社會需求；創(chuàng)新性；傳承性
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0062-02
春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其思想的核心內(nèi)容是“仁”，提倡禮治，在法律上主張德主刑輔，主張“無訟”。后期的儒家學(xué)派代表人在不斷的探索中，逐步形成了一套符合時代需求的思想體系，并被秦漢以后的歷代封建這所采納，成為了封建正統(tǒng)思想。
一、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的發(fā)展歷程
儒家思想自產(chǎn)生以來，主要經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：
（一）春秋至漢初的消沉?xí)r期
儒家思想產(chǎn)生于春秋時期，春秋戰(zhàn)國屬于混戰(zhàn)時期，禮治已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時的社會趨勢，儒家思想在當(dāng)時的混亂年代必然無法得到重視。
先秦時期，李悝攜《法經(jīng)》入秦，秦始皇在法家思想的指導(dǎo)下建立了第一個中央集權(quán)的君主制國家。法家思想成為了這一時期的主導(dǎo)思想，秦朝將法家的思想推向了極致，立法上采取嚴(yán)刑峻法的策略，同時實行文化專制。
漢初的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝二世而亡的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到了仁政的重要性，一味的嚴(yán)刑酷法會導(dǎo)致政權(quán)的顛覆。因此，漢初采取了休養(yǎng)生息的政策，儒家的思想不斷得到重視。采用儒、道、法相結(jié)合的黃老思想為指導(dǎo)，主張清靜無為、約法省禁、與民休息、尊主安民。這一時期的黃老思想吸收了儒家的思想，為儒家思想后期的發(fā)展提供了條件。
（二）漢武帝時期到魏晉南北朝的確立以及發(fā)展時期
漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議被采納，儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實現(xiàn)引禮入法。儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實現(xiàn)引禮入法，將儒家思想注入維護(hù)封建統(tǒng)治的律法之中。
魏晉南北朝時期雖然是中國歷史上的第二個戰(zhàn)亂時期，但這一時期卻是中國歷史思想大發(fā)展和大繁榮時期。儒家思想的封建正統(tǒng)思想地位得到不斷的鞏固，引禮入法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，如“八議”、“重罪十條”等等，都體現(xiàn)了儒家思想在律法中的地位。
（三）隋唐到清朝的完善以及鞏固時期
隋唐時期儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社會的繁盛時期，經(jīng)濟(jì)較之前的朝代有了極大的發(fā)展，隨著唐朝開明政策的實施，文化也出現(xiàn)了大繁榮的景象，中華法系基本得以確立，中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法的結(jié)合不斷完善并達(dá)到最高水平。
從唐朝之后一直到清末，歷代的統(tǒng)治者都繼承了前朝的律法，雖有局部的修改，但貫穿于其中的儒家思想?yún)s被不斷的繼承下來，并作為封建正統(tǒng)思想得以不斷鞏固。
二、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的成因
漢代的統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到單純的嚴(yán)刑酷法無法維護(hù)政權(quán)的長久統(tǒng)一，這就使得儒家的思想再次得到重視，從漢武帝時期開始，儒家思想的統(tǒng)治地位逐步穩(wěn)定并不斷深化。儒家思想在各流派思想的競爭中能夠脫穎而出，被統(tǒng)治者重用，經(jīng)久不衰，成為封建正統(tǒng)思想并非偶然，有其形成的必然性。我認(rèn)為，儒家思想能夠成為封建正統(tǒng)思想主要有以下成因：
（一）與封建社會的需求相契合
儒家思想在漫長的封建社會中得以生存并不斷的發(fā)展，以封建正統(tǒng)思想的地位存活到封建專制制度的解體，最主要的原因就是儒家思想能夠滿足當(dāng)時的社會需求。
首先，就統(tǒng)治者來說，儒家思想與統(tǒng)治者想要實現(xiàn)封建大一統(tǒng)，君主專制統(tǒng)治的愿望相吻合。儒家思想經(jīng)孟子、荀子的修正發(fā)展到漢代董仲舒時，他竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會而強(qiáng)力地組合在一起，同時將孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，主張“一統(tǒng)于天子”，這一主張的提出正好與封建統(tǒng)治者的政治需要相契合，從而使得儒家思想逐步成為了封建正統(tǒng)思想。此外，儒家思想中的很多主張對于實現(xiàn)君主專制都發(fā)揮了有效的作用。儒家思想提倡禮治，在占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒生們開始致力于引禮入法。從漢代開始到清末修律之前，儒家思想一直處于統(tǒng)治地位，并使得引禮入法不斷發(fā)展，禮與法實現(xiàn)了完美的結(jié)合，禮法的結(jié)合不斷的加深對封建倫理綱常的維護(hù)，用“三綱五?！币?guī)范來維持家族秩序，強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，運(yùn)用這種道德的教化作用來解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散不利于管理的現(xiàn)狀無疑是可行的。此外，雖然儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，但統(tǒng)治者并沒有完全忽視法律的作用。在法律不斷完善的過程中，統(tǒng)治者已經(jīng)意識到法律作為固定的措施確定下來對于維護(hù)統(tǒng)治的好處是肯定的，但也認(rèn)識到了儒家思想中所提倡的和諧等觀念對于封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)有著重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑輔”、“以刑去刑”的主張，強(qiáng)調(diào)教化的作用的同時，也主張用刑罰來對付反抗的臣民，一方面用政權(quán)和法制的強(qiáng)制力來維持國家的統(tǒng)治，另一方面用道德教化來馴化全體臣民為皇帝效忠，這種恩威并施的策略對于維護(hù)君主專制統(tǒng)治都有著積極的作用。再如，儒家的“無訟”思想，強(qiáng)調(diào)依靠有一定地位的人按照鄉(xiāng)規(guī)民約來處理人們之間的糾紛，不僅在很大程度上鞏固了倫理綱常的地位，壓制了人民的反抗意識，也能夠減輕國家設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)。
其次，就人民來說，儒家思想符合了人民大眾的心理，尤其是大部分以農(nóng)業(yè)為主的人民的心理。第一，以農(nóng)業(yè)為主的的傳統(tǒng)社會將農(nóng)民與土地緊緊的聯(lián)系在一起，這就造成了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩，追求和諧的心理，而儒家思想正好符合廣大農(nóng)民的心理需求，儒家提倡禮治，用“禮”來規(guī)范人們的日常生活以及糾紛的解決，為人們的生活提供了一套標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，這無疑符合了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩的心理。而儒家的“無訟”思想也與農(nóng)民追求和諧的觀念相吻合。第二，農(nóng)業(yè)社會里，家族的地位有著及其重要的地位，無論是提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的需要還是農(nóng)民傳統(tǒng)思想里對于家庭的重視都決定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族為本位的宗法制對于家族秩序的維護(hù)有著極好的規(guī)范作用。一方面，家長的絕對控制權(quán)有利于家族的穩(wěn)定，家族的穩(wěn)定更利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，另一方面，倫理綱常作為維護(hù)家族秩序的準(zhǔn)則是能夠被農(nóng)民的傳統(tǒng)思想所接受的。這些特點都決定了儒家思想被廣大農(nóng)民接受并遵守。
（二）創(chuàng)新性保障了儒家思想生命力的旺盛
儒家思想從被確立為封建正統(tǒng)思想開始到在封建社會的兩千多年里一直作為封建正統(tǒng)思想存在離不開儒家學(xué)派的代表人物對于儒家思想的不斷創(chuàng)新。
春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子主張以禮治國，戰(zhàn)國中期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，重視道德的教化作用。雖然在春秋戰(zhàn)國這個諸侯戰(zhàn)亂的時代儒家這種單純的“仁政”并不能解決當(dāng)時的問題，也沒有得到當(dāng)權(quán)者的重用，但孟子對于孔子思想的發(fā)展卻是值得肯定的。戰(zhàn)國后期，看到法家學(xué)說在各國變法運(yùn)動中所顯示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子將法家的“法制”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。漢武帝時期，儒家的代表人物董仲舒對于儒家學(xué)說的創(chuàng)新最終使得儒家思想作為儒家正統(tǒng)思想得以確立。
正是儒家思想的代表人的這種不斷創(chuàng)新的精神使得儒家思想能夠在不斷的探索中契合了當(dāng)時的社會需要，從而保障了其強(qiáng)大的生命力，成為封建正統(tǒng)思想，直到封建體制的瓦解才失去其生命。
（三）傳承性保持了儒家思想的持久性
儒家思想在封建社會經(jīng)久不衰還有一個重要原因就是儒家思想的不斷傳承。這里的傳承性主要包括兩個方面的內(nèi)容：首先是儒家學(xué)派的繼承人對于儒家思想的繼承和發(fā)展，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到孟子對于孔子思想的繼承和發(fā)展，再到荀子的不斷完善以及董仲舒的新儒學(xué)的提出無不體現(xiàn)了這種繼承性。其次是歷代統(tǒng)治者對于前朝思想以及律法的批判性繼承。中國兩千多年的封建社會里經(jīng)歷了諸多次的朝代更替，幾乎所有的統(tǒng)治者都選擇不拋棄前朝的統(tǒng)治思想和律法，這一明智的做法使得儒家思想作為正統(tǒng)思想不斷得以傳承。
三、結(jié)語
儒家思想作為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)治了中國封建社會兩千多年，雖然隨著封建制度的瓦解儒家思想的正統(tǒng)思想地位已經(jīng)不復(fù)存在，但并不是說儒家思想在今天應(yīng)該完全被否定。我們需要的是一種辯證的態(tài)度去正確的認(rèn)識儒家思想，既要對儒家思想中的落后觀念進(jìn)行否定，也要對其合理的觀念進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承，從而更好的實現(xiàn)依法治國與以德治國相結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：儒家思想的特點范文
關(guān)鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化
武士道被譽(yù)為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴(kuò)大，近代以來甚至成為整個日本民族的道德準(zhǔn)則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無一不深受中國文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無一不在談?wù)撝袊幕?、儒家思想。而研究成果表明：國?nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，儒家思想是武士道的理論基礎(chǔ)。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學(xué)經(jīng)典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。
一、《武士道》與儒家經(jīng)典
《武士道》作為近代武士道研究的經(jīng)典，自1899年在美國出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國語言。該書探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經(jīng)典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認(rèn)為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價值標(biāo)準(zhǔn)和行動準(zhǔn)則。但他同時認(rèn)為五倫等基本的人倫道德，并非完全來源于儒家思想，而是在此之前就已經(jīng)被日本民族所認(rèn)識到了的，只是借助于儒家思想得到了確認(rèn)。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認(rèn)儒家思想對武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認(rèn)武士道完全照搬于儒家思想。作為中國傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據(jù)，變得“名正言順”。
縱觀《武士道》一書，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語》2處，《大學(xué)》3處，《中庸》2處。此書共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅忍。他在某處寫了這樣意思的話：“雖然你來侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導(dǎo)說，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導(dǎo)以德報怨。然而教導(dǎo)以正義z直{報怨的孔子的聲音卻遠(yuǎn)比他響亮?！雹鄣鹊?。
綜上所述，新渡戶稻造通過引經(jīng)據(jù)典來為構(gòu)建其武士道道德體系提供理論依據(jù)，可見儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學(xué)觀雖然因為時代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。
二、新渡戶稻造的武士道道德體系
新渡戶稻造通過引用儒家經(jīng)典來論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義、克己等，并把它們?nèi)诤铣蔀橐粋€相互補(bǔ)充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當(dāng)數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽(yù)為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對他人的內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠又是禮的前提條件，沒有誠，禮便失去了內(nèi)涵而變得滑稽可笑；名譽(yù)“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來的權(quán)利與義務(wù)，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠是獨具特點的。與中國的儒家強(qiáng)調(diào)以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無上的重要性”；克己被認(rèn)為是勇與禮的結(jié)合，其頂點則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當(dāng)中，忠是核心，仁、禮、誠可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽(yù)及克己則為“文武兼?zhèn)洹?，這幾項相輔相成共同構(gòu)成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。
關(guān)于武士道的具體德目，國內(nèi)外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽(yù)等是大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當(dāng)中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。
而在中國的儒家思想當(dāng)中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎(chǔ)。這與武士道的“仁”是大不同的。
三、武士道的“仁”與中國儒家思想“仁”之差異
如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國的儒家思想當(dāng)中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當(dāng)數(shù)“仁”。在儒家經(jīng)典《孟子》、《論語》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“忠”的出現(xiàn)頻率。可見，“仁”在中國儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對優(yōu)勢。
與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽(yù)為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評價。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經(jīng)典當(dāng)中，其中有一半都是用來論述“仁”，下面我們來具體分析。
在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經(jīng)典5處。
1）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！报D―《孟子?盡心下》
2）“天下不心服而王者，未之有也?！?――《孟子?離婁下》
3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有才此有用。德者本也，利者末也?！报D―《大學(xué)》
4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學(xué)》
5）“仁者人也。”（原文為：仁者，人也，親親為大。）――《中庸》
以上5處儒家經(jīng)典，都是在論為君之道，講的是對統(tǒng)治階級、對君主的要求。只有實行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經(jīng)典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國儒家思想中的地位截然不同。
另外，第三段當(dāng)中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！毙露蓱舻驹煺J(rèn)為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來，從而跨越了西方國家所推崇的民主主義與其所批判的極權(quán)主義之間的鴻溝，那么武士道擁護(hù)的極權(quán)主義也就具有了合理性。可見，新渡戶稻造通過引用經(jīng)典意在為日本的父權(quán)政治辯護(hù)，這是對儒家思想的曲解。以上經(jīng)典的原義應(yīng)為：所謂民之父母，應(yīng)好民之所好，惡民之所惡。這是對君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強(qiáng)調(diào)民眾對君主的順從，將對統(tǒng)治階級的要求直接異化成為了對被統(tǒng)治階級的要求，與儒家思想背道而馳。說到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對君主的無條件的“忠”提供道德教化而已。
通過以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經(jīng)據(jù)典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過與儒家經(jīng)典原文相對照可以看出，其中不乏對儒家經(jīng)典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：“中國的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗一切人際關(guān)系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱舻驹斓奈涫康乐皇桥狭巳寮宜枷氲耐庖?，其內(nèi)在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強(qiáng)化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。
四、結(jié)語
本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經(jīng)典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對儒家經(jīng)典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國的儒家思想這一優(yōu)勢文化來武裝日本的武士道，強(qiáng)化其教化功能。尤其是武士道對“仁”的弱化和異化導(dǎo)致其遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離中國的傳統(tǒng)儒家思想。
國內(nèi)許多學(xué)者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉(zhuǎn)變過程中為其提供了理論基礎(chǔ)，對武士道精神的普及功不可沒。雖然武士道的德目很多與中國的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內(nèi)涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動了武士道的合理化與普及，但由于內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。
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第4篇：儒家思想的特點范文
高職學(xué)生由于入學(xué)文化課基礎(chǔ)弱，大部分高職院校重視技能操作培養(yǎng)，忽視人文精神熏陶，普遍存在學(xué)生動手能力強(qiáng)、人文素養(yǎng)弱的現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)儒家思想博大精深，人文精神內(nèi)涵深厚。日常教學(xué)過程中增強(qiáng)對高職學(xué)生儒家思想教育，提升他們的人文內(nèi)涵和素養(yǎng)是高職教育中人文精神培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。
關(guān)鍵詞:
人文精神;儒家思想;高職教育
隨著我國制造業(yè)的發(fā)展，社會對有一技之長的高職學(xué)生的需求量越來越大。為了適應(yīng)社會的需求，許多高職院校加足馬力擴(kuò)大招生，因此高考分?jǐn)?shù)較低、文化基礎(chǔ)較弱的學(xué)生大多被高職院校錄取。后續(xù)高職教育中多數(shù)老師、家長和學(xué)生認(rèn)為只要掌握好技術(shù)就不怕找不到工作，因此偏重專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視人文精神的培養(yǎng)，形成高職學(xué)生人文精神匱乏的普遍現(xiàn)象。
一、高職院校學(xué)生人文精神匱乏的主要表現(xiàn)
(一)自卑心理比較嚴(yán)重高職學(xué)生屬于大專層次，錄取分?jǐn)?shù)比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分?jǐn)?shù)比較低，與本科同學(xué)相比有差距，導(dǎo)致大多數(shù)高職學(xué)生有自卑的心理。根據(jù)目前我國高招程序，高職錄取在本科院校錄取結(jié)束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會上很多人對高招政策有誤解，認(rèn)為高職學(xué)生比本科甚至中專學(xué)生低一等，這些誤解和偏見進(jìn)一步加深了高職學(xué)生的自卑心理。
(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學(xué)生大部分來自獨生子女家庭，且家庭條件比較好。據(jù)我校不完全統(tǒng)計，約85﹪的學(xué)生是獨生子女，約44﹪的家庭在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫陨鲜杖耄毨W(xué)生只有不到2﹪。由于是獨生子女、家庭條件比較優(yōu)越，學(xué)生在家里備受溺愛，相當(dāng)一部分學(xué)生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進(jìn)入高校以后，得不到家長的照顧和呵護(hù)，一部分學(xué)生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經(jīng)常遲到、曠課，違反學(xué)校紀(jì)律，對于遵守學(xué)校規(guī)范管理意識薄弱。
(三)集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差由于高職院校的很多學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，在家備受家長的寵愛，有很大一部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了任性、占有欲強(qiáng)、自私自利的壞習(xí)慣。同時大多數(shù)獨生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環(huán)境，造成部分學(xué)生喜歡獨來獨往，集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差，缺乏集體榮譽(yù)感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自我價值，奉獻(xiàn)意識薄弱。
(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標(biāo)準(zhǔn)衡量，而德育是抽象的，難于用一個規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。社會上許多用人單位，在招收員工時往往只考慮招收對象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下，大部分高職學(xué)生產(chǎn)生了只注重技能的學(xué)習(xí)而忽視了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“短、平、快”的思想。從人才培養(yǎng)的長遠(yuǎn)角度考慮，人文素質(zhì)教育的匱乏不利于學(xué)生今后進(jìn)一步向“高、精、尖”專業(yè)技工方向發(fā)展。薄弱的文化底蘊(yùn)使學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神不足，過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受到限制，過重的功利導(dǎo)向使學(xué)生的綜合素質(zhì)訓(xùn)練受到影響。［1］因此，真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，應(yīng)該在日常教學(xué)活動中加強(qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建人文精神，這不僅僅是學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國由制造大國轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國的需要。中國是古代四大文明古國之一，中華文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，從某種意義講中國傳統(tǒng)思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個人修養(yǎng)。在高職院校德育教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)對高職學(xué)生的儒家思想教育，不僅可以培養(yǎng)他們?nèi)宋乃枷?，提升他們的人文?nèi)涵，也能夠在專業(yè)技能提高的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。
二、儒家思想人文精神的基本內(nèi)涵
(一)人際關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人本意識，注重對人的尊重人本意識是指尊重他人，推崇他人，弘揚(yáng)人存在的價值和獨立自覺的意義?？鬃犹岢觥叭省?，倡導(dǎo)人應(yīng)該有德性，對統(tǒng)治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無信不立。《論語•顏淵》認(rèn)為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬物高貴，人才是萬物的主宰。因此，孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰(zhàn)國時期，孟子提出人性善來高揚(yáng)人的價值，他認(rèn)為仁、義、禮、智是人區(qū)別于其他事物而獨有的。儒家思想認(rèn)為每個人都可以通過自己德性的修養(yǎng)確立起人的尊嚴(yán)和價值，每個人的命運(yùn)都可以由自己主宰。
(二)社會文化方面強(qiáng)調(diào)有責(zé)任心和憂民意識儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時，又注重激勵人的擔(dān)當(dāng)精神和培育人的憂患意識。儒家思想的憂患意識是偉大的憂國憂民意識，不是個人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”都集中體現(xiàn)了儒家憂國憂民的思想。這種憂患意識使以儒家為代表的中國文化向著認(rèn)同現(xiàn)實的方向發(fā)展，并促進(jìn)入世品格的形成。反過來這種認(rèn)同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識。［2］
(三)自然關(guān)系方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處儒家思想認(rèn)為宇宙是由“天”“地”和“人”三個元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關(guān)系的最高境界，天人合一的社會表現(xiàn)，就是個人與社會的統(tǒng)一，要做到個人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個體與群體的統(tǒng)一性，人只是天地之間的一個組成部分。“天地者，萬物之父母也”(《莊子•達(dá)生》)，儒家認(rèn)為人在自然界應(yīng)該尊重自然規(guī)律，這樣才能達(dá)到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅守做人的道德準(zhǔn)則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺履行道德原則，達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復(fù)禮，戰(zhàn)勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會要求。
(四)自我修養(yǎng)方面主張力行意識與道德實踐如果說在人與自然關(guān)系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強(qiáng)調(diào)個人道德品質(zhì)的自我修煉?？鬃又鲝埦恿π?，提升道德素養(yǎng)，要面向社會，服務(wù)于人民。儒家強(qiáng)調(diào)通過修身或自我改造來達(dá)到道德修養(yǎng)或道德實踐的目標(biāo)。“仁”是儒家所強(qiáng)調(diào)的世界觀和人生觀，是獨立人格的體現(xiàn)。郭沫若在分析《論語》中關(guān)于“仁”的各種表述后總結(jié):仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡單一句話就是“仁者愛人”。［3］儒家的這種思想主張人應(yīng)該推己及人，先人后己，尊重他人;強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)，追求理想人格。
三、儒家思想人文精神的價值分析
高職學(xué)生因文化層次、個人素質(zhì)、人生階段、社會風(fēng)氣等因素造成了他們?nèi)宋乃刭|(zhì)不同程度的缺失，而這種缺失會對其個人發(fā)展、社會進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)儒家思想人文精神的實質(zhì)是對人的思考，其內(nèi)涵是對人自身價值、人與自然、人與社會關(guān)系的思考與探索。學(xué)習(xí)儒家思想的人文精神能夠幫助學(xué)生樹立科學(xué)的價值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然關(guān)系，在這種價值觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)出優(yōu)良的行為規(guī)范意識。儒家思想的人本意識、生命意識能夠有效幫助高職學(xué)生正視自身的價值，挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的能力，克服自卑心理，在實際行動中體現(xiàn)人生的價值和意義，使學(xué)生對未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識，強(qiáng)調(diào)作為人應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任，人應(yīng)該與人類和社會共憂患?！耙蕴煜聻榧喝巍钡纳鐣?zé)任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會、變革現(xiàn)實的無窮熱情，也有利于高職學(xué)生明確自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)前進(jìn)的動力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力和社會責(zé)任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個人與自然、與社會的關(guān)系，有助于高職學(xué)生認(rèn)清個人與集體的關(guān)系，明確集體、社會的重要性，擯棄個人主義思想，鼓勵學(xué)生融入集體，與同學(xué)和睦相處，增強(qiáng)集體主義榮譽(yù)感。儒家思想中對于自我修養(yǎng)的要求，強(qiáng)調(diào)個人道德品質(zhì)的重要性，通過“修身”、“內(nèi)省”完善自我人格，有助于高職學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造健全人格，端正態(tài)度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個體。以儒家核心思想為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，不僅是學(xué)生今后進(jìn)一步發(fā)展的需要，更是社會進(jìn)步的需要。
四、高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建
人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對象的，一種對人的關(guān)注，維護(hù)人的尊嚴(yán)、價值和命運(yùn)，對人類文化遺產(chǎn)高度重視，是對理想人格的全面發(fā)展的肯定和塑造。［4］構(gòu)建人文精神，形成良好的人文環(huán)境，對于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升和學(xué)生群體素質(zhì)的提高有重要的作用。然而高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建不能操之過急、一蹴而就，應(yīng)該以中國傳統(tǒng)的儒家思想為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，按照高職院校學(xué)生的心理特點，循序漸進(jìn)地開展。
(一)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉(zhuǎn)變觀念是構(gòu)建學(xué)生人文精神的前提基礎(chǔ)。很多學(xué)校負(fù)責(zé)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為高職教育就是教會學(xué)生一技之長，把高職教育誤認(rèn)為是“技術(shù)教育”。這種錯誤的理念導(dǎo)致了很多高職院校重視技能教育，忽視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育，我們不能把高職學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)“工具”性人才的工廠，要樹立全面發(fā)展，人文見長的教育理念。［5］在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時，加強(qiáng)人文教育，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的審美情趣和創(chuàng)新實踐能力。
(二)完善課程設(shè)置體系，加強(qiáng)人文知識教育開設(shè)人文課程是增加學(xué)生人文知識，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關(guān)注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強(qiáng)調(diào)處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學(xué)科。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)可根據(jù)各高職院校教學(xué)特點和高職學(xué)生的情況，在以實用性、市場性為開課特點的基礎(chǔ)上增加人文類、藝術(shù)類課程的比例，打破專業(yè)課“一統(tǒng)天下”的局面，可以多開設(shè)一些中國傳統(tǒng)文化課程，加強(qiáng)儒家思想精髓的教育，如國學(xué)課的學(xué)習(xí)，重讀中國儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》、《論語》、《孟子》等，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，通過對這些儒家典籍的學(xué)習(xí)陶冶情操、注重道德修養(yǎng)的提升，明確人生目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。
(三)改進(jìn)人文課程教育方法，給學(xué)生人文關(guān)懷要充分運(yùn)用教師的人格力量，在人文課程教學(xué)中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的人文關(guān)懷。這種教育方法不僅是教師內(nèi)心情感的自然外泄，還應(yīng)該是有計劃、有目的對學(xué)生施加影響，在潛移默化中讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個重要組成部分，因此教師在講授人文課程時不僅要給學(xué)生傳遞文化知識，更要以身作則給學(xué)生關(guān)懷，幫助學(xué)生構(gòu)建以儒家思想為核心價值的人文精神。
(四)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造人文文化氛圍人文環(huán)境對一個人的成長至關(guān)重要，“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對一個人成長的作用。校園文化建設(shè)的根本目的就是以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。作為學(xué)生，一年大部分時間都是在校園中度過，因此營造一個良好的校園人文環(huán)境，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。營造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過三種途徑:第一、創(chuàng)造形式多樣的校園文化。例如開設(shè)第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參加，讓學(xué)生學(xué)到在課堂中學(xué)不到的知識，擴(kuò)展知識面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動。如各類體育活動、各種社團(tuán)活動、舞會等，通過這些活動使學(xué)生增進(jìn)友誼、學(xué)會共處、增強(qiáng)自信、完善自我。第三、建設(shè)良好的校園環(huán)境。一個干凈、整潔、有序的校園環(huán)境會促進(jìn)學(xué)生自覺地規(guī)范自己的行為，陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的公共道德。優(yōu)美的環(huán)境也可以凈化學(xué)生的心靈，提高審美情趣。在這種獨特的校園文化熏陶下，學(xué)生在潛移默化之中形成具有中國傳統(tǒng)儒家思想的價值觀。然而高職院校校園文化建設(shè)是一項復(fù)雜的、系統(tǒng)的、開放的工程，它包含了高職院校建設(shè)中的多個方面，不僅包括基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè)，還包括教師的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及人與人之間的相互信任關(guān)系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。
綜上所述，作為新時代的高職學(xué)生，不僅是產(chǎn)品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級，我們不僅僅需要一般的產(chǎn)業(yè)工人，更需要創(chuàng)造能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的技術(shù)工人。新時期的高職院校肩負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人的任務(wù)，因此將人文素質(zhì)教育作為學(xué)校德育的核心，在教學(xué)過程和教學(xué)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生正確的人文素質(zhì)教育，注重提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高職教育的目標(biāo)。以儒家核心思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于喚醒學(xué)生的個人自覺，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，推進(jìn)社會的進(jìn)步，提高全民素質(zhì)。
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第5篇：儒家思想的特點范文
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；儒家美學(xué)；思想；價值
我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想在世界上占有更高的地位，如我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術(shù)設(shè)計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對中國現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服務(wù)。
一、設(shè)計理論價值
1、“仁”是基礎(chǔ)
儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計師也無從談起合理的設(shè)計理念。
2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)
儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個角落，維護(hù)著封建社會等級、秩序和宗法。“禮”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過設(shè)計中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達(dá)到服務(wù)國家、服務(wù)社會的作用。
3、“天人合一”是設(shè)計理念
中國最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭碚撟C人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。
二、設(shè)計實踐價值
無論是中國古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的外觀表現(xiàn)。
1、“和”為貴
“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學(xué)思想，是中國文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實質(zhì)關(guān)系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢，這一趨勢也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流。
2、“天地人相參”
“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時，倡導(dǎo)對自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是建立在人生存活動的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來，都有極其重要的意義。
3、“內(nèi)圣外王”
儒家思想中的一個基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要是指，對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
三、設(shè)計教育價值
孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中影響尤為重要。
1、克制“急功近利”
對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)和實踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實地，穩(wěn)步前進(jìn)。
2、消除“見利忘義”
儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來獲得勞動報酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時在職業(yè)操守上更要保持高要求。
3、塑造“職業(yè)精神”
儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員教育中，儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風(fēng)、誠信的態(tài)度和團(tuán)隊的合作精神。
四、結(jié)論
儒家美學(xué)思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著舉足輕重的現(xiàn)實意義，對未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格、對外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育等體現(xiàn)著不可替代的價值。
作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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第6篇：儒家思想的特點范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；市場營銷；產(chǎn)品策劃；整體產(chǎn)品
本課題為河北省社科聯(lián)社會發(fā)展課題：“儒家思想在企業(yè)市場營銷4P策略中的應(yīng)用研究”研究成果（課題編號：2015031203）
中圖分類號：F713.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
收錄日期：2015年10月11日
一、儒家思想相關(guān)理論概述
儒家的思想非常博大精深，在這里筆者重點對儒家推崇和遵照的“五?！边M(jìn)行解說和分析：（1）仁，指的是與他人相處時，能做到互相關(guān)照、融洽和諧。意思是指，凡事不能光想著自己，要多設(shè)身處地為別人考慮和著想，做事既為己也為人；（2）義，儒家強(qiáng)調(diào)，要因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。也有專家學(xué)者解釋為在人家有難、需要時，能夠及時舍得出手相助、幫人一把；（3）禮，是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法，在儒家的政治與倫理范疇，也是儒家強(qiáng)調(diào)的行為規(guī)范。儒家強(qiáng)調(diào)，尊卑長幼有序，處事有規(guī)，不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)；（4）智，也同“知”，指的是要明白是非、曲直、邪正、真妄，這是在認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇；（5）信，指的是人言，強(qiáng)調(diào)的是人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。
二、儒家思想中蘊(yùn)含的營銷行為理念
1、以“仁”對待顧客。營銷活動的目的是讓顧客滿意的基礎(chǔ)上，獲取利潤，使消費者滿意就是一種“仁”，同時也會得到消費者的“仁”，即忠于企業(yè)忠于產(chǎn)品。
2、重視人際關(guān)系。儒家中的“禮”即是調(diào)節(jié)人際關(guān)系達(dá)到社會和諧。企業(yè)在營銷過程中，要注重和利益相關(guān)者的關(guān)系處理，通過和諧的人際關(guān)系實現(xiàn)共贏。
3、言利不逐利。在儒家倫理思想中，反對以利為中心，主張“見利思義”，在市場營銷活動中求利的同時以義為前提和基礎(chǔ)。新興藥房董事長郭生榮是一位儒商，在石家莊有100多家連鎖藥房，在市場上白蛋白緊俏時期，一些商家漲價獲取暴利，最高時每瓶達(dá)到700元，而新興藥房從未漲價，售價幾年間一直保持一瓶378元。
4、營銷策略中的變通原則。營銷活動方式多樣，從產(chǎn)品品牌規(guī)劃、價格制定方法、渠道設(shè)計和促銷手段多樣化方面無不體現(xiàn)靈活多變的原則，根據(jù)企業(yè)生命周期特點的不同選擇不同的4P策略。
5、注重培訓(xùn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)知學(xué)一體，企業(yè)營銷人員應(yīng)不斷培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提升自我修養(yǎng)，才能更好地服務(wù)企業(yè)、服務(wù)顧客。
6、守信原則。企業(yè)在為顧客提供售前、售中和售后服務(wù)時，應(yīng)說到做到，表里如一，應(yīng)守承諾，重信譽(yù)。
三、儒家思想在市場營銷策略中的具體運(yùn)用
1、打造與民族傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)品和品牌。首先，企業(yè)可因地制宜，加強(qiáng)具有地方或區(qū)域特色的產(chǎn)品開發(fā)建設(shè)，如在平原或丘陵地帶開發(fā)農(nóng)產(chǎn)品，在山區(qū)地帶開發(fā)旅游等，便于產(chǎn)銷結(jié)合，降低新產(chǎn)品開發(fā)成本；其次，企業(yè)還可建立網(wǎng)站，在相關(guān)行業(yè)網(wǎng)站發(fā)表新產(chǎn)品信息，通過網(wǎng)上洽談、網(wǎng)上支付、網(wǎng)上防偽信息查詢等活動，提高交易的效率和企業(yè)的可信度；再次，在大中城市建立專賣店，通過專柜專銷、直供直銷等分銷形式，為塑造提升品牌形象打下基礎(chǔ)。
2、運(yùn)用變通思路應(yīng)對產(chǎn)品生命周期中的各種變化。一種產(chǎn)品進(jìn)入市場后，它的銷售量和利潤會隨著時間推移而改變，一般會經(jīng)歷四個階段，即引入期、成長期、成熟期和衰退期。根據(jù)每個階段的特點，應(yīng)有變通的思維采取不同的營銷策略。首先，在導(dǎo)入期，根據(jù)這個階段的特點，如銷量小、市場占有率低且不穩(wěn)定、生產(chǎn)成本高、銷售增長緩慢等，可以采取四種營銷策略如快速掠取策略、緩慢掠取策略、快速滲透策略和緩慢滲透策略等，選擇高價或低價，以及高促銷或低促銷的方式迅速拓寬市場，獲得更高的市場占有率；其次，根據(jù)成長期特點如消費者對該產(chǎn)品已經(jīng)熟悉，銷售量迅速增長，銷售量激增，企業(yè)利潤迅速增長，老顧客重復(fù)購買等，可以采取提高產(chǎn)品質(zhì)量、開拓新的市場細(xì)分市場，適時降價以及側(cè)重宣傳和提高產(chǎn)品和企業(yè)形象等營銷策略進(jìn)行；再次，在成熟期，根據(jù)這個階段的特點，如產(chǎn)品的銷售利潤從成長期的最高點開始下降，市場競爭非常激烈，各種品牌、各種款式的同類產(chǎn)品不斷出現(xiàn)等，可以采取市場改良、產(chǎn)品改良和市場營銷組合改良等營銷策略；最后，在衰退期，根據(jù)這個階段的特點如產(chǎn)品銷售量急劇下降，企業(yè)獲得的利潤很低甚至為零，大量競爭者退出市場，消費者的消費習(xí)慣發(fā)生改變等，可以采取維持經(jīng)營策略、集中力量策略、榨取利潤策略和轉(zhuǎn)移經(jīng)營策略等方式。
3、注重整體產(chǎn)品質(zhì)量，使消費者滿意。以仁對待顧客，最重要的一點就是保持始終如一的產(chǎn)品和服務(wù)，始終重視整體產(chǎn)品的質(zhì)量，在營銷學(xué)中，整體產(chǎn)品包括產(chǎn)品本身和服務(wù)，因此從研發(fā)生產(chǎn)到銷售，都應(yīng)堅持整體產(chǎn)品質(zhì)量至上的原則。首先，營銷質(zhì)量決定銷售數(shù)量是否增長，營銷工作的好與壞決定市場的占有率，直接影響銷售數(shù)量的增長速度；其次，服務(wù)質(zhì)量決定銷售是否不斷增長，服務(wù)水平的高與低決定著市場的認(rèn)可度，直接影響銷售數(shù)量的增長空間；最后，產(chǎn)品質(zhì)量的好與差決定著市場的忠誠度，直接營銷銷售數(shù)量的增長時間。
主要參考文獻(xiàn)：
第7篇：儒家思想的特點范文
關(guān)鍵詞：林語堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯
0. 引言
林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實的中國哲學(xué)與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學(xué)術(shù)研討會評價林語堂時認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達(dá)他的哲學(xué)觀點。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨立人格的哲學(xué)家。
1. 林語堂是哲學(xué)家？
林語堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財發(fā)明出來明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因為他的幽默與閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。
1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？
哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對哲學(xué)的深入研究思考的人。縱觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。
1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”
“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認(rèn)為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。
1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀
林語堂對自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會，同時有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動中所使用的策略都有一定的影響。
林語堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實，只是一種夢想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動態(tài)的平衡。
2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)
2.1 哲學(xué)翻譯
如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會中的價值而編譯了《孔子的智慧》一書。因為他十分推崇道家的思想，編譯了《老子的智慧》一書。
林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對現(xiàn)代社會其所具有的價值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對儒家思想進(jìn)行了評價。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯
為“the principle of social order”，但是在設(shè)計個人行為規(guī)范時則翻譯為“moral discipline”，在涉及個人行為原則時翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。
在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”。《道德經(jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點。例如：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
Out of Tao， one is born；
out of One， Two；
out of Two， Three；
out of Three； the Created Universe.
雖然這種翻譯會讓西方讀者一時難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統(tǒng)哲學(xué)?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對中國哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。
2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)
林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。
小說《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說將會描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。
小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認(rèn)同的中國傳統(tǒng)美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。
曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。
2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)
林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統(tǒng)的社會政治生活作了評說，對傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評價，還對國民的特性作了獨到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個特點：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。
2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)
林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實就是林語堂人生哲學(xué)的真實寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個人比較喜歡坡。正式因為蘇軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動機(jī)。
以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點著墨的是坡遭貶謫、流放時期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因為林語堂獨特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。
總結(jié)
林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語堂獨特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識了真實可敬的中國人。散文傳記生動刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。
[參考文獻(xiàn)]
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第8篇：儒家思想的特點范文
【關(guān)鍵詞】新課改 歷史教學(xué) 感悟
托爾斯泰說過“幸福的家庭有它的相似之處，不幸的家庭各有各的不幸?！碧锥灾接沟恼n有它的相似之處，一堂好課各有各的精彩之處。一堂怎樣的歷史課才算是一堂好課呢？不同的人有著自己各自不同的理解。專家們的解釋通常會高深莫測一些，一線的教師根據(jù)自己的認(rèn)知和實踐也會有不同角度的解釋。作為一名從事歷史教育年限不是很長的老師，我從自身淺談一下自己的一些感受和認(rèn)識：
首先，一節(jié)好課必然是老師講得很順暢，學(xué)生學(xué)得很輕松。如果老師在講課的時候，對自己這堂課沒有一個全面的認(rèn)識，沒有清晰的課堂線索，隨心所欲，走到哪歇到哪，講完之后，學(xué)生的頭腦必然是混亂的。教學(xué)效果必然可想而知。面對新課改，我們重在培養(yǎng)學(xué)生的主動探究，思維分析和解決實際問題的能力。如果老師在課堂上給學(xué)生傳遞的是教學(xué)思維混亂、沒有條理我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)學(xué)生這樣的能力。故而，一堂好課必然要條理清晰，如行云流水緩緩而來。
其次，一堂好課要詳略得當(dāng)。重難點突出。對于我們走上教壇不久的青年老師而言，在教學(xué)中，對于教材的取舍很難把握，往往上課時感覺總有說不完的話，下課鈴響之時，我們往往行色匆匆，帶著眾多的遺憾離開教室。學(xué)生也是學(xué)完之后，找不到重點。時間一久，學(xué)生自然會對你的課產(chǎn)生疲勞感。直接影響教學(xué)效果。因此，我們應(yīng)該多研究教學(xué)大綱，吃透教材，學(xué)會大膽取舍教材，不要充當(dāng)教學(xué)買辦者。學(xué)生能自行解決的問題，相信他們，放手讓他們通過閱讀教材進(jìn)行歸納總結(jié)。這樣也能鍛煉學(xué)生從教材中提取有效信息點的能力，久而久之，在考試中解決材料題的時候也能做到得心應(yīng)手。一舉兩得，我們何樂而不為呢？
其三 ，課堂講述要幽默生動。歷史畢竟是我們已經(jīng)經(jīng)歷過的事情。給人的感覺本來就有點老古董的味道。如果我們在講課的時候，一味地循規(guī)蹈矩，生搬硬套，表情始終如一，語言干澀。學(xué)生必然會對你的教學(xué)出現(xiàn)聽覺疲勞和審美疲勞。學(xué)生會覺得你的課了無生趣，要讓他主動配合你便難如登天。平日里觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，一位語言幽默、知識豐富的老師學(xué)生是最喜歡的，往往他的教學(xué)成績也位居前列。
其四，好的歷史課堂應(yīng)該與我們的現(xiàn)實生活緊緊聯(lián)系。好的歷史課堂往往離不開與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系。我們必須營造一個生活化的歷史課堂，把社會生活中的鮮活題材引入課堂教學(xué)之中，使歷史與學(xué)生的現(xiàn)實生活連接起來，從而讓學(xué)生充分感受到：歷史源于生活，又服務(wù)于生活。通過引進(jìn)生活中的題材也易于學(xué)生對于一些抽象知識的理解。例如，七年級上冊教材中，講到儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中重要地位時，初一的學(xué)生對儒家思想本身接觸不多更難理解儒家思想在我國的地位。可以舉例，國外可以直呼長輩的名字，但在中國這是極不禮貌的，因為尊敬長輩的傳統(tǒng)是儒家思想，而儒家思想在漢武帝時期已確立了在封建社會的正統(tǒng)地位（通過采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”），比如儒家經(jīng)典四書五經(jīng)是明清科舉考試的指定內(nèi)容，儒家思想影響至今，兩千多年來中國人都是在儒家思想的熏陶浸染之下，每個中國人身上都打上儒家思想的烙印。既消除了學(xué)生對儒家思想的陌生感，也讓其體會到儒家思想在我國的重要地位。另外，孔子儒家思想中的“仁愛”思想對今天我們構(gòu)建社會主義和諧社會仍有其現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
其五，課堂講述要深入顯出。歷史學(xué)科由于它自身過去性的特點，和學(xué)生有一定的時空距離。在談一些重大歷史事件的影響時，學(xué)生由于認(rèn)知水平的有限，理解起來有相當(dāng)?shù)碾y度。我在講中國歷史八年級上冊第三課《》時，面對《》的影響時，講到第三條款“大沽和北京通海沿線炮臺一律拆毀，允許各國在此眼線的戰(zhàn)略要地駐兵?！蔽野淹鈬致哉弑茸鞲F兇極惡的狼，把清政府比作羊。我問學(xué)生：“羊圈是羊兒的避風(fēng)港，羊圈外盤踞了很多狼，羊圈拆了會怎樣？”學(xué)生的參與熱情提起來了，問題也就迎刃而解了。抓住合適時機(jī)，將復(fù)雜問題簡單化，抽象問題具體化，深入淺出地將歷史知識形象化、生動化，會起到事半功倍的教學(xué)效果。
第9篇：儒家思想的特點范文
關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化
文化是人類社會的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實際就是價值觀的差異，即人們對有關(guān)事物的好與壞、對與錯、可行與不行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。
一
東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個體。我們可以從語言上考察，因為語言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國的一個顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡化字，漢字時刻影響中國百姓的生活。受到中國傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨特千百年來深刻影響著中國人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因為“變”，才使得面對國家危亡的時候，愛國人士可以進(jìn)行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國人千百年來時刻都在以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同時在其生活中不斷體現(xiàn)出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國人在求變的過程中又有了一些保守性，進(jìn)而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡單易寫，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語。英文有自己獨有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因為寫錯順序造成單詞的錯誤和理解的分歧，小心謹(jǐn)慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對于其他各國更謹(jǐn)慎的生活與工作態(tài)度。英文的書寫相對是松散的，也正是由于英文的“散”的特點，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。
在漢語中，姓放在名的前面，這個人先屬于某個姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補(bǔ)充說明屬于哪個整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。
二
東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日的來歷各不相同，每一個節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。
西方文化實質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點主要有簡單現(xiàn)實，崇尚個性自由，惜時如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國家形成了打破血緣關(guān)系的開放式社會。激烈的社會動蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強(qiáng)不息。所以，西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會就把自然與人區(qū)分并對立起來，自然僅是被人認(rèn)識、利用、征服的對象，強(qiáng)調(diào)人的獨立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式達(dá)到目的、爭取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方社會贊同的價值觀就是平等、競爭，法律也保護(hù)人們在機(jī)會平等的基礎(chǔ)上完全的競爭，就是自由、獨立，就是認(rèn)為財富有價，肯定人的正常物欲。
中國文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向，承認(rèn)現(xiàn)實、滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們在久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識；風(fēng)險意識和競爭精神不強(qiáng)，時間觀念和進(jìn)取意識淡漠。國人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)既文章”，這培養(yǎng)塑造了國人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。
中國傳統(tǒng)價值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會的主流意識形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國失去獨立的人格價值和社會地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。
“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡冗@些儒家的仁政思想及道德觀念對社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀正是基于從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識加以規(guī)范以此實現(xiàn)社會的統(tǒng)治和管理。
“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！薄疤煜聼o道，禮崩樂壞?！笨鬃訄詻Q維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅決反對地方主義的分裂，堅決維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說的弘揚(yáng)使人們在長期的社會生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢，即只有國家的統(tǒng)一才能保障社會的安定。大一統(tǒng)思想對于維護(hù)國家之統(tǒng)一及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。
“士為己任，士者仕也?！睂κ侩A層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對士的約束和培養(yǎng)在封建社會取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會基本的道德，對自己的行為加以約束，使其符合社會和百姓的需要和要求，只有這樣才能實現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。
“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想推進(jìn)了后世教育在下層社會中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對現(xiàn)代社會學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時俱進(jìn)，儒家思想對教育的貢獻(xiàn)是巨大的。
儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對現(xiàn)代社會的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴(kuò)大。對儒家思想的弘揚(yáng)及其時代價值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。
三
中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會背景及時代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時代烙印，即時代特征。文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒有優(yōu)劣之分。這也是我們在研究文化問題時必須謹(jǐn)記的東西。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國人來到了美利堅這塊土地，中國人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人能堅持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。
