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中國近代科技落后原因儒家思想傳統(tǒng)哲學(xué)思想封建官本位思想
一、中國科技發(fā)展昨日之輝煌
中國,四大文明古國之一,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面都為推進(jìn)人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),在科學(xué)技術(shù)上取得的成就更是令世人傾倒,曾被譽(yù)為世界科技發(fā)展史上的一顆燦爛明星。
金屬冶煉領(lǐng)域,中國的灌鋼技術(shù)要比歐洲領(lǐng)先一千多年,其銑鐵冶煉技術(shù)要比歐洲早兩千多年。古羅馬學(xué)者普林尼對(duì)中國鋼鐵質(zhì)量贊賞有佳,他認(rèn)為世界上沒有一種鋼鐵能與秦地(中國)鋼鐵相媲美。
天文歷法領(lǐng)域,中國也曾領(lǐng)先于世界,早在中國公元140年左右,《淮南子》中就有對(duì)太陽黑子的記錄,這是被世界上所公認(rèn)的人類最早的太陽黑子記錄。在《漢書?五行志》中對(duì)二十八年內(nèi)出現(xiàn)的太陽黑子做了更為詳細(xì)的記錄。早在春秋時(shí)期,我國已經(jīng)制定了自己的歷法――夏歷。
數(shù)學(xué)方面,中國是最早采用十進(jìn)制的國家,著名的英國歷史學(xué)家李約瑟曾指出:“如果沒有十進(jìn)制發(fā)明應(yīng)用,就幾乎不能夠出現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一化的世界了”此外,比如分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)、開平方等概念也是最早出現(xiàn)在中國的。南北朝時(shí)代祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算相比歐洲要早一千余年,其計(jì)算的精確度也非常高。
農(nóng)業(yè)技術(shù)以及機(jī)械領(lǐng)域,中國是最早生產(chǎn)水稻的國家,養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)也在世界上遙遙領(lǐng)先,瓷器、茶葉也在世界上占有重要地位。機(jī)械上,獨(dú)輪車、吊橋、閘門、船舵等也是中國最早發(fā)明和使用的。
二、制約近代科技發(fā)展的思想因素
然而到了明代中葉以后,中國的科技發(fā)展陷入了停滯不前的怪圈。1840年爆發(fā),英國人的堅(jiān)船利炮狠狠地將中國大門打破,五千年的文明古國、泱泱華夏從此淪為了半殖民地。一度在世界上處于領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)從此也暗淡無光,這種現(xiàn)狀使我們不得不從中國傳統(tǒng)的思想觀念源頭上去挖掘原因。
(一)傳統(tǒng)儒家思想的影響
儒家思想在我國漫長的歷史中一直扮演著重要的角色。自漢代而起,漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,從而將儒家思想樹立為國家的正統(tǒng),其思想觀念也日趨深入人們思想之中,甚至在國民心中達(dá)到了根深蒂固的程度,直接或間接地影響著國民生活的各個(gè)方面,如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活,等等。當(dāng)然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也未能夠逃脫它的束縛與制約。
從春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的萌芽,“三教、九流”的儒家傳統(tǒng)思想便開始潛移默化地影響到國民的思維。再到后期,儒家思想從諸子百家之中脫穎而出,最終被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)思想,為統(tǒng)治階級(jí)所推崇與服務(wù),其在政治上的地位得到大大地提高。從另一方面,我們也可以理解為儒家思想的權(quán)力地位也因統(tǒng)治者的推崇而得到提升?!敖袒癖?,定國安邦,君臣等級(jí),內(nèi)圣外王”這些儒家所主張的思想也正是統(tǒng)治者治國安邦所需要的。為此統(tǒng)治階級(jí)自然會(huì)利用其手中的權(quán)力將儒家思想欽定為正統(tǒng)與真理,將其尊為做人為官的必修之術(shù)。
到了清代,諸位皇帝更是將其放置于經(jīng)典的尊貴地位,唯恐其不能流傳于世,于是便開始了規(guī)模宏大的圖書整理工作,可謂是將儒家思想推崇到了極致的地位。統(tǒng)治者實(shí)行的科舉制度,也是將儒家經(jīng)典作為考試的主要內(nèi)容。知識(shí)分子要想獲得國家重用必須要精心于儒家知識(shí)的學(xué)習(xí),為此諸多的知識(shí)分子將自己飛黃騰達(dá)的賭注押在了對(duì)儒家知識(shí)的苦心鉆研之上,對(duì)于探究自然科技呢,卻很少有人問津。由此可見,儒家思想對(duì)我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。
(二)中國特有的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)科技發(fā)展的影響
人們所持有的哲學(xué)思想對(duì)科技發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響,如果對(duì)中西方的哲學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比的話,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中,很多觀念對(duì)科技的發(fā)展起著阻礙作用。
1.從對(duì)世界的本體觀念來看,持有的本體論觀點(diǎn)不一,從而也會(huì)導(dǎo)致科學(xué)結(jié)構(gòu)及理論的不同。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)本體觀念主要有三種即:天、理和氣。其中,“天”神化哲學(xué)思想有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要,但對(duì)中國天文、物理、藥學(xué)等的發(fā)展,卻產(chǎn)生了一定程度的負(fù)面影響。例如,到西漢時(shí)期,董仲舒編造了一套“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想,指出人類、自然界以及人體本身都是“天”的復(fù)制品等,這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想制約了人們對(duì)自然現(xiàn)象及自然科學(xué)的求知與探索。
2.重內(nèi)遺外、追求真理的哲學(xué)思想
中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念,往往是將至善與真理等同,并且將求善作為追求真理的主要途徑和目標(biāo)。無論是道家的老莊還是儒家的孔孟,其都將思想的重點(diǎn)放置在對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)以及人格的追求上。老子所主張的是“絕學(xué)棄智”以及“致虛守靜”的蒙昧主義修身之道,反對(duì)細(xì)心觀察外在世界,認(rèn)為“不出門戶,便可知曉天下,洞見天道?!鼻f子更是將其思想推到了極致,提出了“坐忘論”以及“渾混說”。道家的這種虛無蒙昧的思想也在一定程度上制約了具體科學(xué)體系的建設(shè)與發(fā)展。
(三)傳統(tǒng)官本位思想對(duì)近代科技的影響
幾千年封建統(tǒng)治中,傳統(tǒng)的“官本位”思想伴隨著數(shù)千年的封建專制的發(fā)展而逐漸成熟并強(qiáng)化,對(duì)人們的思想有著根深蒂固的影響。
科舉制度萌芽于漢代,始建于隋代,正式確立在唐代。在隋朝以后正式地建立了分科取士的科舉制度。其科考的內(nèi)容主要放在傳統(tǒng)經(jīng)典之上,將自然科學(xué)根本置之度外。這就嚴(yán)重地限制和束縛了知識(shí)分子的思想和視野。
官本位的思想,導(dǎo)致大批的知識(shí)分子放下一切專心考取科舉,再加上統(tǒng)治者的推崇,更是將“官本位”的思想推波助瀾。到宋代后,出現(xiàn)了官僚機(jī)構(gòu)龐雜臃腫的弊端,國家要維持臃腫龐雜的官僚機(jī)構(gòu)開支,必須要有大量的金錢支持,從而對(duì)工、農(nóng)業(yè)各方面實(shí)行更為苛刻的稅收制度,這樣不僅影響了我國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。
腐朽的官本位思想嚴(yán)重地扼殺了人們的科學(xué)創(chuàng)新精神,抑制了我國自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。眾多周知,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展源于對(duì)未知事物的求知與探索。然而,在我國傳統(tǒng)官本位思想的影響下,人們都被“升官發(fā)財(cái)”所迷惑心智。一切以求官為宗旨,知識(shí)分子的這種思想觀念指導(dǎo)著其具體的行動(dòng)與學(xué)術(shù)追求,這樣就嚴(yán)重地扼殺了知識(shí)分子對(duì)自然科學(xué)的探索創(chuàng)新精神。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:韓愈;科場試作;儒家思想;接受
韓愈,中唐時(shí)期最著名的文人之一,在其一生坎坷的仕途及多樣的文學(xué)創(chuàng)作中一直堅(jiān)守著儒家的道統(tǒng)思想,而他的為政理念更是與儒家的道統(tǒng)思想密不可分。這一特征最早可追溯到他的科場試作中。
韓愈于貞元二年(786年)赴長安應(yīng)試,無門第資蔭,三試不第。貞元八年(792年)始中進(jìn)士。(P28)貞元十二年(796年)到貞元十七年(801年)間,韓愈曾兩度輾轉(zhuǎn)地方節(jié)度使(宣武軍節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封),并在其屬下?lián)巍肮?jié)度推官”。直到貞元十七年(801年),韓愈的才華得到當(dāng)時(shí)京兆尹李實(shí)的賞識(shí),他的仕途才開始有所轉(zhuǎn)機(jī),歷任國子監(jiān)四門博士、監(jiān)察御史、刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎等職,其間還有幾次被貶經(jīng)歷。雖然一生仕途坎坷,但韓愈一直堅(jiān)持著儒家以孔孟為正統(tǒng)的道統(tǒng)思想,堅(jiān)持樹儒排佛、老的立場。他的堅(jiān)定立場在其科場試作中便已有所展現(xiàn)。
貞元八年(792年),進(jìn)士科考試由時(shí)禮部侍郎陸贄主司,試《明水賦》、《御溝新柳詩》。這一年韓愈與歐陽詹、李絳等共二十三人中第,一時(shí)間名聲斐然。韓愈的詩作現(xiàn)已逸散,其所作的《明水賦》現(xiàn)收于《韓愈文集》中。《明水賦》源出“明水”一詞?!懊魉?,是指古代祭祀所用的凈水,出于《周禮?秋官?司@氏》:“掌以夫遂取明火于日,以鑒取明水于月,以供祭祀之明齋明燭共明水?!敝煊以Wg:“明水,元酒,取陰陽之潔氣也?!薄吨芏Y》是關(guān)于“禮”的儒家經(jīng)典,而該賦以“明水”為題、“玄化無宰,至精感通”八字為韻,其對(duì)儒家禮法的推崇態(tài)度十分明顯。
韓愈在該篇賦作中開頭便道出禮法的重點(diǎn):“古者圣人之制,祭祀也;必主忠敬,崇吉蠲?!盵2]強(qiáng)調(diào)了禮法中祭祀之禮對(duì)君主社稷的重要作用。接下來講述了“明水”之名的由來:“月實(shí)水精,故求其本也。明為君德,因取以名焉?!盵3]在闡述司@氏的傳說后,韓文機(jī)智發(fā)問:“明德惟馨,玄功不宰;于以表誠潔,于以戒荒怠。茍失其道,殺牛之祭何為?如得其宜,明水之薦斯在?”[4]“不引而自致,不行而善至。……將以贊于陰德,配夫陽燧?!盵5]作者在發(fā)問之后,做出了自己的解答,行“不行之善”、“以贊于陰德”無形中扣合了儒家“仁禮”“德治”的政治主張。賦的末尾,作者以“鶴鳴在陰之理不謬,虎嘯于谷之義可崇。足以驗(yàn)圣賢之無黨,知天地之至公。竊比大羹之遺味,幸希薦于廟中?!盵6]幾句作結(jié),氣勢磅礴,也充分表明了自己對(duì)儒家之禮法、祭祀制度的積極響應(yīng)與美好希冀。由此可見,韓愈作品中的儒學(xué)色彩在其始中進(jìn)士第的科舉文章中便已足夠濃厚。
貞元九年(793年),博學(xué)宏詞科試以《顏?zhàn)硬毁E過論》為題,韓愈參加考試的作品得以流傳下來。《顏?zhàn)硬毁E過論》是一道關(guān)于孔門弟子“貳過”的討論,題出《論語?雍也》:“哀公問弟子孰為好學(xué),孔子對(duì)曰:‘有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過?!盵7]考試原題為:“論曰:登孔氏之門者眾矣,三千之徒,四科之目,孰非由圣人之道,為君子之儒者乎?其于過行過言,亦云鮮矣。而夫子舉不貳過,惟顏氏之子,其何故哉?請(qǐng)?jiān)囌撝!盵8]我們不難發(fā)現(xiàn),這道試題從立題層面上便已凸顯了主考官對(duì)儒學(xué)圣人學(xué)說的觀照。
韓愈在這篇文章中對(duì)“過”進(jìn)行了重新定義:“所謂過者,非謂發(fā)于行、彰于言,人皆謂之過而后為過也,生于其心則為過矣?!盵9]這明顯不同于常人“發(fā)于行、彰于言”的言行之過,而將其拔高到“生于其心”的始萌狀態(tài)之“過”,他發(fā)揮了《中庸》“圣人抱誠明之正性,根中庸之至德”的基本定義,闡發(fā)了圣人誠明至善、中道無過的道德本性,指出:“自誠明者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也,無過者也;自明誠者,擇善而固執(zhí)之者也,不勉則不中,不思則不得,不貳過者也。”[10]這是對(duì)孔子圣人理論的發(fā)展。“不以富貴妨其道,不以隱約易其心,確乎不拔,浩然自守?!盵11]是該篇文章不可多得的好句,由《孟子?滕文公下》“富貴不能貧賤不能移,威武不能屈”和《孟子?公孫丑上》“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”引申而來,但較孟子語更為具體、更具原則性,尤其是“不以隱約易其心”,明確指責(zé)了那些見風(fēng)使舵,投機(jī)鉆營的勢利小人。因此,我們可以看到,韓愈對(duì)于儒家經(jīng)典不是一種從眾或鉆營的心態(tài),而是在充分信仰的基礎(chǔ)上有他個(gè)人的理解與操守的。
貞元十年(794年),博學(xué)宏詞科以《學(xué)生代齋郎議》為題,要求考生討論是否應(yīng)該以太學(xué)生為齋郎的議題,考題較前兩題更具實(shí)操性,這是唐代科舉在劉思立的諫言下做出的科舉改制的一些嘗試。
韓愈在這篇文章中言辭更加犀利、態(tài)度更明確,論述也更為嚴(yán)謹(jǐn)。開篇作者先分析了齋郎和太學(xué)生不同的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值,認(rèn)為齋郎“奉宗廟社稷之小事,任力之小者也”,太學(xué)生“于教化,可以使令于上者,德與藝之大者也”[12],兩者各有分工和側(cè)重,而不應(yīng)讓太學(xué)生在祭祀慶典活動(dòng)中充當(dāng)搬運(yùn)祭品、祭器齋郎的角色。接下來,作者詳細(xì)分析了二者角色移易的不良影響:一是不合乎儒家倫理道德,“以德藝舉之,而以力役之,是使君子而服小人之事,且非國家崇儒勸學(xué)、誘人為善之道”[13];二則于齋郎、學(xué)生之道均有所妨礙,“學(xué)生之教加少,學(xué)生之道益貶;而齋郎之實(shí)猶在,齋郎之名茍無也”。因此,文末最后得出結(jié)論“議罷齋郎而以學(xué)生薦享,蓋亦不得其理矣”[14]。觀點(diǎn)鮮明,邏輯嚴(yán)密,層層推進(jìn),說服力很強(qiáng)。
由后世觀之,縱然韓愈的一“論”一“議”兩篇文章文采斐然,論證嚴(yán)謹(jǐn),他亦免不了吏部試三次不中的遭遇。但是,即便一生仕途坎坷,韓愈一直堅(jiān)守在儒家道統(tǒng)繼承人的立場上。安史之亂后,唐朝國勢衰微,藩鎮(zhèn)割據(jù)。韓愈與柳宗元開始寫作古文,倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,提倡思想復(fù)古、文學(xué)復(fù)古,以期通過恢復(fù)儒家的道來重新樹立儒家倫理秩序,維護(hù)唐王朝的封建等級(jí)秩序,這在當(dāng)時(shí)是不被時(shí)人所理解的,正如李漢《昌黎先生集序》中說:“時(shí)人始而驚,中而笑且排,先生益堅(jiān)?!痹褪哪辏?19年),唐憲宗將釋迦牟尼佛佛骨迎入了宮中供養(yǎng)三日,舉國若狂,甚有百姓燒指灼背而供養(yǎng)者。時(shí)任刑部侍郎的韓愈撰文《諫迎佛骨表》對(duì)唐憲宗加以勸阻,后觸怒龍威,被貶為潮州刺史。韓愈堅(jiān)持樹儒排佛,置自身政治前途于不顧,堪稱孔子所言“朝聞道,夕死可矣”的殉道精神楷模。
小結(jié)
韓愈,作為自詡?cè)寮业澜y(tǒng)繼承人的中唐文人,終其一生都踐行著他對(duì)儒家思想的堅(jiān)守。他的科場試作是現(xiàn)今流傳下來的最早的展現(xiàn)其對(duì)儒家思想接受的作品。貞元八年中進(jìn)士第時(shí)作的《明水賦》,表現(xiàn)出他對(duì)儒家之禮法、祭祀制度的堅(jiān)持與守護(hù)。貞元九年、貞元十年的《顏?zhàn)硬毁E過論》、《學(xué)生代齋郎議》凸顯了他在為政期間對(duì)儒家傳統(tǒng)行為規(guī)范的恪守。而他在接下來的仕途中推崇古文、諫阻迎佛骨等都是以樹立儒學(xué)正統(tǒng)地位并輔助政治建設(shè)為目的的。因此,韓愈是用一生去堅(jiān)守儒學(xué)道統(tǒng)思想的儒士,科場試作僅是他對(duì)儒家思想接受的一個(gè)開始。(作者單位:鄭州大學(xué)文學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
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儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華,它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國人,這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在,本文就是來探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。
關(guān)鍵詞:儒家;文化;社會(huì)主義;價(jià)值觀
儒家是中國古代最有影響力的流派之一,它是由孔子創(chuàng)立,是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想,隨著時(shí)間的發(fā)展,后世代代文人、政客等的傳襲,使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用,而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的,兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。
1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀
儒家文化,是春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立,創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治,作為一種教化的工具,它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日,我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心,影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)?!叭濉弊畛跏莵碜杂谥艹⒙涿耖g的一些貴族子弟的教師,他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等,這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想,作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想流派之一,自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想,漢代的董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn),儒家的地位日益堅(jiān)固,融入在每一個(gè)中國人的血液里。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出,倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo),自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)
儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化,對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用,我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ),而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化,更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今,有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派,不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同,但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止,整個(gè)中華民族無人不知儒,只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深,對(duì)于古往今來的政治指導(dǎo)也是顯而易見的,優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ),為儒家思想為大。
儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后,逐漸從政治層面和宗教剝離來,成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn),儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”,既包括人與人之間的關(guān)系,也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處,社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn),正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。
3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響
儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國家的希冀,是一種愛國的表現(xiàn),這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn),儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”,在政治層面上來說,“仁”是一種政治手段,同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛民,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。人與人要博愛,“幼吾幼,及人之幼。老吾老,及人之老”?!昂椭C”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合,“和”可以算得上是儒家思想的核心,天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng),其中心思想乃“ 仁”,意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想,儒家文化最初的思想觀點(diǎn),很多都是為了政治而提出,同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則,總體上來說,還是能夠看到“愛國”的思想存在?!坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛,“幼吾幼,及人之幼。老吾老,及人之老”, 推己及人。
4. 結(jié)語
儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年,早已深深刻在中國人的骨子里,儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的,正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ),才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。
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關(guān)鍵詞:儒學(xué) 法律思想 司法實(shí)踐
一、儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想,提出了一系列維護(hù)禮治,重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn),基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展,儒學(xué)發(fā)生了很大變化,但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著,從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用,以德為主”再到明清“明刑弼教”,中國的法律精神自然和諧,以人為本是沒有變化的,這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對(duì)法律制定的影響
1.在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后,根據(jù)德主刑輔的原則,刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑,這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外,刑名的減少,封建制五刑的確立和不斷完善,以及加役流,死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化??鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā),提出了“父子相隱”,這不僅是引禮入法的表現(xiàn),也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中,我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定,如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外,這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2.在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá),這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系,但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”,告誡統(tǒng)治者不要暴斂,重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的,在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制,并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則,在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝,集市也只能在固定的地點(diǎn),固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上,女人的地位也低于男人,這種狀況一直沒有改變。
3.關(guān)于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色,其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看,漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向,而魏晉的九品中正制也是儒家重門第,區(qū)分,維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn),隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想,科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展,鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治,因?yàn)閲乙匀鍖W(xué)考生,舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上,儒學(xué)影響也頗大。舉例來說,官員的品級(jí)不論多大,父母去世都要棄官守喪,否則有悖倫常,遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外,其不為父守喪雖有皇帝奪情,也不免他人非難。
(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐
1.在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的,其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程,而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想,不單單是一部法律就能達(dá)到的,它必須通過解釋使大多數(shù)人了解,接受,并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后,就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化,再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮,法律的儒家化告成。
2.在司法實(shí)踐中
儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》,將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外,儒家思想講究天人合一,運(yùn)用到司法實(shí)踐中,從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥,都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外,秉承儒家一貫的等級(jí)觀念,封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度,在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分,這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
關(guān)鍵詞:中國,古代法律,傳統(tǒng)
中國古代法律的傳統(tǒng)是指中國歷史上長期形成的有穩(wěn)定性的有特色的法律制度、法律觀念、法律習(xí)慣等法律因素。總結(jié)中國法律的傳統(tǒng),有助于認(rèn)識(shí)中國法律發(fā)展演變的基本精神和主要特征。就我的認(rèn)識(shí)來說,中國法律的傳統(tǒng)可以從以下幾方面說明。
一、成文法傳統(tǒng)
中國成文法傳統(tǒng)歷史悠久。據(jù)史書記載,西周時(shí)已出現(xiàn)成文法。這在《周禮》中有所反映,但詳細(xì)內(nèi)容尚不清楚。從現(xiàn)知可靠的史料來看,春秋、戰(zhàn)國和秦朝時(shí),已有數(shù)量相當(dāng)多的成文法。留傳下來的《法經(jīng)》的篇目和部分內(nèi)容,特別是1975年湖北云夢地區(qū)出土的秦簡的內(nèi)容,反映了當(dāng)時(shí)成文法的情況。這些成文法是適應(yīng)當(dāng)時(shí)國家政治走向統(tǒng)一的需要而逐步編制出來的。從秦漢至隋唐時(shí)期,成文法逐步走向成熟。唐代編纂的《唐律疏議》是古代成文法走向成熟的標(biāo)志。其編寫體例、主要內(nèi)容、法律術(shù)語及法律解釋,既是前朝成文法發(fā)展的結(jié)晶,又是后世成文法仿效的范本。宋元明清的法典都是以《唐律疏議》為楷模進(jìn)行編纂的。所以,《唐律疏議》是中國古代成文法的代表作,又被近人視為中華法系的代表作。它對(duì)日本、朝鮮等東亞國家的古代法律曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。中國古代成文法在走向成熟的過程中,逐步形成了以律為主干,以令、格、式、例等法律形式為輔助的成文法體系。律是具有穩(wěn)定性、概括性和普遍性的成文法,一般是以法典的形式存在的。律一旦頒行后,不能隨意更改。而其它成文法形式則可以隨時(shí)增、刪、改、并。
二、儒家化傳統(tǒng)
儒家化是指中國傳統(tǒng)法律受儒家思想影響和支配的發(fā)展過程。這一過程開始于漢代,延續(xù)至明清時(shí)期。漢初,統(tǒng)治者鑒于秦朝奉行法家思想而失利的教訓(xùn),在比較儒、道、法、陰陽等學(xué)派的思想之后,于漢武帝時(shí)期決定以儒家思想作為治國的正統(tǒng)思想。儒家思想正統(tǒng)地位的確立,很快反映到法制實(shí)踐中。首先是儒家尊崇的經(jīng)典被各級(jí)官吏引用去處理案件,即史書中所謂“引經(jīng)決獄”。接著是東漢的律學(xué)家引用儒家經(jīng)典解釋法律,即歷史上所說“引經(jīng)注律”。隨后是立法者直接把儒家奉行的道德準(zhǔn)則、政治準(zhǔn)則納入法律之中,即史學(xué)界所諧“以禮入法”。“以禮入法”的活動(dòng)至唐代已基本上完成。后人稱唐律“一準(zhǔn)乎禮”,就是說唐律全面體現(xiàn)了禮的原則和精神。“以禮入法”的完成標(biāo)志著中國古代法律儒家化傳統(tǒng)的形成。這一傳統(tǒng)的形成,具體反映在法律條文上,就是法律全面規(guī)定了維護(hù)等級(jí)制度和家庭制度方面的內(nèi)容,確立了尊卑、貴賤、長幼、親疏同罪不同罰的原則。凡官僚貴族犯罪,可依法享有減輕處罰和免除處罰的特權(quán)。定罪量刑時(shí),卑犯尊從重,尊犯卑從輕。。法典中專門規(guī)定了依親疏關(guān)系定罪量刑的喪服制度。依服制定罪的制度是中國傳統(tǒng)法律與西方傳統(tǒng)法律的一個(gè)重大區(qū)別。近代以來比較中國法律異同的學(xué)者,很多都據(jù)此制度引出各種結(jié)論來。如稱中國傳統(tǒng)法律為家庭本位法或宗法倫理法等等。
三、重刑傳統(tǒng)
重刑傳統(tǒng)包含三種含義:一是指在法律觀念上,人們把刑與法等而視之,甚至以刑的觀念代替法的觀念,把法律只看作是一種禁暴止邪的工具。二是指在立法上,歷代法典都以刑法為主體,民事行為也以刑罰手段制裁。三是指在司法上,大量使用酷刑和死刑。
重刑傳統(tǒng)在中國歷史上由來已久。早在夏商時(shí)期,人們就把刑罰與戰(zhàn)場上的殺戮相提并論。即古書上所說:“大刑用甲兵。”后世稱之為:兵刑合一。征罰部族內(nèi)部的非法行為用“中刑”,“中刑用刀鋸”。一般的訓(xùn)戒用“薄刑”,“薄刑用鞭撲”。
重刑傳統(tǒng)的形成與法家學(xué)派重視刑法治國的思想有直接的關(guān)系。法家認(rèn)為:刑、賞是治國最有效的兩種方式。二者相比,刑比賞更為重要,更為有效。所以法家主張治國要刑多賞少,甚至主張要“刑九賞一”。秦朝統(tǒng)治者奉行法家思想,專任刑罰,促成了中國歷史上重刑傳統(tǒng)的形成。漢承秦制,立法上仍然以刑法為主體。以刑為主的立法傳統(tǒng)一直延續(xù)至明清末年。由于儒家化之后的法律沒有真正改變重刑的傳統(tǒng),所以有學(xué)者認(rèn)為漢唐至明清的法律是“外儒內(nèi)法”,理論上提倡的是儒家主張的禮治、德治,實(shí)踐中則實(shí)行法家的重刑主義。
四、輕訟傳統(tǒng)
輕訟傳統(tǒng)是中國歷史上的形成,既有思想方面的原因,又有制度方面的原因。思想方面的原因是,在歷史上有重大影響的儒家、道家、法家的思想,都把社會(huì)秩序的和諧、穩(wěn)定作為治理國家的理想境界。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定,儒家主張“無訟”;道家主張“使民不爭”;法家主張“去私”,使民不爭。儒、道、法三家追求社會(huì)和諧、穩(wěn)定的思想,受到歷代統(tǒng)治者的贊賞和提倡。特別是儒家思想成為正統(tǒng)思想之后,統(tǒng)治者以使民“無訟”為政治理想,以“重義輕利”為作人美德,以“息事寧人”、“息訟興教”為治民有方。清朝康熙帝就把“息爭訟”作為治國的方針之一列入“圣諭十六條”之中,頒行天下。清代的《欽頒州縣事宜》把息爭訟作為州縣官的重要職責(zé)加以規(guī)定。實(shí)際上,歷代統(tǒng)治者都把能否息訟作為官吏的重要政績看待。史書中記載的許多有政績的官員都與息訟有關(guān),如包拯、海瑞以清官盛名傳之于世,除執(zhí)法剛正、不懼權(quán)貴的事跡外,善于調(diào)處息訟也是他們的一項(xiàng)重要事跡。
五、家族法傳統(tǒng)
家族法是指歷史上各個(gè)家族組織制定的主要用以調(diào)整本家族內(nèi)部關(guān)系的行為規(guī)范。表現(xiàn)形式有家規(guī)、家訓(xùn)、家約、族規(guī)、宗規(guī)等。。。家族法的歷史淵源久遠(yuǎn),氏族社會(huì)末期的父系大家族組織內(nèi)部已有其萌芽。家族法在很長時(shí)間內(nèi)是以不成文的形式流傳于民間的。漢代以后才逐漸有成文的記載。從漢唐至宋元時(shí)期,成文的家族法不斷增多,內(nèi)容也出現(xiàn)法律化的趨勢。但在明代之前,成文家族法的內(nèi)容還是以道德規(guī)范為主。明清時(shí)期,隨著國家政權(quán)對(duì)家族勢力支持的增強(qiáng),成文的家族法迅速增加,并完成了法律化的進(jìn)程,成為中國傳統(tǒng)社會(huì)法律體系的一個(gè)組成部分。明清時(shí)期,家族法的法律化主要是通過以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)的:1、吸收國家制定法的內(nèi)容進(jìn)入家族法;2、把家族法報(bào)請(qǐng)官府審批;3、國家通過立法或在司法判決中支持族長處理家族內(nèi)部爭端的權(quán)力。這種對(duì)族權(quán)的認(rèn)可和支持是家族法實(shí)現(xiàn)法律化的一種重要途徑。
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(43)6
論文摘要 儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化,其對(duì)國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對(duì)的主導(dǎo)作用。儒家文化的確在完善社會(huì)的倫理道德方面起到了巨大作用,但是不能忽略它對(duì)商法發(fā)展造成的消極影響。儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策使得統(tǒng)治階級(jí)不可能制定真正意義上的商法以及配套法律制度;儒家宗族家文化使人們只信賴血緣使得商法存在和發(fā)展的空間狹小;儒家文化的等級(jí)觀念和無訴目標(biāo)使得商法發(fā)展缺乏民主法制土壤;儒家文化的中庸之道和壓抑本能使得商法發(fā)展的價(jià)值淵源缺失;儒家文化主導(dǎo)下商人階級(jí)未真正形成使得商法發(fā)展欠缺階級(jí)基礎(chǔ)。因此改革開放新階段下商法制度設(shè)計(jì)應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響。
論文關(guān)鍵詞 儒家文化 商法發(fā)展 消極影響
一、儒家文化推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的同時(shí)其劣根性也阻礙了中國的民主法治進(jìn)程
華夏文化源遠(yuǎn)流長,有著不勝枚舉的文化流派,而儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化,其對(duì)國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對(duì)的主導(dǎo)作用。儒家文化中的仁政愛民、名貴君輕、以和為貴、尊師重教,仁義禮智信等偉大思想是中華文明的瑰寶,不僅對(duì)中國封建社會(huì)的穩(wěn)固和發(fā)展起了推動(dòng)作用,更是超越國界帶動(dòng)了亞洲文明的發(fā)展。時(shí)間越過千年直到現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天,儒家思想仍舊發(fā)揮著巨大的影響力,其早已經(jīng)深入國民的內(nèi)心,無形并深刻的影響著當(dāng)今人們各個(gè)方面問題的思考方式和抉擇方式。正如李厚澤先生所說:“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書,甚至不知孔子其人,但沉浸和祭奠在他們的行為模式、觀念模式、思維方法、情感態(tài)度等意識(shí)和無意識(shí)底層的,主要仍是孔子和儒家的東西?!?/p>
儒家文化的確在完善社會(huì)的倫理道德方面起到了巨大作用,但是不能忽略它的劣根性對(duì)國民思想的禁錮。如男尊女卑、三從四德、三綱五常、保守封閉、重農(nóng)抑商,特權(quán)等級(jí)等糟粕思維都深深地壓抑了國民的自然屬性和創(chuàng)造能量,極大的阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和個(gè)人的解放。這些劣根性有些延續(xù)至今仍然無法解決,并在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)阻礙著中國民主法治進(jìn)程。文化與法律同為社會(huì)的上層建筑,它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。在此筆者著重探討儒家文化對(duì)中國商法的發(fā)展具體造成了哪些消極影響。
二、儒家文化對(duì)商法發(fā)展的消極影響
(一)儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策——統(tǒng)治階級(jí)不可能制定真正意義上的商法
儒家講:“道之大原出于天,天不變,道亦不變?!贝藶槲鳚h董仲舒提出的一個(gè)儒家哲學(xué)原,反映在經(jīng)濟(jì)生活中,可以說成“天不變,地亦不變?!奔幢J氐娜寮宜枷胫鲝?jiān)谧匀唤?jīng)濟(jì)下維持一種穩(wěn)定的男耕女織世代交替式的社會(huì)形態(tài)。只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主軸和支撐;只有男耕女織,安分守已才是正統(tǒng)的生活方式。
在儒家思想的影響下,國家始終奉行重農(nóng)抑商政策。國家在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上是不遺余力的支持,并給予了很多優(yōu)厚的政策,如輕徭薄賦、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)時(shí)、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、興建水利等等;然而對(duì)待商業(yè)經(jīng)濟(jì)卻持不鼓勵(lì)和壓制的態(tài)度。古代將人分為四種,分別是“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”。“士”排在最靠前面,是最理想的社會(huì)職業(yè)。儒家文化主張學(xué)而優(yōu)則仕,正所謂“一朝中舉,光宗耀祖”,讀書人也都有著“兼濟(jì)天下”的情懷。中國社會(huì)的官本位思想早已深入了世世代代中國人的內(nèi)心。然而國家對(duì)商事經(jīng)濟(jì)奉行干預(yù)和壓制政策,例如對(duì)鹽、油、茶等生活必需品進(jìn)行壟斷官營。相應(yīng)的,商人在古代的地位不高,被認(rèn)為是不求上進(jìn)不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。雖然到了明清時(shí)期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,國家對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的政策有了一定程度的松綁,例如鼓勵(lì)各省之間的糧食貿(mào)易,減輕商稅、山西票號(hào)的出現(xiàn)等等。但實(shí)際上這些表面的促進(jìn)政策并不能真正促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。如山西票號(hào)的出現(xiàn)并沒能最后真正發(fā)展成為早期的銀行機(jī)構(gòu),其根本原因在于“中國當(dāng)時(shí)的契約執(zhí)行制度上的缺陷使票號(hào)等傳統(tǒng)金融組織難以在規(guī)模上更上一層樓,無法增加其競爭力?!币虼思词乖谥袊饨ㄉ鐣?huì)后期,那些某種程度上有利于商業(yè)發(fā)展的政策也仍未脫離傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策的軌道。中國的法律形成方式是自上而下式的,故統(tǒng)治階級(jí)在長期的重農(nóng)抑商思想下是不可能制定適合商事經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配套法律制度,如契約制度和產(chǎn)權(quán)制度等,也更不可能制定真正意義上的商法。
(二)儒家宗族家文化使人們只信賴血緣——商法存在和發(fā)展的空間狹小
儒家文化的三綱,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,為社會(huì)建立了一個(gè)穩(wěn)固的,以孝道為核心的剛性社會(huì)秩序。在這個(gè)社會(huì)秩序中,無論是經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利方面還是道德人格方面,家族的長者和社會(huì)的尊者具有絕對(duì)的權(quán)威,要求晚輩和地位較低下者的絕對(duì)服從。
“三綱”因符合了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的要求受到了極大的重視,因而也出現(xiàn)在許多的法律條文中。例如在《大淸律例》中“卑幼私擅用財(cái)”條中規(guī)定:“凡同居卑幼,不由尊長,私擅用本家財(cái)物者,十兩,笞二十,每十兩加一等,罪止杖一百。若同居尊長,應(yīng)分家財(cái)不均平者,罪亦如此?!庇秩纭洞笄迓衫分校胺沧訉O違反祖父母、父母教令,及奉養(yǎng)有缺,杖一百。謂教令可從,而故違;家道堪奉,而故缺者,須祖父母、父母親告乃坐。”另外在刑事方面還規(guī)定了,辱罵毆打長尊者將受到十分嚴(yán)厲的刑事處罰,甚至被處以極刑。
古代法律條文中為保障儒家文化中的孝道思想比比皆是,這實(shí)質(zhì)上建立起了全社會(huì)以長尊者為權(quán)威的宗族文化體系。在宗族之中,一切以血緣關(guān)系排親疏,整個(gè)社會(huì)也是一個(gè)熟人社會(huì)。在儒家的家文化提倡下,人們習(xí)慣了在自己的宗族內(nèi)部互通有無、利益交換和相互提拔?!凹易濉⒆谧寰统蔀橹饕慕?jīng)濟(jì)互助體和社會(huì)共同體、親情和血緣成為保證互保、互助交易能順利進(jìn)行的自然基礎(chǔ),家族像是一個(gè)非正式的內(nèi)部金融市場?!比欢谭ㄊ悄吧酥g的交易,需要廣闊的市場和可靠的社會(huì)信用體系。儒家只信賴血緣關(guān)系,把血緣關(guān)系當(dāng)做信用體系,凡有需求都習(xí)慣在內(nèi)部解決,這就讓市場呈現(xiàn)出一種內(nèi)開外合的狀態(tài)。例如,在貸款觀念被接受之前,中國人無論辦企業(yè)或購買房子都更喜歡在親鄰好友之間借款,而不是在資本市場上去籌資。這說到底就是儒家的宗族家文化在起作用,人們更愿意信賴血緣而不是陌生人。商法的調(diào)整對(duì)象是市場上的經(jīng)濟(jì)行為,無法延伸至家族或宗族的內(nèi)部交易,這使得商法的存在和發(fā)展空間狹小。
(三)儒家文化的等級(jí)觀念和無訴目標(biāo)——商法發(fā)展缺乏民主法制土壤
在公元前五世紀(jì),地中海地區(qū)的商事貿(mào)易日漸興起,也帶動(dòng)形成了以雅典為中心的城邦國家。在那里人們把經(jīng)商看得像日常生活一樣的自然,并經(jīng)年累月的形成了一系列的商事交易習(xí)慣。在相對(duì)民主的社會(huì)氛圍中,為了保障商事活動(dòng)目的得以實(shí)現(xiàn),契約制度和產(chǎn)權(quán)制度的雛形也隨后產(chǎn)生,這為日后商法的形成和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。因此,在民主法制的氛圍中西方社會(huì)很早就有了調(diào)整商事貿(mào)易關(guān)系的法律規(guī)范,如《羅馬法》,以及稍晚些形成的《德國商法典》和《法國商法典》。
中國的發(fā)展路徑和發(fā)展模式明顯不同于西方,并未形成民商事法典,商經(jīng)法的發(fā)展十分的緩慢。筆者以為原因存在兩方面:
第一,在儒家文化維護(hù)的封建統(tǒng)治階級(jí)皇權(quán)至上和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中,皇帝的話就是權(quán)威,就是法律。封建法律中并無“公民”概念,有的只是“臣民”。在這樣一個(gè)講究一切服從權(quán)威的社會(huì)里無民主可言。商法對(duì)倫理道德的要求不如民法刑法那樣高,但對(duì)民主法制環(huán)境的要求卻十分的高。不僅需要在真正民主的社會(huì)氛圍中產(chǎn)生和發(fā)展,還需要一系列配套制度維護(hù)和保障,如契約自由和產(chǎn)權(quán)保護(hù)等。
第二,儒家的德治思想和大同思想使得統(tǒng)治階級(jí)盡力的實(shí)現(xiàn)“無訴”目標(biāo)。但是資源配置是一個(gè)永恒的話題,只要人類的物質(zhì)生產(chǎn)還沒有達(dá)到極大豐富就都會(huì)產(chǎn)生爭訟的問題。正所謂“民之訟,爭是非也。地之訟,爭疆界也?!比欢诠糯鐣?huì)中,“大量的民、商事案件被宗族制度所網(wǎng)羅,經(jīng)族長、房長、家長的權(quán)威影響和族規(guī)、家法的整飭而冰消雪融。一個(gè)商事爭議案件在一個(gè)社會(huì)中,并未經(jīng)過正規(guī)的司法程序,而是受制于等級(jí)權(quán)威的意志,那么我們可以認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的法制環(huán)境是很差的。
(四)儒家文化的中庸之道和壓抑本能——商法發(fā)展的價(jià)值淵源缺失
千百年來,中國人做事講求穩(wěn)妥安定,不喜歡冒險(xiǎn)為之;交際講求溫良恭謙讓,不喜歡與人爭利;說話講求婉轉(zhuǎn)含蓄,不喜歡直截了當(dāng)。因?yàn)槿寮宜鲝埖闹杏怪涝缫迅策M(jìn)中國人的骨子里,成為一種國民性格。有道是“君子喻于義,小人喻于利?!敝袊嗽谏钪惺遣粣u于直接講出自己的利益和需求的,若遇見利益糾紛一般也不十分爭取,主張以和為貴各自退讓。同時(shí)對(duì)逐利活動(dòng)有著“生死有命,富貴由天”的被動(dòng)觀念。
儒學(xué)中陳朱理學(xué)的“存天理,滅人欲”的思想觀念也極大的壓制了人之為人的欲望和本能。人除了自然生理欲望之外還存有自我發(fā)展和自我獲益等欲望,而個(gè)人的充分發(fā)展會(huì)帶動(dòng)全社會(huì)的發(fā)展。誠如恩格斯所言:“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿?!敝亓x輕利的儒家思想讓國人不敢大膽逐利以實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展,甚至在長期的觀念浸下喪失了敢于實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的想法。誠如陳志武教授所言:“不以個(gè)人權(quán)利但以名分界定的等級(jí)結(jié)構(gòu),的確讓中國社會(huì)在兩千五百年中基本不變(改朝換代除外),但這種文化也閹割了中國人的個(gè)性,閹割了我們的創(chuàng)造力。”
逐利和冒險(xiǎn)是商人的天然性格。商法的責(zé)任則是要保護(hù)這種逐利活動(dòng)的安全和有效。自然商經(jīng)法的價(jià)值基礎(chǔ)就在于鼓勵(lì)大膽逐利,勇猛精進(jìn),敢想敢干,并努力促成安全高效的交易。在地中海沿岸的古希臘,哲學(xué)家普羅塔古拉斯提出了“人是一切事物的尺度”,主張解放人性解放本能。不同于民主的西方,在儒家思想占絕對(duì)支配地位的古代中國,壓抑的國民缺乏這種冒險(xiǎn)性格和價(jià)值觀念,故商經(jīng)法形成和發(fā)展的價(jià)值淵源十分缺失。
三、改革開放新階段下商法制度設(shè)計(jì)應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響
即使中國儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南,但這些差異方式在社會(huì)經(jīng)濟(jì),文化中得到折射。所以可以說,越南儒家與中國儒家具有一些相同之處。
(一)儒家在社會(huì)中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ),甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知,儒家長時(shí)間在中國、越南、日本、朝鮮等國家生存下來的基礎(chǔ)是東方國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,東方國家社會(huì)存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會(huì)產(chǎn)生更大的凝聚力,融入大自然,受到大自然的影響,崇拜天地自然,社會(huì)中人尊重長輩,尊重有經(jīng)驗(yàn)者,尊重社會(huì)和家庭的秩序,注重和睦相處等等。這是個(gè)好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說。雖然在越南、日本和朝鮮,儒家都是來源于中國,并不是土著思想系統(tǒng),但是,像中國一樣,在支配社會(huì)發(fā)展時(shí),儒家起了很大的作用,尤其是對(duì)封建社會(huì)發(fā)展。今天,儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài),但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”,也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展更具價(jià)值。在中國,儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動(dòng)等社會(huì)中人的活動(dòng),是中國封建社會(huì)存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ),從漢代(公元前206年至220年)至清代(1644年至1911年)。在越南,日本,韓國也是如此,儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會(huì)的所有活動(dòng)。在越南,儒家長時(shí)間是支配封建朝代所有活動(dòng)的指導(dǎo)思想系統(tǒng),自李朝(1010年至1225年)至阮朝(1802至1945年),特別是后黎朝(1428至1788年)至阮朝末期(1802年至1945年),儒家在社會(huì)占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時(shí)期(1392年至1910年)和日本德川幕府(Mac phu Tokugawa)時(shí)期(1603年至1867年),朝廷重視儒家,儒家思想成為支配社會(huì)所有活動(dòng)的思想體系。如今,儒家不再是支配社會(huì)一切活動(dòng)的正統(tǒng)思想系統(tǒng),但是,儒家仍在社會(huì)中留下深深的烙印以及許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的思想,成為民族傳統(tǒng)文化。
(二)經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時(shí),經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品,而是在中國儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品,最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時(shí)期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如:13、14世紀(jì)朱文安(1292年至1370年),阮廌(1480至1422年)非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì),越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》,15卷有174段評(píng)語,其中有98段引用或提到作者和作品,如:《周易》《金詩》《書經(jīng)》《春秋》《論語》等文獻(xiàn),孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末,中代時(shí)期越南最有學(xué)問的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士(1726年至1784年)十分重視朱熹。在越南,到目前為止,越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué),程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本(一定意義上是民主)、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動(dòng)都一直重視儒家思想。潘佩珠(1867至1940)編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。
(三)思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程,儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展,并被社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配;換句話說,中國歷史階段,歷史背景和地域空間的不同,引起中國儒家思想不同的變化。簡單地理解為“中國歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”(同一個(gè)空間和時(shí)間中沒有一種同一宗教形式),更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮?、純?cè)侥先寮摇U归_其觀點(diǎn),可看出沒有確定何為中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時(shí)間,儒家都有異同之處,但總體來說能稱它們?yōu)槿寮宜枷搿R驗(yàn)樵谌魏螄摇?nbsp;
任何時(shí)代,儒家都要依靠一個(gè)基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國后才蔓延到東北亞地區(qū),可見儒家的基礎(chǔ)即是中國儒家。確定在豐富多樣的中國儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個(gè)難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動(dòng),那是:1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)(董仲舒為代表)。3.宋儒思想系統(tǒng)(程朱為代表)。上述三種中國儒家思想的所有內(nèi)容(關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等)是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國還是發(fā)展在異國(越南、日本、韓國),盡管在形式上有些變化,可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此,中國儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱,為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家在不同時(shí)代和不同國家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素,我們才能了解到各國儒家的差異之處。
二、中越儒家的差異
除了相同之處外,越南儒家、中國儒家以及其他國家的儒家也有許多差異之處,最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。
(一)越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民,他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載,17世紀(jì),越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會(huì)安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無幾,只有三貢生、沒有進(jìn)士,17-18世紀(jì)的會(huì)安也有如此狀況。19世紀(jì),絕大部分貢生(舉人)和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說,自19世紀(jì)初至1919年,阮朝時(shí)期,39屆考試的555位進(jìn)士,47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時(shí)被調(diào)動(dòng)到全國各地,他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活??梢钥隙ǖ氖?,越南儒士是農(nóng)村儒士,農(nóng)村生活或多或少都會(huì)影響到越南儒家及儒士,對(duì)越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫,同時(shí)也將儒家傳播到農(nóng)村。此外,中國和其他國家的儒家與越南有不同之處。中國清明時(shí)期,華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時(shí)教授講到:“清明時(shí)期,商人開始當(dāng)官,他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國的儒士是社會(huì)精英。在日本,儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個(gè)人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連,因此諸多儒家觀點(diǎn),特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉,在山南鎮(zhèn),壬午年(1462)香考共有4000多名考生,乙未年(1499)香考共有5000多名考生。18世紀(jì),考生數(shù)量猛增,朝廷必須通過指定名額來限制報(bào)考者數(shù)量,如:乙酉年屆(1765)大城市考生名額為70名,中型城市考生名額為50名,小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉,鄉(xiāng)村中,系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多,直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì),阮朝主張通過儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會(huì)的地位。
(二)越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)和思想活動(dòng)的過程中,我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國家不同,它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的,學(xué)習(xí)是為了考試,考試是為了做官,做官是為了享榮華富貴的生活,完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過程。極少人有遠(yuǎn)大的志向,學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問題,學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會(huì)或?yàn)榱藝疑鐣?huì)文化的進(jìn)步。此外,儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問題??陀^分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作,他們常關(guān)注政治道德問題,少討論玄學(xué)或高級(jí)思維領(lǐng)域,其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的能力。甚至,他們將無形變成有形,運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。例如:天地人關(guān)系中“天”的概念,他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣,或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用,而只從利于人類的角度來考慮,如:“天”運(yùn)行得有“時(shí)”、人要知道天時(shí)、種植耕作才能豐收,或從宗教信仰的角度來看,人類要如何對(duì)待天才能享福,從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個(gè)例子,《易經(jīng)》提出世界原本:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生吉兇,吉兇生大業(yè)”, 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”,而是對(duì)最后一句“八卦生吉兇,吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想,他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬舉人和進(jìn)士,很少有人能創(chuàng)作出國家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然,越南儒家也有偉大的文化家,如:阮廌、阮秉謙、黎貴敦,阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡化內(nèi)容。越南知識(shí)淵博諸子在中國巨大淵博的儒家寶藏前都會(huì)有意識(shí)地簡單化,選擇主要內(nèi)容,編輯成簡單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如,在中國已有關(guān)于某問題的完整書籍,如:朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》,到越南就變成“說約”(學(xué)說簡約)和“約解”(簡約注解);或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個(gè)朝代特有的現(xiàn)象,而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡化工作,陳朝有朱文安《四書說約》,黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》,阮朝有阮文超的《四書選講》;黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡單明了卻是學(xué)術(shù)的局限,因?yàn)楹啙嵉扔谝獎(jiǎng)h略學(xué)說的許多觀點(diǎn),失去許多潛在的暗示教義,刪除學(xué)說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來次要的。傳授知識(shí)者滿足于簡單明了的內(nèi)容,學(xué)習(xí)者也如此,這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。
三、總結(jié)語
總之,儒家傳入越南后,在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了,雖然有時(shí)達(dá)到頂峰,有時(shí)衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會(huì)。儒家作為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具,封建階級(jí)以其建設(shè)封建社會(huì)制度,推進(jìn)封建社會(huì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變,并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外,儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分,直接影響到當(dāng)時(shí)越南社會(huì)及人民生活,尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化,被“越南化”,成為越南儒家。與中國儒家相比,越南儒家與中國儒家存在諸多異同之處,越南儒家有著本國特有的風(fēng)格,包括儒家在社會(huì)發(fā)揮的作用不同,儒家運(yùn)動(dòng)方向和發(fā)展動(dòng)力不同,思考風(fēng)格不同;越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象,越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連,融合和折中人民的思考方式,為人民的利益而考慮。
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大自然中的山巒、流水、樹木、花卉、游魚、飛禽、走獸等自然景物,皆可組成園景,大自然是一首充滿著各種形體、色彩、質(zhì)感和音調(diào)的既豐富而又和諧的交響曲,人類本身也是大自然中的成員,對(duì)大自然有著本能的眷戀和熱愛。因而園林藝術(shù)創(chuàng)作就必然充滿自然情趣和詩情畫意。中國人的自然環(huán)境觀,概括起來有兩大方面,一是系統(tǒng)化的自然環(huán)境,二是人情化的自然環(huán)境。
二、儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)造園思想的影響
在中國哲學(xué)史上,孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說長期占據(jù)中國傳統(tǒng)正統(tǒng)學(xué)派的地位。從根本上說,儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下,在混亂中建立秩序的理論。中國古代城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì),都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法,也深深的影響到了古典園林,尤其是皇家園林和部分寺廟園林,如龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等。
古典文人園林體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想。中國古典文人園林一方面借題寓意超凡出世,另一方對(duì)園林景觀卻有特殊的要求。因?yàn)楣诺湮娜藞@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感,這種對(duì)社會(huì)依賴的感情,導(dǎo)致了園林設(shè)計(jì)還寓含著深厚的社會(huì)意義。因此,古典文人園林的設(shè)計(jì)建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上,但我們又很難說哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響,應(yīng)該說儒家思想為園林設(shè)計(jì)建造提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。
三、禪宗思想對(duì)中國傳統(tǒng)造園思想的影響
禪宗思想,遵守佛教中“空”的理念,奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界,只因世上的一切事物都是無常和虛幻的,在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡單。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾,他們或游山玩水、或種花造園,通過感受自然來抵達(dá)生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場所。而古典園林中“有聲更覺靜”的氛圍,也恰好表達(dá)了佛教的虛空和靜寂,給園林渲染了禪的氣氛,引起人的禪思。因此在這樣的古典園林中生活,既能獲得心靈上的平靜,又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者,既求得了精神的解放,又達(dá)到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對(duì)人生意義的問題提供了反思場所??梢?。這種古典園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合,提供了切實(shí)可行的途徑。如:頤和園中的佛香閣和智慧海,就表達(dá)了封建統(tǒng)治者對(duì)這種生活方式的認(rèn)同。
四、道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)造園的影響
西漢武帝在位時(shí)期封建國家強(qiáng)盛,為了維護(hù)國家的穩(wěn)定的局面,迫切需要建立與朝代相適應(yīng)的思想理論體系。董仲舒接納了道、法兩家等有利于封建王朝的部分,對(duì)孔子儒家學(xué)派進(jìn)行修改,增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想,便提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的文化根本,罷黜其他思想體系。從此以后儒家思想一步步地成為封建王朝的正統(tǒng)思想。此后,中國思想領(lǐng)域發(fā)生巨變,道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒術(shù)融合。儒術(shù)成為以孔孟思想為主,融會(huì)其他學(xué)說的思想綜合體。漢代儒家主要任務(wù)是以讀經(jīng)、說經(jīng)、注經(jīng)、爭論經(jīng)書中的問題。其主要代表人物是董仲舒,認(rèn)為主宰自然和人世的人格神是天,然而天的德刑賞罰則是陰陽五行之變,其哲學(xué)思想是把儒家天命觀和陰陽五行家思想進(jìn)行了更進(jìn)一步的融合。漢代儒學(xué)家則把儒家倫理思想體系分為三綱五常:“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”;“五?!笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信”。兩漢時(shí)期還有一些儒家學(xué)者諸如揚(yáng)雄、桓譚、王充等,批判董仲舒等人的天人感應(yīng)說和迷信學(xué)說。魏晉南北朝時(shí)期,漢代儒家學(xué)派一統(tǒng)天下,處于霸主地位的局面被打破,隨著道教的日漸盛起。東西兩漢經(jīng)學(xué)弊端很多,形式繁瑣及內(nèi)容駁雜,已然被玄學(xué)取而代之。一般將玄學(xué)看做是道家思想的復(fù)興,但是并不排除儒家思想在玄學(xué)理論體系中的仍然占有重要地位。玄學(xué)的發(fā)展借助于兩漢經(jīng)學(xué),王弼注《周易》,釋《論語》,何晏作《論語集解》等等,都是玄學(xué)家們?yōu)榻?jīng)學(xué)玄學(xué)化所作的努力。
儒家的主要經(jīng)典《周易》與《老子》《莊子》被并稱為三玄。玄學(xué)討論的有無、本末問題,雖然來自老莊,但與《易傳》思想關(guān)系密切。儒家思想在魏晉玄學(xué)時(shí)期有重要發(fā)展,如范縝提出“形者神之質(zhì),神者形之用”的質(zhì)用觀。它一掃兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣蕪雜,剔除了經(jīng)學(xué)的天人感應(yīng)說等神秘成分。正因?yàn)槿绱?,魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)成為上承兩漢經(jīng)學(xué),下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。隋唐時(shí)期,儒家文化體系龐大完整,具有開放性、親近民眾、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的顯著特征。中國與周邊國家進(jìn)行了廣泛的文化交流,形成了包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的“儒家文化圈”。隋唐期間文學(xué)、宗教、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科涌現(xiàn)出一些成就卓越的優(yōu)秀人物。李白以他天才的手筆以及自由不羈的性格,而宣泄自己以及自己所處的唐朝的喜怒哀樂。韓愈掀起的古文運(yùn)動(dòng),宣揚(yáng)古文的寫法應(yīng)接近口語,其主要目的是使儒家學(xué)說能夠被廣大群眾所接納和認(rèn)可,同時(shí)也使唐朝社會(huì)擺脫前漢文化思想束縛,自由抒發(fā)自我新的思想見解找到了突破口。儒家經(jīng)學(xué)方面,孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》、顏師古撰《五經(jīng)定本》,結(jié)束長久的今古文之爭、鄭學(xué)王學(xué)之爭等儒家學(xué)派的內(nèi)部矛盾;陸元朗撰《五經(jīng)定本》克服了使諸經(jīng)因文字不同而解釋各異的弊病。哲學(xué)宗教方面,天竺佛教文化傳入中國后影響極大,但最終被中國本文化融合而中國化。漢族文化的重要部分儒家有“三人行,必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡,作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”,有相當(dāng)大的兼容并容的思想,這也體現(xiàn)了唐文化的開放性。當(dāng)時(shí)唐朝的國都、具有超過百萬人口的長安城為各國所向往。在《古蘭經(jīng)》中對(duì)他的穆斯林民眾說:“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國,亦當(dāng)求之?!比毡?、朝鮮、越南等這些“儒家文化圈”更是不斷地把唐文化引進(jìn)自己的國度。儒學(xué)在唐代還出現(xiàn)了漢學(xué)系統(tǒng)向宋學(xué)系統(tǒng)的過渡。
新儒學(xué)的興起與發(fā)展,儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué),也即理學(xué)。理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段,創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、張載、經(jīng)程顥、程頤等人,至南宋時(shí)朱熹為集大成者。建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系,朱熹認(rèn)為理是:“未有天地之先,畢竟也只是理,有此理,便有此天地。若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了。有理便有氣,流行發(fā)育萬物?!币虼怂选袄怼蓖烀?lián)系起來了。朱熹還把永恒的“理”應(yīng)用到封建道德規(guī)范中,借以大肆宣揚(yáng)封建的“三綱五?!彼枷?。朱熹同時(shí)把天理同人性以及人欲統(tǒng)籌在一起,提出“存天理,棄人欲”,所謂餓死事小,失節(jié)事大。要求人們都必須服從封建倫理綱常。其目的也是為了”至中和”,不過與孔子提倡的”至中和”相差甚遠(yuǎn)!宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài),是在魏晉南北朝把儒學(xué)玄學(xué)改造以后,對(duì)儒學(xué)的佛教、道教化的一種改造;宋明理學(xué)是對(duì)隋唐之后儒家走向衰落的一種文化復(fù)興。宋明理學(xué)是中國學(xué)術(shù)群體對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的社會(huì)問題以及玄學(xué)、佛教、道教等其他文化挑戰(zhàn)的一種積極響應(yīng),他們?cè)诜e極消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上,對(duì)佛道二教展開了一種凌厲的文化攻勢,重在解決漢末以來中國社會(huì)嚴(yán)重存在的信仰和道德的缺失。然而正是這些問題的存在,以及程朱學(xué)派的思想嚴(yán)密完整,有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治,因此成為元、明、清三代的官方哲學(xué),而使儒學(xué)重新走上正宗的地位。