儒家思想的地位精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的地位范文
新加坡是東南亞的一個島國，1965年建國，幅員面積707.1平方公里，人口498.76萬人，是一個城市國家。這次赴新加坡學(xué)習(xí)，感受頗多，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會**和諧，花園之國，旅游勝地，國民熱情友好，社會公德意識強(qiáng)，社會管理創(chuàng)意創(chuàng)新，體制機(jī)制不斷完善。然而啟迪最深的還是儒家思想在新加坡的傳承。我們都知道，儒家思想始于中國，有上下幾千年歷史，然而真可謂是墻內(nèi)開花，墻外結(jié)果，如今，儒家思想已成為新加坡的基礎(chǔ)思想和主流意識。
儒家思想在新加坡的繼承和發(fā)揚(yáng)：一是有“和”的共同的價值觀，新加坡把“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶助，同舟共濟(jì)；求同異存，協(xié)商共識；種族和諧，勇敢寬容”作為國民的共同價值觀。政府號召全國人民都要熱愛自己的家庭、維護(hù)家庭成員之間的親密關(guān)系，尊老愛幼、合家歡聚，為人子女者，應(yīng)負(fù)起奉養(yǎng)父母的責(zé)任，要盡孝道。二是新加坡在國民教育中注重用儒家思想教育人民，注重用儒家傳統(tǒng)的價值觀向?qū)W生灌輸紀(jì)律觀念和道德觀念，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)美德。政府要求家長對下一代灌輸儒家的倫理觀念，要堅持“忠、孝、仁、愛、禮、儀、廉、恥”這八個字具體行為準(zhǔn)則，即忠，要忠于國家，有國民意識；孝，要孝順長輩，尊老敬賢；仁愛，要有憐憫的同情心很友愛精神；禮儀，要接人待物不僅要以禮相待，而且要坦誠守信；廉恥，要秉公守法，清正廉潔。三是新加坡政府在聘用公務(wù)員時，要求其有西方的教育技能專長和東方的倫理道德品質(zhì)，推崇古代中國儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的信條，強(qiáng)調(diào)公務(wù)員必須具備廉政之德，要求公務(wù)員做到清正廉明，潔身守法，不枉不貪。四是堅持“家庭凝聚，立國之本”理念。他們把家庭作為社會基石，強(qiáng)調(diào)家庭必須在個人之上。通過提倡家庭歸屬感，促進(jìn)國家歸屬感，通過提倡家庭的凝聚力來促進(jìn)社會的凝聚力。
儒家思想對新加坡的作用：新加坡政府以儒家思想治國，經(jīng)歷40多年來，解決了新加坡作為多民族、多語言、多宗教、多文化社會存在各個方面矛盾沖突，促進(jìn)了社會的進(jìn)一步融合,促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的的繁榮發(fā)展，并使新加坡行政廉潔高效，社會秩序井然，市容整潔美麗，人民積極向上，百姓有禮守法，向世界展示了一個具有東方文化獨(dú)特魅力的國度。
第2篇：儒家思想的地位范文
[關(guān)鍵詞]儒家思想；企業(yè)文化；當(dāng)代價值；企業(yè)文化建設(shè)
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）44-0300-01
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心部分，深深扎根于中華民族的文化土壤之中，代表著整個華夏文化的精神方向，對中國社會生活的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，在中國文化發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。儒家思想所倡導(dǎo)的“禮、儀、仁、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想與當(dāng)代中國企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的口號無一不相吻合，同時對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)的管理和建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，成為當(dāng)代中國企業(yè)文化的思想源泉。
1 儒家思想的當(dāng)代核心價值
“以人為本”是儒家思想中最核心的價值追求，追求人與人之間、人與自然之間的和諧相處是儒家思想文化中重要價值體現(xiàn)?！叭蕦W(xué)”是儒家文化的核心，而“仁愛”是儒家核心價值觀的基本價值理念之一，是儒家文化的核心思想和首要價值。作為道德范疇的“仁”，最早產(chǎn)生于春秋時期，此時“仁”的基本規(guī)定即為愛人。如《左傳？成公九年》曰：“不背本，仁也”，《國語？晉語一》：謂“愛親之謂仁”，《國語？周語下》曰：“言仁必及人”、“愛人能仁”，《國語？周語中》謂：“仁所以保民也”等等。
在儒家看來，“以和為貴”是管理社會活動、處理人際關(guān)系的最佳標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀痹谌寮椅幕芾砘顒又械倪\(yùn)用，一方面用來協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩者之間的關(guān)系，達(dá)到二者的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；另一方面則用來調(diào)節(jié)君主與官吏之間的關(guān)系，取得二者之間的和諧相處。儒家認(rèn)為：“禮之用，和為貴?！薄秾W(xué)而》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”總之，“和”在建設(shè)和諧社會的當(dāng)今中國更凸顯出其特殊的精神文化氣質(zhì)，飽含深刻的儒家思想內(nèi)涵。
“誠信為本”是儒家思想中強(qiáng)調(diào)做人做事的基本原則。儒家思想中所倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無信，不知其可也”等說明“信”的地位極其重要?？鬃釉谡劦綖檎畷r強(qiáng)調(diào)具備三要素：兵、食、信。其中信最為緊要?！盁o兵，國亡；無食，人死；國亡、人死均不足惜，國不可無信，人不可無信?！边@個“信”字在儒家看來，是立民、立兵、、立國之本。誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是儒家思想的基本要義。
2 儒家思想在當(dāng)代中國企業(yè)文化的價值體現(xiàn)
2.1 強(qiáng)調(diào)“以人為本”，重視企業(yè)員工的價值
儒家主張“以民為本”，與當(dāng)代中國企業(yè)文化把人置于核心部分的思想有著異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，充分強(qiáng)調(diào)人在社會生活中的作用。儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值，而把人作為管理活動的核心，尊重人的地位、價值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件。當(dāng)代企業(yè)管理中，就是充分肯定管理主體的創(chuàng)造力。作為事物發(fā)展的主體，人具有主動能動性，在處理事務(wù)和人際關(guān)系中能積極體現(xiàn)出“以人為本”理念。
2.2 繼承“誠信為本”，充分樹立企業(yè)商業(yè)信譽(yù)
當(dāng)代中國企業(yè)經(jīng)營以“誠信為本”，即儒家所說的“求財須有道，不義害自己”?！墩撜Z？衛(wèi)靈公》中講“誠信”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之?！币粋€企業(yè)想做大或者立于長久不敗之地，首先，就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要，而不是只以營利為目的。其次，就是要有利于提高整個行業(yè)的道德水平，改變社會不良的風(fēng)氣。最后，就是要“守信”。信，即誠實(shí)、講信用，與公眾交往言行一致，守信不移，童叟無欺。以誠為本方能有信用和信譽(yù)，誠信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。講誠信是講究商品質(zhì)量，貨真價實(shí)，不短斤少兩，即企業(yè)對顧客應(yīng)該坦誠，注重企業(yè)道德。如果耍手腕，搞欺詐，企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。
2.3 發(fā)揚(yáng)“以和為貴”，建立企業(yè)長期合作關(guān)系
儒家思想的基本精神之一就是“以和為貴”?！昂汀笔侨寮宜枷胫姓_處理人際關(guān)系的重要前提，孔子主張：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄叮ㄕ撜Z?學(xué)而》）。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧，是一種貴和須息爭，息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也曾強(qiáng)調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”。在當(dāng)代企業(yè)管理中，“和”的精髓和教義已然成為人們爭相追求的精神境界?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖膱?zhí)中原則，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達(dá)道”的哲理高度。“以和為貴”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且還成為考察一個人是否有道德標(biāo)準(zhǔn)，使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，極力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個重要目標(biāo)。
3 儒家思想對當(dāng)代中國企業(yè)文化建設(shè)的影響
3.1為當(dāng)代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”提供理論依據(jù)
當(dāng)代企業(yè)文化最看重的部分就是員工對企業(yè)的高度“忠誠”。這與儒家人本哲學(xué)所提倡的“忠”不謀而合。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“盡忠職守”無疑是對儒家思想中“忠”的延伸和升華，傳統(tǒng)人事管理所追求的目標(biāo)是員工對企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對組織目標(biāo)的“忠誠”，這無疑是更高層次的要求。
3.2 促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)文化更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”
和諧的人際環(huán)境是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要因素，充分肯定人的價值是對公司員工的最大支持和鼓舞?！叭宋年P(guān)懷”是當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，一個缺乏人文關(guān)懷的企業(yè)必然走不長遠(yuǎn)。尊重人、肯定人在當(dāng)代企業(yè)文化中的價值，是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要步驟。在儒家文化浸潤中的東亞社會，神靈的支配力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)人生哲學(xué)的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：儒家思想的地位范文
一、 中國電影對儒家文化促進(jìn)作用
電影作為一項(xiàng)外來事物自20世紀(jì)初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應(yīng)當(dāng)屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點(diǎn)，同時也是對中國電影發(fā)展方向的點(diǎn)評。簡單而言，中國電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點(diǎn)也可以從近年來中國電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發(fā)展。更早時候當(dāng)人們提及中國電影時，觀眾們自然就會聯(lián)想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關(guān)注也正是依賴于中國功夫?qū)庥^眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時，花費(fèi)了更多時間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識到中國傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時也嘗試著在中國電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽(yù)，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉(zhuǎn)變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應(yīng)該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達(dá)形式進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，讓中國傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。
二、 電影寫實(shí)主義對儒家憂患意識的轉(zhuǎn)化
中國傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個部分是具有憂患意識，這點(diǎn)可以從《論語》中講述的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關(guān)注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時期剛好是中國封建歷史結(jié)束之時，在這個動蕩的年代讓中華民族進(jìn)入了一個最為衰弱的年代。在這個衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強(qiáng)與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責(zé)”的意識，同時也是中國傳統(tǒng)士大夫憂患意識的集中體現(xiàn)。從另一個層面來說，在那個動蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識轉(zhuǎn)化成為了時代的一種擔(dān)當(dāng)，中國電影承擔(dān)起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當(dāng)時的中國電影已經(jīng)開始慢慢脫離西方寫實(shí)主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當(dāng)中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進(jìn)行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個階段所制作的中國電影，以當(dāng)時社會背景為主題進(jìn)行寫實(shí)，并講述了當(dāng)時中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個中國人心中，號召當(dāng)時的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實(shí)主義進(jìn)行對比，其寫實(shí)主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個不同的方向發(fā)展，比如當(dāng)時的《孤兒救祖記》這部影片就在當(dāng)時的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導(dǎo)演把中國傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當(dāng)中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進(jìn)行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學(xué)校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當(dāng)時動蕩的局面。從另一個層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實(shí)現(xiàn)，在影片中提出了“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”的口號，在當(dāng)時的社會中引起了較大的共鳴。
三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合
此外中國儒家思想中的另一個主要組成部分是文以載道思想，這個道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的。當(dāng)電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關(guān)注，同時電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號如中華兒女自強(qiáng)救國。隨著時代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經(jīng)濟(jì)以及社會都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識漸顯弱化。在這樣一個道德強(qiáng)化的時代，中國電影需要將經(jīng)典的儒家思想進(jìn)行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進(jìn)行放大，并且發(fā)揮出其作用來感化當(dāng)代民眾，協(xié)助其能夠樹立起具有現(xiàn)代特征的道德意識，這項(xiàng)工作成為了當(dāng)前電影人首要的工作。
第4篇：儒家思想的地位范文
關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想
中國五千年的歷史長河中出現(xiàn)過眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國儒家學(xué)說成為中華民族歷史文化的主流意識，作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國齊家、強(qiáng)身健體等各個方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊(yùn)深厚的思想體系中。儒家思想中對于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對我國體育文化的價值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。
1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)
1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀
在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛、愛人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會人與人之間貴賤、長幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對中國傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實(shí)踐過程中也是“揚(yáng)禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語和行為準(zhǔn)則還有很多。
1.2德、智、體的全面發(fā)展思想
《論語?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝?！币馑际钦f，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。
1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀
“養(yǎng)生”，一直就是我國傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點(diǎn)不僅在中國古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點(diǎn)。孔子認(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動中表現(xiàn)得尤其明顯，通過身體上的鍛煉活動，促進(jìn)人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達(dá)”保持健康的心態(tài)、達(dá)到鍛煉意志的目的。
2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)
2.1“自強(qiáng)不息”與“奮斗拼搏”的體育精神
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強(qiáng)拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運(yùn)動中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對真、善、美的追求，把超越、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)作為一種競賽原則，乃至一種競賽精神。
2.2“正己”與“至誠”的體育道德思想
為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國平天下”的理想就要培B出堅強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮?？酌险J(rèn)為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個“瞄準(zhǔn)”的過程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個過程也就是“至誠之道”。在孟儒家學(xué)說里，體育的道德意義是自我形成和完善的過程。例如現(xiàn)代運(yùn)動員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。
2.3“團(tuán)結(jié)互助”與“共同進(jìn)步”的體育思想
儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)整體性，團(tuán)結(jié)互助和友愛的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊的整體利益，在比賽過程中各位隊員團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團(tuán)結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團(tuán)結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進(jìn)步，這樣的配合與協(xié)作在集體對抗性項(xiàng)目中顯得極其重要。
2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想
儒家理想社會的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國人民追求理想社會的美好愿望和對社會不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍(lán)圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過個體的努力，共同實(shí)現(xiàn)大同世界的和諧社會，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實(shí)踐措施：如修身齊家，治國平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.結(jié)語
儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價值，我們在競技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進(jìn)和發(fā)展過程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對于促進(jìn)現(xiàn)代健身運(yùn)動的蓬勃發(fā)展起著有利的促進(jìn)作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國體育事業(yè)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.
第5篇：儒家思想的地位范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；個人發(fā)展
儒家思想和道家思想作為重要的學(xué)說流派，一直在對中國人產(chǎn)生著影響，因此，很難去分析和判斷中國人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統(tǒng)學(xué)說思想的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統(tǒng)治階級所敬奉。但是，仔細(xì)觀察過往的歷史，道家也是如影隨行的，統(tǒng)治者也會不時的依據(jù)道家的學(xué)說來制定國政，實(shí)施自己的統(tǒng)治。由于儒家的正統(tǒng)地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導(dǎo)思想；道家的思想由于其出世、無為消極的特點(diǎn)，是游離于正統(tǒng)思想之外的。所以，在個人發(fā)展這一問題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。
一、儒家思想對個人發(fā)展的啟迪
在個人修養(yǎng)方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身?！叭省笔强鬃拥恼軐W(xué)觀點(diǎn)，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會政治、也是個人修養(yǎng)和倫理道德的最高思想和標(biāo)準(zhǔn)，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]72“己所不欲，勿施于人。”[1]139它強(qiáng)調(diào)人要有包容性，要寬以待人，自己的內(nèi)心要從仁出發(fā)，然后自己的行為舉止是從內(nèi)而外的去踐行“仁”?！叭?，內(nèi)也，非外也?！盵1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾經(jīng)這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”[1]38“仁”是君子品德的基礎(chǔ)，在人格的塑造中，儒家特別強(qiáng)調(diào)人要具有君子般的品行，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”[1]173，孟子說過：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]205重視和做好個人的內(nèi)在修養(yǎng)，是人生取得成功的基石。
在社會實(shí)踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，讓人清楚的認(rèn)識到人的社會屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時，還要實(shí)現(xiàn)個人對社會的貢獻(xiàn)和價值，實(shí)現(xiàn)從小我向大我的跨越?！肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]236儒家向來強(qiáng)調(diào)內(nèi)以修身，外以濟(jì)民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的狀態(tài)。儒家鼓勵人們積極入世，在當(dāng)今仍然具有很重要的意義。在今天這個充滿競爭與挑戰(zhàn)的世界里，國與國、人與人之間的競爭是十分殘酷的，局勢瞬息萬變，因此，我們更需要用儒家的思想來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
二、道家思想對個人發(fā)展的啟迪
在個人修養(yǎng)方面，道家強(qiáng)調(diào)人要效法自然、順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界?！胺凑?，道之動?！盵3]98這里有兩層含義：一，世間萬物的運(yùn)動變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的。二，事物向著一個方向發(fā)展到一定的程度之后，就會轉(zhuǎn)向另一個方向發(fā)展。人生的處事態(tài)度也是如此，首先要認(rèn)識事物發(fā)展的一般規(guī)律，然后按著規(guī)律去做事，不能走極端。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]79通過自我修養(yǎng)，讓人看清自己的內(nèi)心、看淡世俗的物質(zhì)利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時，它又激勵人們?nèi)幦∪诵越夥?、讓人回歸真我，追求自己的內(nèi)心真實(shí)想法，達(dá)到自我與自然的統(tǒng)一。道家的思想和自然的聯(lián)系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無拘束的的生活，他們大多遠(yuǎn)離廟堂，隱居于深山田野遠(yuǎn)離世俗的羈絆，更加突出小我。
在社會實(shí)踐方面，道家主張“為而不爭”的態(tài)度。“天之道，利而不害；圣人之道為而不爭?！盵3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個人利益和大眾利益的關(guān)系，不要計較個人的得失，要達(dá)到共贏的局面，而不是極個別人的盈利。道家面對名利、得失有著獨(dú)到的見解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵3]103道家認(rèn)為過分的對財富和名利追逐并不能帶來自我成就的認(rèn)同，這種不知滿足的貪婪追求反而會造成壞的結(jié)果，“甚愛”是絕對不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長盛不衰。
儒家思想和道家思想大體上構(gòu)建了中國人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個社會，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個人發(fā)展也無不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個出世、一個入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補(bǔ)充。既然是儒家的思想占據(jù)了主導(dǎo)思想的地位，這就意味著，人們在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營養(yǎng)，不斷地拼搏向上，不斷的積極進(jìn)取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時忘卻失敗帶來的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語堂先生說的那樣：中國人成功時是儒家，失敗時是道家。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.[M].北京：中華書局，2006.
第6篇：儒家思想的地位范文
【摘要】大學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀和價值觀的重要時期，在這一階段除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識外，還必須加強(qiáng)思想政治方面的學(xué)習(xí)。中國的儒家思想博大精深，其中既包括可教學(xué)的內(nèi)容，又涵蓋了教學(xué)方法。如何對儒家思想正確使用成為學(xué)者專家關(guān)注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育中。
【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生思想政治教育；結(jié)合；方法
【基金項(xiàng)目】鄭州地方高校教育教學(xué)改革工程第七批項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。
一、引言
儒家思想初步形成于春秋時期，從百家爭鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統(tǒng)治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊(yùn)含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動著中國歷史的發(fā)展，激勵著中華民族不斷奮勇向前，在現(xiàn)在仍然有很大的價值。將儒家思想融入現(xiàn)代教育中，尤其是融入大學(xué)生思想政治教育一直是人們在鉆研的課題。這是因?yàn)槿寮宜枷胨N(yùn)含的豐富理論和文化資源，對于思想政治教育能起到積極的促進(jìn)作用。正因如此，我們才要努力將二者有機(jī)結(jié)合，提高大學(xué)生思想政治教育的效果，讓大學(xué)生帶著嚴(yán)密的思想“武器”進(jìn)入社會，更好地為社會做出貢獻(xiàn)。
二、儒家思想中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源
眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來無數(shù)先賢和人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源。
（一）仁愛大道 ，天下大同
“仁”是儒家思想的核心，以仁愛對人對己，以仁愛待事待物。意思是在對人對物時，要保持一顆仁愛之心，多為他人著想。對己要嚴(yán)格約束，一日三省。我們常說的“己所不欲，勿施于人”就是這個道理?？梢哉f，這是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。每個人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實(shí)現(xiàn)了。中國人講究以和為貴，和氣生財，并不意味著軟弱，而是以仁愛對人，這是中華文化的突出表現(xiàn)。人與人之間互相尊重，營造一種良好的人際關(guān)系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對于大學(xué)生非常重要，在解決有關(guān)人際關(guān)系的問題上往往能夠發(fā)揮重要作用，可以被應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，讓大學(xué)生樹立仁愛的意識和精神，“克己復(fù)禮”，提高個人修養(yǎng)和素質(zhì)。這對于建設(shè)社會主義精神文明社會很有幫助。
（二）集體思想與愛國主義精神
儒家思想講究天下為公，推崇為國為民的奉獻(xiàn)精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無數(shù)可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些無不彰顯出他們的愛國主義情懷和奉獻(xiàn)精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚(yáng)向上，一直屹立于世界民族之林，就是因?yàn)樵谌寮覑蹏枷氲难障?，無數(shù)的仁人志士前赴后繼，和平時期獻(xiàn)身建設(shè)，危難時挺身而出。在當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育中，要重點(diǎn)加強(qiáng)對這方面內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)和教育，傳承儒家思想中的愛國主義精神，并與時代相結(jié)合，為了祖國的繁榮富強(qiáng)而奮斗，堅決抵制所謂的“精致利己主義”思想。
（三）倫理與責(zé)任
傳統(tǒng)的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應(yīng)該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學(xué)生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關(guān)系中的人們要遵行的準(zhǔn)則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對人倫關(guān)系做出了規(guī)定。這些規(guī)定其實(shí)指出了人們在擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的角色中要履行的責(zé)任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當(dāng)去除掉了人倫思想中的糟粕時，我們會發(fā)現(xiàn)儒家思想的人倫和責(zé)任思想對于人們道德水平的提高、社會的和諧都能起到一定的促進(jìn)作用。
（四）追求精神境界
儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進(jìn)而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國人養(yǎng)成了不懼艱險、高風(fēng)亮節(jié)、堅忍不拔的意志品質(zhì)。而在當(dāng)代社會，這種思想并沒有失去它的價值，我們應(yīng)該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優(yōu)良的意志品質(zhì)。這對我們自身、整個社會和國家的發(fā)展都有重要的意義。
三、將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
（一）引入優(yōu)秀思想
儒家思想中有一些是不符合時代要求的，但是也蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀理念。今天我們在對待儒家思想時，應(yīng)該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應(yīng)該引進(jìn)精華理念，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想素質(zhì)。
（二）使用信息技術(shù)
信息技術(shù)目前已經(jīng)充分被應(yīng)用到教育領(lǐng)域中，利用多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、視頻等方式可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的興趣，提高學(xué)生的認(rèn)知。同時，可以借鑒學(xué)術(shù)界的學(xué)者專家對儒家思想的解讀和觀點(diǎn)，兼顧通俗易懂和深度性，讓學(xué)生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對其產(chǎn)生自己的理解。
（三）利用時事熱點(diǎn)
目前，社會上對于傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的討論越來越多，有關(guān)的時事熱點(diǎn)已成為社會焦點(diǎn)。教師在教學(xué)時，可以引入與儒家思想有關(guān)系的時事事件，借以推動學(xué)生對儒家思想的學(xué)習(xí)。
四、儒家思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中
（一）以人為本
正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，就是要以學(xué)生為本，將學(xué)生作為教育的中心。
眾所周知，大學(xué)生處在時代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對于所謂的儒家傳統(tǒng)思想難免會產(chǎn)生一定的抵觸心理。所以在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時就更應(yīng)當(dāng)堅持以人為本的基本理念，以學(xué)生為中心，為學(xué)生著想，充分考慮和尊重學(xué)生的思想和意見。在具體教學(xué)時，切忌強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，而是應(yīng)多采用鼓勵、引導(dǎo)的手法，使得學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并加以解決。這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動性，避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼和抵觸心理，提高教學(xué)效果。
（二）“學(xué)思行”結(jié)合
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學(xué)思行”的結(jié)合，既肯定了學(xué)習(xí)理論知識的重要性，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考最終還是要為實(shí)踐服務(wù)。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)學(xué)習(xí)和思考的成果，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)和思。
對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，目的是培養(yǎng)大學(xué)生的社會意識，使其養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)，為社會做出貢獻(xiàn)。其中，“學(xué)”和“思”在第一階段發(fā)揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和思考，汲取更多的知識，豐富自己的內(nèi)涵，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵學(xué)生利用自己所學(xué)知識，指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)生應(yīng)該積極參加各種課內(nèi)課外的活動，將“學(xué)思行”相結(jié)合，使三者共同發(fā)展。在“行”這一方面，由于學(xué)生還沒有進(jìn)入社會，就需要教師和學(xué)校予以大力支持，多舉辦一些有助于學(xué)生增長實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的活動，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，對所學(xué)所想產(chǎn)生更為深刻的理解。
（三）因材施教的理念
儒家思想非常講究因材施教，通過對學(xué)生的觀察，了解學(xué)生的思想和自身情況，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行對應(yīng)性的教育。也就是說，要堅決避免套路化、程序化的死板教學(xué)，壓制學(xué)生的天性。
大學(xué)生雖然有其共性，但每個大學(xué)生也都有他的個性。教師在制訂思想政治教學(xué)計劃的時候一定要考慮到學(xué)生群體的共性和個性，對癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應(yīng)學(xué)生的情況和需求，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，這對教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，了解學(xué)生的情況，在不觸犯學(xué)生個人隱私的情況下，掌握學(xué)生的思想狀況。其次，教師要對學(xué)生的信息進(jìn)行系統(tǒng)分析，歸類總結(jié)，由于不可能為每一位學(xué)生單獨(dú)設(shè)立一套教學(xué)方案，因此要對情r類似的學(xué)生進(jìn)行歸類，方便教學(xué)計劃的設(shè)計和執(zhí)行。
五、結(jié)束語
綜上所述，我們可以得出結(jié)論，儒家思想對于大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。當(dāng)然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進(jìn)行剔除，并根據(jù)新時代的要求，對儒家思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使其不僅能夠更好地運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，還能為中國特色社會主義的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發(fā)展，大學(xué)生的思想教育水平也才能隨之提高。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 曾程，韓亞超，叢羽.高校思想政治教育對儒家思想精華的傳承研究[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院（遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報），2014（05）：33-34.
第7篇：儒家思想的地位范文
關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一
一、引言
孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。
韓國是一個受儒家影響頗深的國家，不管在教育理論還是課程設(shè)計上，都受到了儒家思想很深的影響?，F(xiàn)今，韓國正處于一個教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹芭c時俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對韓國教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個很值得研究探討的課題。
二、國內(nèi)（韓國）研究現(xiàn)狀
韓國是一個受儒家影響非常深的國家，儒家的發(fā)源地是在中國。在古代時期，韓國和中國關(guān)系密切，當(dāng)時的中國無論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國，韓國一直向中國借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國影響至深。儒家思想長期以來，在中國得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國和中國的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國的各個階層，特別是對韓國教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國教育的理論基石。這種儒家思想何時開始傳入韓國，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說法。
很多韓國學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時代，古代中國的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開始悄悄進(jìn)入了古代韓國，而到了三國時期，儒家思想在古代韓國都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會統(tǒng)治體制。
儒家思想在韓國迅速發(fā)展時期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國后開始的，從高麗末期到整個朝鮮朝，韓國國內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，對儒學(xué)有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨(dú)創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國內(nèi)百花爭放，發(fā)展尤其迅速，這個時期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國的堅實(shí)地位。
現(xiàn)如今的韓國，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國社會階級關(guān)系中，對長輩的尊敬，對國家、家庭、對公司的忠誠，都在無時無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。
在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國的整個教育體系中。尤為明顯的是，韓國至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛本學(xué)校的深奧理論和具體教學(xué)實(shí)踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過程中這么重要，是因?yàn)橥ㄟ^儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會到中國古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過程不斷尋找本國民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國最明顯的儒學(xué)教育，在整個韓國教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會”等組織定期舉辦一些活動或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。
現(xiàn)代韓國的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對韓國現(xiàn)代教育體系的價值和意義，如韓國學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國社會大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國社會的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國復(fù)古的儒教而已。正因?yàn)榇蠹胰绱似娴乩斫?，使得儒家思想在韓國教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個冷門的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會里艱難掙扎著。即使有一部分韓國學(xué)者為了儒家思想能在韓國復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。
筆者認(rèn)為只有真正實(shí)現(xiàn)韓國儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國社會整體的共鳴，才能使得儒家在韓國蓬勃發(fā)展。所謂的韓國儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠?yàn)榻裉斓拇箜n民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價值觀解決現(xiàn)代韓國社會所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會問題。無論社會如何變化，儒家極力提倡的“為國盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對當(dāng)代韓國青年的愛國主義的精神價值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對現(xiàn)今韓國教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)韓國教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。
三、沖突
1.孔子與現(xiàn)代韓國在教育目的上存在一定沖突。
孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國家、管理國家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國當(dāng)代社會，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國教育的目的更多的是為社會培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會的需求。
2.孔子與現(xiàn)代韓國在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。
孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時間若是還有時間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程?？鬃又匾暤掠慕逃枷胧侵档每隙ǖ?，但在那個時代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會的倫理道德，把教學(xué)重點(diǎn)放在社會管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對基層勞動，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國教育在教育內(nèi)容上，與孔子時期的教育內(nèi)容存在較大分歧。
3.孔子與現(xiàn)代韓國在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。
不可否認(rèn)的是孔子確實(shí)提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識的教育方式上，也是過于簡單，過于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡單地訓(xùn)誡，沒有對知識點(diǎn)深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對所學(xué)知識不明白時，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個知識，而不是讓學(xué)生理解它?？鬃訉熒P(guān)系是崇尚教師的絕對權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵學(xué)生對有疑問的知識點(diǎn)提出見解，師生是互動關(guān)系，對教學(xué)過程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識點(diǎn)，提倡的是互動教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。
四、統(tǒng)一
儒教對韓國影響由古至今從未斷過，現(xiàn)代韓國也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國政府為了社會的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國的重要性，當(dāng)今韓國的社會共同道德是中國提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。現(xiàn)階段，重點(diǎn)建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對韓國來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會活動中，比如和別人見面時應(yīng)該鞠躬，在長輩面前喝酒時應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長輩，如果晚輩不聽話，和長輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因?yàn)閷W(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。
在韓國儒家思想已成為維持個人與家庭、與社會，乃至與國家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個時期的社會制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會形成于大韓民族的意識，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國社會教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國教育，社會關(guān)系向現(xiàn)代化社會發(fā)展。因此，儒家思想在韓國社會、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現(xiàn)在的韓國教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。
五、結(jié)語
孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國際性的、時代性的鮮明特點(diǎn)，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r代需求，能使之對韓國教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會的基本需要變化程度微乎其微。無論社會進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會里，孔子所確立和闡述過的很多價值觀念仍然適用于當(dāng)今社會，這些價值觀念是無國界性、跨時代的，不僅屬于中國，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導(dǎo)與啟示。
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第8篇：儒家思想的地位范文
儒家是中國古代最有影響的學(xué)派，由中國古代最著名的思想家、教育家、政治家孔子創(chuàng)立。
孔子所處的春秋時代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾而引起的深重危機(jī)，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性。人們對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出。未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當(dāng)時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛圍繞如何對待傳統(tǒng)文化的問題提出各自的主張，儒、法兩大思想流派最有代表性，另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等學(xué)派。學(xué)術(shù)與言論的開明為儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性，經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到理想的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。
在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已離世百余年。董仲舒在具體的政策上將道家、陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。
漢武帝在位時期，國家十分強(qiáng)盛，這為封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也利于社會的穩(wěn)定和鞏固儒家思想。從此，儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。
縱觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面，是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導(dǎo)致的。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強(qiáng)盛，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。
第9篇：儒家思想的地位范文
【關(guān)鍵詞】 儒學(xué);武士道;禮;仁;名
儒學(xué)開端于春秋戰(zhàn)國，為孔子所創(chuàng)立，儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時代僅僅是諸子百家爭鳴中的一個派系，儒教的名稱開端于西漢，并且漢武帝根據(jù)政治思想社會文化的需要，定儒學(xué)為官方正統(tǒng)，奠定儒學(xué)正統(tǒng)的地位。儒學(xué)經(jīng)過春秋戰(zhàn)國諸子百家的時代，吸采百家眾長，來完備自己的內(nèi)容。其中禮樂，仁義是孔子的核心思想。在中國與亞洲國家交往的時候，文化傳播是不可缺少的一環(huán)，在儒家的經(jīng)典傳入日本之后，在日本很快受到重視，并且對于日本武士道產(chǎn)生了很大的影響，儒家思想中的禮、忠、仁、勇等思想本日本所吸收并加以改造，成為武士道中的重要條目。儒家經(jīng)典傳入日本后，在日本不啻為一思想界的炸彈，在當(dāng)時日本由于其本土的系統(tǒng)化的思想還沒有產(chǎn)生，而系統(tǒng)化的，理論化的，在中國傳統(tǒng)思想中是主流的儒家思想傳播到日本后，如入無人之境，沒有受到日本思想界的排斥，而是加以學(xué)習(xí)，吸收，改造。使得改造后的日本儒家思想在日本占據(jù)著至高無上的地位。
當(dāng)然，日本對于除了儒家之外的諸子百家的思想，也是加以吸收改造。并在此基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)具特色的思想文化。
一、春秋以來儒家思想的發(fā)展與士大夫精神
諸子百家的百家爭鳴，百花齊放，發(fā)生在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國間，這一時期產(chǎn)生的思想，對于以后的帝制中國，以及東亞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們再次先探討在春秋戰(zhàn)國期間的儒家思想的主要內(nèi)容，以后歷代儒家學(xué)者都是在春秋時儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上加以引申，發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時代的儒家思想對于東亞文化圈可以說是一個根，我們?nèi)羰窍胫滥骋晃幕?，思想現(xiàn)象，還是得舍末逐本。
春秋戰(zhàn)國時代是中國的“哲學(xué)的突破”時期。“哲學(xué)的突破”觀念我們可以上溯到韋伯的論著之中。但是對于“哲學(xué)的突破”之一觀點(diǎn)最為清楚的發(fā)揮者，則是美國的當(dāng)代社會學(xué)家帕森斯。
中國的“哲學(xué)的突破”是對于古代詩、書、禮、樂所謂的“王官之學(xué)”而來的。在沒有突破之前，也就是在當(dāng)時的周王朝的封建統(tǒng)治時期，中國的教育是禮樂政教和一的王官之學(xué)，教育的對象也是封建的貴族諸侯、大夫、卿、士。文化掌握在貴族手中，并且由貴族加以世襲和壟斷。
但是隨著封建制度對于社會制度約束性的降低，王官之學(xué)也隨之動搖，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。特別是西周結(jié)束，東周遷都，一些典籍散落，不再局限在貴族階層中。貴族教育中的禮、樂、詩、書也隨之下移。處在貴族階層最底層的士，士是受到“禮崩樂壞”沖擊得比較劇烈的階層，士的上一層的下移，以及士的下一層民的上升。使得士的人數(shù)激增，而士又是從封建制度的解體下游離出來的。本身對于封建的制度有很深的了解。在“禮崩樂壞”的時期，士便承擔(dān)起在“禮崩樂壞”的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)制新的社會文化制度的重任。
而儒、道兩家，是最先在“禮崩樂壞”的條件下，產(chǎn)生出來的一批士，也就是知識分子。
對于三代的社會文化制度道的崩潰，《莊子? 天下》明確的指出了古代道術(shù)即官師政教合一的古代王官之學(xué)有合而分的歷史趨勢。
《天下》篇說：天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多的一察焉以自好。譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。猶家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不偏，一曲之士也。……悲夫，百家往而不及，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。
《天下》篇中的作者指出古代統(tǒng)一的“道”，在戰(zhàn)國時代已經(jīng)完全破裂了，以此才有諸子百家的興起，他們都各自得到了“道”的一部分，這也是中國“道”的歷史一大變化。[1]
儒家面對三代的“道”即詩書禮樂政教合一的王官之學(xué)的崩潰―“禮崩樂壞”的局面，儒家則主張，在繼承禮樂的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的創(chuàng)制，進(jìn)而產(chǎn)生了儒教的一大突破―仁義的產(chǎn)生。
且儒教的創(chuàng)始人孔子的社會身份是“士”，并且在春秋戰(zhàn)國時代也是游士的時代，士這一知識階層，便承擔(dān)起“道”的傳承的責(zé)任。在士這一階層剛從封建的思想、文化、體制中解放出來的時候，孔子便對于士提出了很高的要求：
篤信善學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。（《論語?泰伯》）
士志于道，而恥惡衣惡食者，為足與議也。（《論語?里仁》）
士而懷居，不足以士矣（《論語?憲問》）
這些說法都是在強(qiáng)調(diào)士的價值取向必須以“道”為最后的一句。所以中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，孔子便已努力給它灌注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子―士―都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會的深厚關(guān)懷。這是一種近乎的精神。[2]
對于后來的士能否做到這一點(diǎn)還很難說，畢竟，孔子為他們設(shè)置了這么一條很高的標(biāo)準(zhǔn)，可以說士是不斷激勵自己想著這條標(biāo)準(zhǔn)靠攏，“雖不能至，心向往之”。
并且，在“禮崩樂壞”這個廢墟的基礎(chǔ)上，孔子對禮樂重新加注新的活力，同時產(chǎn)生了仁義。
從比較文化史中我們可以看到，哲學(xué)的突破在希臘、以色列、印度的突破和中國有很大的不同，國外的哲學(xué)的突破產(chǎn)生了兩個世界即世間和超世間，使得在思想和政治上產(chǎn)生了不同理念。而中國的哲學(xué)的突破，不對超世間作徹底的探求，而是把“道”拉向人間，用道來安排指揮人間的社會文化秩序，而道的承擔(dān)者―士，便從一開始就用道來面對世間的事物，這便使得“道”與“勢”產(chǎn)生了矛盾。也就有了士與帝王的關(guān)系―師、友、臣的這幾種關(guān)系。
從這點(diǎn)可以發(fā)揮出忠的觀念。但是臣子對于帝王的忠也是有條件的。
《孟子?離婁下》：“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇’”。
春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，是知識分子士的第一次群體自覺。社會越混亂，俞顯示出道的重要，知識分子用道救世的覺悟也就越高。在“道”與“勢”相作用影響的情況下，志于道的士俞是以道顯，而道是內(nèi)在的，在士身上顯示我們只能通過士的思想感情、行為動作、人生理想才能看出來。
從行為上，則是士對于“名”的重視。
士志于道，道的實(shí)現(xiàn)只能憑借著士，但是不是所有的士都能以這個高層的理想目標(biāo)奮斗的，畢竟士也有著他的社會屬性，他也有跳不出社會屬性的一方面。所以，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“道”，怎樣才能使“道”顯，這邊是要求士要修身，即加強(qiáng)思想方面的修養(yǎng)?！暗馈辈幌髧獾幕浇棠菢?，有教條，有傳教士。中國的道是沒有這種憑借的。所以士只能加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，以身顯道。注重名聲的意味也在其中。道現(xiàn)在身，這個士的名聲必定要顯于世。
發(fā)展到漢晉時期，又是知識分子的一個自覺發(fā)展時期。這時候，士對于名的追求更上了一層。
士對于名的追求，本來是兩漢時期的選官制度催生出來的結(jié)果，名顯才能出仕。但是對于名的追求，同時也顯現(xiàn)出士的澄清天下之志。澄清天下之志，這也是對道的繼承，想重新再崩壞的社會文化制度的基礎(chǔ)上，繼往開來，吐故納新。寓開來于既往。以入世，來實(shí)現(xiàn)道。
以上我們討論了春秋戰(zhàn)國時期的“哲學(xué)的突破”，以及在“道術(shù)將為天下裂”的時間段里，孔子對于三代禮樂的繼承，在此基礎(chǔ)上賦予禮樂以新的活力。發(fā)揮出“仁義”，他對仁的解釋為“克己復(fù)禮為仁”，并且提出仁是禮的內(nèi)在，而禮是仁的外在。并且對于“道”與“勢”的關(guān)系也做了說明，從這點(diǎn)上可以發(fā)揮出來忠的理念。以及對于志于道士，對于道在自身身上顯示的修身思想。
知道了儒教的發(fā)展，我們便可以看到中國的儒家思想對于武士道精神的影響。
二、武士道精神對儒家“禮”思想的汲取
在儒家教義中“克己復(fù)禮為仁”那么仁，就是安己，安人。體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷。使得禮從外而內(nèi)雙向發(fā)展。武士道之禮不僅僅是風(fēng)度，更是對他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)，武士道的禮給日本以深遠(yuǎn)影響，以至于日本成為一個注重禮儀的國家，武士尊重禮儀，不只是封建社會階層秩序的遵從，更是追求禮儀端正。 新渡戶稻造認(rèn)為： “禮的最高形式幾乎近似于愛”我們或許可以虔誠地說，禮‘是長久承受，是仁慈; 禮不嫉妒，不自夸，不自負(fù); 禮不自行非禮，不謀己私，不輕易發(fā)作，不思惡?！Y被頌揚(yáng)為是特別適合武士生涯的，并且他還被認(rèn)為抬高得超過它應(yīng)有的高度，這難免會出現(xiàn)借禮之名而行非禮之實(shí)?？鬃釉磸?fù)教導(dǎo)。”雖然武士道之“禮”和儒家想中的“禮”有區(qū)別，但也有聯(lián)系，武士道之“禮”從淵源上看也受了儒家思想的一定影響”。[3]
三、武士道精神對儒家“仁”思想的汲取
武士道的“仁”要求武士不能成為黷武主義的武夫，而要具有“寬容、愛心、同情、憐憫的美德”。武士道主張以仁為本，在日本，“狩野直喜認(rèn)為作為孔子學(xué)說的根本思想的仁，乃是孔子之獨(dú)創(chuàng)，……狩野直喜分析中日儒學(xué)史上種種對仁的解釋，……他認(rèn)為孔子的仁至少有以下四種意義： 第一，親愛或慈愛。第二，肫懇至誠毫無虛飾。第三，救濟(jì)。第四利他。仁雖有廣義和狹義之分，孔子的仁具有道德之上最上至極的意義。”[4]日本武士道精神的仁，對于前文講到的儒家的仁可謂是加以吸收改造。
四、武士道精神對儒家“忠”思想的汲取
在日本古代，武士對主君的“忠”是有條件的，由于主君對武士常常恩賜 ，又武士和主君之間的關(guān)系是世代相襲，因而，在主君和武士之間除了物質(zhì)利益之外，常有一種“情”的因素在起作用，這種情又被武士看得高于一切，為此可以無條件效忠主君，對主君的忠誠觀念凌駕于其他所有倫理之上，將無私獻(xiàn)身作為武士的最高義務(wù)和最終行為，把原來對主君有條件的忠過渡到無條件的忠，后來，對武士的道德規(guī)范進(jìn)一步發(fā)展到為主君獻(xiàn)身，一種毫無理性的獻(xiàn)身。[5]中國的士對于君主的忠也是帶有一定的條件性，日本正是吸收改造了這點(diǎn)，從有條件的忠發(fā)展到無條件的忠。
五、武士道精神對儒家“名譽(yù)”思想的汲取
武士道的“名譽(yù)”意識包含著人格的尊嚴(yán)，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行，武士要保持其榮譽(yù)，喪失了名譽(yù)的武士不得不進(jìn)行切腹。同時名譽(yù)也是武士獲得一切政治經(jīng)濟(jì)利益的一個基點(diǎn)。同樣，在中國，一個知識分子的名聲對于他的政治前途是很有關(guān)系的，政治前途有了，那么經(jīng)濟(jì)利益就會接踵而來。兩漢有察舉制，往后歷代也有這種察舉制的影子，像是制舉。這些都是需要知識分子有一定的名聲。而日本的武士道視名聲如此之中，不可以說沒有受到儒家思想的影響。
日本的武士道對于儒家思想的吸收改造，從開始的零零散散，到最后的系統(tǒng)化、完整化的武士道精神思想的形成。這其中儒家思想可謂是它改造吸收營養(yǎng)的一個母體。離開了儒家思想的支撐，它是不能完成這種思想的成熟的。
【注 釋】
