儒家思想地位的變遷精選(九篇)

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第1篇：儒家思想地位的變遷范文

關(guān)鍵詞：儒家細(xì)想；社會(huì)工作；價(jià)值觀

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，從孔子的創(chuàng)立在到明清時(shí)期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會(huì)的變遷而發(fā)展，但是他的核心思想沒(méi)有改變，始終是以“仁”為核心，對(duì)中華文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

二、西方社會(huì)工作價(jià)值觀

西方社會(huì)工作價(jià)值觀的形成過(guò)程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會(huì)福利的思想的影響。新教倫理倡導(dǎo)人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會(huì)負(fù)責(zé)、自我負(fù)責(zé)、社會(huì)秩序、助人自助等價(jià)值理念；人道主義就是把人的尊嚴(yán)、價(jià)值放在首位來(lái)考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創(chuàng)造一個(gè)理想社會(huì)，在那里人們生活在一個(gè)完美無(wú)缺的環(huán)境中，這種思想屬于空想社會(huì)主義；社會(huì)福利思想就是指當(dāng)人們面臨各種問(wèn)題時(shí)，國(guó)家會(huì)及時(shí)的對(duì)以應(yīng)對(duì)，這就是所謂的福利思想。

社會(huì)工作在西方發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)，但是發(fā)展到現(xiàn)在，許多西方的社會(huì)學(xué)者對(duì)于社會(huì)工作價(jià)值觀的界定還是沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是他們都重視個(gè)人的發(fā)展和利益，為個(gè)人謀利益。就像美國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)倫理守則一樣，他以服務(wù)、社會(huì)公正、個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人類關(guān)系的重要性、正直和能力為基礎(chǔ)，這就充分體現(xiàn)了西方社會(huì)工作是以注重個(gè)人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現(xiàn)了西方的文化環(huán)境，西方文化注重個(gè)人的基本價(jià)值取向，所以西方社會(huì)工作價(jià)值體系中更多的強(qiáng)調(diào)的還是個(gè)人，而不是社會(huì)。西方和中國(guó)不同。

三、中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值觀

和西方的社會(huì)工作價(jià)值觀不同，中國(guó)的社會(huì)工作價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)建立于人們共同發(fā)展過(guò)程中的平等尊重、相互支持的基礎(chǔ)上應(yīng)體現(xiàn)于密切的社會(huì)關(guān)系之中?；谖幕瘋鹘y(tǒng)和社會(huì)政治制度，相對(duì)于西方社會(huì)對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)自由的推崇，我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，并且它是以整體為為主體，強(qiáng)調(diào)整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩(wěn)定依然是我們社會(huì)的主流家庭觀念，西方文化注重個(gè)人自由，我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活比較注重家庭的價(jià)值。因此，相比較西方強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利，我國(guó)應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務(wù)的“人情味”

四、儒學(xué)對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀本土化作用

儒學(xué)中的許多思想觀念對(duì)社會(huì)工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對(duì)社會(huì)工作的本土化有很大作用。就以中國(guó)社會(huì)工作者職業(yè)道德為例，講一下儒學(xué)對(duì)社工價(jià)值觀的本土作用。

第一熱愛(ài)社會(huì)工作，忠于職守，具有高度的社會(huì)責(zé)任感和敬業(yè)精神。儒家思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)以仁來(lái)行事，注重培養(yǎng)人的道德品行，以仁來(lái)約束人的行為。社會(huì)工作者所需要的價(jià)值理念中的社會(huì)責(zé)任感和敬業(yè)精神，就是來(lái)約束社會(huì)工作者，強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作者要有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，這就以儒家的思想不謀而合。

第2篇：儒家思想地位的變遷范文

一

黃金品，男，白族，公元1926年生，父親是當(dāng)?shù)赜忻募澥?；母親，漢族，石門(mén)人，云龍縣政府參議之女，少時(shí)在家讀書(shū)。本人在諾鄧念完小學(xué)后在石門(mén)上初中，期間入宋希濂將軍在大理崇圣寺舉辦的游擊干部訓(xùn)練班學(xué)習(xí)，畢業(yè)后在六庫(kù)任見(jiàn)習(xí)參謀。1944年患瘧疾回家休養(yǎng)。12歲時(shí)由父母作主訂婚，1949年6月按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗經(jīng)過(guò)求婚、請(qǐng)庚、文定、過(guò)禮、迎親等一系列程序結(jié)婚。與妻子的婚姻生活用他的話說(shuō)“一輩子沒(méi)戀愛(ài)過(guò)”。

姑母，黃炳蓉，白族，識(shí)字，嫁與本村楊姓一貢生之子。公公任教于騰沖，是著名哲學(xué)家艾思奇的啟蒙老師，丈夫在騰沖縣政府任秘書(shū)，育有一女，不幸夭折。自結(jié)婚后丈夫一直不歸家，后被娘家兄長(zhǎng)接回與哥哥和侄子一起生活。此后在娘家吃長(zhǎng)齋，每年臘月回婆家為公婆換洗衣服被褥。1952年去世，葬入黃家墳地，其生活來(lái)源為出嫁時(shí)從娘家?guī)サ奶锏?。黃金品老人為她寫(xiě)碑文說(shuō)“生不食楊家粟，死不入楊家地”，斥責(zé)其丈夫上不養(yǎng)老送終，下不管妻室兒女。

黃金品老人姑侄兩代的婚姻是典型的傳統(tǒng)婚姻，集中凸顯了傳統(tǒng)婚姻的一些特征。

一、婚姻由父母包辦。傳統(tǒng)婚姻中，青年男女聯(lián)姻的根本途徑和原則是“父母之命，媒妁之言”。《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)?南山》曰“娶妻如之何？必告父母”，“娶妻如之何？匪媒不可”?；橐龃髾?quán)操縱在父母手里，婚姻是否成功的決定性因素是父母的意愿，媒人的撮合。父母的這種權(quán)威得到法律和社會(huì)的認(rèn)可、支持，從唐朝開(kāi)始一直到清朝，法律明確規(guī)定父母的這種權(quán)利。作為婚姻當(dāng)事人的青年男女被排斥在婚姻之外，充當(dāng)主角的是父母，當(dāng)事人只能絕對(duì)接受、安心順從。男女自行擇偶非但得不到社會(huì)的承認(rèn)，還會(huì)遭到世人的鄙視嘲笑，被視為不懂禮。只有秉承“父母之命，媒妁之言”的婚姻才是合法的，循禮的。因此傳統(tǒng)婚姻不容本人選擇，也無(wú)須男女之間有熟悉的關(guān)系做基礎(chǔ)，正如恩格斯所說(shuō)“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心服從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)。不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！雹龠@種婚姻超越愛(ài)情，剝奪青年男女的愛(ài)情自由的權(quán)利，壓制了個(gè)人精神生活的基本需要，扭曲了人的心靈和人格，造成許多婚姻家庭的悲劇。諾鄧曾發(fā)生過(guò)青年男女為反對(duì)包辦婚姻而雙雙殉情的悲劇。

二、婚姻講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)?！抖Y記?婚義》曰“婚姻者合二姓之好”，傳統(tǒng)婚姻注重血統(tǒng)正統(tǒng)，官位崇高，財(cái)產(chǎn)富足，講究“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，良賤不婚，士農(nóng)不婚，士商不婚，官民不婚。因此結(jié)婚不是男女兩人的事，是當(dāng)事人兩個(gè)家庭之間財(cái)產(chǎn)和門(mén)第的交換，受到家庭、家族、社會(huì)、倫理等因素的直接制約，是等級(jí)觀念在婚姻中的反映。只有門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻才可能得到社會(huì)及輿論的認(rèn)可，否則就要受到阻撓和譴責(zé)?；橐霰仨氶T(mén)當(dāng)戶對(duì)作為一種價(jià)值觀滲入人們的思想觀念中，積淀為青年男女擇偶時(shí)的一種心態(tài)，成為議婚、訂婚的一個(gè)先決條件，②是一種社會(huì)化的活動(dòng)。諾鄧由于大戶人家較多，因此通婚范圍主要限于村內(nèi)，只有少數(shù)大姓與同是鹽井之地的天井、石門(mén)、寶豐井等地通婚。

三、男女性別角色。自然經(jīng)濟(jì)條件下男主外女主內(nèi)的性別分工定位男女在家庭中的角色，婦女被禁錮在家庭內(nèi)，她生活的目標(biāo)就是生兒育女，相夫教子就是其理想人格的追求，作為人的自然屬性被異化。由此衍生出男主女從、男尊女卑的觀念，婦女在社會(huì)和家庭中承擔(dān)從屬角色，成為顯示男性權(quán)威的參照物。這種男女有別的觀念在諾鄧的日常生活中十分突出，婦女必須纏足，誰(shuí)若娶了“大腳板婆娘”會(huì)被人恥笑。祭孔婦女不允許參加，宴請(qǐng)賓客時(shí)男女分席，午餐待男客，晚餐待女客，待女客時(shí)不安席。社會(huì)對(duì)于男女的評(píng)判也充分彰顯了男女有別，諾鄧喪禮中的鄉(xiāng)評(píng)制度，男子一般用“文達(dá)”、“謹(jǐn)樸”，女子則用“柔順”、“賢淑”。

四、從一而終的觀念。男權(quán)中心社會(huì)中，婦女的婚姻行為受到限制干預(yù)的程度很深，廣大婦女在婚姻中一直處于任人宰割屈辱的地位，不能有個(gè)人的欲望、個(gè)人的喜好和追求，成為婚姻悲劇的主角。男子可以妻妾成群，婦女只能受支配于一個(gè)男子，并且要從一而終。離婚是丈夫的專權(quán)，即使丈夫十惡不赦，妻子也不能提出離婚，丈夫卻可以以“七出”任何一項(xiàng)為依據(jù)休妻。婦女的人格、生命價(jià)值被漠視，正常生活權(quán)利被嚴(yán)重踐踏。黃炳蓉遭丈夫遺棄后，只能黯然無(wú)語(yǔ)，在中尋求精神的寄托，由痛苦而麻木，伴著青燈、木魚(yú)孤寂地走到了生命的盡頭，其內(nèi)心的痛楚、無(wú)奈是常人無(wú)法想象的。

五、婦德。傳統(tǒng)婚姻要求婦女必須具備“三從四德”，婦女“幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子”，遵守婦德、婦言、婦容、婦功“四德”，這種道德教化既是婦女行為的規(guī)范，又是評(píng)價(jià)女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它強(qiáng)化了婦女順從的道德意識(shí)，養(yǎng)成了從屬性的人格，嫁到夫家，對(duì)丈夫溫柔順從，言聽(tīng)計(jì)從，百依百順，所以盡管是包辦婚姻，但婚姻往往是成功的。黃金品老人和妻子和睦相處了一輩子，育有四個(gè)兒女，是一個(gè)美滿的家庭。

六、婚姻程序禮儀化。男女結(jié)合成婚不是簡(jiǎn)單的茍合，而是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。從擇偶到結(jié)婚，每一階段，都有特定的規(guī)范程序和禮節(jié)，結(jié)婚必須經(jīng)過(guò)“納彩”、（男家向女家求婚）“問(wèn)名（男家通過(guò)媒人詢問(wèn)女子的姓名和生辰八字）”、“納吉（占卜吉兇）”、“納征”（聘禮）、“請(qǐng)期”（選定迎娶吉日）、“親迎”（迎親）六個(gè)步驟，稱為“六禮”，③程序繁縟，崇尚奢華。不按“六禮”的程序來(lái)操辦婚事，就不是嚴(yán)肅的、合法的、正當(dāng)?shù)幕橐觥?/p>

諾鄧傳統(tǒng)婚姻的這些特征表明這種婚姻是建立在“禮制”基礎(chǔ)上的純正的婚姻，與白族固有的婚姻習(xí)俗和文化傳統(tǒng)迥然相異。

白族婚姻有過(guò)一段自由浪漫的時(shí)期。青年男女的交往不受限制，他們自由擇偶，相愿成婚，有較強(qiáng)的婚姻自。貞節(jié)觀念淡漠，婚俗不重處子，婚前性自由，而且社會(huì)完全認(rèn)可這種行為。唐《蠻書(shū)?卷8》載“俗法處子、孀婦出入不禁。少年子弟暮夜游行閭巷，吹葫蘆笙，或吹樹(shù)葉。聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。嫁娶之夕，私夫悉來(lái)相送”元李京《云南志略?蠻夷風(fēng)俗?白人》云“情通私耦，然后成婚?！?。白族性別文化中沒(méi)有男主女從，歧視婦女的觀念，白族關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的傳說(shuō)，女人先誕生，男人后誕生，而且女人在左邊，男人在右邊。④性別勞作分工和社會(huì)角色分工不突出，張泓《滇南新語(yǔ)》載“劍之耘蓐樵牧盡屬村妝，男既遠(yuǎn)游，女當(dāng)門(mén)戶，催糧編甲，亦多婦代夫役，皆能練事無(wú)誤”，男女在共同的生產(chǎn)生活中建立了平等、互補(bǔ)的兩性關(guān)系，婦女在家庭和社會(huì)生活中的地位和作用舉足輕重。⑤

“父母之命”、“男女有別”、“從一而終”等具有深厚封建文化色彩觀念的出現(xiàn)，昭示著儒家禮教的規(guī)范已注入諾鄧白族婚姻生活中，積淀為婚姻行為的“集體無(wú)意識(shí)”，從一個(gè)側(cè)面反映出遵循禮教已成為諾鄧白族社會(huì)生活的一種趨向，儒家禮教的精神文化在諾鄧白族社會(huì)生活中得到認(rèn)同。

二

諾鄧位于云龍縣城以北5里，是滇西深山溝谷中一個(gè)偏僻的山村，俗話“進(jìn)京九千九（里），下省一千三百九”，在如此僻壤的彈丸之地，禮教的行為規(guī)范融入當(dāng)?shù)匕鬃宓纳鐣?huì)生活中，成為民眾思想和行為的模式，儒家禮教的精神文化被廣泛認(rèn)同，社會(huì)生活與中原一體化，在白族社會(huì)發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。儒家禮教能在遠(yuǎn)離白族社會(huì)中心的諾鄧得以整合構(gòu)建有著極其深刻的社會(huì)歷史背景。

雄厚的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。諾鄧井鹽開(kāi)采始于漢代，唐朝以后生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，是諾鄧經(jīng)濟(jì)支柱。鹽業(yè)的興盛促進(jìn)了諾鄧經(jīng)濟(jì)的繁榮，從而孕育了諾鄧高度發(fā)達(dá)的文化，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是儒家思想和禮教在諾鄧立足的土壤。

明朝廷提倡儒學(xué)。明朝建立后，統(tǒng)治者將“禮”作為教化治理天下與統(tǒng)治人民的有效手段，大力提倡儒家思想。明洪武十五年（公元1382年）明朝軍隊(duì)剛平定云南，朱元璋就下諭“府、州、縣學(xué)校，宜加興舉，本處有司，選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風(fēng)俗?！保◤垺稒C(jī)務(wù)鈔黃》）儒家思想以國(guó)家行政行為的方式開(kāi)始全方位、大規(guī)模輸入白族地區(qū)，成為白族地區(qū)的主流文化。人們對(duì)儒家思想的了解、認(rèn)知和吸納達(dá)到前所未有的程度，儒家的精神文化在白族地區(qū)得以構(gòu)建，遵循禮教成為人們社會(huì)生活中一種最基本的行為模式。

諾鄧自古有崇尚教育的傳統(tǒng)。明洪武十六年（公元1383年）云龍改土歸流，第二年，浪穹儒學(xué)建立（時(shí)諾鄧屬浪穹），諾鄧開(kāi)始設(shè)儒學(xué)祀孔，讀書(shū)習(xí)經(jīng)風(fēng)氣形成，讀書(shū)成為人們追求的生活目標(biāo)，“從來(lái)事業(yè)相傳，皆由誦讀為最”。家學(xué)和私塾是諾鄧教育的淵源。當(dāng)?shù)鼐用癯缟卸Y樂(lè)傳家，竭力保持“書(shū)香世第”傳統(tǒng)，重視子女教育，設(shè)立館塾，開(kāi)辦學(xué)堂。任教的老師都是村里德高望重、知識(shí)淵博的生員、貢生、舉人、進(jìn)士或上過(guò)師范的先生學(xué)者，業(yè)儒從教是村中一大傳統(tǒng)行業(yè)。村民家中多設(shè)有書(shū)房，文房四寶齊全，《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《昔時(shí)賢文》等是常備藏書(shū)，《四書(shū)》被奉為“書(shū)母”，是入學(xué)必讀之書(shū)。明嘉靖年間，鄉(xiāng)學(xué)建立，清雍正年間，書(shū)院、義學(xué)相繼設(shè)立，教育蒸蒸日上，科甲繁盛，人材輩出?？婆e時(shí)代，諾鄧有“二進(jìn)士、五舉人、貢爺五十八、秀才四百零”之說(shuō)，⑥這些鴻儒是道德的榜樣，也是儒學(xué)不斷傳承的橋梁，他們引領(lǐng)著諾鄧社會(huì)生活全面向儒家看齊。通過(guò)教育的傳承，儒家思想在諾鄧文化中居于核心地位。

外來(lái)人口大量遷入。諾鄧在唐朝以后外來(lái)居民日益增多。明洪武十六年（公元1383年），明朝廷在云龍?jiān)O(shè)立管理鹽政的五井鹽課提舉司，治所在諾鄧，諾鄧成為這一地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心。大理國(guó)王段氏后裔，游宦云南的楊姓、黃姓、李姓陸續(xù)遷入諾鄧，葉榆、浪穹等地名家大姓，江西大量的漢族移民也不斷遷居諾鄧，這些移民后來(lái)逐漸融入當(dāng)?shù)匕鬃逋林用裰?，變?yōu)榱说氐氐赖赖陌鬃濉Ｋ麄冎胁簧偃孙栕x儒家詩(shī)書(shū)，祖上“家世詩(shī)書(shū)”，遷居諾鄧后，不忘傳統(tǒng)，提倡教化，至嘉靖年間，諾鄧村內(nèi)已是“書(shū)聲響逸、鼓樂(lè)喧嘩”。這些外來(lái)人口的遷入，帶來(lái)了先進(jìn)的文化，對(duì)儒家思想的廣泛傳播以及禮教在諾鄧的整合、構(gòu)建作出了巨大的貢獻(xiàn)。

諾鄧廣泛，祭祀活動(dòng)頻繁。祭孔是諾鄧最隆重的祭祀活動(dòng)。每年春秋兩季，全村人要在孔廟祭孔。主獻(xiàn)生由村中功名最高、威望最高的人擔(dān)任，祭器、供品、擺設(shè)有嚴(yán)格的定制。就餐時(shí)必須按有無(wú)功名及功名高低的用餐規(guī)格就位。沒(méi)有功名的“白丁”在祭孔中只能擔(dān)任運(yùn)輸、做飯等后勤工作，用餐時(shí)只能吃下等酒菜，在地上吃，沒(méi)有上桌的權(quán)利。平日孩子入學(xué)，學(xué)人中試都要到孔廟祭拜孔子，有的還捐獻(xiàn)銀兩、田畝、鹵股作廟產(chǎn)。村里的名儒常在此講學(xué)，孔廟成為村邑的文化教育中心。文昌、魁星、倉(cāng)頡作為儒教神仙在諾鄧受到廣泛崇拜，凡欲取功名者要奉祀文昌、魁星、倉(cāng)頡。每年農(nóng)歷二月初三，在文昌宮祭文昌，文昌圣誕的祭祀規(guī)模僅次于祭孔。八月初七在魁星閣祭魁星。祖先崇拜是諾鄧家家戶戶無(wú)一例外的信仰，每家樓上都設(shè)有祖先堂，每日早晚要點(diǎn)香祭拜，中元節(jié)舉行隆重的祭祖儀式。通過(guò)這些頻繁隆重的宗教活動(dòng)，儒家的思想潛移默化地滲入人們的意識(shí)中，禮教的行為規(guī)范越來(lái)越多地注入社會(huì)生活中。

明朝以來(lái)，諾鄧白族由于一直全面受到儒家思想的浸潤(rùn)，全面廣泛認(rèn)同儒家禮教，自覺(jué)遵循禮教成為當(dāng)?shù)匕鬃迕癖娚鐣?huì)生活的行為模式。村中有許多群眾自發(fā)地宣傳儒家三綱五常，忠孝節(jié)義等倫理的形式及組織?！爸v圣諭”是最普遍的一種方式。村中設(shè)有四個(gè)圣諭堂，每年定期或不定期組織“講圣諭”。日常生活中提倡修身養(yǎng)性，將“德”放在首位。有些儒家思想直接融入家族家庭的家規(guī)、家訓(xùn)中。貢生張青柏家訓(xùn)中有“詩(shī)書(shū)丹桂根，世習(xí)培后賢…兄友并弟恭，祥瑞滿門(mén)庭。一家皆盡道，祖宗默佑靈?！薄靶榘傩性?，經(jīng)章歷歷言”。尊老敬賢蔚然成風(fēng)，村中為高壽老人立人瑞坊，為有貢獻(xiàn)的老人慶壽，喪儀遵循“慎終追遠(yuǎn)”的儒家觀點(diǎn)。著名道士孫高功即是一個(gè)德高望重的儒者，給人題碑題字的落款是“候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”，常應(yīng)邀到學(xué)校為師生們講《四書(shū)》、《五經(jīng)》。鹽業(yè)生產(chǎn)股份制的灶戶名稱也冠以儒家的字眼“禮、智、信”等。⑦

三

禮教是封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想，是人們行為的準(zhǔn)則，它使整個(gè)社會(huì)處于一種有序的狀態(tài)。儒家禮教融入諾鄧文化中，在當(dāng)?shù)匕鬃迕癖姷纳鐣?huì)生活中得到廣泛認(rèn)同，為諾鄧注入了新的活力和因素，地處偏遠(yuǎn)的諾鄧成為了一個(gè)“禮樂(lè)之邦”，這是明朝以后白族文化和白族社會(huì)發(fā)生巨大變遷的縮影。儒家禮教在白族地區(qū)的構(gòu)建，對(duì)白族民眾價(jià)值觀取向、人格塑造、社會(huì)行為，白族文化的交融整合及社會(huì)的變革無(wú)疑具有極其深遠(yuǎn)的意義，從而促進(jìn)了白族社會(huì)與中原內(nèi)地政治經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程的發(fā)展。

參考書(shū)目：

①《恩格斯?馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，1957.90頁(yè)。

②鮑宗豪《婚俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2006.103頁(yè)。

③張壽安《十八世紀(jì)世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力》，北京：北京大學(xué)出版社，2005.271頁(yè)。

④張焰鐸《說(shuō)不完的大理》，云南昆明：云南少年兒童出版社，1990.120頁(yè)。

第3篇：儒家思想地位的變遷范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；自然法；禮；天道；義；理性

中國(guó)古代有沒(méi)有自然法思想，作為法學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)都受到學(xué)者的關(guān)注。夏勇教授曾言：“如果把自然法觀念界定為一種關(guān)于外在于或超越于人類實(shí)在法，但可以通過(guò)人類理性去認(rèn)識(shí)和把握的客觀法則和永恒法則的理念，那么，中國(guó)古代就是有自然法思想的”。

登特列夫曾謂：“自然法被認(rèn)為是對(duì)與錯(cuò)的終極標(biāo)準(zhǔn)，是正直的生活或合于自然的生活之模范”，同時(shí)借巴克爵士的口說(shuō)出“自然法觀念的起源，可以歸諸人類心靈之一項(xiàng)古老而無(wú)法取消的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)促使心靈形成一個(gè)永恒不變的正義觀念……這種正義被認(rèn)為是更高的或終極的法律，出自宇宙之本性——出自上帝之存有以及人之理性”，“理想的社會(huì)模式與實(shí)際的法律體制之間，存在著一種差別或明顯對(duì)比，前者是自然法所表現(xiàn)的，后者則是我們?cè)谌碎g世中所面對(duì)的?！边@揭示了自然法理論的特征，即（一）自然法代表了一種永恒的存在，不因時(shí)間、空間的殊異而變化；（二）自然法以正義為核心價(jià)值，追求善和公正；（三）除自然法外，在人世間存在實(shí)定法，二者對(duì)立存在；其中自然法具有更高地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其價(jià)值追求。（四）自然法來(lái)自人的理性，人類通過(guò)理性可以認(rèn)識(shí)自然法及其核心價(jià)值。

我們可以認(rèn)為，只要具有以上特征的法學(xué)思想，我們都可以將其歸入自然法思想的行列。鑒于儒家思想在中國(guó)歷史中長(zhǎng)期處于支配地位，在討論中國(guó)古代有無(wú)自然法思想時(shí)，儒家思想更具有代表性。

一、自然法是恒久的法

登特列夫稱贊：“自然法的頭一個(gè)偉大成就見(jiàn)于法律的固有領(lǐng)域……乃是與大自然相符合的正理，是普遍適用的，不變而永存的”，體現(xiàn)了自然法所具有的恒久性。

反觀儒家思想，關(guān)于這一點(diǎn)論述頗多。第一，儒家認(rèn)為存在一種高于一切具體存在的“規(guī)律”，即道或理（常）?！吨芤住罚盒味险咧^道，形而下者之謂器；宋明理學(xué)以理為宇宙本體，先于天地萬(wàn)物而存在，“人得之者，故大行不加，窮居不損”，不因?yàn)闀r(shí)間和空間的變化而有所損益。第二，儒家倡導(dǎo)“天人合一”，主張“人道本于天道”，“以人事解釋自然界（擬人論），再拿這個(gè)人事化的自然界來(lái)做人世間的模范”?！吨芤住は缔o》開(kāi)篇就說(shuō)“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，將人世間的尊卑差等觀念投射于原本沒(méi)有尊卑之分的天地之上。第三，儒家視野中的自然法，在人世中的具體表現(xiàn)為“禮”，“禮本于天”，是與先定的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞恢碌牡赖聹?zhǔn)則和規(guī)范。荀子云：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮。”因?yàn)槿耸乐写嬖谥F賤分殊，所以禮作為人間秩序的代表也就必須富有差別性。禮代表著“?！薄慈f(wàn)世不易的規(guī)則，即社會(huì)的貴賤之分與家族中親疏、尊卑之異，這兩種差異同為維護(hù)社會(huì)秩序所不可缺少，“儒家心目中的社會(huì)秩序，即上述兩種社會(huì)差異的總和”，因此我們可以說(shuō)，禮背后所代表的社會(huì)等級(jí)差異正是儒家所倡導(dǎo)和孜孜以求的亙古秩序。

有學(xué)者認(rèn)為禮是“在特定的歷史傳統(tǒng)中逐漸形成的慣例性規(guī)范，亦即并非永恒的、決定性的，隨著時(shí)代的變化而變化”，以此否定禮的恒久性，并進(jìn)而否定儒家的自然法思想。不可否認(rèn)，孔子曾說(shuō)：“麻冕，禮也；今也純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”，禮也確實(shí)“并非體現(xiàn)宇宙秩序的永恒之法，而是隨時(shí)間和環(huán)境變化而變化的行為規(guī)范”。但這并不能否認(rèn)禮作為永恒秩序的代表。因?yàn)樵谌寮宜枷胫?，禮本身有兩個(gè)層面，一為禮儀，二為禮義。前者是人們根據(jù)天道制定出來(lái)的具體行為規(guī)則，“內(nèi)容有多寡豐陋繁簡(jiǎn)以及儀式上的種種差異”，在特定社會(huì)中表現(xiàn)為特定的風(fēng)俗；后者則是禮的更深層含義，通過(guò)禮顯示每個(gè)人的特殊名位，彰顯尊卑之別，“禮者，理之不可易者也”，這其中所蘊(yùn)含的亙古不變的“天道”才是禮的本義，我們也正是在禮義的層面上論證儒家自然法思想的。

二、自然法之核心價(jià)值

正義是自然法傳統(tǒng)的價(jià)值追求，“人類關(guān)于正義的思想演化同人類假設(shè)的‘自然法’的存在及其存在的重要意義的各種探究之間關(guān)系極為深厚”。西方自羅馬法以來(lái)的自然法傳統(tǒng)認(rèn)為，“一套法律意圖以自身固有價(jià)值作為其存在基礎(chǔ)，而不是以其強(qiáng)制力為基礎(chǔ)”，將自然法“視為實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)公平與善良的事物之一種不歇的努力”。雖然正義概念的含義、標(biāo)準(zhǔn)等具體內(nèi)容隨著時(shí)代變遷而有所不同，但卻一直是自然法的最高價(jià)值目標(biāo)和追求。

在儒家傳統(tǒng)思想中，有“四德”（仁、義、禮、智）或“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）之說(shuō)，代表儒學(xué)核心價(jià)值。其中的義，便是儒家正義觀。儒家倫理側(cè)重人的內(nèi)在德性，體現(xiàn)在社會(huì)中，則成為倫理關(guān)系中一項(xiàng)重要原則，即正義原則?！吨杏埂酚醒裕骸傲x者，宜也?！敝祆浣忉尀椋骸耙苏?，分別事理，各有所宜也”，即恰當(dāng)之意?！傲x”的實(shí)質(zhì)也就是人們所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為正義的原則?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！贝颂帯傲x以為質(zhì)，禮以行之”是“攝禮歸義”的理論?！百|(zhì)”既實(shí)質(zhì)，君子以禮“行義”。換言之，“禮依于義而成立，義是禮的實(shí)質(zhì)，禮是義的表現(xiàn)”，禮的核心價(jià)值體現(xiàn)在義中?！傲x”既為“為事之宜的義”，也就可以用來(lái)確定個(gè)人或集團(tuán)間應(yīng)有的分際，作為鞏固秩序和加強(qiáng)個(gè)人自制的價(jià)值標(biāo)的而存在。如果離開(kāi)了“義”這一核心價(jià)值，禮也就只剩下“禮儀”，成為徒有其表的繁文縟節(jié)，失去其作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作用。

三、自然法與實(shí)定法的關(guān)系

自然法的思想通?！鞍诉@樣一種觀念：即存在一整套超越政治的原則，這些原則支持、保證了‘實(shí)在法’。”西方自然法思想中，自然法和實(shí)定法關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，除自然法之外，還存在著實(shí)定法，二者對(duì)立；實(shí)定法由某種權(quán)威制定，具有強(qiáng)制力。其二，在兩者的對(duì)立關(guān)系中，自然法具有更高的地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其核心價(jià)值；違反自然法價(jià)值的實(shí)定法不能稱為真正的法。

儒家思想崇尚禮的作用，倡導(dǎo)“為國(guó)以禮”，以“復(fù)禮”——恢復(fù)社會(huì)中尊卑親疏的差別性秩序?yàn)樽罱K目標(biāo)。同時(shí)又承認(rèn)除此之外還存在律、刑書(shū)等實(shí)定法，認(rèn)為“是由最高統(tǒng)治者制定的，人們必須服從的準(zhǔn)則”?？鬃泳驮f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，認(rèn)為刑和禮是兩種不同的規(guī)范，對(duì)刑（實(shí)定法）和禮（自然法）的關(guān)系進(jìn)行了初步論述。前者由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對(duì)人的行為具有強(qiáng)制力，如果不遵從，會(huì)受到懲罰；后者則代表著一種道德的個(gè)體自律和指引作用，并非由官方機(jī)構(gòu)制定而是圣人順應(yīng)天道揭示出來(lái)的，沒(méi)有強(qiáng)制性。儒家的這些主張，都肯定了自然法和實(shí)定法的區(qū)別，并認(rèn)為實(shí)定法由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對(duì)人的行為具有強(qiáng)制性。

儒家學(xué)者認(rèn)為禮（自然法）的地位高于律法（實(shí)定法），“尊德禮而卑刑罰”，律法必須符合自然法。周公曾依禮制法，統(tǒng)一臣民的思想與行為，指導(dǎo)國(guó)家的運(yùn)營(yíng)和法制的建設(shè)。荀子曾說(shuō)：“有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”。儒家主張法（實(shí)定法）應(yīng)該遵循禮（自然法）的價(jià)值，必須體現(xiàn)親疏、貴賤，否則就難以長(zhǎng)久的通行于世。為了能夠更好的規(guī)范人的行為，保證社會(huì)尊卑秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，儒家主張以禮入法、禮法結(jié)合。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”（《大戴禮記》卷二《禮察》），實(shí)定法立足于事后的懲罰補(bǔ)救，欠缺使人主動(dòng)為善的力量，只能以威嚇的力量禁人為惡；而自然法卻能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”（《大戴禮記》卷二《禮察》），在源頭上消除人們?yōu)閻旱膭?dòng)機(jī)。

四、自然法來(lái)源于人的理性

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，整個(gè)宇宙由一種實(shí)質(zhì)構(gòu)成，這種實(shí)質(zhì)就是理性，自然法就是理性法?！叭俗鳛橛钪孀匀坏囊徊糠郑举|(zhì)上就是一種理性動(dòng)物。在服從理性命令的過(guò)程中，人乃是根據(jù)符合其自身本性的法則安排其生活的?！彼麄儗⒗硇钥醋鍪欠珊驼x的基礎(chǔ)。阿奎那認(rèn)為，上帝賦予人類以理性，可憑這一能力認(rèn)識(shí)永恒法的部分內(nèi)容，并形成自然法，也肯定了理性之于人認(rèn)識(shí)自然法的不可替代的作用。近代以降，啟蒙思想家認(rèn)為，理性的力量普遍適用于所有人，“把理性視為價(jià)值之終極準(zhǔn)則”。

儒家的“良知”學(xué)說(shuō)與西方理性大抵相同。孟子首倡，經(jīng)王陽(yáng)明發(fā)展到極致，認(rèn)為“良知良能”是認(rèn)識(shí)自然法的能力。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心上》）無(wú)須后天學(xué)習(xí)和思考，就可 “知”，是“我固有之”的理性?！罢\(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁下》）思是人心的官能，構(gòu)成人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)，與西方“人是理性的動(dòng)物”如出一轍，也就是能夠認(rèn)識(shí)到天道的本質(zhì)，保證了通過(guò)理性認(rèn)識(shí)自然法的可能性。

儒家倡導(dǎo)“天人合一”，人的良知良能與天有內(nèi)在和本質(zhì)的同一性。人們只要發(fā)揮思的能力，就能知曉自身之性，孟子講：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）在認(rèn)識(shí)自身的基礎(chǔ)上，就能認(rèn)識(shí)“天”，達(dá)至天人合一，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)自然法的過(guò)程，就是體察天道的過(guò)程。在這一過(guò)程中，體現(xiàn)了自然法實(shí)際上根源于人的理性，理性認(rèn)識(shí)自身就是認(rèn)識(shí)自然法。

質(zhì)言之，良知是這樣一種既普遍又內(nèi)在的理性，是天地萬(wàn)物所蘊(yùn)含的天道之根源。作為天道，它具有恒久性和至上性，是衡量是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；作為理性，它有能體現(xiàn)人類自我認(rèn)識(shí)的屬性和能力，構(gòu)成人類有別于其他生物的本質(zhì)和正義判斷的條件。

中國(guó)古代的儒家思想，提出天道這一恒久性觀念，落實(shí)在人世中表現(xiàn)為“禮”；“禮”以義為核心價(jià)值，是一切行為價(jià)值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)在“禮”之外還存在“法”、“律”等具有強(qiáng)制力的制定法形式，并在此基礎(chǔ)上主張禮法合一，賦予制定法更多禮的內(nèi)涵；同時(shí)賦予人以“思”的能力，成為認(rèn)識(shí)天道和自然法的來(lái)源，這些內(nèi)容足以使我們相信中國(guó)古代有自然法的思想，只是與西方的自然法思想并不完全一致，帶有本民族的色彩。

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作者簡(jiǎn)介：

第4篇：儒家思想地位的變遷范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；數(shù)字廣告；傳播途徑

楊善群在《孫子評(píng)傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國(guó)家的關(guān)系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當(dāng)代社會(huì)》中論述了孔子思想對(duì)國(guó)內(nèi)外的影響；姜林祥的《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內(nèi)傳播的歷程與所產(chǎn)生的影響，資料較翔實(shí)，分析到位；崔英辰的《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》被稱為“系統(tǒng)研究韓國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的扛鼎之作”，不僅對(duì)孔子儒學(xué)的思想本質(zhì)有所分析，而且重點(diǎn)對(duì)孔子文化在韓國(guó)的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)論述；韓國(guó)儒學(xué)者柳承國(guó)在《韓國(guó)儒學(xué)與現(xiàn)代精神》中探究韓國(guó)儒學(xué)思想形成的淵源、韓國(guó)儒學(xué)的特性與社會(huì)功能及韓國(guó)思想的現(xiàn)展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學(xué)的海外傳播狀況；另一方面為當(dāng)前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據(jù)。儒家文化引起了許多專家學(xué)者的關(guān)注，其對(duì)東亞諸國(guó)文化的影響有目共睹。四川師范大學(xué)政教學(xué)院的蔡方鹿教授通過(guò)考察儒家文化在中、日、韓交流與發(fā)展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導(dǎo)了起源國(guó)中國(guó)文化的發(fā)展方向，對(duì)韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國(guó)孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國(guó)著名漢學(xué)家沙畹翻譯了《史記》，并對(duì)《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來(lái)華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國(guó)一些學(xué)者也對(duì)孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰(zhàn)后德國(guó)幾位著名的漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國(guó)哲學(xué)史都包含孔子思想。1964年，德國(guó)出版了施唐格翻譯的《論語(yǔ)》。此外，德國(guó)大學(xué)選讀課中有《孟子》。英國(guó)學(xué)者和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也比較活躍，牛津大學(xué)偏重于中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經(jīng)》和唐宋傳奇等，詩(shī)詞主要講《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)。此外，英國(guó)還有講授中國(guó)文化史等方面的專著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內(nèi)容。在美國(guó)，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學(xué)者也對(duì)儒家文化在世界文化發(fā)展與傳播中的地位達(dá)成了共識(shí)，充分肯定了儒家文化對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)和儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家文化在各領(lǐng)域的傳播，是當(dāng)今國(guó)內(nèi)研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時(shí)代賦予我們的使命。

一、儒家文化的傳承

儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國(guó)人一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀，認(rèn)為人是自然的一部分，敬畏和保護(hù)自然?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵闹?，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，儒家思想提倡由家庭之愛(ài)推及社會(huì)之愛(ài)、天下之愛(ài)直至對(duì)世間萬(wàn)物之愛(ài)。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機(jī)活力，貫穿于人的整個(gè)生命過(guò)程，使人具有積極向上的精神狀態(tài)?！岸Y”也是儒家思想的核心之一，該思想在當(dāng)今中國(guó)對(duì)外策略中得到了廣泛應(yīng)用。儒家文化在數(shù)字廣告中的傳承意義深遠(yuǎn)。其一，通過(guò)系統(tǒng)研究數(shù)字廣告語(yǔ)言、傳播渠道和傳播策略的創(chuàng)新方式，以儒家文化為源泉，根據(jù)歷史變遷打造當(dāng)前社會(huì)所需的廣告風(fēng)格和特點(diǎn)。其二，以儒家文化為創(chuàng)作背景，為中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供參考，進(jìn)一步拓展和深化廣告領(lǐng)域的理論建設(shè)，積累創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀范本，這對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

二、儒家文化思想價(jià)值導(dǎo)向

在傳播學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論的指導(dǎo)下，以儒家思想涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)成員養(yǎng)成遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會(huì)規(guī)范的理念和思想，與時(shí)代接軌。通過(guò)數(shù)字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚一心。儒家文化在數(shù)字廣告中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在以下方面。其一，開(kāi)展儒家文化與數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)的研究，既符合黨和國(guó)家對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)精神的要求，又增強(qiáng)了廣告?zhèn)鞑サ乃囆g(shù)性和文化性。其二，儒家文化通過(guò)數(shù)字廣告的廣泛傳播，拓展了中國(guó)文化的傳播途徑，培養(yǎng)了人們的人文情懷。其三，中國(guó)文化對(duì)世界具有重要的意義，有利于提升我國(guó)的文化影響力。建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，應(yīng)該堅(jiān)守我國(guó)的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，便是儒家文化的思想價(jià)值導(dǎo)向。

三、數(shù)字廣告的傳播途徑

數(shù)字媒介促使廣告界產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象。其一，廣告?zhèn)鞑バ畔⒌姆绞桨l(fā)生了改變。如，網(wǎng)絡(luò)廣告使用電腦制作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線傳播的方式各類廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網(wǎng)絡(luò)廣告把文字、動(dòng)畫(huà)、視頻等結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表評(píng)論、進(jìn)行互動(dòng)等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數(shù)字技術(shù)促成的互動(dòng)廣告，可以使目標(biāo)客戶與生產(chǎn)商實(shí)時(shí)互動(dòng)，產(chǎn)生一對(duì)一的營(yíng)銷效果。目前，基于數(shù)字技術(shù)的手機(jī)電影、手機(jī)電視、手機(jī)動(dòng)漫、手機(jī)音樂(lè)等藝術(shù)形式十分常見(jiàn)。數(shù)字廣告在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展背景下形成了手機(jī)廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等形式。其中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字廣告還包含關(guān)鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數(shù)字廣告通過(guò)應(yīng)用多媒體制作技術(shù)，對(duì)文字、圖片進(jìn)行編排、嵌入，最終形成數(shù)字廣告?zhèn)鞑ノ募?，使儒家文化的傳播途徑越?lái)越多。

四、儒家文化在數(shù)字廣告中應(yīng)用的具體策略

我國(guó)中央電視臺(tái)通過(guò)公益廣告宣傳以誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法、愛(ài)崗敬業(yè)等核心思想為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入人心，使廣告?zhèn)鞑ト〉昧丝梢曅?、科學(xué)性、有效性的效果。商業(yè)數(shù)字廣告緊跟時(shí)代需求，傳播效果不錯(cuò)。如，五糧液的數(shù)字廣告在中央電視臺(tái)播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素紙扇、竹筏、水車等，再現(xiàn)了釀造五糧液的工藝，傳達(dá)了如夢(mèng)似幻、充滿詩(shī)情的廣告畫(huà)面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長(zhǎng)，更蘊(yùn)藏著中華數(shù)千年的酒文化。這則數(shù)字廣告以人、情、景三者交融的方式體現(xiàn)出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來(lái)重視旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統(tǒng)特色，配以輕快的音樂(lè)節(jié)奏和編舞，展現(xiàn)日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來(lái)觀光。日本旅游宣傳片中體現(xiàn)出了日本文化深受中國(guó)儒家思想的影響，如中國(guó)的碑刻、建筑、園林、民間藝術(shù)等都是儒家文化的物質(zhì)載體。很多國(guó)家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過(guò)數(shù)字化影像傳播，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。如，一些東南亞國(guó)家以本國(guó)文化為數(shù)字廣告的創(chuàng)作根基，進(jìn)行數(shù)字化廣告創(chuàng)作與傳播。我國(guó)文化復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑フ咝枰屑?xì)分析中西方文化差異表現(xiàn)，從價(jià)值觀念、藝術(shù)審美、、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)和法律制度六個(gè)方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對(duì)數(shù)字廣告?zhèn)鞑サ挠绊?，立足于儒家文化特征，?duì)本土性和國(guó)際化進(jìn)行考量，總結(jié)出獨(dú)特的中國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑ゲ呗裕粩鄤?chuàng)作出含有儒家文化的數(shù)字廣告，并促進(jìn)其在全世界的傳播，以提升我國(guó)的綜合實(shí)力。

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第5篇：儒家思想地位的變遷范文

關(guān)鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業(yè)文化建設(shè) 啟迪

一、高校企業(yè)文化的概念

文化一詞來(lái)源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養(yǎng)”、“教習(xí)”、“開(kāi)化”。在中國(guó)最早把“文”和“化”兩個(gè)字聯(lián)系起來(lái)的是《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會(huì)的文明時(shí),用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)教化天下,以構(gòu)建“修身齊家治國(guó)平天下”的理論體系和制度,使社會(huì)變得文明而有秩序。

高校后勤企業(yè)文化是高校文化建設(shè)的重要組成部分,是高校后勤員工在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的,并且為員工普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價(jià)值取向、團(tuán)體意識(shí)、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的具有高校特色的一種企業(yè)文化,是維系高校后勤企業(yè)的一種精神力量。

二、高校后勤企業(yè)從儒家思想中當(dāng)汲取什么

儒家思想的基本觀念,諸如仁愛(ài)、誠(chéng)信、人本、和諧、太和、中庸等,是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明是有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富,是儒學(xué)體系中最基本的、核心的價(jià)值觀念。儒家的這些基本價(jià)值觀不但沒(méi)有過(guò)時(shí),而且其核心價(jià)值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業(yè)文化中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。當(dāng)然,在這個(gè)日新月異的新時(shí)代,學(xué)習(xí)借鑒儒家思想也必須與時(shí)俱進(jìn),合理?yè)P(yáng)棄,必須建立起適應(yīng)高校后勤企業(yè)文化發(fā)展所需要的新體新用的新型價(jià)值觀。

1.應(yīng)以“以仁為本”視為高校企業(yè)文化的理論核心

“以仁為本”在中國(guó)早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有很大的借鑒價(jià)值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說(shuō)“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

在現(xiàn)今高校后勤社會(huì)化改革的大潮中,出現(xiàn)頻率最多的詞就是“企業(yè)文化”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”。特別是對(duì)一些正在完善和已經(jīng)形成體系的高校后勤企業(yè)的管理者來(lái)說(shuō),在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合,正是高校后勤企業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)、穩(wěn)健發(fā)展的必由之路。要真正使員工愛(ài)崗敬業(yè)、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實(shí)際困難和后顧之憂;要鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí),并制定出鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的一系列政策。因此,必須想方設(shè)法使員工從被動(dòng)的等事干轉(zhuǎn)變到主動(dòng)積極、心甘情愿地干好服務(wù)工作。

“以仁為本”關(guān)鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心員工、溫暖員工,調(diào)動(dòng)并引導(dǎo)他們發(fā)揮特長(zhǎng),形成充分張揚(yáng)個(gè)性的企業(yè)風(fēng)格。這是領(lǐng)導(dǎo)者們帶領(lǐng)員工向?qū)I(yè)化邁進(jìn)的一項(xiàng)重大任務(wù)。以人為本作為高校后勤企業(yè)文化的一種有益的補(bǔ)充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關(guān)系之類的、具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣,才能真正創(chuàng)造出具有高校特色的現(xiàn)代意義上的“以人為本”的管理方式。

2.以“信”為高校企業(yè)文化之本要

信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度,為儒家的“五?！敝弧？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

高校后勤企業(yè)有其獨(dú)特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑?dāng)中尤其是學(xué)生更是一個(gè)復(fù)雜的群體。這個(gè)群體是一個(gè)純粹的消費(fèi)群體,他們無(wú)任何收入來(lái)源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業(yè)在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí),必須形成自己獨(dú)特的誠(chéng)信風(fēng)格,也就是要認(rèn)真制定一套獨(dú)特的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。通過(guò)制訂誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則和誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)文化,高校后勤能明確自己的社會(huì)責(zé)任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,怎樣做違背誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則等。通過(guò)施行誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,員工誠(chéng)信行動(dòng)和后勤企業(yè)誠(chéng)信目標(biāo)同步協(xié)調(diào),促進(jìn)后勤企業(yè)持久發(fā)展。要誠(chéng)信待人、以人為本,從人性的角度出發(fā),把后勤企業(yè)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為全體人員的自覺(jué)行動(dòng)。

3.以“禮”為后勤企業(yè)文化建設(shè)之規(guī)范

禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也”。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神的培養(yǎng)起了重要作用?？鬃又鲝埍仨氁浴岸Y”的規(guī)范來(lái)約束人們的行為,使用一定程度的強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo),因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規(guī)范、禮節(jié)禮儀的內(nèi)容,它在古代有著重要的管理功能。

中國(guó)高校后勤企業(yè)管理的約束性是通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的各種規(guī)章制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的?，F(xiàn)在,中國(guó)高校后勤已經(jīng)進(jìn)行了多年的社會(huì)化改革,一切管理的規(guī)章制度必須適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要,必須從舊的管理模式中走出來(lái),克服消極管理模式的影響。一切規(guī)章制度都要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,管死了不行,不管也不行。規(guī)章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規(guī)范人的行為,達(dá)到人的行為的自覺(jué)性以及人與人之間、部門(mén)與部門(mén)之間的有序和協(xié)調(diào),從而達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加經(jīng)濟(jì)效益的目的。隨著中國(guó)高校社會(huì)化改革的不斷發(fā)展,“禮”在管理實(shí)踐、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等方面越來(lái)越具有重要的地位和作用。因此,我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價(jià)值的內(nèi)容。

4.建設(shè)“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

孔子說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(同悅)乎?”這是《論語(yǔ)》首篇的開(kāi)卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識(shí)看成人生的一種樂(lè)趣,把學(xué)習(xí)看成一種樂(lè)趣。企業(yè)置身于一個(gè)知識(shí)、信息、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)快速發(fā)展變化的社會(huì)中,唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),就在于具備比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更高、更快、更好的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力已經(jīng)成為所有企業(yè)生存和發(fā)展的根本要素。后勤企業(yè)文化追求“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)并加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn),與時(shí)俱進(jìn)以強(qiáng)化“文化影響”與儒家提倡的“自強(qiáng)不息”。

現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響,重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價(jià)值理念,是人的思想的組成部分,有點(diǎn)類似社會(huì)道德。當(dāng)前一些高校后勤企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化,借鑒儒家文化,對(duì)后勤企業(yè)的發(fā)展不無(wú)裨益。不學(xué)習(xí)如逆水行般,尤其是在當(dāng)今社會(huì),不學(xué)習(xí)不行,學(xué)得慢了也不行。國(guó)外的大公司早就意識(shí)到了這一點(diǎn),所以每年花很多的錢(qián)用于人力資源的開(kāi)發(fā)和終身培訓(xùn)。北京某高校后勤樹(shù)立的學(xué)習(xí)理念是:后勤是學(xué)校、同事是同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)是老師、工作是作業(yè)、工資是助學(xué)金。進(jìn)入高校后勤就得從培訓(xùn)開(kāi)始,并且培訓(xùn)將伴隨著你在此工作的全過(guò)程。當(dāng)然,培訓(xùn)員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新服務(wù)理念,為師生提供知識(shí)型服務(wù),以實(shí)現(xiàn)高校后勤企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

良好的后勤企業(yè)文化環(huán)境,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要依托。在后勤企業(yè)文化氛圍中,職工通過(guò)耳聞目睹,會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地接受企業(yè)的共同理想和價(jià)值觀念,對(duì)職工的思想、性格、情趣、思維方式等產(chǎn)生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業(yè)中,從而形成一個(gè)和諧的整體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化的今天,高校后勤企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力,如何在高校這片市場(chǎng)上贏得師生的信賴和贊譽(yù),以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來(lái)搞好企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是贏得優(yōu)勢(shì)、謀求發(fā)展、走向輝煌的重要方法,這已被越來(lái)越多的人們所重視和關(guān)注。高校后勤企業(yè)文化是一種新的文化形態(tài),是高校后勤管理、服務(wù)向高層次發(fā)展的標(biāo)志。成功的企業(yè)文化能夠?qū)笄诘母母锇l(fā)展產(chǎn)生有利的影響,是后勤發(fā)展最持久的決定因素,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理創(chuàng)新的基礎(chǔ),是企業(yè)無(wú)形的約束與支柱,是一種精神動(dòng)力。大力加強(qiáng)后勤文化建設(shè),是促進(jìn)后勤企業(yè)全面發(fā)展的重要保障與基礎(chǔ)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想如何與高校后勤企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合,是擺在許多管理者面前的重要課題。

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第6篇：儒家思想地位的變遷范文

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值 

    每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

    儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

第7篇：儒家思想地位的變遷范文

儒家的倫理思想不僅在中國(guó)千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響

在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過(guò)教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報(bào)父母；“悌”指友愛(ài)兄長(zhǎng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛(ài)”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬(wàn)事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛(ài)，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛(ài)好和平、互相友愛(ài)的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過(guò)分關(guān)愛(ài)使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒(méi)有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。

1．3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守

誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語(yǔ)》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠(chéng)信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。

1．4修身養(yǎng)性的精神意趣

這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用。孔子曾說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z(yǔ)》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂(lè)修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神

很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問(wèn)題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。話雖沒(méi)錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng)，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱

中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒(méi)有錯(cuò)，但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚

我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛(ài)老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示

由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無(wú)尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

三、總結(jié)

第8篇：儒家思想地位的變遷范文

一、弘揚(yáng)德治、禮治理念，營(yíng)造良性互動(dòng)氛圍

儒家學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是治理國(guó)家、管理國(guó)家的學(xué)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)德治、禮治。弘揚(yáng)德治、禮治理念，可以提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，營(yíng)造管理者與員工良性互動(dòng)的氛圍，有效緩解員工的心理壓力。

1.提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，增強(qiáng)管理者人格格魅力。企業(yè)管理對(duì)員工心理健康起著至關(guān)重要的作用，但管理不只是權(quán)力的應(yīng)用，還需借助管理者的人格力和威信。在管理者的素質(zhì)中，最重要的是“德”，其次是“才”，德即是企業(yè)家的人文素養(yǎng)，決定企業(yè)的方向和高度，才即是管理才能，是企業(yè)家的專業(yè)技能。儒家十分強(qiáng)調(diào)管理者的人格影響力。在儒家的德治理論中，認(rèn)為作為管理者應(yīng)該是有德有才之人，他們應(yīng)該具備仁、智、勇“三達(dá)德”，再加上“行”，構(gòu)成了儒家人格論的全部?jī)?nèi)涵。儒家強(qiáng)調(diào)正人先正己，《史記》中就明確寫(xiě)到：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因此，每個(gè)企業(yè)家應(yīng)該同時(shí)注重個(gè)人的管理才能與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷增強(qiáng)管理者人格魅力，使員工做到“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而思內(nèi)省”，從內(nèi)心服從管理，減少抵觸情緒，提升工作效率。

2.加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，提高員工心理素質(zhì)。中國(guó)以倫理立國(guó)，“立德修身”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。立德，是指樹(shù)立德業(yè)，修養(yǎng)品德。修身，是指陶冶情操、涵養(yǎng)德性?！抖Y記》有：“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)，認(rèn)為只有先修身立德，才能做好人、做好事。《論語(yǔ)》也說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝赋觯喝嗣袢裟苄薜赖掠趦?nèi)，行仁義于外，就不會(huì)違法亂紀(jì)。當(dāng)前，要按照“立德修身”的要求，認(rèn)真履行教育職能，引導(dǎo)員工認(rèn)識(shí)到品德是人的立身之本，加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，幫助員工提高自身心理健康素質(zhì)。一是要舉辦各種心理培訓(xùn)，普及心理疾病預(yù)防知識(shí)，開(kāi)展提高心理素質(zhì)方面的訓(xùn)練，提高員工心理保健意識(shí)和技巧，檢測(cè)員工心理健康狀況，傳授一些緩和情緒壓力的技巧。二是要開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)，豐富員工業(yè)余生活，緩解員工心理壓力。引導(dǎo)他們重視自我心理調(diào)適和保健，培養(yǎng)樂(lè)觀的性情，減輕壓力和焦慮感。三要設(shè)立員工心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開(kāi)通“員工心理咨詢熱線”，開(kāi)展心理咨詢輔導(dǎo)，通過(guò)各種服務(wù)來(lái)緩解員工的心理壓力，從而營(yíng)造良性互動(dòng)的氛圍。

二、弘揚(yáng)儒家人本的管理思想，建設(shè)和諧企業(yè)文化

當(dāng)今世界上的各種管理學(xué)說(shuō)，幾乎都強(qiáng)調(diào)以人為本。人本主義的哲學(xué)是我國(guó)先哲孔子最先發(fā)現(xiàn)，他是我國(guó)歷史上首倡思想解放的思想家?？鬃釉诜穸ㄉ坛詠?lái)的天命神學(xué)的基礎(chǔ)上，把意識(shí)觀念引向到輕天命而重人事的軌道上，創(chuàng)立了人本主義的哲學(xué)。儒家人本的管理思想，包含天人合一，仁愛(ài)，輕天命、重人事等理念，包括人際交往中的忠恕倫理等，不僅與現(xiàn)代社會(huì)的精神并行不悖，而且對(duì)于員工心理健康的提高和建設(shè)和諧的企業(yè)文化具有積極意義。

1.堅(jiān)持以人為本理念，促進(jìn)人的自我發(fā)展。人的全面發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是員工積極向上，企業(yè)永遠(yuǎn)朝氣蓬勃的關(guān)鍵?，F(xiàn)代管理中，人是管理活動(dòng)的主體，也是管理活動(dòng)的客體，是一切管理活動(dòng)的中心?？鬃訌囊笊桃詠?lái)的天命神學(xué)中解放了“人”，從而創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)，提倡“仁愛(ài)”。從儒家學(xué)說(shuō)來(lái)講，我們?cè)诠芾碇幸鹬貑T工的人格，尊重員工的勞動(dòng)，保障員工的一切合法權(quán)利；要滿足員工的生存的需要，關(guān)心員工的疾苦，解決員工的困難；要讓員工參與本企業(yè)的管理，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、方針、決策多多聽(tīng)取廣大員工的意見(jiàn)，并讓他們參與其實(shí)施；要關(guān)心員工的文化生活，美化生產(chǎn)環(huán)境，用豐富的文化活動(dòng)陶冶員工的心靈；要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓那些有遠(yuǎn)大人生抱負(fù)的員工，實(shí)現(xiàn)其理想和人生的價(jià)值。

2.借鑒人本倫理道德觀念，形成和諧的人際關(guān)系。員工的心理健康持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)和諧的人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧是儒家思想的特點(diǎn)之一，這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來(lái)仍然是可取的。它認(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強(qiáng)調(diào)忠、恕，就是要以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對(duì)“巧言令色”，等等。我們要在企業(yè)管理中善于學(xué)習(xí)借鑒儒家思想的這些合理成分，引導(dǎo)員工樹(shù)立儒家的關(guān)于人際交往的忠恕等思想，形成和諧的人際關(guān)系，營(yíng)造企業(yè)和諧氛圍。

三、堅(jiān)持儒家仁治與義利思想，關(guān)注員工心理健康

員工是企業(yè)生存和發(fā)展的基本條件，重視員工的心理健康問(wèn)題，實(shí)行物質(zhì)和精神并舉。堅(jiān)持儒家仁治與以義統(tǒng)利思想，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)的先進(jìn)做法，關(guān)心員工的職業(yè)心理健康，注重掌握員工思想，理解員工愿望，關(guān)心員工生活，排除員工的心理障礙，從而調(diào)動(dòng)員工積極為企業(yè)作貢獻(xiàn)。

第9篇：儒家思想地位的變遷范文

【關(guān)鍵詞】先秦諸子；哲學(xué)；探究

一、先秦哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

學(xué)者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“先秦之學(xué)，即稱極盛，則其派別自千條萬(wàn)緒，非易定論?！雹傧惹卣軐W(xué)的發(fā)展大體可分為中國(guó)哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：

哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會(huì)就出現(xiàn)了上帝神權(quán)觀念，周朝時(shí)期出現(xiàn)了天命主宰一切，以及出現(xiàn)了“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽(yáng)、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。

諸子前哲學(xué)是發(fā)生在西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動(dòng)搖。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽(yáng)、五行觀念，對(duì)自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無(wú)神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本的理論框架去闡釋《周易》，正是沿著孔子解《易》的發(fā)軔而構(gòu)建了“新儒學(xué)”的“天人合一”的哲學(xué)體系。梁?jiǎn)⒊壬u(píng)論說(shuō)：“陰陽(yáng)五行說(shuō)，為二千年來(lái)，迷信之大本營(yíng)。直至今日，在社會(huì)上猶有莫大勢(shì)力。”②陰陽(yáng)五行作為周代的“原初哲學(xué)”，被諸子解構(gòu)后落實(shí)在古代文化哲學(xué)的系統(tǒng)之中，成為人們對(duì)待世界的一種有著重要影響的世界觀和方法論，以及結(jié)構(gòu)理論與思維模式。

諸子哲學(xué)大致形成于春秋末年，那時(shí)候孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，儒家學(xué)派獨(dú)領(lǐng)，也使得中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開(kāi)端。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年―前256年）社會(huì)處于大的變革當(dāng)中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、雜、農(nóng)、小說(shuō)家等十二個(gè)重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問(wèn)題展開(kāi)了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭(zhēng)又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。

二、先秦哲學(xué)的諸子哲學(xué)思想

先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，在這個(gè)社會(huì)大變革，諸侯爭(zhēng)霸，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁連年不絕的年代出現(xiàn)了時(shí)代的新生力量。百家之學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生“九流”、“十家”異說(shuō)紛呈，學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的年代里別有一番韻味。主要派別有：

⑴儒家：儒家創(chuàng)始人孔子早期孜孜求索于西周的禮樂(lè)文化和道德精神，來(lái)建構(gòu)他的以“禮”“仁”為核心的、具有實(shí)用理性精神的倫理型哲學(xué)體系。儒家思想提倡以“禮”、“樂(lè)”來(lái)約束人的行為，陶冶人的性情。主張以禮義治國(guó)，恢復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)恪守本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這種觀點(diǎn)更加契合了哲學(xué)思想上的意識(shí)能動(dòng)性作用，使人們能夠樹(shù)立“仁”“禮”意識(shí)，從而恪守古代的人倫制度。儒家思想還對(duì)對(duì)鬼神之說(shuō)抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。把原始陰陽(yáng)說(shuō)中粗淺的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念升華為宇宙的普遍規(guī)律，形成了中國(guó)人獨(dú)特的對(duì)待與解釋世界的對(duì)立統(tǒng)一辯證觀及理論致思的結(jié)構(gòu)模式與思維方式，從而使儒學(xué)完成了宇宙自然（天―）與社會(huì)人事（人）比類合一的系統(tǒng)和完備的哲學(xué)體系。

⑵道家：道是老子政治哲學(xué)的核心概念?！独献印芬婚_(kāi)篇便說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母?！?③道家的理論的鼻祖是老子，老子的《道德經(jīng)》流傳了上下五千言，書(shū)中的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，同時(shí)也提出了世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想。老子的思想是復(fù)雜的，他還提出了一個(gè)以“道”為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的意向，又有唯心主義的內(nèi)容。在老子看來(lái)，道先于物質(zhì)世界而存在，并且獨(dú)立于物質(zhì)世界?！坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！睆拿枋鰜?lái)看，他的道與黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”十分相像，既先于物質(zhì)世界而存在，又是物質(zhì)世界的本原。他的部分觀點(diǎn)還透露出樸素辯證法的觀點(diǎn)，他認(rèn)為事物之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。事物之間，無(wú)此則無(wú)彼，無(wú)彼則無(wú)此。

⑶墨家：墨家的創(chuàng)始人是墨子，尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家以強(qiáng)力非命論反對(duì)占統(tǒng)治地位的儒學(xué)“天命論”墨子的強(qiáng)力非命的思想， 從人與自然關(guān)系上看， 其實(shí)質(zhì)是唯物主義的自然觀，否定了天的超自然的神性， 強(qiáng)調(diào)了宇宙萬(wàn)物起源和變化的自然本體性。他提出的“實(shí)先名后”及其“三表法”的思想，首先肯定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性， 將認(rèn)識(shí)的外部世界看作是獨(dú)立存在的。然后在《墨經(jīng)》中又將客觀實(shí)在的外部世界概括為“物”， 這在先秦來(lái)說(shuō)是對(duì)認(rèn)識(shí)論的一大理論貢獻(xiàn)。

⑷法家：法家是在先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張“以法治國(guó)”，法家非常重視法律，反對(duì)儒家的“禮”，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。嚴(yán)格落實(shí)法律制度。這樣的作用就是“定分止?fàn)帯薄芭d功懼暴”。法家的一系列措施和嚴(yán)厲的酷刑。是封建時(shí)代為了加強(qiáng)統(tǒng)治而采用的一種實(shí)用的取實(shí)用主義哲學(xué)觀，形成了自己的唯物主義體系。

⑸兵家：兵法的關(guān)鍵是如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)。兵家作戰(zhàn)從政治、軍事、天時(shí)、地利等客觀的具體情況去考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，而不是靠天命迷信，或從主觀的臆測(cè)出發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗除了客觀條件的對(duì)比外，還決定于主觀指揮的正確與否。而且還要從戰(zhàn)爭(zhēng)與其它事物的普遍聯(lián)系中來(lái)觀察戰(zhàn)爭(zhēng)、分析戰(zhàn)爭(zhēng)。有時(shí)還得從事物的正反兩個(gè)方面看問(wèn)題，看到事物相互矛盾的兩重性。這一連串的作戰(zhàn)方法都體現(xiàn)出與哲學(xué)的息息相關(guān)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說(shuō)家等學(xué)派。他們的哲學(xué)意義也同樣不容小覷。

綜上所述， 當(dāng)前的諸子哲學(xué)研究不僅要有新的視角，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)探究中孤立性和片面性的缺欠，而且要把握住諸子思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與哲學(xué)意義。不僅有助于我們準(zhǔn)確把握先秦諸子哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)。而且有助于現(xiàn)代中國(guó)在哲學(xué)上的借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

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